женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторНайдиш В.М.
НазваКонцепції сучасного природознавства
Рік видання 2004

Передмова

Наука - це багатогранне і разом з тим цілісне утворення, окремі компоненти якого, в тому числі природні і гуманітарні науки, у своїх глибинних світоглядних і методологічних підставах найтіснішим чином пов'язані між собою. Вся історія пізнання свідчить про наявність потужних струмів знань, ідей, образів, уявлень від природних наук до гуманітарних і від гуманітарних до природничих, про взаємодію між науками про природу і науками про суспільство і людину. Особливо важливу роль ця взаємодія грало в періоди наукових революцій, - глибинних перетворень способів пізнання, принципів і методів наукової діяльності.

Методологічні установки і общеміровоззренческіе уявлення, образи та ідеї природознавства завжди надавали значний вплив на розвиток гуманітарних наук. Виключно потужним цей вплив став зараз - в епоху науково-технічної революції, радикальної зміни ставлення людини до світу, до природи, в епоху глобальних інтеграційних процесів як у науці, так і в духовній культурі в цілому. Фундаментальна підготовка сучасного фахівця-гуманітарія вже немислима без ознайомлення його з історією та сучасним станом природно-наукового пізнання. Саме курс «Концепції сучасного природознавства» покликаний дати широку панораму та історії природознавства, і загальних елементів сучасної природничо-наукової картини світу, світоглядних і методологічних уявлень, що формуються в нашу епоху в надрах природознавства.

Досвід викладання курсу «Концепції сучасного природознавства» показує, що його вивчення сприяє виробленню у студентів установок і цінностей раціоналістичного ставлення до світу, природи, суспільства, людини. Це дуже важливо в наш час, коли накочується нова чергова історична хвиля міфологізації культури, масова свідомість реміфологізіруется, в ньому все чаші ставляться під сумнів досягнення і можливості наукового пізнання світу, коли відбувається сплеск інтересу до містицизму, розквіт квазінаукового міфотворчості, паракультурних форм свідомості, окультизму , магії, астрології, спіритизму; коли втеча від матеріалізму до містики, від науки до міфу стало модою для вітчизняного та зарубіжного безмежного скептицизму. У цих умовах набуває особливої ??значущості утвердження ідеалів науково-раціонального ставлення до дійсності, на яких побудована вся наша матеріальна цивілізація. Адже безмежний скептицизм, так само як і безмежний догматизм, гальмує суспільний і культурний розвиток.

Таким чином, основні цілі і завдання нашого курсу наступні:

  • розуміння специфіки гуманітарного та природничо-наукового типів пізнавальної діяльності, необхідності їх глибокого внутрішнього узгодження, інтеграції на основі цілісного погляду на навколишній світ;
  • глибше розуміння відмінності та єдності науково-раціонального та художньо-образного способів духовного освоєння світу;
  • усвідомлення історичного характеру розвитку наукового пізнання, історичної необхідності в періодичній зміні наукових картин світу, наукових революцій, істоти соціокультурної детермінації пізнавальної діяльності;
  • формування чіткого уявлення про зміст сучасних фізичної, астрономічної та біологічної картин світу як про систему фундаментальних знань про підстави цілісності та різноманіття природи;
  • усвідомлення змісту сучасних глобальних екологічних проблем в їх зв'язку з основними законами природознавства;
  • формування уявлень про принципи універсального еволюціонізму та синергетики;
  • ознайомлення з методологією природничо-наукового пізнання, принципами теоретичного моделювання об'єкта в природознавстві, можливостями перенесення методологічного досвіду природознавства в гуманітарні науки;
  • формування уявлень про радикальне якісному відміну науки від різного роду форм квазінаукового міфотворчості, езотеризму, окультизму , містицизму і т.п.

Відмінна особливість авторського ставлення до курсу «Концепції сучасного природознавства» полягає в тому, що виклад змісту сучасної природничо-наукової картини світу органічно поєднується з висвітленням основних віх історії природознавства, з характеристикою попередніх природничо-наукових картин світу .

Темпи розвитку сучасного природознавства (особливо біології) і його вплив на суспільні процеси в XXI в. продовжують наростати. За відносно невеликий час, що минув з моменту виходу в світ першого видання (1999), отримані нові наукові результати, які суттєво збагачують природничо-наукову картину світу і відкривають нові несподівані й суперечливі перспективи майбутнього людства (наприклад, клонування людини). Насамперед цим визначається необхідність другого видання, доповненого і по можливості максимально висвітлює новітні досягнення природознавства. Крім того, узагальнюючи досвід викладання курсу та побажання студентів та викладачів, у другому виданні враховані і деталізовані деякі фрагменти історії природознавства, характеристики синергетики, квантової хімії, біотехнології, питання екології, генної інженерії та ін

Введення
Природознавство як галузь наукового пізнання

Наука - один з найдавніших, найважливіших і найскладніших компонентів людської культури. Це і цілий різноманітний світ людських знань, який дозволяє людині перетворювати природу і пристосовувати її для задоволення своїх все зростаючих матеріальних і духовних потреб. Це і складна система дослідницької діяльності, спрямована на виробництво нових знань. Це і соціальний інститут, що організує зусилля сотень тисяч вчених-дослідників, які віддають свої знання, досвід, творчу енергію осягнення законів природи, суспільства і самої людини.

Наука найтіснішим чином пов'язана з матеріальним виробництвом, з практикою перетворення природи, соціальних відносин. Велика частина матеріальної культури суспільства створена на базі науки, насамперед досягнень природознавства. Наукова картина світу завжди була і найважливішою складовою частиною світогляду людини. Наукове розуміння природи, особливо в справжню епоху, істотно визначає зміст внутрішнього духовного світу людини, сферу його уявлень, відчуттів, переживань, динаміку його потреб та інтересів.

В. 1. Поняття культури

Кожен індивід являє собою складну біосоціальну систему, що функціонує за рахунок взаємодії з навколишнім середовищем. Необхідні, закономірні зв'язки індивіда з навколишнім середовищем визначають його потреби, тобто такі речі природного та культурного середовища, які необхідні людині для його нормального функціонування, життєдіяльності та розвитку. Більшість потреб людини задовольняється за допомогою праці. Система людської культури - це світ речей, предметів, створених людиною для задоволення його потреб, одна з найважливіших характеристик людської життєдіяльності.

Таким чином, під культурою в найширшому сенсі цього слова прийнято розуміти все те, що створено людиною (його діяльністю, працею), людством у ході його історії, на відміну від природних процесів і явищ, т . е. головна відмінна риса системи людської культури полягає в тому, що вона твориться людською працею. А процес праці завжди здійснюється за безпосередньої участі та направляющем впливі свідомості людини, її мислення, знань, почуттів, волі. Значить, культура - це «опредмеченному» світ людської духовності.

Культура є продукт людської діяльності, а діяльність є спосіб буття людини у світі. Результати людської праці постійно накопичуються, і тому система культури історично розвивається і збагачується. Багатьма поколіннями людей створений грандіозний світ людської культури. Все, що твориться і використовується людиною у виробництві (сільськогосподарському та промисловому), на транспорті, споруджено будівельниками, все, що досягнуто людством у правовій, політичній, державній діяльності, в системах освіти, медичного, побутового та інших видів обслуговування, в науці, мистецтві , релігії, філософії - все це належить світу людської культури. Поля і ферми, вирощені людиною ліси і парки, промислові (фабрики, заводи тощо) та цивільні (житлові будинки, установи та ін) споруди, транспортні комунікації (дороги, трубопроводи, мости і т.д.), лінії зв'язку, політичні, правові, освітні та інші установи, наукові знання, художні образи, релігійні доктрини і філософські системи - все це речі людської культури. Зараз на Землі не просто знайти таке місце, яке б в тій чи іншій мірі не торкнулися б діяльні руки людини, на якому не було б друку людського духу.

Світ культури оточує кожного. Кожна людина як би занурений в море речей, предметів людської культури. Більш того, індивід стає людиною остільки, оскільки він засвоює (вироблені попередніми поколіннями людей) форми діяльності з виробництва та використання предметів культури. У сім'ї, в школі, у вищому навчальному закладі, на роботі, у спілкуванні з іншими людьми ми освоюємо систему предметних форм культури, «розпредмечує» її для себе. Тільки на цьому шляху людина змінює сам себе, розвиває свій внутрішній духовний світ, свої знання, інтереси, навички, вміння, світогляд, цінності, потреби та ін Чим вище ступінь освоєння людиною досягнень культури, тим більший внесок він може внести в її подальший розвиток .

В.2. Матеріальна і духовна культура

Поняття культури дуже широке. Воно охоплює по суті нескінченна безліч найрізноманітніших речей і процесів, пов'язаних з діяльністю людини і її результатами. Різноманітну систему сучасної культури в залежності від цілей діяльності прийнято поділяти на дві великі і тісно пов'язані області - матеріальну культуру і духовну культуру.

Явища людської свідомості, психіки (мислення, знання, оцінки, воля, почуття, переживання і т.д.) відносяться до світу ідеальних речей, ідеального, духовного. Свідомість, духовне - це найважливіше, але лише одна з властивостей тієї складної системи, якою є людина. Забезпечення життєдіяльності людини - необхідна умова існування його свідомості, мислення, духу. Для того щоб мислити, людина повинна спочатку просто існувати як живий, діяльний, нормальний організм. Інакше кажучи, людина повинна матеріально існувати, для того щоб виявилася його здатність до виробництва ідеальних, духовних речей. Матеріальна життя людей - це область людської діяльності, яка пов'язана з виробництвом предметів, речей, що забезпечують саме існування, життєдіяльність людини і задовольняють вихідні потреби людей (в їжі, одязі, житлі та ін.)

У ході людської історії багатьма поколіннями створено світ матеріальної культури. Особливо контрастно він проявляється в умовах міст. Складові елементи матеріальної культури - будинки, вулиці, заводи, фабрики, транспорт, комунальна інфраструктура, установи побуту, постачання продуктами харчування, одягом і т.п. - Є найважливішими показниками характеру і рівня розвитку суспільства. За залишками матеріальної культури археологам вдається досить точно визначити етапи історичного розвитку, своєрідність зниклих товариств, цивілізацій, держав, народів, етносів.

Поняттям «духовна культура» характеризуються духовне життя людей, її результати і засоби. Духовна культура пов'язана з діяльністю, спрямованої на задоволення нематеріальних, а духовних потреб людини - у розвитку, вдосконаленні внутрішнього світу людини, її свідомості, психології, мислення, знань, емоцій, переживань та ін Існування духовних потреб зрештою відрізняє людину від тварини . Ці потреби задовольняються в ході нематеріальної, а духовного виробництва, в процесі духовної діяльності.

Продуктами духовного виробництва є ідеї, поняття, уявлення, наукові гіпотези, теорії, художні образи, сюжети художніх творів, моральні норми і правові закони, політичні погляди і програми, релігійні погляди і т.д., які втілюються в своїх особливих матеріальних носіях: мовою (універсальний і історично перший матеріальний носій думки), книгах (в давнину - папіруси, рукописи), творах мистецтва (картини, архітектурні споруди, скульптури та ін), графіках, кресленнях і пр.

У народі кажуть: не хлібом єдиним живе людина. Іншими словами, життя людини полягає не тільки і не стільки в задоволенні матеріальних (тобто зрештою біологічних) потреб, скільки в активності його внутрішнього, духовного світу. Споживаючи продукти духовної культури (коли ми читаємо книгу, дивимося в музеї картину або в кінотеатрі кінофільм, слухаємо музику і т.д.), ми збагачуємо, розвиваємо свій внутрішній, духовний світ - світ знань, образів, цінностей, переживань. При цьому ми створюємо умови для вдосконалення не тільки духовної, але в кінцевому підсумку і матеріальної діяльності.

Людина не тільки споживає продукти духовної культури, створені іншими людьми. Він може і покликаний створювати нові елементи духовної культури. Вершиною духовної діяльності людини є її власна участь у створенні нового в духовній культурі. У такому випадку людина стає творцем культури, а його діяльність - творчої. У створенні нових елементів духовної культури виявляється вище призначення людини.

Аналіз системи духовної культури як цілого дозволяє виділити наступні основні компоненти духовної культури: політична свідомість, правосвідомість, мораль, мистецтво, релігія, філософія і, нарешті, наука. Кожен з цих компонентів має свій певний предмет, свій специфічний спосіб відображення, виконує в житті суспільства конкретні соціальні функції, містить в собі (у різних пропорціях) пізнавальні та оціночні моменти - систему знань і систему оцінок.

Людина не тільки знає щось, але він завжди оцінює те, що він знає. Інакше кажучи, він судить про те, наскільки глибокі його знання, добре чи погано він знає той чи інший предмет, наскільки ефективна його діяльність, діяльність його колег і т.п. Такі компоненти духовної культури, як мораль, релігія, є по суті своїй ціннісними, але містять і деякий пізнавальний елемент. Більшою мірою пізнавальний елемент притаманний політичній свідомості і правосвідомості. Приблизно в однакових пропорціях пізнавальне і ціннісне представлено у філософії. Наука ж є переважно пізнавальної формою духовної діяльності, хоча й вона, звичайно, містить в певній мірі і ціннісні елементи, які проявляють себе не стільки в результаті, скільки в процесі пізнання.

 В.3. Наука як компонент духовної культури

Наука є одним з найважливіших основних компонентів духовної культури. Її особливе місце в духовній культурі визначається значенням пізнання в способі буття людини у світі, у практиці, матеріально-предметному перетворенні світу. Матеріально-предметне, практичне зміна світу неможливо без пізнання світу. Пізнання є внутрішнім, невід'ємним моментом практичної діяльності. Практика і пізнання взаємно доповнюють і опосередковують один одного. Пізнання породжується практикою людини і в кінцевому рахунку націлене на її вдосконалення.

Пізнання може бути донаукових, позанаукові і науковим. Наука являє собою лише одну з історичних форм пізнання світу. Довгий час пізнання розвивалося в донаукових формах (міфологія, релігія та ін.) Разом з тим деякий пізнавальний момент безсумнівно властивий (був завжди і присутній зараз) і ненауковим формам духовної культури - мистецтву, політичної свідомості, правосвідомості, моралі та релігії.

Донаучное і позанаукове буденне, житейське знання дозволяє лише констатувати і поверхнево описувати стану предметів, речей, фіксувати деякі факти. Наукове знання передбачає не тільки опис, але і пояснення фактів, виявлення всього комплексу причин, що породжують явище. Наука орієнтована на отримання такого нового знання, істинність якого не просто стверджується, але і доводиться, обгрунтовується, орієнтована на строгу, послідовну організацію знання, на його систематизацію, отримання достовірних передбачень і т.п.

Наука прагне до максимальної точності, об'єктивності. Результати наукового пізнання (теорії, поняття та ін) організовані таким чином, щоб виключити всі особистісне, привнесене дослідником від себе. Одна з головних особливостей науки полягає в тому, що вона націлена на відображення об'єктивних сторін світу, тобто на отримання таких знань, зміст яких не залежить ні від людини, ні від людства. Наука прагне насамперед побудувати об'єктивну картину світу, тобто відобразити його так, як він існує «сам по собі», незалежно від людини. Ніякий інший компонент духовної культури (ні мистецтво, ні ідеологія, ні релігія і т.д.) такої мети перед собою не ставить.

У різних галузях пізнання перехід від донаучного знання до наукового відбувався в різний час і був пов'язаний з усвідомленням ідеї доказовості і обгрунтування знання, з визначенням предмета пізнання, відповідних йому вихідних понять і методів, з відкриттям загальних законів, що дозволяють пояснювати безліч фактів, з формулюванням базових принципів, на яких створюється фундаментальна теорія, та ін У математиці та астрономії такий перехід здійснився ще в часи античності, фізиці - в XVII в., хімії - у XVIII ст., біології - у XIX ст. і т.д.

Наука являє собою історично сформовану систему пізнання об'єктивних законів світу. Результатом наукової діяльності виступає система розвивається доказового і обгрунтованого знання. Наукове знання, отримане на основі перевірених практикою методів пізнання, виражається в різних формах: у поняттях, категоріях, законах, гіпотезах, теоріях, науковій картині світу та ін Воно дає можливість передбачення і перетворення дійсності в інтересах суспільства і людини.

 В.4. Проблема культур в науці: від конфронтації до співпраці

Сучасна наука - складна і різноманітна система окремих наукових дисциплін. Науковознавці нараховують їх кілька тисяч, які можна об'єднати в дві наступні сфери: фундаментальні та прикладні науки.

Фундаментальні науки мають своєю метою пізнання об'єктивних законів світу як вони існують «самі по собі» безвідносно до інтересів і потреб людини. До фундаментальних належать: математичні науки, природничі науки (механіка, астрономія, астрофізика, фізика, хімічна фізика, фізична хімія, хімія, геохімія, геологія, географія, біохімія, біологія, антропологія та ін), соціальні науки (історія, археологія, етнографія , економіка, статистика, демографія, науки про державу, право, історія мистецтва та ін), гуманітарні науки (психологія і її галузі, логіка, лінгвістика, філологія та ін.) Фундаментальні науки тому і називаються фундаментальними, що своїми основоположними висновками, результатами, теоріями вони визначають зміст наукової картини світу.

Прикладні науки націлені на розробку способів застосування отриманих фундаментальною наукою знань об'єктивних законів світу для задоволення потреб та інтересів людей. До прикладних наук ставляться: кібернетика, технічні науки (прикладна механіка, технологія машин і механізмів, опір матеріалів, технічна фізика, хіміко-технологічні науки, металургія, гірнича справа, електротехнічні науки, ядерна енергетика, космонавтика та ін), сільськогосподарські науки (агрономічні , зоотехнічні); медичні науки; педагогічна наука і т.д. У прикладних науках фундаментальне знання набуває практичне значення, використовується для розвитку продуктивних сил суспільства, вдосконалення предметної сфери людського буття, матеріальної культури.

Кожна наука характеризується власними особливостями пізнавальної діяльності. Науки розрізняються предметом пізнання, засобами і методами пізнання, формами результату пізнання, тими системами цінностей, ідеалами, методологічними установками, стилями мислення, які функціонують в даній науці і визначають ставлення вчених і до процесу пізнання, і до соціально-культурного фону науки.

Сукупність таких систем цінностей, ідеалів, методологічних установок, стилів мислення, притаманних окремим наукам і їх комплексам, іноді називають науковою культурою; говорять, наприклад, про культуру гуманітарного пізнання, культурі природно-наукового пізнання, культурі технічного знання і т.п. Характер наукової культури багато що визначає і в проблемах організації науки, і в проблемах відносини науки і суспільства. Тут і питання моральної відповідальності вченого, особливості «етики науки», ставлення науки та ідеології, науки і права, особливості організації наукових шкіл і управління науковими дослідженнями і т.п. Найбільш контрастні такі відмінності «наукових культур» між культурами гуманітарного та природничо-наукового пізнання.

Широко поширені уявлення про «двох культурах» в науці - природничо-наукової культурі та гуманітарній культурі. Англійський історик і письменник Ч. Сноу написав книгу про «двох культурах», які існують в сучасному індустріальному і постіндустріальному суспільстві, - природничо-наукової та гуманітарно-художньої [1]. Він журиться з приводу величезної прірви, яка спостерігається між ними і з кожним роком все зростає. Вчені, що присвятили себе вивченню гуманітарних і точних галузей знання, все більш і більш не розуміють один одного. На думку Сноу, це дуже небезпечна тенденція, яка загрожує загибеллю всієї людської культури. Незважаючи на зайву категоричність і спірність деяких суджень Сноу, в цілому не можна не погодитися з наявністю проблеми і оцінкою її важливості.

  •  1 Сноу Ч. Дві культури. М., 1973.

Дійсно, існують чималі відмінності між природно-науковим і гуманітарним пізнанням. Природознавство орієнтоване на повторюване, загальне й універсальне, абстрактне; гуманітарне пізнання - на спеціальне, конкретне і унікальне, неповторне. Мета природознавства - описати і пояснити свій об'єкт, обмежити свою залежність від суспільно-історичних факторів і висловити знання з позицій позачасових принципів буття, висловити не тільки якісні, а й кількісні характеристики об'єкта. Мета гуманітарних наук - насамперед зрозуміти свій об'єкт, знайти способи конкретно-історичного, особистісного переживання, тлумачення і змісту об'єкта пізнання і свого ставлення до нього і т.д. У 1960 - 1970-ті рр.. в масовій свідомості, у молодіжному, студентському середовищі ці відмінності відбивалися у формах різного роду диспутів між «фізиками», орієнтованими на строго раціоналістичні і надлічностние канони природознавства («тільки фізика - сіль, решта все - нуль»), і «ліриками», вихованими на ідеалах гуманітарного пізнання, що включають в себе не тільки об'єктивне відображення соціальних процесів і явищ, а й суб'єктивно-особистісне їх переживання і тлумачення.

У проблемі, поставленої Сноу, є два аспекти. Перший пов'язаний з закономірностями взаємодії науки і мистецтва, другий - з проблемою єдності науки.

Спочатку про перший з них. Художньо-образний і науково-раціональний способи відображення світу зовсім не виключають один одного. Вчений повинен мати здатність не тільки до понятійному, а й до образного творчості, а значить, володіти тонким художнім смаком [1]. Так, багато вчених прекрасно розбираються в мистецтві, живописі, літературі, грають на музичних інструментах, глибоко переживають прекрасне. Більше того, саме наукове творчість виступає для них як якийсь вид мистецтва. У будь-яких, навіть виключно абстрактних галузях фізико-математичного природознавства, пізнавальна діяльність містить у собі художньо-образні моменти. Тому справедливо кажуть іноді про «поезії науки». З іншого боку, художник, діяч мистецтва творить не довільні, а типові художні образи, які передбачають процес узагальнення, пізнання дійсності. Таким чином, пізнавальний момент органічно притаманний мистецтву, вплетений у виробництво способів образного переживання світу. Інтуїція і логіка властиві як науці, так і мистецтву. В системі духовної культури наука і мистецтво не виключають, а припускають і доповнюють один одного там, де мова йде про формування цілісної гармонійної особистості, про повноту людського світовідчуття.

  •  1 Фейнберг Е.Л. Дві культури. Інтуїція і логіка в мистецтві та науці. М., 1992.

Другий аспект даної проблеми пов'язаний з єдністю науки. Наука в цілому - це багатогранне і разом з тим системне утворення, всі окремі компоненти якого (конкретні науки) найтіснішим чином пов'язані. Між різними науками має місце постійна взаємодія. Розвиток науки вимагає взаємного збагачення, обміну ідеями між різними, навіть здаються на перший погляд далекими, областями знання. Наприклад, в XX в. біологія отримала найпотужніший імпульс для свого розвитку саме в результаті застосування математичних, фізичних і хімічних методів дослідження. Водночас біологічні знання допомагають інженерам створювати нові типи автоматичних пристроїв і проектувати нові покоління авіаційної техніки. Єдність наук визначається в кінцевому рахунку матеріальною єдністю світу.

Природно-наукові методи пізнання все більшою мірою використовуються у суспільних та гуманітарних науках. Наприклад, в історичних дослідженнях вони дають надійну основу для уточнення дат історичних подій, відкривають нові можливості для швидкого аналізу маси джерел, фактів та ін Археологам вони дозволяють відтворити значення астрономічних знань у повсякденному житті людей різних епох, культур, етносів, різною природно- географічному середовищі, виявити закономірності історичного розвитку астрономії (археоастрономія). Без застосування методів природничих наук були б немислимі видатні досягнення сучасної науки про походження людини і суспільства. Нові перспективи взаємозбагачення природничо-наукового і гуманітарного знання відкриваються із створенням новітньої теорії самоорганізації - синергетики.

Одна із загальних закономірностей історичного розвитку науки - діалектичну єдність диференціації та інтеграції науки. Утворення нових наукових напрямів, окремих наук поєднується із стиранням різких граней, що розділяють різні галузі науки, з утворенням інтегруючих галузей науки (кібернетика, теорія систем, інформатика, синергетика та ін), взаємним обміном методами, принципами, поняттями і т.п. Наука в цілому стає все більш складною єдиною системою з багатим внутрішнім розчленуванням, де зберігається якісне своєрідність кожної конкретної науки. Таким чином, не конфронтація різних «культур в науці», а їх тісну єдність, взаємодія, взаємопроникнення є закономірною тенденцією сучасного наукового пізнання.

 В.5. Структура природничо-наукового пізнання

Поняття методу і методології. Велику роль у науковому пізнанні грає науковий метод. Щоб зрозуміти, що таке науковий метод, розглянемо спочатку, що таке метод взагалі. У широкому сенсі метод - це спосіб організації засобів (інструментів, прийомів, операцій та ін) теоретичної і практичної діяльності. Будь-яке розумне дію підпорядковується певним регулятивним принципам, від вибору яких істотно залежить результат діяльності. Метод оптимізує діяльність людини, озброює його найбільш раціональними способами її організації. Поняття методу тісно пов'язане з поняттям методології. Методологія - це наука про закономірності, яким підкоряється метод діяльності, про походження, сутності методів, їх ефективності. Методологія покликана виробити принципи створення найбільш досконалих методів в кожній формі діяльності.

Наукове пізнання - це особлива форма людської діяльності. Як кожна діяльність, пізнання також спирається на певний набір засобів діяльності, засобів пізнання. Науковий метод - це спосіб організації засобів пізнання (приладів, інструментів, прийомів, предметних і теоретичних операцій та ін) для досягнення наукової істини, система регулятивних принципів пізнавальної діяльності. Науковий метод раціоналізує та оптимізує наукове пізнання. За словами одного з основоположників методології природознавства Ф. Бекона, науковий метод подібний ліхтаря, що висвітлює дорогу бреде в темряві подорожньому. Пояснюючи значення наукового методу, Бекон любив наводити ще один афоризм: навіть кульгавий, що йде по дорозі, випереджає того, хто біжить без дороги. Тільки вірний метод може призвести до отримання істинного знання, справжньої картини пізнаваного предмета.

Науковий метод виступає і як форма опосередкування пізнання і практики. Метод об'єднує теорію і практику, оскільки акумулює узагальнений практикою історичний досвід пізнання світу. Саме цей досвід надає методу здатність направляти, орієнтувати процес пізнання.

У природознавстві історично склалося і в даний час застосовується багато наукових методів пізнання: спостереження, експеримент, індукція, дедукція, аналіз, синтез, формалізація, вимірювання, порівняння, ідеалізація, моделювання, аксиоматизация, гіпотетико-дедуктивний метод, метод математичної гіпотези, генетичний метод і ін Зазвичай методи підрозділяють на емпіричні та теоретичні відповідно з двома основними рівнями наукового пізнання.

Рівні і форми наукового пізнання. У структурі природничо-наукового пізнання чітко виділяються два рівня пізнавальної діяльності - емпіричний і теоретичний, кожен з яких характеризується особливими формами організації наукового знання і його методами.

До емпіричного рівня належать прийоми, методи і форми пізнання, пов'язані з безпосереднім відображенням об'єкта, матеріально-чуттєвим взаємодією з ним людини. На цьому рівні відбуваються накопичення, фіксація, угрупування і узагальнення вихідного матеріалу для побудови опосередкованого теоретичного знання.

До емпіричного рівня відносять такі методи, як спостереження, різні форми експериментування, предметне моделювання, опис отриманих результатів, вимірювання та ін На емпіричному рівні пізнання складаються основні форми знання - науковий факт і закон. Закон - вища мета емпіричного рівня пізнання - є результатом розумової діяльності з узагальнення, угрупованню, систематизації фактів, в якій застосовуються різні прийоми мислення (аналітичні і синтетичні, індуктивні і дедуктивні та ін.) Закон відображає стійке, повторюване в явищі.

Якщо на емпіричному рівні пізнання закони об'єкта виділяються і констатуються, то на теоретичному рівні вони пояснюються. Мало сформулювати закони об'єкта, треба показати, що саме ці, а не які-небудь інші закони повинні характеризувати даний об'єкт. Таке завдання і вирішується на теоретичному рівні пізнання.

До теоретичного рівня відносяться всі ті форми, методи і способи організації знання, які характеризуються тим або іншим ступенем опосередкованості та забезпечують створення, побудова та розробку наукової теорії (логічно організованого знання про закони, необхідних зв'язках і відносинах предметної області даної науки). Сюди відносяться теорія і такі її елементи і складові частини, як наукові абстракції, ідеалізації і уявні моделі; наукова ідея і гіпотеза; різні методи оперування з науковими абстракціями та побудови теорій, логічні засоби організації знання і т.д.

Теорія - це вища форма пізнання. Природно-наукові теорії націлені на опис якоїсь цілісної предметної області, пояснення і систематизацію емпірично виявлені її закономірностей і передбачення нових закономірностей. Теорія володіє особливим гідністю - можливістю отримувати знання про об'єкт, не вступаючи з ним у безпосередній чуттєвий контакт.

У структуру наукової теорії входять ідеальні об'єкти, вихідні поняття, принципи і закони, правила логічного висновку. Існують різні типи наукових теорій: фундаментальні, прикладні, приватні, феноменологічні та ін

У становленні теорії велику роль грає висунення наукової ідеї, в якій висловлюється попереднє і абстрактне уявлення про можливий зміст сутності предметної області теорії. Потім формулюються гіпотези, в яких це абстрактне уявлення конкретизується в ряді чітких принципів. Наступний етап становлення теорії - емпірична перевірка гіпотез і обгрунтування тієї з них, яка найбільше відповідає емпіричним даним. Тільки після цього можна говорити про переростання вдалою гіпотези в наукову теорію. Створення теорії - вища і кінцева мета фундаментальної науки, реалізація якої вимагає максимальної напруги та вищої зльоту творчих сил вченого.

Будучи результатом багаторазового узагальнення знання і абстрагування дійсності, теорія перебуває в дуже непростих відносинах зі своїм об'єктом. Сучасні теорії в фізико-математичному природознавстві є абстрактними і формалізованими конструкціями, зв'язки яких з реальними об'єктами простежити дуже складно. Тому будь-яка така теорія повинна доповнюватися логіко-гносеологічної процедурою, зворотної абстрагування, - процедурою інтерпретації.

Методологічні установки пізнання. Важливим компонентом наукової діяльності є методологічні установки пізнання. Найбільш загальні методологічні принципи в кожній науці називаються методологічними установками даної науки. Вони виконують функцію регулятивної основи пізнавальної діяльності, спрямовують, орієнтують і контролюють побудова емпіричних узагальнень і теоретичних схем.

За своїм змістом методологічні установки - це система уявлень про загальні властивості об'єкта пізнання, процесу дослідження цього об'єкта і про те, яким (за формою) повинен бути результат дослідження. У ході історичного розвитку будь-якої науки рано чи пізно змінюється об'єкт її пізнання, а отже, певною мірою змінюється і процес пізнання. Тому система методологічних установок характеризує конкретно-історичні особливості природно-наукового пізнання.

Методологічні установки з'єднують пізнавальний і ціннісний аспекти пізнання. Через методологічні установки пізнання кожна наука включається в систему культури в цілому. Та природна наука, методологічні установки якої в дану історичну епоху є типовими і визначальними для всіх інших природничих наук, стає лідером природознавства. Починаючи з XVII в. довгий час лідером природознавства виступала фізика. Наприкінці XX в. ця роль перейшла до біології.

Методологічні установки є складовою частиною ядра, підстави конкретно-історичного способу пізнання. Крім того, поняття «методологічні установки пізнання» найтіснішим чином пов'язане з поняттям «наукова картина світу». Та частина змісту методологічних установок пізнання, яка пов'язана з характеристикою загальних рис предмета пізнання даної науки, є одним із витоків наукової картини світу.

Що таке «наукова картина світу»? Наукова картина світу - це цілісна система уявлень про загальні властивості і закономірності природи, що виникає в результаті узагальнення і синтезу основних природничо-наукових понять, принципів, методологічних установок. Розрізняють загальнонаукову картину світу, картини світу наук, близьких по предмету дослідження (наприклад, природно-наукова картина світу), картини світу окремих наук (фізична, астрономічна, біологічна та ін.)

У структурі наукової картини світу можна виділити два головних компоненти - понятійний і чуттєво-образний. Понятійний представлений філософськими категоріями (матерія, рух, простір, час тощо) і принципами (матеріальної єдності світу, загального зв'язку і взаємообумовленості явищ, детермінізму та ін), загальнонауковими поняттями і законами (наприклад, закон збереження і перетворення енергії), а також фундаментальними поняттями окремих наук (поле, речовина, Всесвіт, біологічний вид, популяція та ін.)

Чуттєво-образний компонент наукової картини світу - це сукупність наочних уявлень про ті чи інші об'єкти і їх властивості (наприклад, планетарна модель атома, образ Метагалактики у вигляді розширюється сфери та ін.)

Головна відмінність наукової картини світу від ненаукових картин світу (наприклад, релігійної) полягає в тому, що наукова картина світу будується на основі певної доведеною і обгрунтованою фундаментальної наукової теорії. Разом з тим наукова картина світу як форма систематизації знання відрізняється від наукової теорії. Якщо наукова картина світу відображає об'єкт, відволікаючись від процесу отримання знання, то наукова теорія містить у собі не тільки знання про об'єкт, а й логічні засоби перевірки їх істинності. Наукова картина світу грає евристичну роль у процесі побудови приватних наукових теорій.

Поняття способу пізнання. Поняття «наука», «окрема галузь науки», «окрема наука» досить загальні і абстрактні. Конкретний аналіз історичного розвитку і функціонування наукового пізнання передбачає введення поняття способу пізнання. Спосіб пізнання - це історично визначена і цілісна система (емпіричних і теоретичних) коштів дослідницької діяльності, покликана відображати зміст певного цілісного «зрізу» об'єктивної реальності (предмета, об'єкта пізнання). Основні компоненти способи пізнання: фундаментальна теорія (принципи, правила логічного висновку та докази, сукупність виведених наслідків, тверджень та ін), масив емпіричних даних (фактів, закономірностей), які повинні бути узагальнені теорією; ідеали, цінності, методи пізнання; система методологічних установок знання у цій науці. Підставою, ядром способу пізнання виступають принципи фундаментальної теорії в єдності з методологічними установками пізнання.

Історія кожної окремої науки (фізики, астрономії, біології тощо) може бути представлена ??як історія формування, еволюційного розвитку і революційної зміни її конкретно-історичних методів пізнання.

Еволюційні і революційні періоди розвитку науки. В історії природознавства чітко виділяються еволюційні і революційні періоди розвитку. До великим науковим революціям можна зарахувати Коперниканська революцію, ньютоніанского революцію, дарвінівську революцію, революцію в природознавстві на рубежі XIX-XX ст.

Революції в природознавстві пов'язані зі змінами способів пізнання. Наукова революція - це закономірний і періодично повторюється в історії науки процес якісного переходу від одного способу пізнання до іншого, отражающему більш глибинні зв'язки і відносини природи. У ході наукової революції відбувається виділення якісно нового типу об'єктів, різко змінюється система методологічних установок пізнання, ідеалів пізнання, критеріїв оцінки результатів пізнання, критикуються старі і затверджуються нові цінності пізнання. Наукова революція має свою структуру, основні етапи розвитку [1].

  •  1 Найдиш В.М. Наукова революція і біологічне пізнання: філософсько-методологічний аналіз. М., 1987.

Перший етап наукової революції - формування безпосередніх передумов (емпіричних, теоретичних, ціннісних) нового способу пізнання в надрах старого. Воно здійснюється в руслі освіти і спроб дозволу деякої проблемної ситуації в науці. Така проблемна ситуація розвивається від усвідомлення потреби в новому способі пізнання до формування ідеї про зміст його заснування.

Другий етап націлений на безпосередній розвиток підстав нового способу пізнання. Він починається з висунення ідеї (тобто з того, чим закінчується перший етап), триває її розвитком аж до формулювання принципів фундаментальної теорії і завершується виробленням методологічних установок пізнання.

Третій етап наукової революції - затвердження якісно нового способу пізнання. При цьому старий, вихідний спосіб пізнання перетворюється в підлеглий момент нового способу пізнання. У реальній практиці наукового пізнання на даному етапі здійснюються перевірка, застосування, підтвердження нової фундаментальної теорії, уточнення її відповідності попереднього теоретичному знанню і даними нового емпіричного базису, а також новим методологічним установкам пізнання.

Етапом затвердження підстав нового способу пізнання, перетворення його в стійку стабільну цілісність завершується період наукової революції і починається період еволюційного розвитку науки.

У еволюційний період розвитку наука спирається на сформований в ході наукової революції новий спосіб пізнання (парадигму, фундаментальну теорію), заснування якого приймаються вченими без істотної критики як новий і дієвий інструмент пізнання.

 Розділ I
 Основні історичні періоди розвитку природознавства

 1. Накопичення раціональних знань у системі первісної свідомості

Накопичення донаучних раціональних знань про природу почалося ще в первісну епоху. Зауважимо, що пізнавальна діяльність, духовне освоєння світу, духовна творчість - найважливіші обставини, які остаточно вирвали людини під впливу біологічних факторів еволюції, з біологічного світу. Про величезної жадобі пізнання первісних людей свідчать археологічні та етнографічні дані. Як писав видатний дослідник духовної культури первісних племен К. Леві-Строс, «жага об'єктивного пізнання утворює один з найменш враховуються аспектів мислення тих, кого ми називаємо« примітивними ». Якщо воно (це мислення) рідко направляється до реальностей того ж рівня, до яких прив'язана сучасна наука, то має на увазі все ж зіставні інтелектуальні дії та методи спостереження. В обох випадках світ є об'єктом думки, щонайменше настільки ж, як і засобом задоволення потреб »[1].

  •  1 Леві-Строс К. Первісне мислення. М., 1994. С. 114-115.

Для того щоб уявити собі картину первісного пізнання, необхідно перш за все врахувати, що духовний світ первісної людини, первісне свідомість, тобто свідомість людини епохи первісної родової громади, було дворівневим: 1) рівень повсякденного, повсякденного, стихійно накапливающегося знання, 2) рівень міфотворчості (міфології) як деякої «дотеоретіческой» форми систематизації буденного, повсякденного знання.

 1.1. Повсякденне, стихійно-емпіричне знання

Первісне буденне, повсякденне свідомість було достатньо ємним за змістом. Воно включало дуже багато конкретних знань про те середовище, в якій людина жила, боровся за своє існування, удосконалював (хоча й повільно) знаряддя праці.

Первісна людина тонко знав навколишню його місцевість. Так, приморські народи - сміливі мореплавці, прекрасно знали морські течії та напрямки вітрів, розташування островів і архіпелагів, чудово орієнтувалися по зоряному небу, знаходячи свій шлях в океані. Люди, що жили в тайзі, відмінно знали її закони, природу, звички тварин, могли йти на промисел звіра в тайгу на довгий час, безпомилково орієнтуватися в ній і т.д.

На пізніх етапах епохи первісної родової громади з'явилися перші способи відтворення географічного простору, зародкові форми географічних карт. Найбільш ранньою формою були вирізані на зброї, Копьеметалка та ін зображення центрів тотемічного культу, розташованих на території громади. Географічні схеми, викреслюється часто просто на землі, зображували стоянки, водойми, місця кочівель, тотемических святилищ і т.п. Особливо цікавою формою древніх географічних карт були словесні географічні карти і карти-пісні, в яких послідовно називалися (розспівувались) гори, скелі, стежки, водойми і відстані в днях шляху між ними.

У практичній повсякденній діяльності людина поступово накопичував різноманітні знання не тільки про географічної місцевості, в якій він проживав, а й про тварин, рослини, про самого себе. Наскальні і печерні малюнки верхнього палеоліту дозволяють зробити висновок, що в ті далекі часи люди не тільки добре розрізняли велике число видів тварин, але і були добре знайомі з їх анатомією: збереглися малюнки голови бика з відхідним від неї хребетним стовпом, слона, у якого в області грудей зображено серце, та ін Підстави цього зрозумілі: полювання, оброблення туш, вичинка шкур були найважливішими формами господарського життя і забезпечували анатомічні пізнання і навіть деякі знання функцій органів тіла. Первісна людина також добре знав звички тварин, їхній спосіб життя, маршрути міграцій, що дозволило йому пізніше перейти до їх одомашнення (доместикації). Першим таким тваринам була собака, що надавала істотну допомогу на полюванні. (Розвиток доместикації пізніше призвело до переходу від привласнюючого господарства до виробничого.)

Первісна людина добре орієнтувався у властивостях рослин, особливо лікувальних і токсичних. На основі вікового досвіду народів були накопичені досить точні й великі знання про лікарські властивості рослин. Наприклад, американські індіанці добре знали жарознижуючі, наркотичні, психотропні засоби, анестетики, а аборигени Австралії добре знали і споживали понад 200 видів рослин, 40% яких використовувалося ще і в лікувальних цілях.

Первісна людина не просто накопичував знання про флору і фауну - він намагався їх класифікувати. Так, ботанічний словник племені Ханун (Філіппіни) досягає 2000 назв; тисячі видів комах об'єднані в 108 груп, і кожна має свою назву [1]. У первісних племен Австралії були розвинені складні системи класифікацій спорідненості.

  •  1 За словами Леві-Строса, «на нинішньому етапі пізнання цифра 2000 виглядає цілком відповідної в якості порядку величини, щось на кшталт порога, поблизу якого знаходяться етнозоологіческіе або етноботаніческіе можливості пам'яті і здатності до визначення, засновані на усній традиції» (Леві-Строс К. Указ. соч. С. 233).

Первісна людина добре знав анатомію людини. У далекій давнині зародилася прамедіціна, з'явилися різноманітні засоби лікування і самолікування, навіть прийоми примітивної хірургії: перев'язка, лікування ран і переломів, вивихів, аж до хірургічних операцій на черепі.

Багаття первісної людини був перший «хімічною лабораторією». У полум'ї вогню здійснювалися перетворення речовин, одні речовини зникали, інші змінювали свої властивості (сира глина набувала міцність, з руд виплавлялося метали, а різні метали утворювали сплави та ін.) Тисячоліттями такий досвід накопичувався і узагальнювався, щоб виникло гончарне ремесло і з'явилася металургія.

Первісна культура синкретічна, в ній ще тісно переплітаються пізнавальна, естетична, предметно-практична та інші види діяльності. Цікава наступна історія. В одній з майже неживих центральноавстралійскіх пустель заблукала група мандрівників-європейців. Ситуація в тих умовах трагічна. Однак провідник, абориген, заспокоїв мандрівників, заявивши приблизно наступне: «У цій місцевості я раніше ніколи не був, але знаю її ... пісню ». Слідуючи словам пісні, він вивів мандрівників до джерела. Цей приклад яскраво ілюструє глибинні витоки єдності науки, мистецтва і повсякденного повсякденного досвіду.

 1.2. Шлях до абстракції кількості

Одна з особливостей розвитку первісної свідомості - формування здатності відображати і висловлювати кількісні характеристики дійсності. Становлення категорії кількості, здатності кількісного обчислення предметів було найважливішою рисою розвивається первісної свідомості. І дійсно, адже рахунок виступає, по суті, перший теоретичної діяльністю розуму, абстрактної здатністю мислення. Розвиток здатності рахунку - головний показник рівня розвитку абстрагирующей, узагальнюючої, теоретичної сторони людської свідомості.

Проблема походження первісної здатності людини до рахунку - одна з найцікавіших в проблематиці первісної культури. Загадковість цього явища неодноразово використовувалася як головний аргумент для різного роду містичних трактувань історії людського мислення. Досягнення археології, антропології, історії та інших наук (особливо в XX в.) Дозволяють відтворити в загальних рисах картину процесу становлення кількісних уявлень і систематичного рахунки в первісному суспільстві [1].

  •  1 Див: Фролов Б.А. Числа у графіку палеоліту. Новосибірськ, 1974.

Перш за все слід вказати на три головні передумови становлення кількісних уявлень, здатності рахунку:

  •  повсякденна практична діяльність людини, різноманіття дій людини з розділення цілого на частини (виготовлення знарядь праці, поділ видобутку, туш тварин тощо) і додавання деякого цілого з частин (будівництво житла, складені знаряддя тощо). Такі повсякденні практичні дії повторювалися первісною людиною багаторазово, будучи необхідною стороною його повсякденної життєдіяльності;
  •  природні ритми, особливо взаємозв'язку ритмів людського організму (включаючи його фізіологічні ритми) з ритмами природного середовища;
  •  пізнавальна процедура порівняння, виділення якісно певних характеристик природних предметів і співвіднесення їх між собою. Ця процедура історично склалася на базі психіки вищих приматів ще в умовах первісного стада.

У процесі свого історичного становлення довгий час первісна людина орієнтувався у навколишньому середовищі, маючи можливість відображати і фіксувати лише якісні (а не кількісні) властивості предметів. При цьому, очевидно, важливу роль грала образна пам'ять. Для нормальної життєдіяльності у вузьких рамках потреб і можливостей нижнепалеолитического господарства (на досить тривалому історичному проміжку часу - близько 2 млн років) було цілком достатньо виділити і запам'ятати якісні ознаки речей. (За етнографічним свідченнями, оленярі Північної Азії, не вміючи перерахувати кількість оленів у стаді з декількох сотень голів, проте знали індивідуальні ознаки кожного оленя в стаді.) Історично першою формою становлення кількісних уявлень була, очевидно, абстрактна фіксація якісного своєрідності деякого безлічі, складається з окремих предметів, властивості яких добре засвоєні суб'єктом. Так, первісний оленяр відразу ж визначав відсутність у стаді оленів декількох особин, індивідуальні ознаки яких йому добре відомі.

Найважливіший етап (і умова) вироблення поняття про рахунок пов'язаний з ситуаціями, в яких людина змушена співвідносити елементи однієї множини однотипних речей (предметів) з елементами іншого, якісно іншого множини. Мета такого співвіднесення - констатація рівності (або нерівності) цих множин (груп) предметів. Таких процедур постійно вимагали умови зрівняльного розподілу всередині громади і міжобщинний обміну (наприклад, аборигени Австралії міняли певне число риб на певне число їстівного коріння).

Революційним за своєю значимістю кроком у розвитку систем рахунку (поняття кількості) стало введення в процедуру співвіднесення елементів двох різних множин деякого третього безлічі, що є опосередкованою ланкою між двома вихідними (тобто такими, що підлягають порівнянні). В якості такої третьої опосередковують ланки могли виступати всілякі природні речі, наприклад природні предмети: чотири частини світу, найпростіші парні відносини (тепло і холод, день і ніч, схід і захід і т.п.), раковини, палички, камінці та ін . Для вимірювання часу найбільш зручні природні ритми, їх збіг з ритмами людського організму, ритмами господарського життя. Така опосредующая система повинна бути зручною для колективного користування, тобто зрозуміла і прийнятна для всіх членів первісних родових общин. Етнографічними дослідженнями зафіксовано безліч прикладів використання племенами Австралії та Африки прийомів рахунки, побудованих на подібного роду «природних» системах відліку.

Наступний історичний етап розвитку прийомів рахунки пов'язаний із заміною природних посередників штучними. В якості їх виступали зарубки, нарізки, насічки на палицях, кістках або інших предметах, вузлики, смуги фарби і т.п. Так історично формується система штучних «предметів-посередників», що виражає собою по суті абстрактні кількісні відношення. Цей етап розвитку рахунки добре вивчений археологією, історією первісного суспільства, етнографією. Відомо досить багато знаково-символічних зображень епохи верхнього палеоліту, що мали, очевидно, математичне значення.

І нарешті, завершення становлення систем рахунку (кількісних уявлень дійсності) пов'язане з розробкою поняття числа. Абстрактне поняття числа висловлює кількісні відносини вже незалежно від реального змісту, від конкретних, речових ознак сукупностей предметів. У міру розширення уявлень про числа великі числа утворювалися за допомогою додавання менших, наприклад один і два. Так, у багатьох первісних племен 3 означає «2 + 1», 4 - «2 + 2», 5 - «2 + 2 + 1» і т.д.

У міру розвитку господарського життя виникла потреба вважати і позначати велику кількість предметів, що призвело до створення систем числення. Коли потрібно було перерахувати велику кількість однакових предметів (наприклад, стадо худоби), застосовувався груповий рахунок. Такий рахунок вели кілька людей: один - вів рахунок одиницям, другий - десяткам, третій - сотням (спостереження М.М. Миклухо-Маклая [1]). Розвиток господарства, торгівлі вимагало не просто вміння рахувати, а й уміння зберігати тривалий час або передавати на відстань результати рахунки (дуже часто - великі числа). Для цього застосовувалися бирки, шнури, нарізки або вузли, на яких вже позначаються не тільки одиниці, а й групи одиниць (по 4, 5, 10, 20 одиниць). По суті, формувався прообраз різних систем числення. В давнину існувало безліч систем числення. Були системи з основою 5, 10, 12, 15, 20, 40, 60 та ін

  •  1 Див: Миклухо-Маклай М.М. Собр. соч. М.; Л., 1950. Т. 1. С. 141.

Вельми цікавим є питання про зародження астрономічних знань. Останнім часом в розумінні витоків первісної астрономії відбулися значні зміни. Раніше витоки розвитку астрономії пов'язували лише з древніми цивілізаціями Сходу (IV-III тис. до н.е.). Але за останні 40-50 років археологами накопичений значний матеріал, що дозволяє стверджувати, що ще в палеоліті відбувалося накопичення астрономічних знань.

Ще в епоху мустьє (близько 100-40 тис. років тому) зародилася традиція спостереження за небесними явищами, породжена практикою сезонних промислів. На стоянках неандертальців (у печерах) результати цих спостережень фіксувалися в різного роду астральних малюнках (коло, хрест, групи ямок та ін.) Вражаюче, що неандертальці близько 100 тис. років тому зафіксували добове обертання Землі, Полюс світу, виділили напрямки простору (північ, південь, схід і захід).

У верхньому палеоліті (40-10 тис. років до н.е.) астральні малюнки ускладнюються, відбиваючи досить складні закономірності поведінки Місяця, Сонця та ін Близько 20 тис. років тому існували певні прийоми рахунку часу по Місяцю і Сонцю. У верхнепалеолитических стоянках в різних частинах Європи та Азії знайдені наскельні зображення, браслети, пряжки, вироби з бивня мамонта і т.п. з ритмічно повторюваними нарізками і ямками. Аналіз цих зображень показав, що їх структура і підрозділи відповідають місячним циклам. Можна сказати, що це первісна форма календаря (10 місячних місяців - близько 280 діб). Наприклад, браслети влаштовані так, що особливим чином виділяється число 7, а 7 діб - тривалість однієї фази Місяця. Мабуть, в мезоліті (15-10 тис. років тому) відбувається усвідомлення зв'язку небесних явищ і сезонів року.

Велике значення у фіксації регулярно повторюваних небесних явищ мало збіг ритмів природних процесів і суспільного життя, ритмів природи і фізіології людського організму. При цьому зачатки біологічних, астрономічних і математичних знань виникали в синкретичної єдності.

Так, календар для людей верхнього палеоліту був не самоціллю, а засобом вирішення практичних завдань, що концентрувалися навколо промислу, побуту та відтворення родової громади. Ритміка природи (астрономічних явищ), ритміка організму людини і ритміка виробничої діяльності первісної соціального колективу зв'язувалися між собою. Періоди інтенсивного промислу вимагали єдиної регламентації поведінки і суворої дисципліни членів родової громади. Ці періоди чергувалися з періодами зняття заборон і сезонними святами, т.е з іншою формою поведінки. На життя мисливської громади також сильно впливали циклічні зміни живої природи: терміни вагітності основних видів промислових тварин, дозрівання вживаються в їжу рослин і ін Таким чином, природні ритми виступали найбільш зручним мірилом (одиницею відліку), що дозволяє розмежовувати якісно різні періоди життєдіяльності первісної людини.

Процеси відтворення людини (саме існування первісного колективу) і процеси відтворення тварин (як головного предмета промисловій діяльності) співвідносилися з динамікою, циклічністю в русі небесних тіл. У цьому ототожненні, мабуть, і криється коріння уособлення небесних тіл в образах тварин. Зараз у нас широко відомі традиції східного календаря пов'язувати щороку з назвою одного з зодіакальних сузір'їв, що позначаються іменами тварин. Образні (як правило, зооморфні) позначення багатьох сузір'їв склалися ще у верхньому палеоліті щонайменше 25 тис. років тому. Про це свідчать, зокрема, однакові найменування ряду сузір'їв у народів Австралії, індіанців Америки, корінного населення Сибіру і в античному Середземномор'ї.

Астрономічне пізнання зароджувалося в єдності не тільки з біологічним, а й математичним знанням. Число не мало тоді ще свого абсолютно самостійного, абстрактного значення. Воно обов'язково пов'язувалося з якимось конкретним природним процесом, безліччю. Звідси, зокрема, і витоки числовий магії, містифікації чисел в їх зв'язку з якими-небудь природними подіями, процесами. Так, число 7 («магічна сімка») взагалі мало в первісній культурі особливого значення: воно пов'язувалося з місячними ритмами (які трактувалися як «народження» і «вмирання» Місяця на небі); зі структурою Космосу (чотири сторони світу + три частини « світового дерева », тобто корінь, стовбур, верхівка); з ритмами діяльності самої людини.

Фундаментальні властивості фізіології і психіки людини також знайшли своє відображення у формуванні первинних абстракцій і кількісних понять первісної людини. Зокрема, важлива роль числа 7 в астральних міфах і ритуалах палеоліту визначається закономірностями психіки людини: в експериментальній психології сталість кордонів оперативної пам'яті та уваги визначається зазвичай числом 7 (або 7 ± 2). Ціла серія прямокутних фігур в мистецтві палеоліту має пропорції 1: 0,62. Це співвідношення те ж, що й експериментально встановлене в психології порогове відношення в процесі сприйняття (закон Вебера - Фехнера).

Крім того, серед безлічі різноманітних систем числення (після тривалого попереднього їх відсіву) у підсумку переважно закріплюється десятеричная система. Це, безумовно, не можна вважати випадковим: 10 місячних місяців вагітності, що для епохи матріархату було дуже важливим природним ритмом; 10 пальців рук як головного природного знаряддя праці, що зв'язує предмет праці і цілі діяльності людини, та ін

Таким чином, в системі свідомості первісної родової громади на рівні повсякденного стихійно-емпіричного знання був накопичений значний масив первинних відомостей про світ, склалися важливі вихідні абстракції (і серед них - абстракція кількості), розроблені системи рахунку, календарі, зафіксовані найпростіші біологічні, астрономічні, медичні та інші закономірності. Раціональне знання, накопичене в епоху первісної родової громади, було тим п'єдесталом, на якому надбудовувалася і розвивалася протонаука стародавнього світу.

 1.3. Міфологія

Міфологічна картина світу. Вищим рівнем первісної свідомості була міфологія. Міфологія - це деякий «до-теоретичний» спосіб узагальнення, систематизації стихійно-емпіричних, повсякденних знань.

Міф є насамперед спосіб узагальнення світу у формі наочних образів. У первісності окремі сторони, аспекти світу узагальнювались не в поняттях, як зараз, а в чуттєво-конкретних, наочних образах. Сукупність пов'язаних між собою таких наочних образів висловлювала міфологічну картину світу.

В якості підстав, що зв'язують наочні образи в міфології, виступали аналогією з самою людиною, з кровно-родинними зв'язками первісної общини. Людина переносив на навколишню дійсність власні риси. У міфі олюднюються природа. Для міфу природа є поле дії людських сил (антропоморфізм). У міфологічному свідомості світ мислився як жива, одухотворене істота, яка живе за законами родової громади; світ видавався деякої общинно-родовою організацією. Картина світу виступала аналогією картини того роду, в якому склався даний міф.

У міфологічному свідомості людина не виділяє себе з навколишнього середовища. Для міфу характерно нерозрізнення об'єкта і думки про нього; речі і слова; вимислу, фантазії і реальності; речі і властивостей; просторових і часових відносин; правди і «поезії» та ін Міф ніс у собі не тільки певне узагальнення і розуміння світу, але і переживання світу, деякий світовідчуття. Міф завжди супроводжується переживаннями, відкритими чуттєво-емоційними станами. У міфі узагальнювались і виражалися бажання, очікування, страждання людини, його емоційні пориви. Для міфу властиві і висока емоційно-афективна напруженість, і значний динамізм уяви, иконическая повнота відтворення змісту пам'яті, синкретичність і поліфункціональність наочно-чуттєвих образів.

Своєрідність міфу в тому, що він не націлений на виявлення об'єктивних закономірностей світу. Міф виконує функцію встановлення ідеального (але усвідомлюваного як реальне) рівноваги між родовим колективом і природою. У міфі немає відмінності між реальним і надприродним. Тому міф як би добудовує реальні родові відносини в громаді ідеальними міфологічними образами, заповнюючи ними «прірву» між людиною і природою. Цим самим між природою і людиною підтримується деяка гармонія, рівноважний ставлення.

У міфологічному розумінні світу випадкове, хаотичне, одиничне, неповторне не протистоїть необхідного, закономірного, повторюваному. У міфі виділення рис предмета визначається не його об'єктивними характеристиками, а суб'єктивною позицією зберігача міфу (шамана, чаклуна та ін), в руслі його індивідуальних асоціацій. Спосіб узагальнення будується на основі наслідування побаченому. Головним засобом узагальнення виступають умовиводи за аналогією, які не поділяють закономірні і випадкові риси предмета. У міфології має місце неповна оборотність логічних операцій (якщо А + В = С, то для первісної свідомості С - В може бути і не одно А), наслідком чого є нечутливість міфу до логічних суперечностей.

Таким чином, розумова діяльність на рівні міфологічної свідомості якісно відмінна від понятійно-розумової діяльності епохи цивілізації. Основні риси наочно-образного міфологічного мислення:

  •  переважання умовиводів за аналогією;
  •  узагальнення на основі наслідування;
  •  недецентрірованность (або егоцентризм) відображення;
  •  неповнота оборотності логічних операцій і нечутливість до логічного протиріччя;
  •  нерозрізнення випадкового, одиничного, неповторного і необхідного, загального, повторюваного.

До цих рис можна додати: трансдуктівний характер зв'язку абстракцій (разом з дедукцією і індукцією); визначення предмета за однією його несуттєвою характеристиці; характеристика об'єкта не на основі виявлення супідрядності і ієрархічної організації його властивостей, а за допомогою простого з'єднання, зв'язування відомих його властивостей (упереміш істотних і несуттєвих) та ін

Етнографічні дослідження показали, що в системі міфологічного мислення предмети класифікувалися не на основі логічних операцій, а через наочні уявлення про участь предметів у практичній ситуації. Так, по-перше, мало місце недовіра до вихідної посилці силогізму, якщо вона не відтворює наочний особистий досвід, по-друге, посилка силогізму не мала загального характеру й трактувалася як приватна положення, по-третє, силогізм легко розпадався на три незалежних, ізольованих приватних положення, не пов'язаних в єдину логічну систему. Таким чином, міфологічне мислення ще не може забезпечувати логіко-понятійне освоєння об'єктивних зв'язків світу.

Але в той же час міф є і деякий своєрідне пояснення світу. Воно визначається насамперед особливими трактуваннями причинності, простору і часу. Пояснити небудь подія з точки зору міфології - значить розповісти про те, як воно сталося, як воно було зроблено, створене в минулому. Причинні зв'язки (як і всі інші) первісна людина виділяв у своїй діяльності, але фіксував їх як зв'язку між цілями і результатами своєї діяльності. Тому і саму причинність він представляв спочатку лише як вольова дія, акт деякого творення.

У міфі існують також своє, особливе міфологічний час і міфологічний простір. Міфологічний час - це якесь далеке минуле, час Творіння Світу богами, «Час великих сновидінь», яке якісно відрізняється від справжнього, від сучасності. Разом з тим час Творіння - це якась модель, зразок сучасних подій. У міфі всі сучасні події відбуваються за аналогією з подіями далекого міфологічного часу. І тільки з цієї аналогії можуть бути пояснені. Міфологічний час легко переходить в міфологічний простір, і навпаки.

Міфологічний простір - це простір родової життя, частина світу, в якій з'явився і функціонує даний рід зі своїм певним тотемом, тобто родоначальником, в якості якого виступає якась річ - тварина, рослина чи навіть неорганічний предмет. Час життя роду і його тотем визначають міфологічний простір роду. У цьому просторі можна легко перейти з минулого в сьогодення, і навпаки - із сьогодення в минуле. Сили, що породили рід, не зникли, вони продовжують існувати, і людина вірить, що може легко перейти з простору оточуючих його фізичних речей у простір тих тотемних сил, які сотворили в минулому самої людини, його рід, громаду (зокрема, від смерті до життя і від життя до смерті).

Таким чином, вся система міфологічного пояснення побудована на переконанні в реальності міфу, подій міфологічного часу і простору. Звідси беспроблемность міфологічного пояснення: міф як деякий світорозуміння не потребував у перевірці та обгрунтуванні.

Важливо також відзначити і оповідальність міфу. Міфологічне пояснення є деяке оповідання, розгорнуту розповідь про сукупність і послідовності минулих подій. Оповідальність міфу стала джерелом народних епосів, а потім і епічного мистецтва.

Але міф був застиглої сукупністю образів. Міф припускав певний динамізм, який проявлявся в постійній взаємодії образів, їх співвіднесенні. Найважливішою стороною взаємодії міфологічних образів виступало виявлення їх суперечливих сторін. Відносини природного середовища відтворюються міфом у вигляді бінарно-ритмічних опозицій: просторово-часових (день - ніч, верх - низ, право - лею, небо - земля та ін); соціальних (ми - вони, старші - молодші та ін); на стику природної і культурної світів (вогонь - вода, варене - сире та ін); колірних (червоне - біле - чорне тощо) і т.п.

Речам навколишнього людини світу (обрядам, предметів побуту, одягу, житла, знаряддям праці, прикрасам та ін) система міфів надавала певну символічну значущість, цінність. У міфологічному свідомості речі носили іерархізірованних характер. Міфи як би накладали на речі соціальні характеристики. Усі значимі для людини речі були реалізацією деякого міфічного задуму. Міф виступав і як сукупність чуттєвих образів, і як нерозривно пов'язана з такими образами система цінностей. Міфологічна система цінностей визначала знаково-символічний статус речей, вчинків людей. У міфі була закладена деяка система прото-моральних регулятивов, норм і цінностей.

Міф, як і саме первісне суспільство, історично змінювався. Ранні міфи - короткі, примітивні, сюжетно нерозгорнуті, дуже прості за змістом. Бінарно-ритмічні опозиції в найдавніших міфах - найпростіші, не мають логічних зв'язків, переходів. У найбільш стародавніх міфах світ, Земля, Всесвіт часто зображувалися у вигляді тварини (зооморфне бачення світу). В якості такої тварини виступали мамонт, бик, кінь, черепаха, кит, птиці тощо Тварин розглядали як деміургів (творців) світу. Кожне з них було тотемом, який уособлював даний рід.

Наприклад, в давньоіндійських творах присутнє зображення Всесвіту в образі жертовного коня: «Ранкова зоря - це голова жертовного коня, сонце - його очей, вітер - його подих ... небо - його спина, повітряний простір - його черево, земля - ??його піт, країни світла - його боки ... дні і ночі - його ноги, зірки - його кістки, хмари - його м'ясо, їжа в шлунку - це пісок, річки - його жили, печінка і легені - гори, трави і дерева - його волосся »[1]. У північних народів Всесвіт нерідко зображувалася в образі величезного лося. Ліси розглядалися як шерсть величезного космічного лося, тварини - як паразити на його тілі, а птиці - як кучеряве над ним комарі. Статут від нерухомості, лось час від часу переступає з ноги на ногу, викликаючи тим самим землетрусу. Можна навести безліч зооморфних міфів, і деякі з них мали ходіння аж до порівняно недавнього часу.

  •  1 Бріхадараньяка Упанішада. М., 1964. С. 67.

Широко поширений в первісних міфах образ світового дерева. Всесвіт представлявся як величезне космічне світове дерево. У такому дереві чітко виявлялися три складові частини, кожній з яких відповідав свій самостійний світ: верхівка (де живуть духи і боги), стовп (скріплює Космос) і корінь (який іде в землю, на якій живуть люди). По такому чудесному дереву можна проникнути в інші світи Всесвіту; дерево - це шлях, по якому боги можуть спускатися на землю і повертатися в божественний світ, на верхівку дерева. Образ світового дерева не тільки висловлював розуміння древніми людьми структурної організації Всесвіту, але і втілював ідею родючості (життєдайні водні ключі, родюча земля, плоди, квіти та інші атрибути родючості).

Образ світового дерева був притаманний, зокрема, слов'янському фольклору (казок, забобонів, переказів, легенд). Великий знавець народних сказань, легенд, фантастичних образів, Н.В. Гоголь у повісті «Майська ніч» вустами героїні воскрешає древній образ світового дерева: «А кажуть, проте ж, є десь, в якійсь далекій землі, таке дерево, яке шумить вершиною в самому небі, і бог сходить ним на землю вночі перед світлим святом »[2].

  •  2 Гоголь Н.В. Зібрання творів: У 6 т. М., 1952. Т. I. С. 57.

Первісна міфологія розвивалася в напрямку розгортання, ускладнення міфологічних сюжетів, збагачення набору вихідних образів, більш явного виявлення логічних зв'язків, переходів, а також поступової заміни образів тварин і світового дерева образами людей. Однією зі сторін історичного розвитку міфу був процес антропоморфизации міфології, тобто на зміну Всесвіту в образі тварини або світового дерева поступово приходить Всесвіт в образі людини. Світобудову в цілому набуває людський вигляд. Такі перетворення міфології відображали глибинні зрушення в общинних відносинах при переході від ранньої до пізньої родової громаді. Все більше з'являється міфів про гігантський космічному Первочеловека, з частин якого був створений видимий світ. Так, в «Ведах», священних книгах Стародавньої Індії, є розповідь про Пуруше, Первочеловека, з частин якого з'явилися світ, люди, касти людей та ін

У пізніх міфах ускладнюються бінарно-ритмічні опозиції - з'являється все більше опосередкованих ланок, стають більш чіткими і осмисленими переходи між ними. Однією з відносно пізніх і складних опозицій є протиставлення Хаосу і Космосу, тобто безладного, випадкового, неоформленого - закономірного, організованому, стрункому, цілісного. Ця опозиція цікава тим, що її поступове дозвіл призводить до формування уявлення про закономірно організованою природі, яке стало важливою передумовою становлення природничо-наукового пізнання.

Ось, наприклад, як зображували походження і розвиток Космосу стародавні греки. Спочатку існував лише вічний, безмежний, темний Хаос, який укладав джерело життя світу. Все виникло з безмежного Хаосу - весь світ і безсмертні боги. З Хаосу відбулася і богиня Землі Гея. Широко розкинулася вона, могутня, що дала життя всьому, що живе і росте на ній. Далеко ж під Землею, в її глибині народився похмурий Тартар - жахлива безодня, повна вічної пітьми. З Хаосу, джерела життя, народилась і могутня сила, все що пожвавлює Любов - Ерос. Так почав створюватися світ. Безмежний Хаос породив ще й вічний Морок (Ереб) і темну Ніч (Нюкту). А від Ночі і Мороку відбулися вічний Світло (Ефір) і радісний світлий День (Ге-міра). Світло розлилося по світу, і стали змінювати один одного ніч і день. Могутня благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо (Уран), і розкинулося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі Гори, народжені Землею, і широко розлилося вічно шумляче море. Уран взяв у дружини благодатну Землю. Від їхнього шлюбу відбулися: у першому поколінні - Океан і Фетіда - богиня всіх річок, у другому поколінні - Сонце (Геліос); Луна (Селена); Зоря (Аврора); зірки, які горять на небі; все вітри (північний - Борей, східний - Евр, південний - Нот, західний - Зефір) та ін

Таким чином, для міфологічної свідомості характерно перенесення общинно-родових відносин на природні процеси. Тому пошуки відповідей на питання про те, як відбувся світ, лежали в площині проблеми походження громади, роду. А шукані відповіді зводилися в кінцевому рахунку до аналогій зі зміною поколінь у межах роду, племені. В образах богів, героїв воєн, праці та ремесла, інших чуттєво-образних персоніфікації узагальнювались окремі сторони життєдіяльності родової громади. Змістом космогонічних міфів виступали картини походження богів, зміна поколінь богів і їх боротьба між собою. Міфологічна космогонія виступала як родоплеменная теогонія.

Магія. Первісна свідомість найтісніше пов'язані з обрядом, ритуалом і магією. Магія - важлива складова частина духовної культури первісного суспільства. Магія - це спроба впливу на світ (на природу, на людину, на богів-духів) за допомогою певних ритуальних дій, обряду. Магія була одним з наслідків розкладання нижнепалеолитического (первісне стадо) предметно-дієвого свідомості (див. гл. 14), на зміну якому прийшло більш розвинене міфологічна свідомість. Але в духовній культурі первісної родової громади зв'язок свідомості з діяльністю не зникла, вона лише стала не прямий, безпосередній, а опосередкованою. Формою зв'язку міфу і дії виступила магія. Магічний обряд, ритуал - це (що має певний сенс у системі даної міфології) одночасно і складова частина, і репетиція дії.

Все життя первісної людини була найтіснішим чином пов'язана з магічними діями. Первісна людина вважав, що успіх будь-якого його справи залежить не стільки від об'єктивних умов, його особистої майстерності, скільки від того, в якому відношенні він перебуває з тими божественними силами, духами, які лежать в основі світу, породили його і керують їм.

Первісний міф (у тому числі космогонічний) не тільки розповідати, але і відтворювався ритуальними діями (ритуальними танцями, жертвопринесеннями і т.п.), магічними обрядами. Власне кажучи, міф в значній мірі і виступав як спосіб пояснення цих ритуальних дій. Учасники такого обряду-свята «витанцьовували» уявлення про життя і смерть, про відносини між людьми, між людиною і природою; вони ніби долучалися до творення світу богами, ставали співучасниками творіння Космосу з Хаосу.

Для первісної людини походження Космосу з Хаосу - це не тільки (і не стільки) «теоретична» проблема, а й проблема повсякденної життєдіяльності громади, роду. Інакше кажучи, це проблема їх реальної соціальної практики. «Творіння» світу не залишилося десь у далекому минулому. Поступаючи певним (тобто ритуалізованим) чином, людина може підтримувати зв'язки з тими силами (істотами), які створили світ. Ці сили не зникли, вони продовжують діяти і зараз, випромінюючи свою «міць». І людина в магічному обряді має можливість долучитися до цього могутності і його використовувати.

У магії первісна людина бачив найважливіший засіб вирішення тих проблем, з якими він повсякденно і повсюдно стикався. Причому магічні процедури розглядалися їм не як щось подготавливающее, попереднє для самої дії, а як найважливіша складова (часто початкова) частина будь-якої дії (полювання, рибальства, воєнних дій та ін.) Якщо первісній людині не вдавалося виконати такі попередні магічні процедури (наприклад, при підготовці до полювання), то він не приступав до самої дії.

Магічна свідомість спиралося на дві головні «ідейні» передумови: подібне робить подібне (або наслідок «схоже» на свою причину); речі, коли-небудь були у зіткненні один з одним, продовжують взаємодіяти і після того, як контакт між ними припинився. З першої передумови маг, чаклун робив висновок, що він може призвести будь-яке бажане дію шляхом простого наслідування йому. З другого передумови для мага випливало, що все те, що він проробляє з предметом, зробить вплив на людей, які одного разу з цим предметом були в зіткненні.

Найбільш вірним способом вирішення магічних проблем вважалося ретельне дотримання обрядовості, традиційності дії. У цьому криються, між іншим, витоки консерватизму міфологічного пізнання світу. Глибинної ж базою подолання консерватизму виступає розвиток предметно-практичної активності, зростання перетворювальних можливостей людини [1].

З розкладанням первісно-общинного ладу магія не зникла повністю. Вона послужила грунтом для виникнення в подальшому різних рітуалізірованних дій типу чаклунства, чарівництва, чарівництва, ворожіння (хіромантія, астрологія, каббала тощо), магічних замовлянь і інш. Значний магічний компонент є в будь-якої релігії. Магія послужила також одним з джерел середньовічної алхімії. В епоху Відродження магія справила певний вплив на генезис класичного природознавства. Згодом шляху магії і науки розходяться остаточно.

  •  1 Ця закономірність з'явилася вже в первісному суспільстві. Як показали етнокультурні дослідження, подолання традиціоналізму, консерватизму успішніше було в тих суспільствах, де заохочувався активний маніпуляційний підхід до фізичного світу, де дія оцінювалося за його результату. Менш успішно консерватизм зживає в тих суспільствах, де в дії, вчинку вбачали насамперед певне особистісне ставлення до тих чи інших членам колективу.
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка