женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЗомбарт В.
НазваБуржуа
Рік видання 2005

Передмова автора  

Як створився дух нашого часу і в яких формах він нині проявляється, - ось що намагається описати справжня книга, шляхом викладення генезису носія цього духу і його представника - буржуа. Для того щоб уявлення читача ніколи не губилися в царстві тіней абстракції, але, навпаки, були завжди повні споглядань живого життя, я поставив у центр мого дослідження самої людини і вибрав те заголовок, який ця книга носить. Проте лише духовна сторона людського різновиду - буржуа - буде нас займати, а не його суспільні відносини: це виражено в підзаголовку.

"Історія духовного розвитку сучасного економічного людини" під моїми руками розрослася в аналіз і критику духу нашого часу, подібних до якої ми, звичайно, вже маємо цілу масу. І багато хто з них, безсумнівно, набагато більш "дотепні", що ця книга. Але саме тому вони нікого цілком не задовольняють і не в змозі надати сильного і міцного впливу на думку.

Чого, по-моєму, бракує мали до цих пір місце спробам зобразити духовну сутність нашого часу, це - широкого фактичного обгрунтування - обгрунтування духовного аналізу історичним матеріалом. Цю прогалину і хоче заповнити справжня книга, яка тому більшою мірою, ніж мені це часто самому було бажано, начинена фактичними елементами. Однак ми повинні привчити себе, розбираючи такі глибоко закорінені проблеми, як духовна структура нашого часу, допускати вплив нескінченного розмаїття дійсного ходу подій на наші ошущеніямі і на наше мислення. Дотепні apergu ніколи не ведуть нас до глибокого пізнання істоти історичних співвідношень, які одні тільки дають вірне розуміння "духу часу".

Ця книга все ж аж ніяк не хоче відмовлятися від глибокого тлумачення сенсу історичних даних і від сплетення їх у цікавий вінок думок. Просте нагромадження матеріалу нас, безсумнівно, також не зможе задовольнити.

Шлях читач вирішить, чи щасливо проходить лінія напрямки цієї книги, як я прагнув це зробити, між двома крайнощами: нагромадженням матеріалу і нагромадженням тлумачень (за визначенням Фішера) .

Вернер Зомбарт
Міттель - Шрейбергау, 12 листопада 1913

Введення

Глава перша
Дух в господарському житті

Що це означає: дух в господарському житті? Один дотепник, з яким я говорив про це, заявив, що в господарському житті взагалі немає ніякого духу [1]. Це, безсумнівно, помилкове твердження, навіть якщо взяти це слово в тому значенні, в якому він його вжив, тобто в тому саме сенсі, в якому ми його з'єднуємо з суфіксами "reich'' і" voll " [2] .

Але, говорячи тут про" дух у господарській життя ", я, звичайно, вживаю слово" дух "не в цьому сенсі. Я також не розумію під ним, як легко можуть подумати, того, що, мабуть, краще позначити як дух самої господарського життя - саме конкретно певної господарської життя. Бажаючи виразити поняття останньої як абстрактну ідею, шукають її "дух", аналогічно як відшукують хоча б "дух римського права".

Я ж вживаю це словосполучення в тому простому сенсі, згідно з яким воно позначає все взагалі психічне, тобто в цьому сенсі духовне, що виявляється в області господарського життя. Що психіка взагалі має тут місце, цього ніхто не побажає оскаржувати, хіба тільки якщо не заперечувати взагалі специфічно психічне в людських життєвих проявах. Бо господарська діяльність тільки тоді є очевидна , коли людський дух долучається до матеріального світу і впливає на нього. яке виробництво, всякий транспорт є обробка природи, і у всякій роботі, зрозуміло, криється душа. Якщо говорити образно, то можна ставитися до господарського життя як до організму і затверджувати про нього, що він складається з тіла і душі. Господарське тіло утворюють не зовнішні форми, в яких функціонує господарське життя: господарські та технічні форми, різноманітні організації, в середовищі яких і за допомогою яких здійснюється господарювання. Однак і зовнішні умови, за наявності яких відбувається господарський процес , можна також зарахувати до господарського тілу, якому саме і протівополагаєтся господарський дух. Господарський дух - це сукупність душевних властивостей і функцій, супроводжуючих господарювання. Це все прояви інтелекту, всі риси характеру, що відкриваються в господарських прагненнях, але це також і всі завдання, всі судження про цінності, якими визначається і управляється поведінку господарюючого людини.

Я беру, таким чином, це поняття в найбільш широкому сенсі і не обмежую його, як це часто роблять, однієї лише областю господарської етики, т . е. моральних норм в області господарювання. Ці норми становлять насправді тільки частина того, що я позначаю як дух в господарському житті.

Те духовне, яке ми можемо знайти в різних галузях господарської діяльності, або носить загальний характер - представляє загальне духовне властивість, загальний принцип, який тільки проявляється всередині певного кола діяльності: напр., розсудливість або енергія, чесність і правдивість; або ж це прояви душевного життя, що мають місце виключно щодо господарських явищ (хоча вони і зводилися до загальних властивостях і оцінками): так, напр., специфічні калькуляційні заходу або певні принципи бухгалтерії тощо

Однак шляхом цих тверджень ми вельми наблизилися до одного питання, який, власне, і є центральним пунктом нашого дослідження і навколо відповіді на яке крутиться значна частина суперечок, порушених моєї постановкою проблеми. Це питання: чи завжди і скрізь один і той же дух панує в господарському житті, або точніше, в господарському людині, або ж можна розрізняти види цього духу, дивлячись по особистостям, професіями, країнам, епохам або ще як-небудь.

Дивно, тут як раз історики-фахівці з жаром захищають те положення, що, по суті, завжди один і той же дух керував людьми в ході господарської діяльності. Я називаю це явище дивним, тому що адже саме історики (і цілком справедливо!) противилися висловом загальних положень про історію людства, хоча б і у формі встановлення "загальних законів розвитку", вважаючи разом з Виндельбандом, що в цьому випадку, тобто якщо спробувати витягти з ходу історії загальноприйнятних положення, виходить тільки невелике число тривіальних тверджень 1. І все ж ці самі панове руками і ногами отбояріваются від моєї тези, яка говорить, що дух, керуючий господарськими суб'єктами, може бути глибоко різний і був уже здавна глибоко різним. Очевидно, тут в головах людей, лише принагідно займаються проблемами господарського життя, живе старе уявлення (давним-давно визнане економістами невірним) про "економічну природу людини", про economical man 2, якого класики -економісти розглядали як господарюючого суб'єкта взагалі, але в якому ми вже давно розкрили капіталістичного господарського людини. Ні! Первісна передумова правильного розуміння господарських явищ полягає у свідомості того, що дух у господарській життя (у тому, зрозуміло, сенсі, в якому це словосполучення тут розуміється) може бути глибоко різним; це означає - ще раз точно встановимо, - що необхідні для підприємництва господарських дій душевні якості так само відрізняються в окремих випадках, як і керівні ідеї і принципи, якими визначається господарська діяльність. Я стверджую, що ремісник старого гарту і сучасний американський підприємець надихалися різним "духом"; я стверджую, що між м. фон Ротзаттелем і Файтелем Ітцігом і між ними обома і Т.О. Шретером існує значна різниця в їх відношенні до господарського життя; der Buttaerbauer 3 і його кредитори пройняті різним господарським духом.

Той, хто без упередженості підходить до речей, заперечить мені, що з мого боку наївно особливо "підкреслювати" такі тривіальності. Хто, однак, знайомий з літературою, пов'язаної з моїм вченням про " дусі господарського життя ", той знає, що мої твердження далеко не всіма визнаються правильними і що, навпаки, величезна більшість моїх критиків прямо оголошує їх невірними. Як можливо щось подібне, можна зрозуміти, тільки ознайомившись із запереченнями, висунутими проти мого розуміння. Зважаючи центрального значення цього питання я коротко викладу тут найважливіші з цих заперечень і тут же вкажу, чому вони для мене не є грунтовними. Якщо я при цьому залишу неназваними імена критиків, то читач не поскаржиться на мене за це.

Одні - радикали - стверджують: у господарському житті завжди панував один і той же дух, всі господарські люди прагнули до прибутку, завжди вони робили розрахунки і будуть робити розрахунки і т.д. В крайньому випадку вони допускають, що "існують розбіжності у ступеня" між "розраховують" селянином середньовіччя і сучасним банкіром, між прагненням до прибутку ремісника і магната американського тресту.

Я на противагу цьому стверджую (повний доказ цього я можу , звичайно, уявити лише в ході подальшого викладу):

  1. що справа зовсім не завжди йде про "відмінностях в ступені", як, наприклад, в тому випадку, коли один господарюючий суб'єкт веде господарство принципово емпірично, а інший - принципово раціоналістично; коли господарська діяльність в одному випадку вимагає переважно прояви інтелекту, а в іншому - прояви почуття;
  2. навіть якщо допустити, що дух двох господарюючих людей завжди розділяють тільки "відмінності в ступені" , ці "розбіжності у ступеня" можуть бути настільки значними, щоб обумовлювати "відмінності сутності" або, скажімо правильніше, "відмінності по суті". Хіба потрібно повчати моїх супротивників основам логіки і психології? І велетень тільки "в ступені" відрізняється від карлика, так само як і жар від холоду, старість від юності, густе населення від рідкісного, велике місто від малого, forte від piano і т.д.

Інші, правда, визнають, що в різних випадках у господарському поведінці людей проявляється дуже різний "дух", однак вважають за необхідне стверджувати, що людська природа все-таки залишається «завжди тій же самій »і лише кожен раз при різних обставинах розвиває різні сторони своєї сутності. Ну, та це, по суті само собою зрозуміло, що в усій історії людства справу йде завжди про" тієї ж самої "людській природі. Це адже основне припущення всякого історичного вивчення, тому що без нього ми взагалі не розуміли б ніякого історичного ходу подій. Зрозуміло, основні явища людського життя: народження і смерть, любов і ненависть, вірність і зрада, брехня і правда, голод і спрага, бідність і багатство - завжди одні й ті ж. І необхідність господарювати завжди одна і та ж, як і хід господарського процесу залишається одним і тим же. І безсумнівно, приваблива завдання - розуміти і зображувати те, що залишається незмінним у всій історії людства. Тільки, мабуть, це не завдання історика. Бо писати історію - значить описувати постійне різноманітність. Ну, а що таких "різноманітних" явищ ціла сила-силенна і в господарському житті, а також і в її духовній області і що вони вельми гідні бути ізучаема як такі - це, я б вважав , досить з'ясували дослідження останнього покоління істориків. Якщо завгодно, то нехай розглядають це розмаїття господарського духу як різні прояви однієї і тієї ж "людської природи"; тоді завдання полягає в зображенні саме різноманітності цих "проявів".

Однак цим ще не вичерпується відмінність думок між істориками і мною. До того ж про їх головному запереченні, яке вони засновують на всьому достатку свого знання деталей, я зовсім ще не згадав. Воно полягає саме в наступному: навіть якщо допустити, що в різних господарюючих суб'єктах і в різні часи був і є різний дух, все ж неприпустимо говорити (що я саме і роблю) про дух певної господарської епохи і розмежовувати в історії різні епохи по відмінності їх господарського духу. Неприпустимо це, кажуть вони, тому, що під повсякчас були господарюючі суб'єкти з різними психологічними характерами й різним напрямком діяльності.

Я хочу точніше висловити те, що я під цим розумію. Епохи в господарській історії я розрізняю по духу господарського життя в тому сенсі, що в певний час певний дух переважав

Я заздалегідь відзначаю, що одним цим господарська епоха ще не цілком охарактеризована, так як для повноти картини необхідно залучити характерну для даного часу зовнішню структуру господарського життя. Тільки зображення останньої разом з переважаючим духом епохи і дає загальну картину часу. Форма господарства і дух, в якому воно ведеться, загалом, правда, перебувають у відношенні адекватності, але не стосовно закономірною взаємозалежності, як це вже показав Макс Вебер на прикладі Бенджаміна Франкліна: "Бенджамін Франклін був виконаний капіталістичного духу в такий час, коли його типографического виробництво за формою ні в чому не відрізнялося від будь-якого ремісничого виробництва "4. У моїй термінології це означає: тільки система господарства характеризує господарську епоху, якщо вона в ній переважає. Бажаючи з'ясувати можливості, що можуть тут мати місце, ми повинні попередньо встановити, що означає" певний дух "і що означає" переважати ".

Ми розрізняємо теоретичний розгляд від емпіричного. Теоретичний розгляд дає нам можливість:

  1. Послідовно продумувати і розвивати до абсолютно ясного поняття окремі риси, які спостерігаються нами у вчиняють господарські дії суб'єктів: хоча б ідею харчування, прагнення до прибутку, економічний раціоналізм або традиціоналізм і т.д.
  2. З'єднувати ці окремі риси в одне гармонійне ціле, яке тоді представить собою тип певного господарського духу, як він виходить у нас в ідеї.
  3. Ми можемо віднести ці приватні риси окремо або в сполученні до мислимому господарюючому суб'єкту і позначити його як певний тип, який ми наділимо цими окремими змістами свідомості або комплексом змістів свідомості як його психологічними властивостями.

Дивлячись по тому, як ми тепер розрізняємо: окремі риси або комплекси таких або виконані ними змісту свідомості, ми можемо (у різному сенсі) говорити про "певний дусі господарського життя», не позначаючи цим поки певного емпіричного освіти. Якщо ми тепер хочемо стверджувати, що певні дух "го-подствовал" або "переважав", то ми цим встановлюємо відносини між ним і живими людьми: ми висловлюємо судження про його "поширенні" насправді, висловлюючись точніше: про його "поширенні "і про його" впровадженні "або (інакше) про ступінь його екстенсивного та інтенсивного розвитку.

Останнє залежить, з одного боку, від більшого чи меншого наближення окремих рис господарського духу в конкретному індивідуумі до їх ідеального досконалості, а з іншого - від більшого чи меншого накопичення в ньому окремих рис, що належать до єдиним визначеним духу. Таким чином: економічний раціоналізм може проявлятися і може не проявитися більш-менш законченно в господарюючого суб'єкта, він може з'єднуватися і не з'єднуватися в ньому з більш-менш сильно розвиненим прагненням до наживи, при цьому може бути знову-таки суворе або поблажливе поняття про комерційну солідності і т.д.

Екстенсивний розвиток певного господарського духу знаходить вираз у кількості індивідуумів, які виконані його в кожному випадку: певний дух може проявляти досить високу інтенсивність розвитку в окремому господарюючому суб'єктові, не знайшовши собі широкого поширення, - навпаки, багато полинялі риси загального господарського духу або деякі деякі сильно розвинені риси можуть бути знайдені у великого числа індивідуумів.

Певний дух "панує" у відоме час тоді, коли він взагалі має широке поширення, він  переважає,  коли він визначає собою господарські дії більшої частини господарюючих суб'єктів. Проти такого розуміння "панівного" або "переважаючого" духу тільки вперті або безрозсудні люди зможуть виставити, то заперечення, що в той же самий час жили і індивідууми з іншим напрямком думки, сповнені іншого господарського духу.

Ці міркування були необхідні, щоб розчистити шлях (скептичному читачеві!) Для подальшого викладу, що ставить собі завданням зобразити еволюцію господарського духу протягом історичної епохи нової західноєвропейської та американської культури і особливо показати виникнення того духу, який майже виключно панує в нашій сучасності: капіталістичного духу.

За цей проміжок часу, тобто зі вступу в історію германо-слов'яно-кельтських народів - в цьому полягає моя теза, - господарський образ думок докорінно змінився: саме з іншого (будемо його поки так називати), докапіталістичного духу розвинувся дух капіталістичний. Цей сучасний капіталістичний дух є нове явище для нашого європейського світу, початок якого лежить в ранньому середньовіччі, що, однак, не виключає ні того, що подібний же господарський дух розвинувся вже колись раніше в культурах старого світу, ні також і того, що цей вже раніше існуючий дух замішаний у створенні сучасного капіталістичного духу. Ці впливи повинні бути в свій час прийняті до уваги. Однак цілком правомірно розглядати і зображати хід створення нового господарського способу мислення всередині кола європейської культури як саме по собі розвинуте самобутнє явище. А те, що, з іншого боку, необхідно заглиблюватися в середні століття, для того щоб зрозуміти хід виникнення сучасного капіталістичного духу, це, я сподіваюся, доведе справжня робота.

Про пов'язані з проблемою генези певного господарського духу питаннях принципового характеру, особливо про багаторазово розбиратися в зв'язку з моїм першим викладом даної теми питанні: що було раніше, курка чи яйце, тобто чи створює господарський дух господарське життя або, навпаки, господарське життя породжує господарський дух, - про це я скажу в своєму місці, закінчивши лише генетичне виклад, що відноситься за задумом цієї книги до одного капіталістичному духу. Попередньо я покажу докапіталістичний господарський дух (не входячи в його генезис) як даний факт, щоб встановити цим вихідну точку розвитку капіталістичного духу.

Наступна глава присвячена зображенню цього докапіталістичного духу.

 Глава друга
 Докапіталістичний господарський образ думок

Докапіталістичний людина - це природна людина. Людина, який ще не балансує на голові і не бігає на руках (як це робить економічна людина наших днів), але твердо стоїть на землі обома ногами і на них ходить по світу. Знайти його господарський образ думок тому неважко: він як би сам собою випливає з людської природи.

Само собою зрозуміло, що в центрі всіх страждань і всіх турбот стоїть жива людина. Він "міра всіх речей": mensura omnium rerum homo. 5 Але цим вже визначається ставлення людини до господарства: воно служить людським цілям, як і всяке інше створення рук людських (1). Отже, ось основне наслідок такого розуміння: вихідною точкою якої господарської діяльності є  потреба людини,  його природна потреба в благах. Скільки благ він споживає, стільки і має бути вироблено; скільки він витрачає, стільки він і повинен запріходовать. Спочатку дано витрати, а по них визначаються доходи. Я називаю цю форму господарювання  видатковими господарством.

Сама потреба в благах не залежить від свавілля індивідуума, але прийняла з плином часу всередині окремих соціальних груп певну величину і форму, яка тепер вже розглядається як незмінно дана. Це  ідея гідного утримання, відповідного положенню в суспільстві,  пануюча над всім докапіталістичним господарюванням. Те, що життя створила шляхом повільного розвитку, отримує потім від авторитетів права і моралі освячення силою принципового визнання та приписи. В системі вчення св.  Форми Аквінського  ідея матеріального утримання, належного громадському статусу, становить важливу основу: необхідно, щоб відносини людини до світу зовнішніх благ підкорилися якомусь обмеження, якому-небудь мірила necesse est quod bonum hominis circa ea (sc. bona exteriora) consistat in quadam mensura. Це мірило і визначає належне громадському статусу зміст: prout sunt necessaria ad vitam ejus secundum suam conditionern (2).

Зміст повинен відповідати громадському статусу. Значить, воно має бути різним за величиною і за складом для різних станів. І ось тут різко відрізняються один від одного два шари, спосіб життя яких характерний для докапіталістичного побуту: панове - і маса народна; багатії - і бідняки; сеньйори - і селяни; ремісники-і торговці; люди, провідні вільну, незалежну життя, без господарського праці, - і ті, хто в поті чола свого заробляють свій хліб, люди господарства.

Вести  життя сеньйора  значить  жити  "Повної  чашею "  і давати жити багатьом, це значить проводити свої дні на війні і на полюванні і марнувати ночі у веселому колі життєрадісних товаришів по чарці, за грою в кістки або в обіймах красивих жінок. Це означає будувати замки і церкви, значить показувати блиск і пишність на турнірах або в інших урочистих  випадках,  значить жити в розкоші, наскільки дозволяють і навіть не дозволяють кошти. Витрати постійно перевищують доходи. Тоді потрібно подбати про те, щоб відповідно їх збільшити: староста повинен підвищити оброки з селян, орендар повинен збільшити орендну плату - або ж шукають (як ми ще побачимо) коштів для покриття дефіциту за межами кола нормального господарського придбання благ. Гроші сеньйор зневажає. Вони брудні, так само як брудна і всяка набувальною діяльність. Гроші існують для того, щоб їх витрачати (3): "usus pecunae est in emissione ipsius" (св. Фоми Акв.).

Так жили світські панове, так жили довгі часи і духовні. Точну картину сеньориального способу життя духовенства у Флоренції в період кватроченто, яку можна вважати цілком типовою для всього способу життя багатих в докапіталістичне час, накидає  Л.Б. Альберті  в наступних словах: "Священики хочуть перевершити всіх інших в блиску і пишності, хочуть мати велике число випещеною і оздоблених коней, хочуть з'являтися публічно з великим почтом, і з дня на день посилюються їх схильність до неробства і їх зухвала порочність. Незважаючи на те що доля кидає їм в руки великі кошти, вони все ж постійно незадоволені, і, живучи без всякої турботи про заощадження, без всякої господарності, вони думають тільки про те, як би задовольнити свою розпалений пожадливість. Завжди бракує доходів, завжди витрати більше їх регулярних доходів . Таким чином, вони повинні прагнути звідки-ще зібрати відсутню "(4) і т.д.

Таке життя повинна була, зрештою, повести до економічної загибелі, і історія вчить нас, що значна частина старих дворянських сімей у всіх країнах загинула від занадто розгульного життя.

Для переважної маси народу і в докапіталістичне час було необхідно, так як вона постійно в своєму розпорядженні тільки обмеженими засобами, приводити в довгостроково певну відповідність свої витрати і доходи, потреби і придбання благ. І тут також, звичайно, був у наявності той же самий пріоритет потреби, яка, таким чином, була незмінно встановленої звичаєм і яку й було потрібно задовольнити. Це призводило до  ідеї прожитку,  придающей свій відбиток всякому докапіталістичну господарському освіти.

Ідея прожитку породжена в лісах Європи починали осідати племенами молодих народів. Це думка, що кожна селянська родина повинна отримати стільки садибної землі, стільки орної землі, таку частку общинного вигону і общинного лісу, в якій вона потребує для свого прожитку. Цією сукупністю виробничих можливостей і засобів виробництва і була старонімецька гуфа  [3] , Яка досягла закінченого розвитку в німецькому Gewanndorf 'e 6, але по своїй основній ідеї зустрічається також і у всіх поселеннях кельтських і слов'янських народів. Це означає, таким чином, наступне: форма і розмір окремого господарства визначаються формою і розміром потреби, що вважається твердо даної. Вся мета господарювання є задоволення цієї потреби. Господарство підпорядковується, як я це назвав, принципом покриття потреб.

З селянського кола уявлень ідея прожитку була потім перенесена на промислове виробництво, на торгівлю і транспорт і панувала тут над умами, поки ці сфери господарства були організовані на засадах ремесла.

Якщо хотіти зрозуміти основну ідею, якою визначаються всі мислення і воля ремісника, то потрібно уявити собі систему ремісничої діяльності як перенесення укладу гуфи на промислові та комерційні відносини. До окремих подробиць тут може бути простежено аналогія, існуюча між селянською громадою гуфовладельцев і об'єднаної в цех корпорацією ремісників. Обидві виходять з даної величини підлягає задоволенню потреби і тим самим підлягає вчиненню роботи, обидві орієнтуються по точці зору прожитку. Завжди що повертається основна думка кожного істинного ремісника і друга ремесла полягає в наступному: ремесло повинно прогодувати свого працівника. Він хоче працювати стільки, щоб заробити свій прожиток; він, як ті ремісники в Єни, про які нам розповідав  Гете,  "Здебільшого має настільки здоровим глуздом, щоб не працювати у всякому випадку більше того, скільки необхідно для заробляння на веселе життя". Про це ж говорить так звана "Реформація Сигизмунда", в класичній формі виражає тисячу разів повторявшуюся основну ідею всякої ремісничої організації: "Якщо ж ви хочете почути, що велить імператорська право, то наші предки були не дурні - ремесла придумані для того, щоб кожен ними заробляв свій хліб насущний, і ніхто не повинен втручатися в чуже ремесло; цим світло проганяє свою нужду, і кожен може прогодуватися "(5).

Зрозуміло, завдяки різниці в особах і різниці в джерелах доходу у селянина і ремісника повинно було вийти різне розуміння істоти "прожитку". Селянин хоче бути сам собі паном, сидіти на своєму клаптику землі і витягати з неї свій прожиток в рамках самодостатнього господарства. Ремісник залежить від збуту своїх виробів, від оплати своїх послуг: він завжди втягнутий в організацію міжгосподарський обсягу. Тим, чим для селянина є достатні розміри його володіння, для ремісника представляється достатньою розмір його збуту. Але основна ідея в обох випадках залишається та ж.

Мені заперечували, коли я вже раніше розвивав подібні думки, наступне: абсолютно неправильно припускати щодо якого б то не було часу, що люди обмежувалися тоді тільки добуванням свого змісту, тільки отриманням свого "прожитку", тільки задоволенням своєї природної традиційної потреби. Навпаки, в усі часи "в природі людини" було прагнення заробити якомога більше, зробитися якомога багатшими. Я заперечую це і тепер ще так само рішуче, як і колись, і стверджую нині чіткіше, ніж коли б то не було, що господарське життя в докапіталіс-  тическую  епоху справді перебувала під впливом принципу покриття потреб, що селянин і ремісник у своїй нормальної господарської діяльності шукали собі прожитку і нічого більше. Заперечень, спрямованих проти цього мого погляди, оскільки їх взагалі намагалися обгрунтувати, головним чином висували два, але обидва вони безпідставні.

  1.  Окремі  ремісники завжди прагнули вийти за межі свого "прожитку", розширювали свою справу і досягали своєї господарської діяльністю прибутку. Це вірно. Але це тільки доводить, що завжди є винятки з правил, і ці винятки і тут підтверджують правило. Нехай читач згадає, що я говорив про поняття "переважання" певного духу. Ніколи не панував тільки  один  дух.
  2.  Історія європейського середньовіччя вчить нас, що в усі часи в широких верствах господарюючого населення також панувала сильна спрага грошей. І це я визнаю. І надалі ході викладу я сам буду мати привід говорити про цю зростаючої жадобі грошей. Але я стверджую, що вона не змогла потрясти ц  своїх основах дух капіталістичної господарської життя. Навпаки, якраз новим доказом відрази духу капіталістичного господарства від будь-якого прагнення до прибутку є те, що  всяка пристрасть до наживи, всяка жадоба грошей прагне до свого задоволення за межами процесу виробництва благ, транспорту благ і навіть більшою частиною і торгівлі благами.  Люди біжать в рудники, копають скарби, займаються алхімією і всякими закляттями, щоб добути гроші, тому, що їх не можна добути в рамках буденного господарювання.  Аристотель,  який найбільш глибоко пізнав істота докапіталістичного господарства, абсолютно правильно тому вважає наживу грошей за межами природної потреби яка не належить до господарської діяльності 7. Абсолютно так само і багатств, що полягає в готівці, що не служить господарським цілям: про необхідний прожиток адже несуть турботу  ocio V, a він, навпаки, здатний лише до внехозяйственному, "аморальному" вживання. Усяке господарювання має міру і межі, а грошова нажива їх не має (Pol. Lit). 1).

Якщо тепер запитати, в якому дусі, згідно з цими керівним положенням, складається господарювання селян і ремісників, то достатньо уявити собі, хто були ці господарюючі суб'єкти, які всяку приходом на них роботу, керівну, організуючу, планову і виконавчу, виконували самі або давали виконувати невеликому числу помічників. Це були прості середні люди з сильними стихійними інстинктами, з сильно розвиненими схильностями почуття і характеру і щодо слабко розвиненими інтелектуальними даними. Недосконалість мислення, недолік розумової енергії, брак духовної дисципліни зустрічаються у людей того часу не тільки в селі, а й у містах, які протягом довгих століть фактично ще є великими разросшимися селами.

Це були ті самі люди, слабо розвинену інтелектуальну сторону яких ми спостерігаємо і в інших культурних областях. Так,  Кейтген а  одному місці дуже тонко зауважує про характер правотворення в середні століття: "Справа тільки в нестачі розумової енергії, часто помітному в наших старих пам'ятниках права, що відбулися від осіб, які не звикли до інтенсивної розумової роботи ... Варто тільки нагадати, якою вражаючою неповнотою щодо різних сторін правопорядку відрізняються наші міські Уложення більш раннього періоду "(6).

Аналогічне цього явище в сфері господарства являє слабо розвинений навик до числовому обліку, до точному виміру величин, до правильного орудованіі цифрами. Це можна застосовувати навіть щодо діяльності купця. Насправді зовсім і не прагнули бути "точними". Це специфічно сучасне уявлення, що рахунки необхідно повинні "сходитися". У всі попередні часи, при новизні числової оцінки речей і цифрового способу вираження, обходилися завжди тільки дуже приблизними описом співвідношення величин. Кожен, хто мав справу з середньовічними рахунками, знає, що при перевірках показуваної ними суми часто виходять досить отклоняющиеся один від одного цифри. Неуважність і арифметичні помилки зустрічаються часто-густо (7). Перемена цифр в призначеної до зразковому рахунком ціною є майже загальним правилом (8). Ми повинні тому уявити собі, що людям того часу тримати в голові цифри хоча б короткий час здавалося неймовірно важким, як тепер дітям.

Весь цей недолік бажання і вміння точно поводитися з цифрами знаходить собі найбільш ясне вираження в середньовічній soidisant 8 бухгалтерії. Хто перегорне записи якогось  Тельнера, Віка фон Гельдерсена, Віттенборг  або  Отто Руланда,  той насилу представить собі, що укладачі їх були видними комерсантами свого часу. Тому що всі їх рахівництво ні в чому іншому не перебуває, як тільки в безладної записи сум їх покупок і продажів, як її тепер робить всякий дрібний торговець маленького провінційного містечка. Це в справжньому сенсі тільки "журнали", "меморіали", тобто записні книжки, які замінять вузли на носових хустках у селян, що їдуть на ринок в місто. І понад те, ще повні неточностей. До того ж м'які і ліберальні в закріпленні сум боргів і вимог. "Також і один хлопець у рукавичках, але я не знаю, скільки він повинен", "також є і ще один, який купував разом з вищевказаними; залишився мені теж повинен 19 гульденів чистих".

Цьому недоліку рахункових навичок відповідає, з іншого боку, суто якісне ставлення господарюючих суб'єктів до світу благ. Проводять (якщо вживати сучасну термінологію) ще не мінові цінності (певні суто кількісно), але виключно споживчі блага, тобто якісно розрізняні речі.

Праця справжнього селянина, так само як і сьогодення ремісника, є самотнє творчість: в тихій заглибленості він віддається свого заняття. Він живе в своєму творінні, як художник живе у своєму, він, швидше за все, зовсім би не віддав його на ринок. З гіркими сльозами на очах селянки виводять зі стійла улюблену пегашку і відводять її на бійню; старий-кустар воює за свою трубку, яку в нього хоче купити торговець. Якщо ж справа доходить до продажу  (А  це, принаймні, при готівки господарської зв'язку обміну має становити загальне правило), то вироблене благо повинно бути гідним свого творця. Селянин, так само як і ремісник, стоїть за своїм твором; він ручається за нього честю художника. Цим пояснюється, наприклад, глибоку відразу всякого ремісника не тільки до фальсифікатам або хоча б суррогатам, але навіть і до масової вичинці.

У настільки ж малому ступені, як і розумова енергія, розвинена у докапіталістичного економічної людини і енергія вольова. Це виражається в повільному темпі господарської діяльності. Перш за все і головним чином люди прагнуть триматися якомога далі від неї. Коли тільки можна "прогуляти" день - його "прогулюють". Люди ставляться до господарської діяльності приблизно так само, як дитина до вчення в школі, якій він, звичайно, не підкоряється, якщо його не змусять. Немає ні сліду любові до господарства або до господарському праці. Це основний настрій ми без подальших доказів можемо вивести з відомого факту, що в усі докапіталістичне час кількість свят у році було величезним. Цікавий огляд численності свят у баварському гірничій справі ще протягом XVI століття дає Н. Peetz (9). За його даними, в різних випадках було:

З

230

днів ...

... 203

робочих

дня

?

161

?

... 99

?

?

?

287

?

... 193

?

?

?

366

?

... 260

?

?

?

366

?

... 263

?

?

І в самій роботі не квапляться. Ні зовсім ніякого інтересу в тому, щоб що-небудь було зроблено в дуже короткий час або щоб протягом певного часу було виготовлено дуже багато предметів. Тривалість виробничого періоду визначається двома моментами: вимогами, які ставить справі хороше і солідне виконання, і природними потребами самого працюючого людини. Виробництво благ є здійснення діяльності живих людей, які "вкладають свою душу" у своє творіння; ця діяльність тому в такій же мірі слід законам плоті і крові цих індивідуальностей, як процес зростання дерева або статевий акт тваринного отримують направлення, мета і міру відповідно внутрішнім потребам , керуючим цими живими істотами.

Абсолютно так само, як і щодо темпу роботи, тільки людська природа з її вимогами має визначальне значення в сенсі об'єднання окремих функцій роботи в єдину професію: rnensura omnium rerum homo справедливо і тут.

Цьому в високого ступеня особовому характером господарювання відповідає і його  емпіризм,  або, як це називають віддавна, його  традиціоналізм.  Хазяйнують емпірично, традиційно, це значить: так, як перейняли від батьків, так, як цьому навчилися з дитинства, як звикли. При прийнятті рішення про те, вдатися чи до певною мірою, до відомого дії, дивляться насамперед не вперед, не на ціль, запитують чи не виключно про доцільність цього заходу, але обертаються назад і дивляться на приклади минулого, на зразки, на досвід.

Ми повинні ясно уявляти собі, що це традиційне поведінка є поведінка всіх взагалі природних людей і що воно цілком панувало у всіх областях культури в колишні часи історії людства - з причин, які належить шукати в самій природі людської і які все в кінцевому рахунку кореняться в сильному прагненні людської душі до сталості.

З нашого народження, а може бути і раніше, навколишнє середовище, що є для нас природним авторитетом, втискує нас в певну колію нашого вміння і бажання: всі повідомлення, повчання, вчинки, почуття, погляди батьків і вчителів спочатку приймаються нами без подальших міркувань. "Чим менш розвинений людина, тим сильніше підпадає він під цю владу прикладу, традиції, авторитету і навіювання" (10).

До цієї силі перекази приєднується в подальшому ході людського життя друга, така ж могутня, сила звички, яка змушує людину завжди швидше зробити те, що він вже раніше робив і що він тому "уміє" робити, і яка, таким чином, також утримує його на шляху, по якому він вже раніше рухався.

Дуже тонко визначає  Теніс  (II) звичку - як бажання або пристрасть, що виникли на грунті досвіду. Спочатку байдужі або неприємні подання шляхом асоціації чи змішування зі спочатку приємними робляться самі приємними, поки нарешті не входять в циркуляцію життя і як би в саму кров. Досвід є вправа, а вправу тут є творчою діяльністю. Вправа, спочатку важке, стає легким шляхом багаторазового повторення, робить невпевнені і невизначені руху впевненими і певними, розвиває особливі органи і запаси сил. А цим діяльна людина все знову і знову збуджується повторювати що стали для нього легкими дії, тобто залишатися при раз вивченому і байдуже, більше того, вороже ставитися до нововведень, коротко кажучи, він стає традиціоналістом.

Сюди приєднується ще один момент, на який справедливо вказує  Фіркандт, -  одинична особистість як член групи в прагненні показати себе гідним її членом, особливо культивує ті культурні цінності, які характерні для даної групи. Це знову-таки має наслідком те, що одинична особистість принципово не спрямовується до нового, але швидше прагне довести до досконалості старе.

Так, природна людина дією різноманітних сил як би вдвигается в колію існуючої культури, і цим виявляється вплив у певному напрямку на всю його душевну структуру. "Здатність до спонтанності, до ініціативи, до самостійності, яка і без того незначна, ще більш послаблюється, відповідно до загального положення, що задатки можуть розвиватися тільки в міру їх триваючого застосування та за відсутністю такого гинуть" (12).

Всі ці окремі риси докапіталістичної господарського життя, так само як і докапіталістичної культурного життя взагалі, знаходять свою внутрішню єдність в основній ідеї життя, яка покоїться на сталості і действованіі всього живого в просторової суміжності. Вищий ідеал того часу, що висвітлює чудесну систему св. Фоми, в своєму останньому завершенні - це спочиваюча в собі і з зерна своєї істоти висхідна до досконалості окрема душа. До цього ідеалу пристосовані всі життєві вимоги і всі життєві форми. Йому відповідає тверде поділ людей на професії і стани, що розглядаються як рівноцінні в їх загальних відносинах до цілого і предостовляет окремій особі ті тверді форму, всередині яких воно може розвинути своє індивідуальне існування до досконалості. Цьому ж ідеалу відповідають керівні ідеї, яким підпорядкована господарське життя: принцип покриття потреб і принцип традиційності, які обидва суть принципи сталості. Основна риса докапіталістичної житті є риса впевненого спокою, властива будь-якої органічного життя. І треба тепер показати, як цей спокій перетворюється в занепокоєння, як суспільство з принципово статичного розвивається в принципово динамічне.

Дух, який виробляє це перетворення, який звертає старий світ в руїни, є дух капіталістичний, як ми його називаємо по господарській системі, в якій він мешкає. Це дух наших днів. Той самий, який одушевляє кожного американського "людини долара" і кожного льотчика, той дух, який панує над усім нашим єством і управляє долями світу. Завдання цієї роботи: простежити капіталістичний дух протягом усього ходу його розвитку, від його самих первісний зачатків до теперішнього часу, а також простежити його розвиток у майбутньому. Ми зробимо спробу вирішити це завдання в подвійному сенсі - тим, що ми насамперед дослідимо виникнення капіталістичного духу в історії людства. Цьому присвячена перша частина нашої праці. При цьому ми виявимо окремі складові елементи, з яких зрісся воєдино капіталістичний дух, ми простежимо в їх поступовому розвитку два, спочатку кожен окремо: підприємницький дух і міщанський дух, які, тільки об'єднавшись, утворюють капіталістичний дух. Обидва ці складових елементи самі по собі складної природи: підприємницький дух це синтез жадоби грошей, пристрасті до пригод, винахідливості і багато чого іншого; міщанський дух складається з схильності до рахунку та обачності, з розсудливості і хазяйновитості.

(У строкатій тканини капіталістичного духу міщанський дух становить бавовняний качок, а підприємницький дух є шовкова основа.)

Друга книга цієї праці повинна потім в систематичній формі з'ясувати принципи і умови, яким капіталістичний дух зобов'язаний своїм виникненням і своїм розвитком. У той час як перша книга показує, як все відбувалося, друга книга повинна буде з'ясувати, чому все мало відбуватися так, а не інакше.

Я навмисно не ставлю на початку мого дослідження точного визначення та аналізу поняття того, що ми повинні розуміти під "капіталістичним духом" або його носієм - "буржуа"; це дало б привід до томливим повторенням. Навпаки, я виходжу з дуже неясного уявлення, яким кожен володіє про ці речі, простежую потім генезис окремих складових частин цього "капіталістичного духу" і з'єдную знайдені шляхом історичного аналізу елементи в єдину картину - у відділі четвертому, - де таким чином тільки і дається повне визначення поняття. Я сподіваюся, що цей дещо ризикований метод вкажіть себе плідним і надійним.

 Книга перша
 Розвиток капіталістичного духу

 Відділ перший
 Предпрнімательскій дух

 Глава третя
 Жага золота і грошей  

Якщо не вся європейська історія, то, безсумнівно, історія капіталістичного духу веде свій початок від боротьби богів і людей за володіння золотом, що приносить нещастя.

Волюса розповіла нам, як зі змішання первісного водного царства Ванов і світлого царства Асов з'явилася у світ всяка незгода і всякий гріх і як це сталося від того, що золото, надбання водного світу, потрапило в володіння Асов через посередництво карликів-ремісників з надр землі, відомих як злодіїв золота і золотих справ майстрів. Золото, символ землі, що виробляє на світ свої золоті злаки і плоди, через якого розгорається всяка заздрість і всяка незгода, яке стає знаряддям усякого гріха і всякого спокути, - золото символізує тепер взагалі чуттєве могутність і пишність (13), для всіх бажане , мета загальних прагнень. У цьому глибокому розумінні Едда ставить прагнення до золота в центр світової історії:

Я знаю лиха війни, вони прийшли у світ з тих пір, як золото боги вперше в палаті Отця Битв місили і плавили і тричі спалювали тричі народжене. Куди б воно не стало в будинок, його називають "добром". Чарівне, воно приручає вовків, чудесними силами і чудесним мистецтвом його завжди шанують злі.

Ось борються брати і стають вбивцями, рідні замислили погубити рід; Надра гримлять: дух жадібності летить: жоден чоловік не дає пощади іншому. Знаєте ви про це? 9

Так говорить "Звістка Вали".

Ось раджу тобі, Зігфрід: - Виконай раду і поїдь додому звідси.

Це дзвінке, золото, цей вогненний скарб, ці кільця вб'ють тебе, - перестерігає Фафнір. Але Зігфрід відповідає: Ти дав пораду; але я  все ж поїду до скарбу в ямі в степу, Золотому всякий володіє охоче ... 10

Навіть Зігфрід!

Сага лише відображає дійсність. Все вказує на те, що вже рано у молодих європейських народів, хоча, бути може, спочатку лише у верхніх суспільних верствах, прокинулася ненаситна пристрасть до золота і жага володіння ім. Зачатки цієї спраги золота губляться в темряві доісторичних часів. Але ми вправі припускати, що вона розвивалася тими ж етапами, як і в інших народів.

На зорі культури ми зустрічаємося лише з радістю, доставленої чистою красою, блискучим пишнотою благородних металів, вживаних як коштовності, прикраси.

Потім з'являється задоволення від  численних  прикрас, Потім до нього приєднується радість  володіння  багатьма прикрасами.

Ця остання легко звертається в радість від володіння численними дорогоцінними предметами.

Нарешті, досягається перший кульмінаційний пункт в історії спраги золота - радість від володіння золотом, байдуже в якій формі, хоча красива форма вживання все ж користується найбільшою любов'ю.

Це  епоха утворення скарбів,  який досягли німецькі народи в той час, щодо якого ми вперше отримуємо історичне свідчення про їх ставлення до золота (і сріблу). Прагнення до "скарбам" - таке важливе явище в історії європейських народів, що ми повинні привести про нього кілька більш точні відомості. Я наводжу тут тому кілька місць з живого зображення цих процесів і умов життя раннього середньовіччя, яке дає  Густав Фрейтаг  (14).

"Германці були народом, що не знав грошей, в ту епоху, коли вони наступали на римську кордон: ходяча срібна монета римлян, з третього сторіччя зіпсована, протягом довгого часу була тільки посрібленій міддю з дуже нестійкою цінністю у зверненні. До золота тому звернулося спочатку прагнення германців. Але вони переважно любили не карбований в монеті метал, а золото у вигляді військових прикрас і почесних судин за трапезою. Як всякий юний народ, вони любили виставляти напоказ своє добро, і, крім того, це відповідало расовою духу германців, що вкладають і в практичну вигоду глибокий зміст. Дорогоцінні прикраси становили честь і гордість воїна. Для государя ж, що містив воїна, володіння такими коштовностями мало більш важливе значення. Довгому вождя було доброзичливе ставлення до воїнів, і кращим доказом такої доброзичливості була щедра роздача дорогоцінних прикрас. Хто володів цією можливістю, той був упевнений, що його будуть прославляти співаки і товариші по бенкетам і що він знайде стільки соратників, скільки йому буде потрібно. Володіти великою скарбницею значило тому володіти могутністю; заповнювати постійно виникали спустошення нової здобиччю було завданням мудрого князя. Він повинен був добре зберігати свою скарбницю, бо його вороги гналися насамперед за нею; скарбниця знову підвищувала свого володаря після всякого поразки, вона завжди вербувала йому слухняних васалів, що давали йому клятву вірності. За часів переселень установа родової скарбниці зробилося, мабуть, звичайно " 'у княжих родів всіх народів. Одним з найбільш пізніх, в 568 р., завів собі скарбницю Лейвігільд з королівським шатами і троном; до нього королі вестготів сиділи серед свого народу, як інші мужі, не відрізняючись ні одягом, ні способом життя. З тих пір повсюди королівське могутність покоїться на землях королівства, скарбниці і вірності народу.

Скарбниця князя складалося з золотих, пізніше також і срібних, прикрас і всякої начиння, з браслетів, зап'ясть, діадем, ланцюгів, кубків, рогів для пиття, тазів, чаш, кухлів, підносів і кінських прикрас, частиною римської, а іноді і тубільної роботи , навіть з дорогоцінних каменів і перлів, з дорогоцінних одягів, витканих в імператорських римських фабриках, і з добре загартованого та прикрашеного зброї. Потім із золота в монеті, особливо якщо вона була чудова по своїй величині або карбування; нарешті, із золота в злитках, вилитих в римську форму прутів і в німецьку - грушоподібну або клиноподібну. І король також віддавав перевагу краще зберігати оброблений дорогоцінний метал, ніж золото в злитках, і вже за часів переселень роботі, що вважалася витонченої, і шліфованим дорогоцінним каменям надавалася висока цінність. Крім того, пишноти шукали в обсязі і вазі окремих виробів. Вони виготовлялися величезної величини, особливо срібні горнята, і їх доводилося піднімати на стіл машинами. Такі коштовності князь здобував шляхом подарунків, які давалися і приймалися при кожному державному акті, при візитах, посольствах, мирних договорах, а найохочіше шляхом данини, яку йому платили римляни і яка була чималою - 300, 700 фунтів золота на рік, - нарешті, шляхом розбою і захоплення військової здобичі, шляхом збирання податей з підвладних васалів і доходів з його маєтків. І карбований метал, стікаються до скарбниці в новооснованном німецьких державах, також піддавався часто переробці. Володар охоче хвалився своїми коштовностями і розмірами своїх грошових скринь.

Чи не одні тільки королі і вожді дбали про скарбниці для себе; кожен, хто тільки міг, збирав скарби. Для принців негайно ж після народження заводилася власна маленька скарбниця. Коли в 584 р. помер дворічний син Фредегунда, його скарбниця з шовкових суконь і золотих і срібних прикрас зайняла чотири вози. Точно так само і королівські дочки при одруженні отримували придане коштовностями і прикрасами, і траплялося, що під час весільної подорожі вони піддавалися нападам через своїх скарбів. Скарбниця для них збиралася і з так званих добровільних приношень жителів, і жорстокими королями »при цьому чинилися тяжкі утиски. Коли Різунта Франкская в 584 р. була відправлена ??до вестготів до Іспанії, її скарбниця наповнила п'ятдесят навантажених возів. Кожен герцог та інші посадові особи короля збирали скарби таким же чином. Підозріло споглядав верховний владика на скарби посадової особи, і часто збирач служив губкою, яку, коли вона переповнилася, вичавлювали до останньої краплі, і нещасний міг бути задоволений, якщо при спустошенні своїх скринь не втрачав також і життя. Король лангобардів Агілульф надійшов милосердно, обмежившись відібранням у бунтівного герцога Гаідульфа його скарбниці, яку той сховав на одному острові озера Камо, і знову повернувши заколотники свою милість, "тому що сила шкодити була у нього віднята". Якщо государю не вдавалося вчасно захопити скарби посадової особи, то йому іноді доводилося боротися з ним потім за владу.

Точно так же нагромаджує скарби церкви і монастирі; свої доходи і принесені дари вони перешкодили в чаші, посудини, ковчежці для Рвангелія, прикрашені золотом і коштовним камінням. Якщо єпископ потрапляв, завдяки війні, в стиснене положення, він брав золоту чашу з церковної скарбниці, давав її перечеканівать на монету і звільняв таким шляхом себе і своїх. Бо навіть безсовісні грабіжники дивилися з побоюванням на скарбницю святого, так як її власник на небі міг своїми скаргами вельми пошкодити розбійникам. Однак не завжди міг святий, хоча і вселяє страх широким колам, утримати жадібність і т.д.

Цінність скарби полягає в його величині: цим уже до спочатку чисто якісної оцінки приєднується вперше кількісна. І при цьому величина ще відчувається і представляється як чуттєво сприймається, що підлягає мірою і вагою. Ця чуттєва оцінка скарби простягається ще далеко в епоху грошового господарства. Аж до пізнього середньовіччя ми зустрічаємося у європейських народів з цією (втім, вже в давнину сильно поширеною і ще що нині не зниклої в областях примітивної культури) любов'ю до утворення скарбів, переважаючою часто над любов'ю до грошей.

Так, скарби рубленого срібла у Східній Європі від Х і XI століть, розкидані від Сілезії до Балтійського моря (маси з розрубаних шматків срібла і розрізаних монет), показують нам, що цінували і зберігали не карбовані монети, а метал як такої (15).

Близько того ж часу ми знаходимо в Німеччині (15а), у Франції (16) навіть в Італії (17) скарбниці багатіїв, повні золотих і срібних судин, володіння якими цінувалося як таке, поза всяким ставлення до грошей.

У деяких країнах, як, наприклад, в Іспанії, звичай утворення скарбів переходить і в нові століття. Коли помер герцог де Фріас, він залишив трьох дочок і 600000 скуді готівки. Ця сума була розкладена в скрині з іменами дочок; старшої було сім років. Опікуни отримали ключі - і відімкнули ларі тільки для того, щоб виплатити  гроші  чоловікам. Особливо ж у Іспанії ще в XVI і XVII століттях набивали свої будинки золотою і срібною начинням. Після смерті герцога Альбукерского потрібно було витратити шість тижнів, щоб зважити і записати його золоту та срібну начиння; у нього, між іншим, було 1400 дюжин тарілок, 50 великих і 700 малих підносів, 40 срібних сходів, щоб залазити на буфети. Герцог Альба, колишній не дуже багатим, все ж залишив 600 дюжин срібних тарілок, 800 срібних підносів і т.д. (18). Схильність до "накопичення скарбів" була так сильна в Іспанії того часу, що Філіп III в 1500 р. видав указ, який наказував здати і перекарбувати в монету всю золоту і срібну начиння країни (19).

Але подібне душевний настрій, яким були виконані багаті іспанці XVI століть, було анахронізмом: загальний розвиток європейського духу вже давно минув період утворення скарбів, який закінчився приблизно в XII столітті. З того часу інтерес до форми благородного металу приймає інший характер, хоча до володіння їм все ще прагнуть сильніше, ніж коли б то не було. Але тепер більше не оцінюють на вагу купи золота і срібла, байдуже в якій формі: люди почали вище всього цінувати гроші, тобто благородний метал в простій формі, в якій він є загальним товарним еквівалентом, міновим і платіжним засобом.

Жадібність до золота змінюється  спрагою грошей,  деякі приклади якої ми повинні тепер привести.

Здається, що (за винятком євреїв) "пристрасть до прибутку" - як відтепер голосують цей вираз: lucri rabies - раніше всього вкоренилася в колі духовенства. У всякому разі, ми від дуже ранніх часів маємо звістки про священиків, "ганебна пристрасть до наживи" яких викликає осуд: вже в IX столітті ми зустрічаємося на соборі зі скаргами на лихварство священиків (20). Адже відомо, яку роль потім, в пізнє середньовіччя, грають гроші при заміщенні священичих місць. Такий спокійний спостерігач, як  Л.Б. Альберти,  вказує на жадібність до грошей серед духовенства як на абсолютно загальне явище його часу. Він каже в одному місці про папі Івана XXII: "У нього були недоліки, і особливо той, який, як відомо, зустрічається майже у всіх священиків: він був найвищою мірою жадібний до грошей, так що в його близькості все було продажне" (21).

Але коли  Альберта  писав ці слова, жадібність до грошей вже давним-давно не була привілеєм (якщо вона взагалі була нею колись) духовенства та євреїв. Навпаки, нею були одержимі з давніх пір широкі, якщо не всі, кола населення.

Здається (я знову кажу: здається, так як відносно настроїв, подібних тут розглядаються, природно, не можуть бути здобуті точні вказівки на їх появу в історії), здається, ніби й тут великим поворотним пунктом, принаймні для передових країн - Німеччині, Франції, Італії, - було XIII сторіччя. У всякому разі, у цьому столітті саме в Німеччині множаться скарги на зростаючу пристрасть до наживи:

На любов тільки й на наживу

Направлено прагнення всього світла;

Але все ж для більшості

Нажива ще солодше кохання.

Як би не любили дружину і дітей,

Наживу люблять ще сильніше.

------------------------------------------

Турбота людини -

Як би нажитися.

Так співає в незліченних повторах  Фрейданк.  І у  Вальтера фон дер Фогельвейде  подібний же тон звучить у багатьох місцях (22). Ще більш сильні вирази знаходять, звичайно, проповідники моралі того часу, як, наприклад, автор одного вірша в рукописному збірнику пісень  Бенедіктбейрена  (23) або народний оратор  Бертхольд фон Регенсбург  (24).

В цей же час  Данте  кидає свої прокльони проти пристрасті до наживи дворянства і городян в італійських містах, які в епоху треченто, безсумнівно, були вже одержимі інтенсивної гарячкою наживи. "Надто вже багато вони піклуються про наживу грошей, так що про них майже можна сказати: в них горить, як вогонь, вічне прагнення до набуток" - так свідчить "Опис Флоренції" від 1339 (25).

"Гроші, - вигукує в цей же самий час  Беато Доминичи  (25а),-дуже люблять великі і малі, духовні та світські, бідні і багаті, ченці і прелати; все підвладне грошей: pecuniae opoediunt omnia. Ця клята жага золота веде ошукані душі до всякого зла; вона засліплює розум, гасить совість, затуманює пам'ять, захоплює волю на помилковий шлях, не знає друзів, не любить рідних, не боїться Бога і не має більше сорому перед людьми ".

Як виражалося, хоча б під ф Лоренц, вже в XIV столітті панування абсолютно мамоністіческіх 11 тенденцій, це ми вбачаємо з картинних зображень і роздумів, збережених нам в "Книгах про сім'ю"  Л.Б. Альберти.  Тут всюди багатство вихваляється як необхідна культурне благо, і всюди пристрасть до наживи визнається загальним і само собою зрозумілим настроєм населення: "всі тільки й дбають що про наживу да багатство"; "кожна думка зайнята наживою"; "багатство, до якого насамперед прагне майже кожен "і т.д. (У покажчику джерел я привожу деякі особливо характерні місця з Libri della famiglia  Альберта)  (26).

Ми знаємо, потім, численні відгуки з часів XV і XVI століть, що свідчать нам про те, що гроші почали повсюдно в Західній Європі займати своє становище повелителя. "Pecuniae oboedi - unt omnia", - скаржиться  Еразм;,  "Гроші на землі - земний бог", - оголошує Ганс  Сакс;  гідним жалю вважає  Вімфелінг  Свого часу, коли гроші почали царювати.  Колон  ж звеличує у відомому листі до королеви Ізабеллі гідності грошей такими красномовними словами: "Е l про r про es excelentissimo, con el se hace tesoro у con el tesoro quien lo fiene, hace cuanto quiere en el mundo у llega que echa las animas al paraiso "(27) 12.

Симптоми, з яких ми можемо укласти про все більш швидкому поширенні жадоби грошей, про мамонізірованіі всього ладу життя, множаться: посади стають продажними; дворянство споріднюється з розбагатілими parvenus 13, держави спрямовують свою політику на множення готівки (меркантилізм); виверти для видобутку грошей , як буде показано в наступному розділі, зростають як кількісно, ??так і за своєю витонченості.

У XVII столітті, яке ми охоче уявляємо собі в строгих, темних тонах, жадоба грошей не зменшується. Навпаки, в окремих колах вона, здається, ще посилюється. Ми натикаємося на багато зворушливі скарги: в Італії (28), в Німеччині (29), в Голландії. Тут з'явилася близько кінця XVII століття вельми курйозна книжка (вона незабаром ж тому була переведена одним гамбуржці на німецьку мову), яка, незважаючи на свою сатиричну забарвлення (або саме внаслідок її), накидає чудову картину вже тоді цілком отдававшегося поклонінню грошам суспільства. Так як я ще ніде не бачив використаним цей важливий джерело, я хочу дещо навести з цього надзвичайно забавного (хоча і вельми багатомовність) і рідкісного трактату, що носить назву "Похвала пристрасті до грошей. Сатира. З голландського, пана фон Деккерс. Продається у Веніаміна Шилля в Гамбурзі та Фр. Грошуффа в Лейпцигу, В 1703 р. ". Книжка носить епіграф: "Quid rides? Mutato nomine de te fabula narratur ..." 14

Автор, очевидно, людина, що знає світло і людей, з вільним поглядом на слабкі сторони свого часу. Я назвав би його твір майже дублікатом байки про бджіл  Мандевиля,  хоча він замінює уїдливі гостроти останнього добродушною голландсько-Нижньонімецький розлогий. (Мені, втім, відомий тільки німецький переклад: можливо також, що це псевдоперевод і що немає ніякого голландського оригіналу, хоча автор в різних місцях і цитує уявний голландський текст.) Це поема в улюбленому віршованому розмірі того часу в обсязі 4.113 (!) Рядків , з якої ми наведемо тут наступні витримки: Пристрасть до грошей говорить:

Я повинна звільнитися від гніту ганьбителя!

Я зовсім не джерело всякого крутійства,

Чи не джерело горя і злодійств, -

Навпаки, я корінь вашого щастя,

Основа всякого насолоди, джерело високої честі,

Дороговказ мистецтв, кращий шлях для молоді,

І, вище того, я верховна богиня

І верховна цариця в широкому світі.

 (Вірші 23-31)

Вона являє потім своїх батьків: пані Достаток - її мати; Обережність (!) - Батько. Вона починає потім з похвальною пісні золоту і продовжує так:

Я зовсім не хочу співати похвалу червоним золотом,

Ні, ні, це похвала мені самій, жадібна спрага

Золота є тут у своїй красі.

Я не повинна тому ще ламати собі голову

І багато хвалитися моїми грошима,

Їх і без того шукають щосили

І поважають більше, ніж чеснота, а часто і більше розуму,

Ви зазвичай ставите їх набагато вище мистецтв,

Вище здоров'я, вище всякого блага в житті.

 (Вірші 145-153)

Вона нарікає зважаючи на це на те, що не звеличують її самої - Пристрасті до грошей:

Адже й так краще в нас: серце - моє,

Так по справедливості моїми повинні бути і уста. (Вірші 158-159)

Вона приймається внаслідок цього перераховувати всі добрі справи, які вона робить людям. Це наступні:

Пристрасть до грошей - засновниця людського суспільства;

Влаштовує шлюбні союзи;

Пов'язує дружбу і згоду;

Засновує держави та міста;

Вона також зберігає їх у хорошому стані;

Доставляє честь і повага -

... Радість і забаву;

Вона сприяє мистецтвам і наукам, ... Торгівлі

... Алхімії, карбуванні грошей,

... Лікарського мистецтва;

Братська любов далеко не така,

Щоб обіцяти хворому допомогу і хороший рада,

Ви, слухачі, аж ніяк не повинні думати,

Що-небудь Гален з'явиться до вас з милосердя;

Зовсім інша річ залучає його до ліжка,

Це жага золота, очікувана нажива.

 (Вірші 1158-1163)

Те ж саме дійсно і щодо інших професій, якими займаються тільки в надії на наживу:

Цирульня мистецтво,

Аптекарське мистецтво,

Правознавство,

Церковна церемонія;

Вона засновниця "Вільних Мистецтв".

Утверди філософії,

Живопису,

театральної та іншим іграм,

Книгодрукування.

Що я розумію пристрасть до наживи і для її важких пресів,

У цьому ви могли б достатньо переконатися з багатьох друкованих творів,

Які містять в собі більше марною дребедени, ніж мудрості,

І виводили на світ вже багатьох ідіотів,

І все-таки охоче приймаються в видання.

Чому? Тому що від них виходить більше товстих талерів,

Чим від твору, у якому полягає зерно мудрості

І яке оцінює всякий предмет по зрілому судженні.

Те, що ви повинні перетравлювати, має бути з грубого речовини.

Мудрість, правда, звеличують, а читають таки дребедень (!).

 (Вірші 1544-1553)

Пристрасть до грошей утверди далі:

Військовому мистецтву;

Воно поліпшило мореплавство.

Хіба я не відкрила багатьох срібних копалень?

 (Вірші 1742)

"Пані Ізабелла і король Фердинанд" не менше, ніж Колумб, зобов'язані їй успіхами своїх відкриттів.

Вона:

зробила опис землі більш повним,

розповсюдила мистецтва, і грубі народи зробила вихованими,

зробила мови загальними,

об'єднала народи,

отбросіг? багато байки,

управляє всіма державними справами.

Навіщо ж ви так часто йдете у великий Рада?

Хіба не для прибутку і доходу держави?

Щоб збагатити скарбницю вашої землі?

Можна, звичайно, інший раз і іншими хорошими справами,

розлого розбиратися в державному обговоренні,

надавати допомогу і користь по праву і справедливості;

Але ті, які мають на увазі прибутку і наживу,

вони-то і є особливо близькими вашому серцю.

 (Вірші 1968-1975)

... Благочестивий Арістід?

Негайно ж відкидав поданий йому ким-небудь рада,

Який здавався йому більш вигідним, ніж правим і справедливим;

Але нині на це зовсім інакше дивляться,

І що приховувати це від вас? Приваблива приманка прибутку

Це очей, яким дивляться у державну таємницю.

(Вірші 1984-1989)

Пристрасть до грошей має обходження зі старими і розумними людьми;

Пристрасть до грошей хвалиться, що вона - покровителька чеснот;

вона допомагає прожиток і ремісникам,

скаржиться на безліч вивчають науки.

Будь то духовні, будь то правознавці,

При всякій посади вміють влаштовувати справу так,

Що той, хто принесе патрону гаманець, повний золота,

Той у першу голову і призначається на службу.

Служба, якій слід було б нагороджувати чесноти,

І це була б ще дешева нагорода для чеснот,

Вона в багатьох містах публічно продається,

І людина за гроші виробляється в паламарі.

 (Вірші 2269-2276)

Вона

Каже про ощадливість, марнотратства.

Вона відкидає презирство до грошей деяких стоїчних

і цинічних філософів;

відкидає щедрість;

сприяє смиренню, великодушності і хоробрості;

воздуждает до сталості;

поширює християнське вчення.

Пристрасть до грошей допомагає вічного спасіння душі;

вона не єретичку, а чистий лютеранка,

вона зробиться богинею.

Вона закінчує свою поему захопленої "Похвалою грошам" (вірші 3932 і слід.).

У перші десятиліття XVIII століття французьке і англійське суспільства пережили то перше хворобливий стан грошової гарячки (те, що Голландія вже раз випробувала в 1634 і наступних роках), яке з тих пір від часу до часу знову з'являлося з такою ж або навіть більшою стихійною силою, яким так глибоко перейнявся весь організм народу, що тепер загальна пристрасть до грошей може розглядатися як основна властивість душі сучасної людини. Я хочу, проте, зобразити ці вулканічні вибухи грошової гарячки, як їх переживала Голландія під час тюльпанової манії, Франція - в епоху Лоу, Англія - ??у часи "мильних бульбашок" ("bubbles") і у зв'язку з улюбленим у той час засобом добування грошей - біржовий грою, і спробую спершу в цьому зв'язку відповісти на питання: які виверти придумали люди, щоб отримати жадібно бажані гроші на свій володіння? Нам особливо доведеться дослідити, які з цих коштів сприяли побудові капіталістичного господарського способу мислення і яким було зумовлено відмерти, як мертвим гілкам.

 [1] Незабутня гра слів: "Geist" тут важить дотепність, гумор. Див слід. виноску. -  Прямуючи. пер.

 [2] Тобто "Geistreich", "geistvoll" - дотепний, тонкий.  -Примеч. пер.

 [3] Земельний наділ змінювати величину. -  Прямуючи. пер.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка