женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторБарбер М.
НазваПроцес тамплієрів
Рік видання 2006

Процес тамплієрів

Тамплієри - духовно-лицарський орден, заснований в Святій Землі в 1119 р. У XII-XIII ст. орден цей був вельми багатий, йому належали значні земельні володіння як у створених хрестоносцями державах на території Палестини та Сирії, так і на Заході, особливо у Франції. Орден мав також широкими церковними та юридичними привілеями, дарованими йому папою римським, якому він безпосередньо підпорядковувався, і світськими монархами, на землях яких проживали тамплієри. Орден нерідко виконував функції банкіра, чому сприяла інтернаціональна природа цієї організації, але головною метою його установи була військова захист держав, створених хрестоносцями на Сході; власне, і сам орден зародився на цих землях і завдяки своїй тамтешньої діяльності придбав славу і могутність. Однак в 1291 християнські поселенці були вигнані з Палестини єгипетськими мамелюками, і існування тамплієрів, таким чином, позбулося свого основного сенсу.

Рано вранці 13 жовтня 1307г., В п'ятницю, члени ордена, які проживали у Франції, були раптово арештовані чиновниками короля Філіпа IV. Арешти проводилися ім'ям Святої інквізиції, а володіння тамплієрів переходили у власність короля. Членів ордена звинувачували в тягчайшей єресі - в тому, що вони відрікалися від Ісуса Христа, плювали на розп'яття, цілували один одного непристойним чином і живили схильність до гомосексуалізму, а також поклонялися ідолам на своїх таємних зборах і т. д. У жовтні та листопаді заарештовані тамплієри, в тому числі Жак де Моле, великий магістр ордена, і Гуго (Південь) де Пейро, генеральний доглядачі, майже одночасно визнали свою провину. До багатьох укладеним застосовувалася катування. Потім де Моле публічно повторив своє визнання перед зборами теологів Паризького університету. Зі свого боку Філіп Красивий написав іншим монархам християнського світу з настійним проханням наслідувати його приклад і провести арешти тамплієрів на своїй території, оскільки їх визнання доводять, що всі вони стали запеклими єретиками.

Папа Климент V спершу сприйняв ці арешти як пряме посягання на його авторитет, оскільки тамплієри підпорядковувалися безпосередньо йому, і, хоча весь попередній рік між ним і Філіпом йшли суперечки щодо ордена, тато так і не віддав наказу про арешти. Однак після першого спалаху обурення і гніву він був змушений примиритися зі сформованим станом речей і замість того, щоб чинити опір, спробував взяти відповідальність за те, що трапилося на себе. 22 листопада 1307 він видав буллу «Pastoralis praeeminentiae», в якій віддав наказ усім монархам християнського світу провести арешти тамплієрів і ім'ям папи римського почати відчуження їх земель. Ця булла поклала початок судових процесів в Англії, на Піренейському півострові, в Німеччині, Італії та на Кіпрі. Два кардинала були послані до Парижа для того, щоб особисто допитати керівників ордена. Однак у присутності представників тата де Моле і де Пейро відмовилися від своїх зізнань і настійно просили інших тамплієрів зробити те ж саме.

До цього часу тато вже мав серйозні підстави вважати, що справа це шито білими нитками, і на початку 1308 призупинив інквізиційні процеси. Філіп IV і його легісти цілих півроку марно намагалися впливати на тата, спонукаючи його знову розпочати слідство, маніпулюючи як громадською думкою, так і думкою університетських богословів, а також натякаючи самому татові на можливість санкцій проти нього. Кульмінацією цієї кампанії з'явилася зустріч короля і тата в Пуатьє в травні-червні 1308, під час якої після довгих суперечок тато нарешті погодився почати два судових розслідування: одне мало здійснюватися папської комісією всередині самого ордена, другий - представляти собою серію судових процесів на рівні єпископств, де місцеві суди мали визначити винність чи невинність того чи іншого конкретного члена ордена. Далі, на жовтень 1310г. був намічений Вьенскій собор, якому належало винести остаточне рішення у справі тамплієрів. Тим часом в Шинон були послані три кардинала, щоб особисто вислухати визнання керівників ордена, що знаходилися там в ув'язненні. Кардинали дізналися наступне: керівники тамплієрів повернулися до вихідних показаннями.

Єпископальні розслідування, які проводилися під невсипущим контролем і тиском з боку самих єпископів, тісно пов'язаних з французьким престолом, почалися, мабуть, в 1309 р., і, як виявилося, в більшості випадків тамплієри повторили свої початкові визнання після застосування тяжких тривалих тортур. Папська комісія, що розслідувала діяльність ордена в цілому, початку слухання у справі лише в листопаді 1309 Спершу здавалося, що все піде по добре второваним шляхом «здобичі» зізнань, однак, спершу невпевнено, а потім з усе більшою переконаністю, брати-тамплієри перед особою папської комісії, що надихаються двома талановитими священиками - П'єром де Болоньєю і Рено де Провене, - стали послідовно захищати свій орден і свою гідність. До початку травня 1310г. майже шістсот тамплієрів прийшли до рішення захищати орден, повністю заперечуючи істинність вирваних у них на початку слідства зізнань, зроблених або перед інквізиторами в 1307 р., чи перед єпископами в 1309 р. Папа Климент V, зрозумівши, що близького кінця розпочатому судовому процесу в осяжному майбутньому не передбачається, відклав Собор на рік, тобто до 1311 Щоб розтрощити все більш крепнувшего оборону тамплієрів, Філіп IV зробив жорсткі заходи. Архієпископ Санса, ставленик короля, знову почавши розслідування у справі окремих членів ордена в рамках своєї єпархії, встановив, що сорок чотири людини винні як повторно впали в єресь, передав їх світському суду (приводити у виконання вироки церковних судів). 12 травня 1310г. п'ятдесят і чотири тамплієра були засуджені до спалення на вогнищі і страчені в передмісті Парижа. Один з двох головних натхненників захисту ордена в суді, П'єр де Болонья, чудесним чином зник, а Рено де Провен був засуджений радою провінції Сані до довічного тюремного ув'язнення. Завдяки цим стратам вдалося заткнути рот майже всім непокірним - чинити опір продовжували лише кілька особливо відважних братів, і багато тамплієри повернулися до своїх початкових показаннями. Слухання папської комісії також закінчилися в червні 1311

Влітку 1311 папа об'єднав показання свідків, отримані ним з Франції, з матеріалами слідства, мало-помалу надходили з інших країн. По суті справи, лише у Франції і в тих районах, що знаходилися під її пануванням або впливом, від тамплієрів дійсно домоглися визнання провини. У жовтні нарешті відбувся Вьенскій собор, і тато настійно зажадав розпуску ордену (хоча остаточного вироку поки не виніс) на тій підставі, що тамплієри настільки збезчестили себе, що орден вже не зможе існувати далі в колишньому вигляді. Опір святих отців під час Собору було, проте, досить значним, і тато під тиском короля Франції наполіг на своєму, змусивши аудиторію мовчати під страхом відлучення від церкви. Булла «Vox in excelso» від 22 травня 1312 сповістила про розпуск ордена, а згідно буллі «Ad providam» від 2 травня уся власність ордена безоплатно передавалася іншому великому ордену - госпітальєрам. Незабаром після цього Філіп IV вилучив у госпітальєрів велику суму грошей в якості судової компенсації. Що ж стосується самих тамплієрів, то в окремих випадках вони, крім тяжкої покути, були засуджені до різних термінів тюремного ув'язнення, в тому числі і довічно, в інших же випадках, особливо якщо брати так і не визнали своєї провини, їх засилали в різні монастирі , що належали іншим орденів, щоб там вони до кінця життя тягнули жалюгідне існування. Їх ватажки, по всій видимості, постали перед папським судом 18 березня 1314 і були засуджені до довічного тюремного ув'язнення. Гуго де Пейро, генеральний доглядачі ордена, і Жоффруа де Гонневиль, пріор Аквітанії, вислухали свій вирок мовчки, проте великий магістр Жак де Моле і пріор Нормандії Жоффруа де Шарне голосно протестували, відкидаючи всі звинувачення, і стверджували, що їх святою орден як і раніше чистий перед Богом і людьми. Король негайно зажадав їх засудження як впали в єресь вдруге, і в той же вечір вони були спалені на одному з наносних острівців Сени, так званому Єврейському острові.

***
Мета даної книги - детально простежити розвиток перерахованих вище подій, постаратися зрозуміти мотиви поведінки основних учасників і визначити, наскільки звинувачення, висунуті проти ордена, відповідали дійсності .

Довгий період хрестових походів охоплює два століття з 1095 р. по 1291, продовжуючись і в пізнє середньовіччя, коли значно зросла народонаселення, розширилися сфери економічного впливу, мали місце досить динамічні соціальні процеси, росла політична консолідація, розцвітала культура. Безумовно, і в XVI ст. нерідко подейкували про чергове хрестовому поході, однак саме в XII-XIII ст. поняття хрестових походів стало життєво важливим для доль більшості жителів християнського Заходу. За цей період західне християнське співтовариство зазнало стосовно хрестоносцям цілу гаму почуттів - від екзальтованого захоплення з приводу взяття Єрусалиму під час Першого хрестового походу до гіркого, все усиливавшегося розчарування, властивого XIII в., Коли настільки багато з воєн за Гроб Господній закінчилися поразкою. Духовно-лицарський орден, що розмістився на Храмовій горі, де колись стояв храм царя Соломона, спочатку виник саме у зв'язку з активною діяльністю хрестоносців і в перші два століття хрестових походів сформувався і зміцнів завдяки надзвичайному насназі, що панував в масах і викликаному першими успіхами хрестоносців , які і підняли орден на вершину слави, добробуту і могутності, однак потім самі ж народні маси і поскидали його з цієї вершини, піддавши приниженням і розгрому, оскільки ідеали перших хрестоносців виявилися зганьблені і спотворені, а нові хрестові походи незмінно закінчувалися поразками.

У роки, що пішли за взяттям Єрусалима в 1099, франки постійно зміцнювали свої заморські території, але їм вічно не вистачало людських ресурсів, бо багато хто з учасників Першого хрестового походу повернулися на Захід, а створені на Сході нові держави хрестоносців так і не притягнули достатньої кількості поселенців, здатних належним чином захищати кордони цих держав. В результаті паломники, кожен рік є на уклін до палестинських святинь, часто зазнавали нападів розбійників і мусульманської кінноти, бо хрестоносці були просто не в змозі забезпечити їм належну охрану1. Спочатку саме ці обставини і послужили причиною створення ордену храмовників. Ось як ці скромні починання описує архієпископ тирський Вільгельм:

У тому ж році кілька благородних лицарів, людей істинно віруючих і богобоязливих, висловили бажання жити в строгості й слухняності, назавжди відмовитися від своїх володінь і, зрадивши себе в руки верховного владики церкви, стати членами чернечого ордену. Серед них першими і найбільш знаменитими були Гуго де Пейн і Рік фру а де Сент-Омер. Оскільки у братства не було поки ні свого храму, ні житла, король надав їм тимчасовий притулок у себе в палаці, побудованому на південному схилі Храмової гори. Каноніки стояв там храму на певних умовах поступилися частину обнесеного стіною двору для потреб нового ордена. Більш того, король Єрусалимський Болдуін (Балдуїн) II, його наближені і патріарх <Духовна юрисдикція за угодою з Візантією належала патріархові Константинопольському, як світський васалітет - імператору Візантії. - Тут і далі зірочкою відзначені примітки перекладача.> Зі своїми прелатами відразу забезпечили ордену підтримку, виділивши йому деякі зі своїх земельних володінь - одні довічно, інші в тимчасове користування - завдяки чому члени ордена могли б отримувати кошти для існування. У першу чергу їм було наказано в спокутування своїх гріхів і під керівництвом патріарха «захищати і охороняти йдуть до Єрусалиму паломників від нападів злодіїв і бандитів і всіляко дбати про їхню безпеку» 2.

Отже, зібравшись удев'ятьох, брати нового ордена заручилися підтримкою таких поважних осіб з числа хрестоносців, як Гуго, граф Шампані, і Фульк V, граф Анжуйський, однак про їх діяльність мало хто знав до Собору в Труа в 1128 р., на якому орден був визнаний офіційно і Бернару Клервоський доручили розробити його Статут, в який були б зведені основні закони ордена3.

Статут складався з сімдесяти двох статей, що визначали структуру ордена. Спочатку в нього входили представники двох основних категорій: лицарів і служителів (sergeants). Вік вступавших мав бути такий, щоб вони «могли тримати в руках зброю». «Звичайних» ченців у цьому ордені не було, на відміну від власне чернечих орденов4. На території ордена не повинні були проживати жінки, оскільки вважалося «вельми небезпечним дозволяти сестрам нашим приєднуватися до ордена, бо, як відомо, ворог роду людського багатьох збив зі шляху істинного за допомогою жінок» 5. Повна відмова від спілкування з жінками символізував білий колір. «Всім лицарям - членам ордена влітку і взимку ми наказуємо носити по можливості білі одягу, щоб вони, залишивши позаду колишню, повну темних спокус життя, мали б можливість за цими білим чистим одягам відрізняти своїх братів і усвідомлювати свою єдність один з одним і з Творцем . Адже саме білий колір - символ цнотливості, а цнотливість забезпечує чистоту помислів і здоров'я плоті »6. Брати-служителі носили чорні або коричневі тягни, що було відмітною ознакою їх більш низького соціального статуса7. Одружені теж могли приєднуватися до ордена, однак носити білий одяг їм не дозволялося. Після смерті тамплієра його майно передавалося братству, а вдові виділялася якась частка, яка повинна була забезпечувати її існування. Однак вона добровільно повинна була покинути свій будинок, оскільки брати, що дали обітницю безшлюбності, не могли залишатися в одному будинку з женщіной8. Тамплієрів не посвячували в духовний сан, і вони як духівників спершу користувалися послугами не перебували в ордені священиків, однак протягом XII в. всередині ордена сформувалася ще одна категорія братів - священики-капеллани9. Подібно іншим великим чернечих орденів, орден тамплієрів отримав право на володіння власністю: «А тому, розсудили ми по справедливості, раз ви називаєтесь захисниками Храму ... то повинні мати і вдома, і землі, і слуг, і сервов, справедливо правити ними і користуватися всіма іншими юридичними та церковними правами »10.

Тамплієри, присутні на Соборі в Труа, відразу ж відкрили у Франції і в Англії енергійну і досить успішну кампанію з вербування в орден, для чого більша їх частина, подібно Годфруа де Сент-Омеру, вирушила на батьківщину. Гуго де Пейн відвідав Шампань, Анжу, Нормандію і Фландрію, а також - Англію і Шотландію11. Крім безлічі неофітів, орден отримав щедрі пожертви у вигляді земельних володінь, що забезпечило йому солідне економічне становище на Заході, особливо у Франції, і підтвердило його початкову «національну» приналежність - тобто орден насамперед вважався французьким. Однак досить скоро ідея приєднання до цього духовно-лицарського ордену захопила також і Лангедок, і Піренейський півострів, де близькість вороже налаштованих мусульман змушувала місцеве населення покладати надії насамперед на хрестоносців. Популярність ордена «лицарів-ченців» в XII в. можна проілюструвати тим, що військові функції були додані і ордену госпітальєрів, раніше, ще в 70-ті роки XI в., створеному на Сході виключно у благодійних целях12, а також установою подібних лицарських орденів в Іспанії та Португалії, де в 1164-1170 рр. . з'явилися ордена Калатрава, Сантьяго і Алькантара, а в 1198 р. в Палестині був офіційно заснований папою Інокентієм III Тевтонський орден.

Орден тамплієрів активно розширював рамки своєї діяльності також завдяки тісній співпраці з Бернаром Клервоський. На початку 30-х років XII в. саме він на прохання Гуго де Пейна написав трактат, виправдовує існування «борються ченців». У певному сенсі основною його метою було «оспівати хвалу новому лицарству» і заразити цією ідеєю різних християнських правителів Запада13. Тамплиер в трактаті Бернара Клервоського був «лицарем без страху і докору, у якого тіло приховано латами, а душа - відданістю істинній вірі. Не відаючи сумнівів, володіючи цим подвійним зброєю, він не боїться ні людини, ні диявола, ні навіть самої смерті - адже він здавна забажав її для себе ». І ось чому: «Війна в ім'я благородної мети не може мати порочних результатів, як і війна несправедлива не може бути визнана справою благородним». Це твердження Бернар Клервоський ілюструє прикладами з життя світських лицарів того часу, зайнятих чварами і міжусобицями. «Ви покриваєте коней своїх шовками, під розкішшю одягів ховаєте свої благородні обладунки; ви прикрашаєте невтомно свої прапори, щити і сідла; у вас позолочені шпори, а упряж прикрашена ще й дорогоцінними каменями, і ось, оточені багатством і розкішшю, ви з злочинним недомислом і ганебним завзяттям поспішайте назустріч дурною смерті. Невже все це - якості справжнього лицаря? Більш підходять вони, по-моєму, марнославної і дурною жінці! »Причини воєн, в яких брали участь ці лицарі, були, з точки зору Бернара Клервоського, самими звичайними і часто дуже легковажними, виникаючи через спалахи нерозумного гніву, через пихатих Чи спонукань або користі. Лицарі-тамплієри нічим не прикрашали себе - навпроти, проявляли повну байдужість до своєї зовнішності і часто бували невмитою, брудні, покриті пилом, з нечесаними волоссям і обгорілими на сонці особами. Мечів без особливої ??на те причини вони не оголювали, бо головною їх метою була боротьба з невірними, вони могли навіть вбивати лиходіїв, бо це вважалося «не вбивство, але викоріненням зла». Оскільки помисли їх були чисті, вони не відали страху і кидалися в бій з ворогами, які б не були шанси на перемогу, немов перед ними всього лише нешкідливі ягнята.

Св. Бернар (Клервоський) досить чітко вловив основні настрої у ставленні до тамплієрам в першій половині XII в. У той час тамплієри були вельми малоосвіченими людьми, що не мали схильності до споглядальної мирного життя, яку вели ченці в звичайних орденах; їх основним умінням і заняттям була війна, а в орден їх приваблювала можливість поєднувати високу бойову активність з можливим і ймовірним відпущенням усіх гріхів, яке забезпечував їм орден. Тамплієри були носіями багатьох питаннях вірувань, устремлінь і навіть інстинктів, які спонукали людей і на участь, наприклад, у Першому хрестовому поході. У деякому роді вони служили живим виправданням хрестових походів взагалі, і до тих пір, поки християни Заходу зберігали віру в праведність своїх дій на Сході, духовно-лицарським орденів виявлялася всіляка підтримка - земельною власністю, грошима і людьми. Однак подібний успіх таїв у собі певні внутрішні небезпеки. Якщо християни і потребували якоїсь персоніфікації хрестових походів у вигляді реально існуючого військового ордена, якому вони могли надавати щедру підтримку, то не менш потребували вони і, так би мовити, в козла відпущення, на якого можна було виливати свій гнів, коли ідея хрестових походів кілька потьмяніла. Тамплієри були нерозривно пов'язані з хрестовими походами, і благополуччя ордена росло або зменшувалася разом з цим рухом.

Папство також із захопленням вітало створення нового ордена. З 1139 по 1145 рр.. були видані три булли, що визначали відносини ордена з папством і білим духовенством. У буллі «Omne datum optimum» від 29 березня 1139 був схвалений і затверджений Статут тамплієрів, а сам орден і обителі братства взяті під заступництво тата. Ця булла також надавала ордену право вільно користуватися награбованої у невірних здобиччю, дозволяла тамплієрам мати свого священика в кожному замку або фортеці і відправляти свої обряди, у тому числі і похоронні, в будь-якому храмі, а першим особам ордена дозволяла виключати з лав братства даремних або недостойних його членів. Буллою заборонялося обирати великого магістра не з числа самих тамплієрів і вносити зміни до Статуту; останнє можна було робити лише за згодою великого магістра та загальних зборів братства; заборонялося також вимагати, щоб тамплієри приносили васальну клятву, і стягувати з ордена церковну десятину. Булла «Milites Templi» від 9 січня 1144г. дарувала відпущення гріхів жертводавцям на користь ордена і дозволяла здійснювати богослужіння на території, тимчасово що зазнала інтердикт, коли там були присутні збирачі ордена. Булла «Milicia Dei» від 7 квітня 1145 дозволила ордену будувати власні каплиці і ховати померлих в освяченій земле14.

Зростання числа лицарських орденів з'явився частиною більш широкого явища - відродження чернечих братств, що найбільш яскраво відбилося у виникненні картезіанського і цистерцианского орденів. Перший хрестовий похід істотно сприяв релігійному насназі, охопило все західне суспільство в цілому, завдяки чому було створено передумови для розквіту орденів. Нічого дивного, що незабаром і самі хрестоносці стали створювати свої ордени. До середини XII в. їх матеріальне благополуччя і успіх були очевидні всім. Тамплієри володіли землями і сервами, худобою і млинами, давильних пресами і вересовими пустками, де паслися незліченні стада овець; володіли вони і цінними паперами. Вельми скоро чисельність самих лицарів-ченців вже не йшла ні в яке порівняння з величезною армією чиновників, бальї, ремісників, слуг і сторонніх благодійників ордена, які або вступали до лав тамплієрів, або були тісно пов'язані з ними. Європейські земельні володіння тамплієрів надійно забезпечували експансію на Схід, поставляючи для неї як людей, так і кошти (так звані responsions). Дуже скоро орден став фінансувати також світських хрестоносців. Прийняття на себе ролі банкіра було для ордена цілком природно, бо в монастирях завжди за традицією скупчувалися величезні кошти, які передаються туди на зберігання, так що тамплієри мали можливість давати гроші в борг. Було у них і ще одна перевага - вони володіли численними замками і фортецями як на Заході, так і в Святій Землі, де в безпеці зберігалися гроші, бони та боргові розписки, а при необхідності переправити гроші завжди була озброєна охорона. Під час Другого хрестового походу тамплієри позичили Людовику VII величезну суму - 30 000 солідів; а коли в 1190 р. Пилип II відправився в свій хрестовий похід, то віддав розпорядження, щоб під час його відсутності всі податі, зібрані в королівському домені, надходили на зберігання тамплієрам Паріжа15.

Таким чином, в XII в. орден перетворився на якусь міжнародну корпорацію, що мала в своєму розпорядженні як великі землі, так і крупні суми грошей, що належали коронованим особам і високопоставленим особам християнських держав. Проте перш за все орден призначений був для захисту заморських територій цих держав на Сході. У 1172 р. такий собі Тео-доріх, що здійснював паломництво в Єрусалим, описав свої враження з наївним жахом і захопленням: «Важко навіть уявити собі, яким великим могутність і багатство тамплієрів - вони і госпітальєри панують майже у всіх містах і селищах колись вельми багатої країни іудеїв ... і всюди височіють їх замки, де мешкають самі лицарі і їх війська; відомо також, що і в інших країнах у них є безліч земельних володінь »16. Здавалося цілком природним, що в тому ж році англійський король Генріх II Плантагенет передав тамплієрам на зберігання велику суму грошей в якості штрафу за вбивство Бекета <Св. Томас Бекст (1118-1170), архієпископ Кептсрберійскій, убитий за протистояння Генріху II в церковних питаннях.>, І цієї суми вистачило на утримання двох сотень лицарів у Святій Землі протягом року. У заповіті цього короля 1182 р. орденів тамплієрів і госпітальєрів також було подаровано по 5000 срібних марок кожному, а їхні великі магістри призначалися хранителями ще однієї великої суми в 5 000 марок за охорону стін Іерусаліма17.

Коло обов'язків лицарських орденів ще більш розширився в XIII в., Бо слабкі або живуть за кордоном і мало цікавилися справами власної держави правителі мали недостатньо влади, тоді як, особливо в другій половині століття, вища баронство заморських територій визнало надто складною і дорогою для себе утримання укріплених замків, таких необхідних для захисту прилегавшей до замків терріторіі18, і лише лицарські ордени мали достатньо коштів, щоб належним чином виконувати цю функцію. Так, в 1217/18 рр.. тамплієри побудували величезний Замок Паломників на морському узбережжі між Хайфою і Кесарії (Цезарея), а в 1240 р. почали відновлювати Сафед в Галілее19.

Тамплієри також славилися як воїни; саме завдяки військовому мистецтву загону тамплієрів, що супроводжував Людовика VII у Другому хрестовому поході в 1147/48 рр.., Король взагалі зумів досягти Святої Землі20. Сімдесят років по тому Жак де Вітрі, єпископ Акра, так охарактеризував цих воїнів: «За наказом свого командира вони вступали в бій і продовжували битися відважно і сміливо, зберігаючи бойовий порядок і не піддаючись спокусі вступити в безладну сутичку з противником, так що, першими почавши битву, відступали останніми ... ось чому вони викликали такий жах у ворогів віри Христової - адже вони поодинці здатні були виступити проти тисячі, а вдвох могли переслідувати десять тисяч »21. Мусульмани також чудово усвідомлювали, наскільки величезний внесок тамплієрів у реальний захист християнства. Арабський історик Ібн ал-Асир, найбільш уважний дослідник і літописець діяльності Саладіна, вважав тамплієрів і госпітальєрів «серцевиною і рушійною силою війська франків» 22. Після перемоги над франками при Тіверіядським озері в 1187 г. звичайно досить милосердний Саладін наказав відрубати голови полоненим тамплієрам і госпітальєрам, бо вони «проявили більше завзяття в бою, ніж всі інші франки», і йому хотілося позбавити свій народ від настільки лютих протівніков23.

Зростання чисельності тамплієрів був відображений у Статуті. Приблизно в 40-ті роки XII в. Статут був переведений на французьку мову, і в нього були додані нові правила, пов'язані із зміною конкретної ситуації. Французький варіант Статуту підкреслює ієрархічну будову ордена на чолі з великим магістром та його заступником сенешалем. Володіння ордена підрозділяються на пріорства. Десять з них названі в Статуті: Єрусалим, Тріполі, Антіохія, Франція, Англія, Пуату, Анжу, Португалія, Апулія та Угорщина. У кожному були свій власний магістр і командор, які очолювали місцеве братство. У XIII в. була створена нова посада - генеральний доглядачі ордена; він підпорядковувався лише великому магістрові. Посада ця була створена в чисто практичних цілях: генеральний доглядачі повинен був виконувати функції командора всіх володінь тамплієрів на Западе24. В руках великого магістра ордена зосередилися неймовірна владу і багатство; всі члени братства зобов'язані були беззастережно йому підкорятися, і хоча більша частина особливо важливих рішень повинна була прийматися на зборах, проте, мабуть, склад учасників цих зборів сам по собі вже багато в чому залежав від волі і бажання великого магістра, бо один лише сенешаль мав право бути присутнім на них без його дозволу. Якщо великий магістр помирав, його наступник обирався на особливому зборах братів і в повній відповідності з вельми складними правилами Устава25.

Подібні генеральні зборів ордена відбувалися в Єрусалимі, і на них вирішувалися найбільш важливі питання, проте проводилися і щотижневі збори братів, обов'язкові для всіх і відбувалися в Пріорство. На цих зборах розглядалися поточні справи, зокрема, виносилися покарання порушників Статуту відповідно до його приписами. Найчастіше накладалися лише легкі покути, а серйозні злочини, такі, як симонія, зрада, єресь, содомія або розкриття таємниць ордена, передавалися на розгляд в більш високі інстанціі26. Щотижневі зборів також мали право представляти кандидатів на вступ в орден. Якщо з даною кандидатурою була згодна більша частина братства, збори приймало її, і, після того як вступає в «орден підтверджував своє бажання стати тамплієром, його екзаменували двоє чи троє старших братів. "Їм слід було запитати його, чи немає у нього коханої жінки, дружини або нареченої і не давав він клятви вірності чи інших обітниць іншому ордену; також необхідно було з'ясувати, чи немає у нього боргів, які він не в змозі сплатити, здоровий він тілом і чи не має прихованих недуг, а також - чи не є він чиїмось Серв ". Потім кандидат призивався до великого магістра або одному з його заступників, де його наставляли приблизно так:

Добрий брат, ти просиш про великого, бо тобі видно лише зовнішня сторона нашого життя - прекрасні коні, якими ми володіємо, і чудова упряж, і смачні наїдки, і чудові напої, і красиві одягу, так що тобі здається, що, вступивши в члени братства, жити ти будеш легко і приємно. Але не відаєш ти тих суворих заповідей, яким підкоряємося ми в братерстві своєму: і найскладніше для тебе, звиклого розпоряджатися собою на свій розсуд, стати рабом Господнім і вірно служити лише Йому одному.

Потім неофіт давав обітницю безшлюбності, послуху і бідності, обіцяючи у всьому слідувати Статуту і звичаям святого братства і до кінця життя зі зброєю в руках захищати Святу Землю. Неофіту накидали на плечі плащ тамплієра, і кожен з братів із співом псалмів і молитов підходив до нього і цілував його в губи27.

І все ж, якщо тодішнє суспільство і здатне було без шкоди для себе «переварити» не надто велику групу одягнених у лахміття християн-ідеалістів, то орден такої величини і могутності, як тамплієри, не міг існувати довго, не вступаючи в конфлікт з представниками знаті , особливо коли дані ордену татом римським привілеї, всенародне повагу і економічні успіхи подіяли наслідком ознаки вільнодумства і навіть якогось зарозумілості його членів. Папські привілеї забезпечували тамплієрам незалежність від місцевого духовенства, а також - теоретично - і від світської влади. Подібний стан речей вельми обурювало, наприклад, Вільгельма тирського, який вважав, що тамплієри надто стурбовані втіленням в життя власних корисливих цілей і надто недбало виконують запропоновані їм патріархом Єрусалимським обов'язки, не підкоряючись його волі, хоча саме завдяки його підтримці в першу чергу і отримали можливість створити свій орден, тоді як усім відомо, що «смирення - ось справжній хранитель всіх чеснот і самостийно сходить на трон, з якого повалено їх бути не може». Тамплієри ж відмовляють патріарху в тому слухняності, яке являли їх попередники, і ображають храми Божі тим, що відбирають у них законну десятину і перші плоди, зневажаючи тим самим їх законні права без всякого на те основанія28.

У 1179 р. на Третьому Латеранському соборі Вільгельм тирський очолив наступ білого духовенства на військові ордени, і Собор ухвалив: обмежити привілеї, полагавшиеся тамплієрам до тієї пори29.

Тамплієри також все частіше викликали гнів і роздратування в народі. Вже в 1160г. тато був змушений видати буллу, яка забороняла стягувати тамплієрів з коня, ображати їх дією чи словом, і з тих пір булла ця неодноразово подтверждалась30. З 1199 по 1210гг. папа Інокентій III кілька разів вимагав не заподіювати шкоди самим тамплієрам, їх слугам і їх власності і засуджував єпископів, що провокували сутички тамплієрів з їх братами у Христі і навіть посадили декого з членів ордену в тюрьму31.

Тамплієри перестали бути угодні світським владі Єрусалимського королівства. Вільгельм тирський налічує чотири інциденту, під час яких члени братства вступали в конфлікт з верховною владою, кожен>. раз найгіршим чином трактуючи мотиви такої поведінки тамплієрів. Так, під час облоги Аскалона в 1153 р. великий магістр, за чутками, завадив всім осаждавшим, крім кількох лицарів-тамплієрів, увірватися в місто, як тільки впали його стіни, і це мало не призвело атакуючу сторону до поразки. Вільгельм тирський відстоює ту точку зору, що великий магістр зробив це виключно з бажання забезпечити своєму ордену можливість захопити якомога більше здобичі при розграбуванні міста, бо, відповідно до звичаю, ті, хто входив у місто першим, могли брати стільки, скільки зуміють понести. У 1165г. тамплієри здали «священну печеру» на східному березі р.. Йордан мусульманському полководцю Шіркуху. Король єрусалимський Амальрих повісив близько дюжини тамплієрів, відповідальних за оборону, хоча члени ордена користувалися церковної та світської недоторканністю. Потім, 1168 р., великий магістр відмовився підтримати третій похід Амальріха проти єгиптян, і той зазнав поразки. На думку Вільгельма тирського, відмова тамплієрів був викликаний тим, що «зробити цей похід підбурював короля великий магістр соперничающего ордена (госпітальєрів)». І нарешті, в 1173 тамплієри вбили посланника мусульманської секти «асасинів», прибулого в Єрусалим для ведення переговорів про союз з королем Амальріхом; мабуть, він зважився на це тому, що король погодився звільнити «Ассасе-нів» від сплати тамплієрам щорічної дані в 2000 золотих динарів. І хоча великий магістр вимагав поваги права на недоторканність, король велів заарештувати лицаря, відповідального за це вбивство. На думку Вільгельма тирського, якби Амальрих не помер в 1174 р., він неодмінно підняв би питання про недоторканність тамплієрів перед главами всіх християнських государств32.

Однак упереджене ставлення архієпископа Тіра до тамплієрам широко ізвестно33, і описаним вище подіям можна дати безліч інших тлумачень; тим не менше, подібні інциденти свідчать про те, що орден став викликати загальне невдоволення. У XIII в. не раз звучала критика на адресу тамплієрів, подібна до тієї, з якою виступив Вільгельм Тирський. Та й папство тепер надавало ордену менш щедру підтримку. У 1207г. Інокентій III звинуватив тамплієрів у неприборканої гордині і негідну використанні свого прівілегірочто члени ордена «за намовою диявола ставлять знак Святого хреста на грудях будь-якого бродяги»,

що вони, не замислюючись, нагромаджують один гріх на інший, дозволяючи кожному, хто за рік зумів зібрати для них хоча б два-три денария, приєднуватися до братерства і, завдяки цьому, бути похованим за церковним обрядом, навіть якщо ця людина відлучений від церкви ; таким чином, навіть перелюбники, шахраї-лихварі та інші злочинці отримують можливість бути похованими в освяченій землі, подібно істинно віруючим католикам.

У 1265 р. після сварки між папством і орденом Климент IV писав великому магістру і братам ордена, бажаючи знову нагадати їм, що «якщо Свята церква хоча б на час позбавить орден свого покровительства перед обличчям прелатів і світських правителів, то йому не встояти під їх ударами ». Таким чином, тамплієрам недвозначно радили не рубати той сук, на якому вони сидять, «який єдино, крім Господа нашого, підтримує (їх)», і проявляти більшу смиренність і покорность35.

Зрозуміло, в середині XIII в. мотиви дій тамплієрів часто тлумачилися їх противниками перекручено. Під час хрестового походу Людовіка Святого в Єгипет в 1248г. великий магістр Гійом де Соннак порадив братові короля графу д'артуа ненапад з цілком зрозумілих тактичних міркувань на фортецю Мансура. Однак Матвій Паризький <Хроніст XIII в.>, Скориставшись цим для нападок на сам орден, повідомляє, що граф д'Артуа звинувачував лицарські ордена в спробах перешкодити хрестовим походам з корисливих мотивів, бо, якби Єгипет був завойований, члени ордена вже не змогли б володарювати на цих землях, звідки отримували настільки значні доходи36. Особливо виразно недовіру це виразилося у відношенні до Гийому де Боже, останньому великому магістрові, що правив орденом в Палестині, у якого були інформатори в рядах єгипетської армії, які попереджали його про підготовлювані напади. Коли, на його прохання, султан Калауна запропонував обложеному Акру укласти перемир'я за умови, що кожен його житель сплатить по одному венеціанському пікколо <3/4 французького королівського денье.>, Великий магістр дивом уникнув загибелі, оголосивши про ці умови жителям міста, бо вони визнали це предательством37. 15 травня 1291, коли Акр упав під ударами мамелюкской армії ал-Ашрафа, сина і спадкоємця Калауна, Гійом де Боже загинув в бою, у проломи, пробитою ворогами в міській стіні. Уцілілі захисники міста з числа тамплієрів бігли на Кіпр <Цей острів був відданий їм Річардом I Левове Серце.>, Що став їх штаб-квартирою.

Останнім великим магістром ордена тамплієрів в 1293 р. став Жак де Моле, людина вже немолода і найщирішим чином прагнув відновити владу християнства на землі Палестини. У 1294 і 1295 рр.. він відвідав Італію, Францію і Англію в безнадійній спробі зібрати кошти і людей для нового походу на Схід. Він організував відправку караванів суден із зерном, зброєю та одягом для тамплієрів, які влаштувалися на Кіпрі, і забезпечив охорону острова бойовими галерами. Він брав участь у морських нальотах на Розетту, Олександрію, Акр і острів Тортоси і навіть спробував створити постійний опорний пункт на маленькому острівці Руада поблизу Тортоси і звідти наносити стрімкі удари по сарацинам. Однак в 1302 р. значно перевершують єгипетські сили буквально змели з острова невеликий гарнізон тампліеров38.

Настільки постійні військові невдачі ніяк не відповідали швидкого зростання чисельності і розвитку ордена тамплієрів після Собору в Труа в 1128 р. У народі росло розчарування всім рухом хрестоносців; нескінченна низка поразок викликала у багатьох сумніви в доцільності хрестових походів, бо навіть Людовику Святому не вдалося завершити свій похід перемогою. Схоже, сам Господь не бажав більше протегувати своєму воїнству; можливо, слід було просто припинити військові дії і сісти за стіл переговорів. Більше того, занадто часто в XIII в. хрестові походи служили вузьким політичним цілям, зокрема, інтересам папства, особливо папи Інокентія IV (прав. 1243-1254). З певної точки зору, хрестові походи на початку XII в. були породженням експансіоністської політики всього західного суспільства в цілому, тоді ще досить розрізненого, вільного від міцних політичних зв'язків. Однак до другої половини XIII в. вже цілком були помітні перші ознаки економічного занепаду, яким відзначено весь XIV в. Не дивно, що на тих, хто був пов'язаний з рухом хрестоносців, звертався і гнів - наслідок гаснувшего ентузіазму - і саме вони ставали тими «козлами відпущення», яких можна було звинувачувати у всіх невдачах. Згодом головною жертвою зростаючого невдоволення належало стати папству, проте ж миттєвий гнів вихлюпувався на його улюблене дітище - духовно-лицарські ордени, чий raison d'etre <Сенс існування (фр.).>, Власне, цілком був пов'язаний з хрестовими походами, лішівшіміся тепер всякої підтримки, і з Єрусалимським королівством, якого більше не існувало. Однак рух аж ніяк не «померло в одночас». Ліонський собор 1274г. був скликаний папою Григорієм X головним чином для того, щоб виробити реальний план чергового хрестового походу, що зустріло, втім, вельми слабку підтримку; навіть Гійом де Боже, великий магістр ордена тамплієрів, не був готовий присвятити себе цій ідеї, а один з членів ордену , присутніх на Соборі, порівняв хрестові походи з «моською, гавкаючою на слона» 39.

І проте, хоча в 1291 р. рух хрестоносців чинився дуже мало практичної допомоги, не можна не помітити, що сучасники аж ніяк не вважали невдачі цього року вирішальними, поворотними, як це тепер бачиться нам з дали часів. Климент V, який став татом у листопаді 1305г., Рішуче мав намір зробити ще один великий хрестовий похід. У червні 1306 він закликав Фулька де Вілларе з ордена госпітальєрів і Жака де Моле з ордена тамплієрів на Собор в Пуатьє і велів їм готуватися до походу40. Жак де Моле відправився до Франції в супроводі Рембо де Карона, пріора Кіпру, який, як можна припустити, краще розбирався в ситуації, що склалася, і невеликого загону лицарів. Де Молі явно не збирався залишатися у Франції назавжди, бо решта керівники ордена знаходилися на Кіпрі, як і більша частина грошових средств41. Великий магістр прибув до Франції в кінці 1306 або на початку 1307 і, мабуть, насамперед відвідав у Пуатьє тата. До червня 1307 де Моле дістався до Парижа, де відбулися загальні збори братства42.

У відповідь на прохання тата дати йому пораду стосовно підготовлюваного походу, Жак де Моле підготував дві записки. У першій містилися його пропозиції щодо організації походу. Він просив правителів західних держав надати для цього 15 000 лицарів і 5000 піхотинців. Італійські міста мали забезпечити хрестоносців бойовими кораблямі43. Наведені цифри виразно демонструють, наскільки складною була ситуація: обмеження планів могло дати лише тимчасовий ефект, а повномасштабна експедиція була всього лише блакитною мрією. Однак визнати такий стан справ - тобто повністю змінити свою точку зору на роль і функції лицарських орденів - Жак де Моле, людина вже немолода, вельми завзятий у своїх намірах і досить консервативний, був просто не здатний. Його друга записка була присвячена ідеї можливого об'єднання військових орденів. Вона дає чітке уявлення про обмеженість мислення де Моле. Розвиваючи свою ідею, де Моле зауважує, що дане питання вже обговорювалося на Ліонському соборі в 1274 р., який після подій 1291 до нього знову повернувся тато Микола IV, а Боніфацій VIII, хоч і приділив цій ідеї деяку увагу, все ж у Загалом її відкинув. Потім де Моле робить спробу аргументувати доцільність даного плану, проте ж весь тон його міркувань, як не дивно, представляється нам ворожим цій ідеї. Так, він стверджує, що нововведення завжди небезпечні; що членів ордена не слід примушувати до змін у Статуті та традиціях; що сама система матеріальної підтримки лицарських орденів може опинитися під загрозою; що можуть виникнути хвилювання, якщо чинити тиск на дрібні провінційні пріорства. З іншого боку, суперництво між орденами, на думку де Моле, лише йде їм на користь, та й саме існування двох потужних лицарських орденів неодноразово доводило свої значні тактичні переваги. Потім де Моле намагається розглянути можливості об'єднання орденів, проте це у нього виходить досить погано. Його позитивні аргументи: об'єднаний орден зможе краще протистояти нападкам світських і церковних властей, і витрати на його утримання будуть менше. У підсумку він обіцяє татові неодмінно зібрати найбільш досвідчених членів свого ордена, обговорити з ними це питання і передати Клименту їхні поради, якщо він висловить бажання їх отримати, а також запевняє його, що найдешевший спосіб фінансувати майбутній хрестовий похід - це скористатися послугами лицарських орденів . Якщо ж тато має намір призначити орденів певне і регулярно виплачується зміст, то він, де Моле, волів би, щоб ці кошти надходили в канцелярії орденів раздельно44.

Інших конструктивних рішень де Моле не запропонував, проявивши вельми слабке розуміння того, наскільки вразливі тамплієри; зростання ворожості по відношенню до лицарських орденів, схоже, швидше спантеличував його, ніж лякав. Але були й інші - особливо у Франції, - хто вимагав негайної реформи. Одним з найбільш красномовних її прихильників був норманський юрист П'єр Дюбуа. Велика частина його праць являла собою дуже палку захист політики французької монархії, хоча сам він був усього лише королівським адвокатом і ніколи, схоже, ніякого офіційного поста не займав. Реальний же обсяг його неофіційних зв'язків з вищими політиками так і залишився таємницею. У 1306 Дюбуа написав довгий трактат «Про повернення втраченої Святої Землі». Складовою частиною запропонованого ним плану було об'єднання лицарських орденів, які, за його словами, отримують величезний дохід і збирають неймовірні врожаї зі своїх безкрайніх земельних володінь по цей бік Середземного моря, проте ж вкрай мало роблять для зміцнення й захисту кордонів самої Святої Землі. Оскільки деколи всередині цих орденів трапляються розбрати і вони розколюються на ворожі угруповання, обсипаючи один одного знущаннями і насмішками, абсолютно необхідно, на думку Дюбуа, в ім'я процвітання Святої Землі об'єднати ордени як в плані управління ними, так і в плані їх Статутів, статусу та коштів, що виділяються на їх утримання. Вирішувати всі ці питання повинен церковний Собор. Члени орденів, що проживають як в Святій Землі, так і на Кіпрі, мають бути позбавлені свого майна.

Завдяки подібним заходам, вважає Дюбуа, можна отримувати 800000 турських ліврів щорічно, що дасть можливість переправити кораблі з хрестоносцями через море. «Ті члени орденів, які досі були не в змозі перетнути море і жити в інших землях, повинні бути відправлені в монастирі цистерцианского ордена та інших багатих чернечих орденів, щоб спокутувати свій гріх надмірного збагачення». Як тільки в результаті подібної політики буде отриманий реальний щорічний дохід, «відразу стане явним брак віри як у тамплієрів, так і у госпітальєрів, які аж до сього дня заради власного збагачення зраджували Святу Землю і грішили проти неї» 45. Хоча план Дюбуа в цілому стосувався обох орденів, в ньому був невеликий постскриптум, очевидно приписаний пізніше і в значній мірі спрямований проти тамплієрів. Можливо, до літа 1307 Дюбуа було вже відомо, наскільки недоброї славою користується в народі цей орден, бо він пише, що відразу ж після об'єднання орденів і передачі їх власності нової організації «дуже бажано повністю знищити навіть саму пам'ять про орден тамплієрів і, справедливості заради, стерти його з лиця землі »46.

У 1305 р. місто Ліон входив до складу Священної Римської імперії, проте там вже переважало французьке вплив. Філіп IV володів передмістям Ліона Сен-Жюст, а також був сюзереном цього міста. Міста між Роною і Соной - не тільки Ліон, а й Вьен, і Авіньйон - лише формально не належали французькому королівству, бо постійно були предметом повзучого експансіонізму, яким так славилася династія Капетингів. У листопаді 1305 французьке присутність у даному районі отримало виразне підтвердження. Філіп IV'і його брати Карл Валуа і Людовик д'Евре прибули туди з численним ескортом. Там були Жан, герцог Бретонська, і Анрі, граф Люксембурзький, а також посли англійського короля Едуарда I, короля Хайме II Арагонського та представники духовенства з усіх християнських держав. Причиною такого високого і багатого зібрання послужило обрання новим татом Бертрана де Гота, архієпископа Бордо. Обраний 5 червня 1305 в Перуджі конклавом, які засідали протягом одинадцяти місяців, він змінив на папському престолі покійного Бенедикта XI і прийняв ім'я Климента V47. Новий папа походив з небагатої гасконской сім'ї, однак до 1305 члени його сімейства займали вже кілька важливих церковних посад, і після свого обрання Климент V також проявив себе як запеклий прихильник непотизму. Він став єпископом Коменжа в 1295 р. і архієпископом Бордо в 1299 г, 48, що, мабуть, було межею його мріянь. Він, зрозуміло, і не міг очікувати більшого, бо жорстоко страждав від серйозного прогресувало недуги, рецидиви якого траплялися все частіше. У 1314 Птолемей Лузькі (біограф тата), що мав можливість близько спостерігати Климента протягом усього його правління, писав, що той «довгий час страждав від сильних кольок, в результаті чого зовсім позбувся апетиту; потім його стало мучити розлад шлунка, після чого , правда, коліки пройшли, але часом бувала блювота »49. Однак Бертрана де Гота обрали папою тому, що він був як би «аутсайдером» серед кардиналів, що входили до конклав, - любителів політичних інтриг і лютих суперників.

Роль папства, як її розуміли самі тата римські в XIII в., Стала такою, по суті, ще в другій половині XI століття. У період раннього середньовіччя призначення на церковні посади (інвеститура) були під контролем світської влади, оскільки світські правителі потребували адміністративні послуги утвореного духовенства, до того ж Свята церква мала у своєму розпорядженні величезними багатствами - результатом діяльності декількох поколінь щедрих жертводавців. Багато священнослужителів, призначені світськими правителями, абсолютно не годилися для своїх постів, саме цю ситуацію і задумали змінити реформатори на чолі з Левом IX (1049-1054) та Григорієм VII (1073-1085). Вони сподівалися звільнити церкву від світського впливу та здійснити її духовну реформацію, а також - через духовенство - поставити весь християнський світ під провід тата. Вони проголосили єдність християнського світу, де тато є верховним владикою, який отримав свою владу безпосередньо від Бога, і тому всі світські монархи зобов'язані йому підкорятися. З цього часу всі тата після Григорія VII боролися за досягнення цього ідеалу. І хоча годі було й очікувати, що світські правителі поступляться свої (вже міцні) позиції без бою, проте в XII в. папство було куди могутніше світських владик і значно краще оснащене як в інтелектуальному плані, так і в мистецтві управління і вельми успішно втілювало в життя свої плани. Особливо результативним виявилося систематичне застосування папством римського канонічного права; це почалося в середині XII в. в результаті розвитку школи канонічного права в Болонському університеті. Це було могутня зброя. Папство отримало важливу перевагу в боротьбі зі світськими суперниками: тепер адміністративний апарат тата являв собою досить досвідчених і грамотних юристів, здатних за допомогою канонічного права застосовувати теорію папського управління на практіке50. Світські ж правителі поки що були відносно слабкі, їх адміністративні органи вкрай примітивні, а контроль над землями, якими вони номінально управляли, здійснювався не скрізь і не завжди рівною мірою, так що їх правління часто сприймалося як щось дуже невизначене. Реформаторам вдалося створити новий моральний кодекс для білого духовенства, а також повсюдно призначити своїх представників на вищі церковні посади. Більш того, світські правителі більшості держав надали дуже незначний опір претензіям тата на верховну владу; лише німецькі імператори намагалися люто заперечувати це, проте ж і вони в підсумку ніяк не задовольнили своїх амбіцій.

Однак з початку XIII в. ситуація почала змінюватися. Для більшості правителів, що володіли скільки-значущим вагою, альянс з вищими церковними колами найчастіше був питанням компромісу між королем, татом і місцевими сеньйорами. Але що ще більш важливо, сам принцип верховенства папи, в общем-то, завжди заперечувався правителями світськими. Папа Олександр III і імператор Фрідріх Барбаросса вели один з одним запеклу боротьбу, а після смерті Інокентія III 1216 р. папству довелося вступити в ще більш жорстокий конфлікт - з онуком Барбаросси, Фрідріхом П. Гогенштауфени бачили себе наступниками Каролінгів і самої Римської імперії, що повністю суперечило устремлінням тата. Це ідейний незгоду посилювався і територіальними претензіями. Гогенштауфени претендували на панування в Італії і мріяли, як спадкоємців Серпня, правити Римом. Що, природно, призвело до конфлікту з татами, які відстоювали свої права на тій підставі, що вони є намісниками Бога на землі, а тому саме їм належить престол св. Петра в Римі. Цей конфлікт ще посилився під час правління Фрідріха II, що був не тільки німецьким імператором, але і королем Сицилії. Якби його спроби завоювати Ломбардію і Тоскану увінчалися успіхом, володіння тата виявилися б оточені з усіх боків, і великі претензії папства звелися б до порожньої формальності. Саме для того, щоб уникнути подібного «урізування» своєї незалежності, папи в XIII в. вели боротьбу з Гогенштауфенів і добилися їх ураження. Після смерті Фрідріха II 1250 р. папство знайшло собі захисника в особі Карла Анжуйського, брата французького короля Людовика IX, який за підтримки папства розгромив останніх Гогенштауфенів і став королем Сицилії. Проте ж і він представляв не меншу загрозу папської незалежності; в 1281 р. він домігся обрання французького тата Мартіна IV, який став по суті справи його маріонеткою. У 1282 р. в результаті народного повстання в Сицилії <«Сицилійська вечеря (вечірня)»> контроль над островом отримали королі Арагона. Папство випадково уникнуло нової загрози, проте престижу його був нанесений досить жорстокий удар, настільки сильні були зв'язку папства з Анжуйской династією. І згодом татам чимало часу, сил і коштів довелося витратити на марні спроби знову захопити панування на Сіціліі51.

Ці події висвічують основну дилему реформованого папства: бажані перетворення не могли бути повністю здійснені без певних фінансових, юридичних і військових засобів, однак усиливавшееся опір світської влади змушувало кидати майже всі ці кошти на боротьбу з ним, так що татам стало не до реформ. Протягом XIII в. папство централізувало свої органи управління: все частіше і частіше подавалися прохання в папські суди, все більша частина пожертвувань йшла на потреби папства, все більше грошей збиралося з білого духовенства, наполегливо чинив опір цьому і не бажав фінансувати проекти тата. Значно частіше, ніж будь-коли раніше, папству доводилося підкріплювати свої укази, пускаючи в хід саме «духовне» зброю. Це стало настільки звичним, що навіть відлучення від церкви не сприймалося більше як тяжке покарання, тоді як у перші роки реформи воно досить ефективно служило каральним цілям. Натхненне правління Урбана II змінилося політичним фанатизмом і законодавчим сверблячкою Інокентія IV.

У XIII в. папству довелося зіткнутися і з ростом єресей. У ранньому середньовіччі різні відхилення від істинної віри були ще незначні, і жодна з єресей не зуміла охопити скільки-небудь значна кількість людей, однак з кінця XII в. папство змушене було визнати факт надзвичайного поширення єретичних навчань в самих різних шарах суспільства. Найбільш суттєвими і небезпечними стали охопили Лангедок, а також північну і центральну Італію єресі, відомі як рух катарів і альбігойців. Вчення катарів ставилося до дуалістичним єресям: катари вірили в існування двох взаємозалежних і вічних сил - світла й темряви. Перші створили безсмертні душі людей і ангелів, а другі - весь «видимий», матеріальний світ. Згідно з їх уявленнями, диявол колись спокусив ангелоподібні душі людей і заточив їх у матеріальні тіла; Ісус Христос, син бога світла, з'явився звільнити душі з цього ув'язнення. У самого Христа була лише видимість реальної людини, так що ні страждати, ні воскреснути він взагалі не міг, оскільки не належав до матеріального світу диявола. Ісус Христос завершив доручену йому місію з порятунку людства тим, що заснував на землі істинну церкву, тобто церква катарів. До нещастя, одночасно з цим і диявол теж створив свою церкву - ненависну катарам Римську церкву, основні догмати якої - Трійця, Воскресіння і спокутування гріхів, а символ віри - Святий хрест. Логічним наслідком вчення катарів було повне заперечення всіх таїнств католицької церкви. Єдино вірним шляхом, на думку катарів, є їх віра і церква, завдяки якій будуть звільнені душі, укладені в матеріальних тілах, створених дияволом. Це відбудеться завдяки духовному очищенню душі (consolamentum), здійснюваному шляхом «накладання рук» «досконалими» (bonhommes, або perfect!), Представниками духовної еліти катарів. «Досконалі» вели сувору, аскетичне життя, їли дуже мало - фрукти, рибу, овочі - і існували за рахунок благодійності так званих «співчуваючих», або credentes, більшість яких не могли дотримуватися настільки суворі правила, і жили як звичайні люди, намагаючись приховувати свою віру і отримуючи consolamentum лише на порозі смерті52. Таким чином, єресь катарів була не просто розбіжністю з догматами офіційної церкви, але, по суті, була початком реформістського руху, який вже назрівало; з точки зору папства вчення катарів підривало самі основи християнського суспільства. Така, наприклад, установка, що мала також найбезпосередніше відношення до звинувачень за адресою тамплієрів: оскільки диявол - творець всього матеріального світу, то від нього і зло гріховного розмноження людських особин, а тому і шлюб, службовець для розмноження людей, підлягає осужденію53. Опоненти чіплялися до цього пункту вчення катарів, звинувачуючи їх у тому, що вони потурають адюльтеру або навіть заохочують статеві збочення, не ведуть до зачаття.

Зіткнувшись з настільки серйозною і глибокою єрессю, папство змушене було визнати, що офіційна церква не має ефективних засобів для боротьби з нею. Послідувала низка церковних соборів, на яких безліч єретиків і їх покровителів були відлучені від церкви; ці дії були підкріплені місіонерством, проте популярність вчення катарів в Лангедоке росла, а в деяких районах воно навіть відкрито стало офіційною релігіей54. Тоді в 1209г. папа Інокентій III кинув проти катарів Лангедоку хрестоносців, почавши черговий хрестовий похід, що, втім, особливих результатів не дало, бо військові успіхи хрестоносців занадто залежали від конкретних якостей ватажків їх загонів, а за законом брали участь у поході лицарів можна було закликати на військову службу за все на сорок днів, французькому королю Людовику VIII довелося зробити і ще один хрестовий похід на південь країни, перш ніж він добився перемоги над єретиками і їх прихильниками, при цьому війна з місцевим населенням велася скоріше в ім'я монархії Капетингів, а не в ім'я Римської церкви.

Хрестові походи як засіб боротьби з єрессю зазнали невдачі, і папству довелося вигадати новий засіб для захисту ортодоксальної віри - інквізицію. Старі способи боротьби з єрессю грунтувалися на вельми громіздких процедурах, породжених римським правом. Єретики могли бути звинувачені або за доносом (denuntiatio), частіше анонімному, або їм виносилося публічне звинувачення приватною особою (accusatio), або ж єпископ призначав судове розслідування у справі конкретної людини (inquisitio), намагаючись добитися від нього визнання, отримуючи свідчення в суді і, нарешті, виносячи пріговор55. Проте цих способів виявилося зовсім недостатньо для боротьби з вченням катарів, бо подібний підхід був вироблений ще в ранньому середньовіччі, коли церква турбували лише окремі прояви інакомислення в масах, а судова процедура перебувала в зародковому стані. У 1184 Люций III видав буллу «Ad abolendam», в якій єпископів і архієпископів ставилося в обов'язок не менше разу на рік особисто відвідувати ті єпархії та дієцезії, де імовірно гніздилась єресь. Єретиків слід було відлучати від церкви і передавати світській владі, що означало ув'язнення і конфіскацію імущества56. Так стверджувала свої права Єпископальна інквізиція, проте вся система ще залишалася недосконалою. Лише Григорій IX (1227-1241) зумів створити дійсно струнку та ефективну систему інквізиційний судів, турботу про яких доручив орденів домініканців і францисканців. Згідно з Указами Григорія IX, єретикам належало давати якусь відстрочку, коли вони могли самі зізнатися в єресі, потім необхідно було запросити свідків, які давали свідчення проти єретиків, вибиралася та чи інша судова процедура і забезпечувалося «примирення» з церквою розкаялися і кара упорствующих. Ті, хто опинявся особливо завзятий у своїх помилках, могли бути передані світським владі для винесення покарання, яке могло полягати як у конфіскації майна, так і у спаленні на багатті - подібний вирок офіційно вважався прерогативою світського суду. У 1252 р. Інокентій IV дозволив застосовувати тортури, видавши буллу «Ad extirpanda» 57.

Людина, обвинувачений судом інквізиції в єресі, поставав перед групою добре знали канонічне і цивільне право юристів, що володіли мистецтвом богословської аргументації і вельми досвідчених і хитрих інтриганів. Бернар Гі, член ордена домініканців, що був у 1307-1323 рр.. одним з членів інквізиторського суду Тулузи, створив трактат з п'яти частин, де описувалася інквізиційна судова процедура. Цей трактат вельми корисний тим, хто займається вивченням особливостей судової процедури у справі тамплієрів. Коли увага Бернара Гі звертали на якусь людину, що підозрювався в єресі, він посилав підозрюваному судову повістку. Якщо дана людина в суд не був, його заочно відлучали від церкви - цей вирок ставав остаточним по закінченні року. Введення цього правила мало серйозні наслідки, бо зі злочинцем не належало підтримувати жодних стосунків, а знає, де ховається підозрюваний, необхідно було під страхом церковного покарання повідомити про це інквізітору58. Світські влади мали право заарештувати підозрюваного. Король Франції наказав своїм чиновникам «допомагати священним трибуналам справою і радою і підкорятися їм у всьому, що має відношення до захисту Святої інквізиції» 59.

Звинувачений у єресі мав мало шансів довести свою невинність. Допит вів сам інквізитор з помічниками, а короткий виклад процесу записувалося судовим клерком. Головною метою було будь-яким способом довести провину - або домігшись визнання, або завдяки свідченням свідків. Обвинуваченому не дозволялося мати адвоката, навіть якщо б він зміг його знайти, та й свідки давали свідчення на його користь неохоче, побоюючись звинувачення у співучасті. Ті, хто давав свідчення проти обвинуваченого, могли залишатися анонімними на тій підставі, що інакше їх могли залякати, так що часто обвинувачений в кращому випадку міг лише прочитати короткий виклад їх свідчень. На відміну від світської процедури церковний інквізиційний суд міг використовувати показання будь-яких свідків, в тому числі лжесвідків, злочинців і відлучених від церкви. Обвинуваченому ж дозволялося лише назвати імена своїх ворогів і сподіватися, що деякі з них співпадуть з іменами свідетелей60. Однак, мабуть, головною метою інквізиторів було все-таки отримання визнання з вуст самого обвинуваченого, бо, якщо вина його не була ним самим підтверджена, єретик міг бути примирений з церквою. Якщо обвинувачений не погоджувався визнати свою провину, до нього могло бути застосоване примус - спершу тюремне ув'язнення при послідовно погіршуються умови утримання, а незабаром і катування, спершу обмежена, тобто така, при якій не можна було проливати кров і наносити неминущі увечья61. Як тільки вина була встановлена, публічно виносився вирок у формі «загальної проповіді». Єретики, які «щиро розкаялися», могли бути примирені з церквою і отримували більш легке покарання - від грошового штрафу у разі незначної провини до Тривалого тюремного ув'язнення, коли ув'язненого заковували в кайдани і садили на хліб і воду. Часом обвинувачений зобов'язаний був носити на одязі особливу нашивку - свідчення свого безчестя, через що над ним нерідко знущалася натовп. У деяких випадках належало здійснити паломництво. Але ті, хто відмовлявся зректися своєї єресі, або відмовлявся від власних первинних зізнань, або ж взагалі не бажав визнати себе винним, передавалися світському суду, щоб він виніс їм відповідний вирок. Зазвичай їх засуджували до смерті на костре62. Їхнє майно конфісковували на користь короля, а їхні спадкоємці не мали права займати громадські посади принаймні протягом двох поколеній63.

Жорстке дотримання законів інквізиційний процедури відображає зміну в XIII в. пріоритетів католицької церкви. Папство знаходилося тоді на самій вершині величезної централізованої адміністративної піраміди - законодавчої та фінансової структури, мала широкі і різноманітні обов'язки і функції - від можливості підняти святе військо на боротьбу з політичними противниками в Італії до засудження адюльтеру і лихварства. Ця організація в результаті упоралася навіть з загрожував їй могутністю Гогенштауфенов і хмарою нависла над єретиками Лангедоку, створивши там постійно діючі інквізиційні суди. Однак це було досягнуто дорогою ціною. Престиж папства сильно постраждав; багатьом воно здавалося тепер звироднілої, що перетворилася на свою протилежність, політичною силою, вільної від яких би то не було моральних устоїв або високих духовних ідеалів. Утретє папством колишнього авторитету в суспільстві мала подвійно важливе значення, бо збігалася з істотними змінами в житті світської. Поки папство боролося з імперією, Франція і Англія наполегливо прагнули до вироблення своїх державних доктрин, до узгодженості в управлінні державою, спираючись при цьому на все більш возраставшее довіру і лояльність населення світському монарху. Не слід, зрозуміло, перебільшувати масштаб цих змін, бо й у тодішніх монархів було чимало невирішених проблем, а в XIV ст. перш за все саме французьким правителям належало подолати чимало перешкод у своєму прагненні створити єдину державу. Проте, папству невдовзі належало виявити, що головним противником на його шляху до всесвітнього панування є вже не Німецька імперія, тепер занадто ослабіла для будь-яких серйозних претензій, а куди більш консолідована світська монархія Франції.

В останнє десятиліття XIII в. стан справ в католицькій церкві виразилося в цілій низці внутрішніх криз. Коли в 1292 р. помер тато Микола IV, кардиналам було потрібно цілих два роки, щоб обрати татом відлюдника П'єтро дель Морроне, що прийняв ім'я Целестина V. Це сталося в результаті короткочасної перемоги тих членів церкви - наприклад, жебракуючих францисканців, - яких протягом всього попереднього століття обурювала зосередженість папства майже виключно на адміністративних і політичних завданнях. Втім, тимчасова перемога жебракуючих орденів закінчилася цілком передбачуваним крахом - вже через кілька місяців папську адміністрацію охопив хаос, і Целестин був змушений зректися тіари. На Різдво 1294 новим папою під ім'ям Боніфація VIII був обраний кардинал Бенедетто Гаетані64. Це була людина абсолютно іншого темпераменту і досвіду, і погляди його повністю збігалися з поглядами прихильників канонічного права. Чи не виникало ні найменших сумнівів у дієздатності нового папи, однак йому явно не вистачало дипломатичності і такту. Він абсолютно не схильний був до компромісів і діяв надто рішуче і прямолінійно, якщо вважав себе правим; можливо, тому події XIII в. і досягли критичної межі саме під час його понтифікату. Більше того, у тата було дуже багато ворогів. В Італії він відштовхнув від себе могутнє сімейство Колона тим, що постійно обсипав милостями членів власного сімейства ГАЕ-тані. Деякі групи населення, наприклад ті, кого представляли жебручі францисканці, були глибоко обурені, що був відкинутий їх кандидат, і звинувачували в цьому Боніфація VIII. Зрештою в 1296 р. Боніфацій необачно затіяв сварку з правителем наймогутнішої держави в Західній Європі того часу - з християнами королем Франції Філіпом IV.

Як Едуард I Англійський, так і Філіп IV змушували духовенство своїх королівств платити їм податки, щоб фінансувати війну, яку ці королі вели один з одним. У лютому 1296г. папа Боніфацій видав буллу «Clericis laicos», в якій наклав інтердикт на тих, хто обкладав духовенство податками без дозволу папи, що суперечило декрету 1215 Відразу ж стала очевидною вразливість Боніфація. І Філіп IV успішно присік передачу папству десятини з Франції, в той час як італійські противники Боніфація зажадали скликання Собору, на якому тата мали допитати з приводу звинувачення в єресі і симонії. Папа, мабуть, вирішив, що обережне відступ буде найкращим виходом з такого становища, і в липні 1297 буллою «Etsi de statu» наділив королів правом самостійно вирішувати, коли їх королівство знаходиться в небезпеці, тим самим надавши їм можливість в подібних випадках обкладати духовенство додатковим налогом65. Конфлікт був зам'ятий, проте основні протиріччя в боротьбі за владу між татом і королем у володіннях Капетингів залишилися невирішеними. У 1301 Бернар сессе, єпископ Памье, на підставі дуже непереконливих показань свідків його слуг, підданих тортурам, а також у зв'язку з кількома його власними п'яними виступами проти короля, був подвергуться допиту чиновниками короля без звернення до тата і звинувачений в богохульстві, єресі , симонії і зраду. Боніфацій відреагував на це нове образа з позицій канонічного права і, користуючись своєю владою, пред'явив цілу серію зустрічних звинувачень Філіпу IV, вимагаючи, щоб він виправдав себе перед судом, що знайшло відображення в буллі «Ausculta fill», виданої в грудні 1301 Там абсолютно ясно стверджувалося, що за законом папа римський є верховним владикою всього духовенства, проте король не звернув на цю буллу ніякої уваги і продовжував виробляти свої розслідування, залучаючи прелатів і кліриків до суду і збираючи десятину з залишилися без церковного керівництва парафій. Таким чином, татові довелося зважитися на скликання в Римі Собору для розгляду всіх цих наболілих вопросов666.

Уряд Філіпа діяло не менше енергійно. Булла була поширена у перекрученому і короткому викладі, у зв'язку з чим здавалося, ніби тато пред'являє права на феодальне панування над усією Францією, тоді як 10 квітня 1302 французькі Генеральні штати були спеціально скликані, щоб висловити громадську думку щодо того, що королівська влада представила як атаку папства на французький народ. У відповідь татові король заявив, що сам він і його попередники на французькому троні завжди вважали себе помазаниками Божими, однак папа в своєму декреті вимагає, щоб король і в світських справах підпорядковувався йому і правил у своїй державі виключно під контролем церкви. Тоді тато закликав до себе прелатів і університетських богословів Франції, бажаючи отримати якесь виправдання у зв'язку з безпідставно покладеними на нього королем і його наближеними звинуваченнями і відвести образливі випади останніх за адресою духовенства і церкви. Це був всього лише привід для того, щоб позбавити і французьке королівство декого з кращих його представників. Римська церква гнітила церква французьку нескінченними заборонами і судовими позовами, прагнучи до того, щоб найбільш важливі єпархії Франції були передані в руки єпископів-іноземців. Французькі церкви душили непосильними податками. У підсумку за час понтифікату Боніфація VIII подібні зловживання досягли такого рівня, що терпіти їх довше не стало сіл67.

Отже, французьке духовенство виявилося перед гострою дилемою - відданості своєму королю і відданості папі римському. Священики скаржилися татові на страшні скандали, що вибухнули по всій Франції, оскільки миряни абсолютно перестали поважати церкву, і молили його відновити едикт про скликання Собору, щоб світ знову міг бути відновлений у володіннях французької церкві68. Тепер вже Боніфацій не має наміру був ганебно відступати, як в 1297 р. Римо собор відбувся на початку листопада 1302, і за ним пішло видання знаменитої булли «Unam sanctam», яка, грунтуючись на аргументації та термінології двовіковий традиції правління папства, докладно викладала основну доктрину папського верховного панування. Влітку 1303 Боніфацій підготував буллу «Super petri solio», у якому Філіп IV відлучався від церкви. Він мав намір видати її 8 сентября69.

Однак і Філіп Красивий теж не дрімав. У червні 1303 Гійом де Ногаре, легист і міністр короля, призначений на цю посаду в 1302 р., привселюдно звинуватив Боніфація в безлічі злочинів, в тому числі: вбивство, ідолопоклонство, содомії, симонії і єресі. Мав відбутися черговий Собор, де передбачалося допитати папу70. І це були не порожні слова! У Парижі і провінціях пройшли судові засідання, на яких неодноразово були перераховані злочину папи71. У серпні 1303г. Ногаре з невеликим загоном направився до Італії і 7 вересня 1303 разом з членами сімейства Колона здійснив несподіваний напад на папу в місті Ананьи, обсипаючи його образами й погрозами, однак цей план до кінця здійснити не вдалося через сварку Ногаре з сімейством Колона. Ногаре не ризикнув відвезти папу до Франції, побоюючись шірівшейся опозиції, і змушений був звільнити його. Однак Боніфацій, якому було вже під вісімдесят, через місяць помер, не винісши потрясеній72.

Новий папа, Бенендікт XI, спробував дещо заспокоїти політичні пристрасті як відстрочками, так і тим, що роздільно обговорював справи з самим Філіпом і з його радниками, насамперед з Ногаре. З березня по травень 1304 він зняв з короля Філіпа і сімейства Колона всі пред'явлені їм звинувачення, проте Ногаре і раніше був відлучений від церкві73. А тому у королівського міністра малася особиста зацікавленість у проведенні розслідування, тепер уже посмертного, з приводу численних злочинів Боніфація VIII, і він прагнув неодмінно здійснити задумане. Зрештою розслідування таки було проведено в 1310-1311 рр.. Вимога Ногаре провести його співпало і як би переплелося з необхідністю провести розслідування у справі тамплієрів і вельми сильно позначилося на подальшій політиці папи Климента V. Заходи, зроблені Бенедиктом XI, відновили статус короля Франції до того рівня, на якому він перебував до видання булл Боніфація VIII. Однак 2 липня 1304 Бенедикт помер, і конклав кардиналів в черговий раз був змушений підбирати підходящого кандидата, який задовольнив би обидві практично непримиренні партії: прихильників Боніфація VIII і захисників французької держави. З цієї причини вони в підсумку - як компромісне рішення - і зійшлися на кандидатурі гасконца Бертрана де Гота.

Климент був проголошений новим папою 14 листопада о церкви Сен-Жюст в Ліоні кардиналом Наполеоном Ор-сині, главою профранцузької фракції в конклаві. Після закінчення церемонії урочиста процесія вийшла з собору і рушила по вузьких вуличках, забитим народом. Папа їхав на білому коні, якого вели за поводи з одного боку брат короля Карл Валуа, з іншого - Жан, герцог Бретонська. Безпосередньо за татом їхав сам французький король. Несподівано під вагою безлічі роззяв обвалився шматок старої стіни і впав прямо на тих, хто очолював процесію. Жан Бретонська був смертельно поранений, Карл Валуа серйозно постраждав, а папу Климента скинуло з коня. Він був на смерть переляканий, однак поранений був зовсім легко. Ті ж, хто став свідком цього сумного інциденту або просто чув про нього, визнали, що сталося поганою ознакою. Так невдало почалося правління нового папи74. Ну і, зрозуміло, за Климентом тягнувся з минулого тяжкий шлейф злочинів папства. Щоб знову наділити претензії пап-реформаторів в скільки-небудь реальну форму і одночасно з гідною рішучістю поставити, нарешті, крапку в скандалах колишніх років, були потрібні не тільки проникливість, енергія і здоров'я, але найбільше - удача, вірніше вдалий збіг обставин. На жаль, Климент V нічим подібним похвалитися не міг. Протягом всього понтифікату його періодично відволікав від справи тяжка недуга: у серпні 1306г. він був «на краю могили», та й весь вересень теж хворів. А на наступний рік, здійснюючи поїздку в Пуатьє для зустрічі з королем Філіпом IV, він був змушений через хворобу перервати свою подорож і п'ятнадцять днів провів у монастирі Бень. Недуга все частіше мучив його в міру наближення старості, особливо починаючи з 1309 г.75.

Бертран де Гот був вибраний папою головним чином «від протилежного»: він не був ревним прихильником жодної з названих вище партій - ні партії французів, ні партії Боніфація. Не був він також і підданим Франції, зате був присутній на проведеному Боніфацієм в листопаді 1302 Римському соборі, на якому папство проявило таку ворожість до французької монархіі76.

З іншого боку, французам Климент, мабуть, здавався - принаймні потенційно - поступливішим, ніж далекі від них італійські кардинали, будь-який з яких, опинившись на цій посаді, швидше за все, байдуже поставився б до вимог Франції. Кардинал Наполеон Орсіні, якому французький король з 1303 виплачував зміст - по тисячі флоринів на рік - писав після смерті Климента, що виключно але волею покійного тата кардинали стали вірити, що «французьке королівство і його правитель чудесним чином обрані Богом» 77. І дійсно, незабаром стало цілком очевидно, що Філіп і його уряд здатні досить значно обмежити незалежність папства. Посвячення в сан відбувалося в Ліоні, хоча сам папа спочатку вибрав Вьен78, так що, після завершення всіх формальностей, Пилип і його радники були під рукою і зуміли подбати про те, щоб французькі справи стали для нового папи першочерговими. 15 грудня число кардиналів в конклаві було збільшено з шістнадцяти до двадцяти восьми, з них шістнадцять були італійцями, десять - французами, один - англійцем і один - іспанцем. За розрахунками Філіпа, завдяки ввійшли в конклав родичам тата, а також прихильникам короля з числа кардиналів-французів кількість прихильників Боніфація VIII зменшилося до девяті79. Тобто тепер вони були в меншості. Четверо нових кардиналів - Нікола де Фровіль, Беренгар Фредоль, Етьєн де Суїзі і П'єр де ла Шанель - грали видатну роль в слідстві у справі тамплієрів, як під час довгих переговорів тата і короля, так і під час судового розслідування діяльності ордена в 1308 і пізніше. Принаймні двоє з них були у короля на утриманні. У 1306 Етьєну де Суїзі була завітала щорічна пенсія в тисячу турських ліврів, а в жовтні 1308 П'єр де ла Шапель отримав (на сплату за послуги) кругленьку суму в 16 000 малих турських лівров80.

Філіп також видав кілька спеціальних указів. У наступні кілька місяців Климент V скасував судовий розгляд проти сімейства Колона, визнавши, що вони досить благородно вели себе під час нападу на Боніфація VIII в Ананії, а також скасував булли «Clericis laicos» і «Unam sanctam». Церковна десятина на три роки була віддана Філіпу IV для ведення війни з Фландрією. Сам же король виявляв достатню обережність стосовно найбільш екстремістським вимогам французів: канонізації Целестина V і вимогу почати судовий розгляд по справі Боніфація VIII. Тут можна припустити особистий вплив Ногаре, який був стурбований своїм тривалим відлученням від церкві81.

Протягом 1306г. події у Франції продовжували повністю поглинати увагу тата - він був кровно зацікавлений в переговорах та укладенні миру між Англією і Францією, такого необхідного для підготовки нового хрестового походу, і розумів, що ніякого прогресу ні в тому, ні в іншому не доб'ється, якщо виїде в Рим. У травні 1306 він зустрівся з Філіпом в Пуатьє, щоб обговорити ці питання і вимога французької сторони почати розслідування злочинів Боніфація. Папа запропонував королю припинити процес у справі Боніфація і взамін пообіцяв анулювати всі папські укази, спрямовані проти Франції. Пообіцяв він також, що Ногаре буде прощений церквою, однак в спокутування скоєних гріхів йому надолужити відправитися в хрестовий похід на п'ять років, і назад він зможе повернутися тільки з дозволу тата. Але король відкинув запропонований йому компромісс82. У 1308 обставини настільки складно переплелися, що врешті-решт Климент був змушений прийняти наступне рішення: перенести, нібито тимчасово, резиденцію пап в Авіньйон, що знаходився хоча і поза межами французького королівства, проте в безпосередньому з ним сусідстві.

Коли в жовтні 1285 Філіп IV Красивий став королем, він був одинадцятим прямим нащадком по чоловічій лінії в династії Капетингів і представляв монархічну традицію, закріплену сходженням на престол Гуго Капета в 987 г.83. Спочатку влада цієї династії була, по суті справи, обмежена межами королівського домену з центром в Іль-де-Франс, однак постійне посилення впливу Капетингів як верховних суверенів - спершу незначне і серед більш дрібних феодалів, а потім і серед великих, під час конфлікту з могутньої Анжуйской державою в період правління Філіпа II (1180-1223) - значно підвищило їх авторитет і реальну владу. Завдяки перемогам Філіпа II над англійським королем (він же граф Анжуйський) Іоанном Безземельним до французького королівського домену були приєднані Нормандія, Анжу, Мен і Турень. Подальше розширення королівського домену за рахунок завойованих територій відбувалося протягом всього XIII в. Графство Тулузское пало після хрестового походу проти альбігойців верб 1271 було теж приєднано до королівського домену. Монархію підтримувала і церква, яка підносила влада королів як послану понад; церкви в свою чергу була вигідна підтримка світських правителів і стабільність держави, яку сильний правитель міг забезпечити. Священна природа королівської влади ще більш підкреслювалася пишною і вишуканою церемонією коронації та помазання в Реймсі; згідно з легендою, священне миро для помазання було принесено голубом з Раю спеціально для хрещення Хлодвіга в 496 р. і з тих пір ніколи не зменшувалося. З часів Робера II (996-1031) все більш поширювалося вірування - частково через схильності людей вважати монархічну владу ниспосланной понад, - що Капетинги мають здатність виліковувати золотуху одним прікосновеніем84.

Саме дід Філіпа IV Красивого Людовик IX Святий (1226-1270) надав влади Капетингів більш амбітну інтерпретацію, ніж це було до нього, оскільки і сам Людовик Святий вірив - причому куди більш ревно, ніж усі його попередники, - що отримав свій трон прямо з рук Всевишнього і що обов'язком його тому є управління королівством в найсуворішій відповідності з християнськими принципами, яким він має намір був невідступно слідувати як в особистому житті, так і в справах державних. В результаті, експлуатуючи уявлення про нібито сакральний характер королівської влади Капетингів, він зміг висунути ідею «христианнейшего государя» 85, яка, будучи доведеною до логічного кінця, повністю суперечила ідеї феодальної ієрархії. Зрештою король зобов'язаний був виконати священний обов'язок з порятунку свого народу, незважаючи на будь-які створені людьми обмеження і перешкоди. Л тому Людовик IX заповідав наступникам вельми специфічну, «священну», функцію, характерну виключно для французької монархії. У передмові до життєпису Людовика IX і його сина Пилипа III сучасник Філіпа IV Гійом де Нанжі, чернець з Сен-Дені, особливо перерахував, які обов'язки і яку відповідальність покладає ця функція на Філіпа IV. Він відіслав свою працю королю, щоб той, «усвідомивши добрість воістину гідних всілякої похвали дій попередніх государів, його діда і батька, вважав їх зразком чесноти і вдивлявся в них, як у дзеркало, радіючи перед обличчям Господа нашого того, що відбувається з настільки чудового і благородного роду, гідного всілякої похвали »86.

Таким чином, Філіпу IV дісталася настільки багата «руда», що з неї з легкістю можна було скувати те, що згодом було названо «політичної теологією» 87, тобто засіб для виховання вірнопідданих почуттів. Проте ефективність цього значною мірою знижувалася відсутністю загальнодержавного апарату управління, який відповідав би далекосяжних планам Капетингів. Примітивну управлінську структуру минулих століть необхідно було удосконалити. Філіп II вже почав цей процес, призначивши чиновників (отримували від короля платню) на деякі посади в королівському домені; цих чиновників називали на півночі бальї, а на півдні - Сенешаль. У той же час в центральних областях країни були розширені старі адміністративно-господарські інститути, не справляється вже з усе зростаючим потоком документації, викликаним юридичної та військовою діяльністю світських властей. Були засновані постійні адміністративні посади. Подібні зміни не могли не позначитися на зміні самої природи управління державою, проте ж основні цілі короля поки залишалися колишніми. Створення корпусу чиновників на платню, встановлення постійних державних інститутів, зародження «ембріонального» апарату управління в Парижі - все це вже цілком могло допомогти здійснити основні завдання Капетингів: посилити феодальні права монархії і стати верховними суверенами. Однак слідував за Людовіком Святим французьким королям виявилося все важче втілювати цю ідею в життя, бо практичні можливості не встигали за їх бажаннями. Філіп IV Красивий був першим з монархів, кому довелося впритул зіткнутися з подібними проблемами, що виростали безпосередньо з тих перемог, які Капетинги здобули як феодальні монархи і верховні суверени.

Навряд чи коли-небудь вдасться відтворити точний вигляд короля Філіпа IV, проте сучасники, схоже, одностайно вважали його ставним красенем, блідолицим і світловолосим. Він був прекрасним лицарем і охотніком88. Однак його особистість як би затуляє від нас невелика група державних діячів, які, схоже, і «робили політику», тобто формулювали і здійснювали завдання держави. З 90-х років XIII в. головною фігурою серед них був П'єр Флот, охоронець друку і канцлер королівства, який займав ці пости до самої своєї смерті в 1302 р. Потім, в 1307, хранителем друку став Гійом де Ногаре, що надавав величезний вплив на короля до свого останнього дня - він помер в 1313 р. Проте приблизно з 1310 королівський камергер Ангер-ран (Енгерран) де Маріньї стає, по всій видимості, також однією з найбільш впливових фігур серед радників короля. Флот, родом з Дофінові і вельми знатного походження, і Ногаре, родом з-під Тулузи, присвячений в лицарі самим королем в 1299 р., були юристами, найбільш яскравими представниками так званих легистов, які зайняли настільки видатне положення при Філіпа IV89. Тісно пов'язаний з Ногаре також іншої легист, Гійом де Плезіан (Плезьян), який часто діяв від імені Ногаре. Маріньї був менш типовий в цьому вузькому колі близьких королю осіб. Він походив з небагатої дворянської сім'ї з норманської частини Век-сіна і не був настільки блискуче освічений, як королівські легісти. Його по-справжньому сильною стороною були фінанси і дипломатія, і, ставши в 1308 р. головою фінансового відомства, діяв він досить ефективно. В останні три-чотири роки правління Філіпа Красивого вся переорієнтація королівської політики, що відмовилася від великих юридичних битв під керівництвом Флоту і Ногаре, сталася, схоже, під самим безпосереднім впливом Маріньі90.

Свідчення сучасників короля Філіпа не надто добре допомагають проникнути за ту «ширму», якій «відгородили» його від історії королівські міністри. Коли ці сучасники бували незадоволені діями короля, вони найчастіше вдавалися до розхожим аргументам. Так, наприклад, монах Ів із Сен-Дені вважав, що грабіжницькі грошові реформи і тяжкі побори «значною мірою виробляються за підказкою радників короля, а не з волі самого государя» 91. Не всі, втім, були настільки обмеженими. Анонімний автор, що писав в перші роки правління Філіпа IV, критикував короля за те, що той оточив себе «вилланами», тобто злодіями і бандитами всіх мастей, людьми, які вже за природою своєю жорстокі, зіпсовані і злобні. Ці люди, вважав він, подібні виразці, яку необхідно зцілити, щоб все держава видужала. Справедливість і не ночувала в королівстві, тому що король майже весь свій час проводить на полюванні, писав цей автор92. Ще більш прямо висловлювався Бернар сессе, єпископ Памье, якому довелося суворо поплатитися за свої слова. Як то було зазначено в доносі на нього, єпископ порівнював короля з совою, яку птиці в давнину обрали своїм царем через її надзвичайної краси, хоча насправді сова виявилася птахом зовсім нікчемною. Єпископ нібито стверджував далі: «такий і наш французький король, який гарніше всіх на світі, але тільки і вміє, що пяліть на інших очі, як сова». І далі: «Гірше того: королівству французькому судилося пережити своє падіння саме під час правління цього короля, оскільки він десятий за рахунком король з часів Гуго Капета» - так нібито говорив йому Людовик Святий, коли сессе був ще абатом Памье93. Інші ж сучасники Філіпа IV, навпаки, його ідеалізували. Гійом де Ногаре, чиє піднесення і наступне добробут майже повністю залежали від королівської милості, виступив на засіданні суду, присвяченого розслідуванню злочинів Боніфація VIII і відбувся вже після кончини останнього, з таким панегіриком королю:

Пан наш король - прямий нащадок французьких монархів, які починаючи з далекого предка пана нашого короля Піпіна Короткого всі були людьми богобоязливими, полум'яними і стійкими захисниками істинної віри і Святої матері-церкви. Вони вигнали з її лона безліч віровідступників, однак більш інших відзначився в захисті віри і Господа наш государ. Він завжди був суворий і поміркований - як до шлюбу, так і вступивши в нього - і завжди відрізнявся особливою скромністю і стриманістю як в зовнішності своєму, так і в промовах, нічим не проявляючи ні гніву свого, ні неприязні до кого-небудь, і всіх любив. Він - втілення милосердя, доброти, співчуття і благочестя, істинно віруючий християнин. Він будує храми Божий, він доброчесна і прекрасний ликом, він великодушний і добрий навіть до своїх ворогів, коли їм доводиться постати перед ним, і це його руками Господь творить справжні чудеса, зцілюючи больних94.

Сучасна ж точка зору з приводу Філіпа IV приблизно така: цей монарх був центральною контролюючої і керуючої силою в королівстві, організатором його зовнішньої і внутрішньої політики, найуважнішим чином стежити за виконанням своїх указів, так що він ніяк не може розглядатися як даремна і безлика фігура, «обличчя» якої складають його міністри, що заправляють всім. Найближчих помічників він вибирав собі сам, і за всі роки його правління жоден з них не грав у справах Філіпа першу скрипку, підміняючи його самого95. Горезвісне «байдужість» і якусь відчуженість Філіпа IV молено, мабуть, сприймати як умисну ??спробу відповідати зовнішності «христианнейшего» короля, яким вважався його дід, улюблений у народі.

До 1285 могутність цього представника Капетін-гов стало очевидним: було забезпечено загальне визнання його верховним сувереном всій Франції та підтримка церкви, піднімає його практично до рівня первосвященика, і, нарешті, він безумовно був нащадком знатного давнього роду законних правителів Франції. Проте ж уразливість подібного спадщини виявилася лише з плином часу. Чотири великих феодальних володіння не входили до складу королівського домену, і кожен з них представляв окрему з неправдиву проблему, що аж ніяк не сприяло процесу централізації Французької держави, настільки успішно розпочатого Філіпом II і Людовіком IX. Це були Фландрія, Аквітанія разом з Гасконією, Бретань і Бургундія. Особливе положення двох останніх виявилося пов'язаним з вельми яскравими подіями XIV і XV ст., Однак і Фландрія, і Аквітанія з Гасконією також заподіяли французької монархії чимало занепокоєння.

Особливий статус герцогства Аквітанії був закріплений Паризьким договором (1259) між Людовіком IX і Генріхом III Англійським. Генріх III відмовлявся від претензій Плантагенетів на втрачені території колишньої Анжуйской держави, проте договір підтвердив його права на це володіння як герцога Гасконська, васала короля Франції. Французької монархії завжди хотілося підкорити Аквитанию, як і вже приєднані до королівського домену території, або ж, принаймні, зробити її більш слухняною центральної влади. Можливості для цього надавалися досить часто, бо, згідно сеньйоріальної прав, Аквітанського васали англійського короля мали право звертатися зі скаргами в королівський суд, тобто в Паризький парламент, якщо вважали, що з ними обійшлися несправедливо. Проте в даному випадку французьке втручання в подібні суперечки мало куди серйозніші наслідки, ніж у більшості інших феодальних володінь, бо створювалася конфліктна ситуація не просто з герцогом Аквітанської, але з королем Англії, який міг мобілізувати не тільки ресурси цього герцогства, а й інших своїх володінь, а також звернутися до союзників серед інших держав Європи. У 1295 р. латентна форма суперництва, породжена незвичайним статусом даних земель, вилилася в шалений морська битва між Аквітанієй і Нормандії. Реакція була звичайною для сеньориального права. Філіп IV наказав Едуарду I - як сеньйор своєму васалові - постати перед парламентом. Короля в суді представляв його брат, Едмунд Ланкастер. Було вирішено передати основні фортеці герцогства Аквітанія під контроль представників французького короля на сорокаденний період, протягом якого триватиме судове розслідування. Проте представники французької монархії спровокували конфлікт - в повній відповідності з методами феодальної загарбницької політики, настільки характерної для Капетингів, - тим, що явно не поспішали повертати фортеці їх колишнім власникам. Вибухнула війна. У 1294-1296 рр.. королівські війська захопили більшу частину Гасконі, а на наступний рік навіть зібрали флот для вторгнення в Англію. І, хоча в 1298 р. з ініціативи папи Боніфація VIII було укладено перемир'я і йшли переговори про шлюб <Маргарита, сестра Філіпа, вийшла заміж за Едуарда I, а Ізабелла, дочка Філіпа, - за Едуарда II.>, Основні проблеми залишалися нерешеннимі96.

У цей період король Едуард I був серйозно стурбований власними проблемами - з Уельсом і Шотландією - а тому вельми розраховував на субсидії з боку своїх «континентальних» союзників, найбільш важливим з яких був Гі де Дампьер, граф Фландрії. Основна влада у Фландрії належала великим феодалам, проте там були вже і великі міста, зобов'язані своїм благополуччям текстильної промисловості, яка бурхливо розвивалася за рахунок англійської вовни. Влада в містах оскаржували міський патриціат і ремісничі цехи, і, бажаючи прибрати до рук ці міста, французька монархія повинна була брати до уваги всі фактори. Французи люто наполягали на своїх правах, оскільки граф Фландрії був васалом французького короля, і ввели жорстокі податки. П'ятдесята частина загального річного податку, яку повинні були сплатити додатково міста Фландрії для підтримки воєнних дій проти Англії, виявилася настільки тяжким тягарем, що це підштовхнуло графа Фландрії до союзу з Англією. Тут же послідував у відповідь удар з боку Франції - вона ввела війська на територію Фландрії і в 1297 здобула над нею перемогу. Коли король Едуард в 1298 р. уклав з французами світ, Гі де Дампьер опинився в ізоляції. До 1300 французи легко зуміли захопити головні міста графства, і справа йшла до анексії Фландрії. Однак граф за традицією звернувся за підтримкою безпосередньо до міських ремісникам, бо міський патриціат, тобто правляча верхівка міст, завжди був чітко профранцузька. Спроби французьких окупаційних сил зібрати додаткові податки з міських громад лише загострили конфлікт - патриціат міст переніс весь тягар нових поборів на ремісників. Результатом стало повстання в Брюгге, що почалося 18 травня 1302 і відоме як «Брюггськая заутреня», під час якого загинуло безліч французів. Це повстання послужило початком затяжний і дорогої війни проти французького панування у Фландрії. У липні 1302 сильне французьке військо було розбите фламандцями за Кур-тре, де загинув П'єр Флот. Франція так і не змогла оговтатися від цього серйозного ураження, хоча в Мон-ан-Пе-вель в серпні 1304 фламандці були змушені відступити і укласти в Аті-сюр-Орж мирний договір. Формально умови договору були вельми жорсткими: припинення опору міст, виплата графом Фландрії величезної контрибуції, відправка жителів Брюгге в спокутне паломництво - однак цей договір так ніколи і не був до кінця втілений в життя, тому що у французької монархії не вистачало сил для вирішального удару. Незважаючи на те що кілька фламандських міст були окуповані французами в якості гарантії виконання умов договору, незважаючи на переговори в Турне в 1311 р., незважаючи на анексію Дуе, Бетюна і Лілля і приєднання їх до королівського домену, Фландрію не вдалося остаточно підкорити, і ця проблема ще довго продовжувала турбувати наступників Філіпа IV97.

Існування Аквітанської і фландрской проблем спричиняло нечувані витрати, до яких французька монархія XIII в. готова не була. Стан справ з самого початку ускладнювалося залишилися від попереднього монарха, Філіпа III, боргами, що утворився в результаті необдумано початого хрестового походу проти Арагона, що коштував не менше півтора мільйонів турських лівров98. Те, що раніше було всього лише насильницьким застосуванням сеньориального права - яке до того ж часто застосовувалося не повністю і з відомими поступками, - тепер загрожувало великомасштабними і затяжними війнами, які знов-таки вимагали грошей. Протягом усього правління Філіпа IV основні проблеми коренилися саме у фінансовій слабкості держави. Французька монархія не отримувала достатньо регулярних грошових надходжень у вигляді податків, щоб утримувати постійну армію, і змушена була задовольнятися окремими виплатами, вважають в надзвичайних обставинах, і феодальним військом, що мали сумнівну цінність і малопридатним для ведення війни в сформованих умовах. Крім того, хоча Філіп IV і створив загальнодержавний апарат управління, в якому відбулося вже певний розподіл функцій, якщо порівнювати з першими успіхами Капетингів в цій області, і були створені дві палати - Грошова палата (Chambre aux Deniers) і Рахункова палата (Chambre des Comptes ), що відала доходами казни, однак процес цей був ще далекий від завершення. У той же аремя чисельність що знаходилися на платню чиновників, що служили в апараті управління, була недостатньою, а в їх відношенні до справи була відсутня об'єктивність, властива сучасній цивільній службі. Саме з цими, яскраво проявилися в період правління Філіпа IV, недоліками державної влади в першу чергу пов'язані насильство і розкол, характерні для цього часу і породжені численними спробами короля Франції підпорядкувати собі Фландрію і Аквитанию. Серед інших жертв французької монархії, кидатися у пошуках вирішення всіх цих проблем, виявилися і тамплієри. Нападки на орден тамплієрів повинні розглядатися в контексті тих методів, якими користувалися французька держава в спробі якось вирішити найгостріші фінансові труднощі.

Окрім засобів, одержуваних зі свого домену, король мав право на платежі васалів з нагоди посвяти в лицарі старшого королівського сина і заміжжя старшої королівської дочки, що і було йому виплачено відповідно в 1313 і в 1308 рр.., Проте подібні виплати навряд чи здатні були покрити витрати на тривалу війну. Необхідно було знайти нову, більш загальну і регулярну форму стягування податків. Стародавня повинність всіх чоловіків захищати, в разі призову на службу, своє королівство, спершу видавалася дуже багатообіцяючим умовою для регулярних поборів на оборону держави. Серйозна спроба дійсно зібрати подібний податок була зроблена в 1295-1300 рр.., А також у наступні п'ять років, проте результати виявилися невтішними. Спершу намагалися робити. Ці побори у вигляді якогось загального податку в розмірі однієї сотої або однієї п'ятидесятих частини доходу або капіталу. Однак опір цьому нововведенню було затятим, і податок виплачувався нерегулярно. Чиновники часто були змушені укладати угоди з місцевою владою, а часом і задовольнятися сумами значно меншими, ніж запитані спочатку, бажаючи швидше отримати хоч якісь гроші, бо в розпал чергової військової кампанії зволікання могло загрожувати серйозною небезпекою. Починаючи з 1300 чиновники змушені були остаточно визнати, що виплата загального податку замінює військову службу, і в таких випадках паче не намагалися зібрати ще й військову подати. Але навіть і при цьому пігулку, тобто вимога про сплату податку, доводилося трохи «підсолодити» - особливо коли збирачі податків мали справу зі знаттю. Дехто з великих феодалів мав право збирати власне військо і посилати його в королівську армію, і після того, як чиновники повідомляли їм, якою податок вони мають сплатити державі, феодали збирали його зі своїх підданих у великих розмірах і, зрозуміло, не без вигоди для власної кишені. Переговори з окремими феодалами або зі зборами нотаблей часто були пов'язані з цілою низкою поступок - підтвердженням старовинних привілеїв, обіцянкою звільнити від усіх інших поборів або насильницьких позик, а також особливою забороною на побори у разі укладення миру. При Філіпа IV схема збору загального податку все ще була нерозривно пов'язана з тієї чи іншої конкретної війною або військовою кампанією; чиновникам не вдавалося забезпечити регулярні надходження до річного бюджету безвідносно до стану держави в даний момент. Яскравим свідченням цих невдач служить той факт, що після 1305 державні чиновники намагалися уникати додаткових поборів і аж до 1313 збирали з мирян тільки два основних види налогов99.

Проте ж їм не було ніякого діла до тих, хто стояв на самій нижній щаблі соціальної ієрархії, і насильство з боку збирачів податків, а також залучення простих людей до суду були явищами повсюдними. Особливо це було характерно для південних районів Франції, в XIII в. приєднаних до неї силою і вважалися «зараженими єрессю». Існують записи цілої серії скарг, поданих в королівський суд дев'ятьма громадами графства Тулуза в 1298 р., за приводу насильницьких грошових поборів, що стягувалися з населення королівськими чиновниками, зокрема П'єром де Латій і королівським сержантом Раулем де Голи, в 1297 г.100. Вельми типова історія з селищем Лорак, громада якого нараховувала не більше п'ятисот чоловік, розташованого неподалік від Кастельнодарі в теперішньому департаменті Од. Якось восени 1297, у вівторок, двоє агентів Латій і Брей, нотаріус Раймон Дюран і хтось, відомий під ім'ям Сімоне, з'явилися в це селище із загоном з двох дюжин озброєних людей, щоб зібрати податки, які, за їх твердженнями, громада заборгувала в королівську скарбницю. Прибулі взялися за справу, «засукавши рукава»: вони грабували будинки, несучи навіть одяг і постільну білизну, а часом і викидаючи господарів будинку на вулицю, замикаючи двері і забираючи собі ключі. Згідно зі свідченнями свідків з цього села, вони потім скликали п'ятдесят чи шістдесят найбільш шанованих членів громади на заїжджому дворі і пояснили їм, яку суму необхідно зібрати. Одну людину, який відмовився йти на це зібрання, погнали туди стусанами. Потім консулів і нотаблей змусили слідувати в Тулузу для зустрічі з Латій і Брей, проте там їх зустрів другий королівський чиновник, Гійом де Годье, який заявив, що вони не зможуть покинути місто, поки не дадуть згоду зібрати необхідну суму. Через деякий час вони здалися, погодившись виплатити величезну для такої маленької громади суму - 25 000 тулузьких су - протягом найближчих п'яти років або ж 30 000 тулузьких су (тобто 3000 турських ліврів) протягом найближчих десяти років. Тепер потрібно, щоб досягнуту угоду було схвалено всією громадою, і двома тижнями пізніше Дюран серед білого дня зі своїм загоном знову з'явився в селище Лорак і звелів главам сімейств - всього від 150 до 300 осіб - зібратися в тому приміщенні, де подавалися скарги для розгляду в королівському суді. Коли Дюран повідомив жителям, що представники громади погодилися з вимогами чиновників, натовп довго роітала, а потім одностайно висловила небажання платити. Тоді Дюран замкнув присутніх в цьому приміщенні і в обох виходів поставив озброєну охорону. Люди просиділи під замком до ранку, а вранці Дюран заявив їм, що вони не вийдуть на свободу, поки не підтвердять досягнуту угоду. Цим він, мабуть, зламав опір селян, і кожен з них по черзі, проходячи повз Дюрана, клявся на Біблії, що підтримає грабіжницьке угоду.

Однак не встигли ще збирачі податків завершити справи в Лорак, як люди Дюрана знову заявилися туди і приїжджали два рази поспіль. У перший свій приїзд вони зажадали 37,5 ліврів, щоб «відшкодувати збитки» Дюрану і його бандитам, а коли мешканці цю суму сплатити відмовилися, старійшин і ще вісім чоловік з села схопили і відвезли в маєток Дюрана, де їм знову почали погрожувати. Потім Дюран «люб'язно» повідомив, що якщо вони не в змозі заплатити, то його зять може позичити їм цю суму. Зятем його був агент одного Тулузького-го лихваря, який зажадав з них 15 ліврів як відсотка за надання шуканих 37,5 ліврів. Вдруге загін Дюрана з'явився в село, щоб забрати перший внесок у рахунок загального податку з села. Громада сплатити цю суму не могла, і була приведена в дію звичайна процедура конфіскації рухомого майна, зерна, худоби та птиці.

Скарги громади Лорак і ще восьми інших громад виявилися настільки кричущими, що в 1298 р. було проведено розслідування, але, судячи з виступів адвокатів, Латій і Брей і не подумали каятися у скоєному, бо в суді було заявлено, що якщо конфіскація майна і мала місце, то вона була виправдана, оскільки подібні дії наказує «закон і місцевий звичай», коли боржники короля відмовляються платити податок. Проте ж консули погодилися платити, попросивши «не застосовувати погрози або насильство», а глави сімейств якщо і були затримані на якийсь час, то «не більше ніж на годину», і зроблено це було на прохання консулів, «тому що громада не розуміла, що ця подати (taille) збирається в рахунок загального податку ». Чиновники і легісти, присутні при зустрічі з представниками громади Ло-рак в Тулузі, показали, що ті мали, розлучившись зі збирачами податків, дуже задоволений вигляд і гаряче їх дякували. Один чиновник сказав навіть, що особи у селян були радісні, тому що вони першими в тулузс-ком графстві сплатили загальний податок. Це дивно суперечить показанням свідка з Лорак, який заявив, що «при зборі податку деякі жителі навіть плакали від горя і відчаю» 101. Таким чином, дане розслідування, мабуть, мало результатом лише посилення жорстокого гніту в цих областях країни і вельми мало позначилося на кількості зібраних у вигляді податку грошей, та й ні Латій, ні Брей, схоже, ніякого покарання не понесли; можна вважати, що в 1303 на півдні Франції чергові грошові побори здійснювалися вже трохи інакше і на інших основаніях102.

Другим цілком реальним і часто використовуваним способом вилучення грошей було наполегливе переслідування небудь однієї соціальної групи. Так, при Філіпа IV Красивого вельми сильно постраждало духовенство, яке платило або десяту частину всіх своїх доходів, або аннати, або і те й інше, причому за період 1285-1314 рр.. побори стягувалися 24 рази. У співвідношенні зі своєю чисельністю духовенство виплачувало Філіпу на ведення його воєн набагато більше будь-якої іншої соціальної группи103. Терміновість і жорсткість заходів, зроблених Філіпом проти Боніфація VIII, особливо очевидні, якщо поглянути на них під цим кутом зору. Витоки бажання отримувати якомога більше фіксованих податків зі служителів церкви криються в часах хрестових походів, бо змінювали один одного тата завжди змушували духовенство платити Риму додаткові, мирські, податки крім десятини, щоб фінансувати ці експедиції, і незабаром монархи теж, природно, почали стягувати ці податки безпосередньо. Папство, таким чином, само проклало шлях до незаконного привласнення світською владою доходів Святої церкви. У 1215 р. Латеранс-кий собор дозволив королю стягувати податок з духовенства за умови, що спершу на те буде отримано дозвіл тата, і цю формальність твердо дотримувалися Людовик IX і Філіп III.

При Філіпа IV збір податків здійснювався все більш і більш довільно, оскільки потреба в грошових коштах стала воістину відчайдушною. Часто надходили гіркі скарги на ті методи, якими користувалися королівські чіновнікі104. У 1295 р. Гійом Ле Мер, єпископ Анжера (Анже), скаржився на проведення судових санкцій щодо нової власності, придбаної церквою. Єпископ називав королівських чиновників «диявольськими посіпаками», які відбирають і старе, і нове, стверджуючи, що все це нове. «Як в ці часи пригнічують і терзають Святу церкву, воістину обдирають її як липку, особливо коли церквою купується щось нове, я просто не в силах описати. Для цього не вистачить ні мудрості Соломона, ні красномовства Демосфена, самого вправного з ораторів ». Ще одним беззаконням було присвоєння королем доходів з вакантних церковних посад. Король мав право на доходи з деяких єпархій, поки туди не призначений новий єпископ, проте ж королівські чиновники, схоже, довели це право до повного свавілля. Гійом Ле Мер наводить у приклад єпархії Тура і Анжера, куди спеціально доставили платників і дроворубів, щоб вирубати найцінніші лла, що належали цим єпархіях, «щоб все було приведено в непридатність ще до виборів єпископа» 105.

Ситуація не покращилася і до 1299; Гійом знову з обуренням пише про насильницьке зборі церковної десятини. Королівські сержанти «із загонами озброєних людей вривалися в абатства і вдома каноніків та інших служителів церкви, ламаючи в них двері, лізли в льоху, розкривали скрині та комори, хапали все, що могли знайти, і несли з собою, а потім продавали все це з великою вигодою для себе на ярмарках, щоб негайно отримати гроші ». Вони відбирали у церковників коней, навіть якщо доводилося при цьому буквально висмикувати людини з сідла.

Нещодавно в Анжері мав місце наступний випадок: якийсь настоятель церкви, капелан єпископа Анжера, і його служка, слідуючи в резиденцію єпископа Анжера по справі, спішилися, але ледве встигли вийняти ноги із стремен, як сержанти короля виявилися тут як тут і, за словами нещасних , миттєво відняли у них коней і повели з собою.

І тільки велике грошову винагороду змогло змусити викрадачів повернути коней, причому крім винагороди належало сплатити ще 10 су витрат.

Однак ці люди не задовольнилися подібними незаконними поборами і через кілька днів нахабно увірвалися в будинок настоятеля, забравши всі його книги. Всі ці вчинки були найвищою мірою незаконні, бо настоятель цей взагалі не повинен був платити десятину, оскільки минулого року, за який з нього зажадали дві десятини, його бенефіцій був звільнений зважаючи смерті його колишнього власника, і з цього приводу було угоду зі збирачами податків для пана короля щодо аннатов з даного бенефиция.

Щоб виручити книги, настоятелю довелося сплатити збирачам штраф в 110 лівров106.

Очевидно, робилися все ж деякі спроби приборкати королівських чиновників. У 1299 р. у відповідь на скарги від архієпископа Тура король наказав своїм бальї в Туре і Котантене стримати запал.

Якщо ж за наказом нашої курії володіння будь-кого з прелатів підлягають конфіскації, то вам слід задовольнитися конфіскацією одного маєтки і ще невеликий частиною іншого, якщо не отримаєте від нас наказу збільшити розміри конфісдельца або його наполегливої ??непокори. Проте ж повністю конфіскувати всі земельні володіння прелата ви не маєте права, за винятком тих випадків, коли на те особливим чином буде вказано в наших листах, або ж у разі крайньої необходімості107.

Можна легко помилитись, прийнявши це за практичний рада, тоді як перед нами, швидше, вказівка ??на перевищення законних повноважень.

У 1303-1304 рр.. чиновницькі методи збору податків нарешті викликали потужний опір духовенства, яке відчувало себе досить сильним, щоб висунути низку умов. Ці умови можна віднести до перших проявом руху «за конституційність». Рада Буржа в 1304 р. проголосував за те, щоб церковна десятина виплачувалася на наступних умовах: її повинні збирати представники духовенства; слід відновити повноцінну монету після нескінченної «псування грошей», що мала місце протягом всіх останніх років; до церковної юрисдикції повинні ставитися з повагою ; Святої церкви слід дозволити купувати нову власність; необхідно підтвердити привілеї церкви Буржа і, нарешті, слід повернути незаконно вилучені церковні володіння і доходи деяких церков даної провінціі108. Важко сказати, наскільки сильно це постанова могла б перешкодити державі регулярно збирати церковну десятину - у всякому разі, цей щорічний податок виплачувався постійно протягом всього періоду правління Філіпа IV. Пік опору духовенства припав, мабуть, на 1305, і обидва тата - і Бенедикт XI, і Климент V - виявилися цілком поступливими, надавши королю можливість збирати церковну десятину, проте ж саме протест духовенства і змусив державу шукати інші, додаткові, джерела доходу .

Проте, духовенство продовжувало вважати, що його пограбували, а потім значне число скарг від священиків надійшло під час Вьенского собору в 1311-1312 рр.. Настоятель монастиря Сен-П'єр в єпархії Тарб був не самотній, коли заявив, що сенешаль Бігорра, не маючи можливості довести, що доходи монастиря були від короля утаени, прислав озброєний загін із сорока чоловік, який воістину спустошив всю місцевість. Самого настоятеля поволокли пішим в Тарб, де він довгий час провів у в'язниці. Вийшовши на свободу, він виявив, що церковна власність раніше не повернута, що ченці та послушники з монастиря вигнані, що рухоме майно, включаючи священні судини, вкрадено, що коні пасуться на території, прилеглій до монастиря, і що церковні служби пріостановлени109.

Цілком очевидно - із загального відносини королівських чиновників до духовенства, - що король не проти був застосувати силу у разі політичної потреби. Насильницький позика була явищем досить частим, особливо під час війни з Англією в 1294-1297 рр.. Як окремі купці, так і міські громади нерідко опинялися перед подібною загрозою, і деякі з них воліли відразу «принести в дар» меншу суму, але не давати в борг, оскільки знали, що навряд чи коли-небудь цей борг буде їм повернуто. Так вчинив, наприклад, багатий чиновник Жан Круассан, до якого Філіп IV у вересні 1302 звернувся з проханням дати йому в борг 300 турських ліврів. Король почав свій лист з пояснень, в які витрати - «без рахунку і числа» - повалили його потреби королівства і які він особисто, виключно в інтересах держави, зробив величезні пожертвування. Круасан, таким чином, повинен був позичити королю велику суму «з любові і відданості своєму королю і королівству», проте ж наприкінці король додавав, що якщо Круассан стане йому перечити, то назавжди накличе на себе королівський гнів. Гроші слід було негайно доставити в Лувр, бо, як писав король, «нам достеменно відомо, що ти в змозі зробити це, або сам, або за допомогою твоїх друзів» 110. Допомогою насильницьких позик королівська скарбниця в період правління Філіпа поповнилася 630000 турських лівров111.

Існували й інші, менш рясні джерела доходу. Наприклад, maltote, «дурний» податок, тобто незаконне обкладання податком комерційних угод, що дало в казну королівства тільки в 1295 р. 16000 турських ліврів, отриманих від ломбардских купців, і довело, що відмінно може служити ще одним способом « витрушування »грошей з міст. Деякі види діяльності, наприклад лихварство, теж були оподатковані; продавалися патенти на експорт певних товарів, а також у невеликому масштабі починалася продаж «дворянських грамот». І все ж поки що жоден з цих джерел доходу не міг розглядатися інакше як вспомогательний112. Справа в тому, що регулярне оподаткування сприймалося в цей період як абсолютно чуже явище, адже населення як і раніше вважало грошові побори чимось винятковим, проведеним лише в разі особливої ??потреби, наприклад безпосередньої загрози війни.

Зазнавши невдачі у створенні регулярної та повсюдної бази для збору податків, держава стала, як завжди, вдаватися до тимчасових вивертів. Зміни в монетну систему були занадто спокусливі, щоб чинити опір цій ідеї. Французькі королі успадкували систему ліврів, су і деньє ще від Каролінгів, і серед цих монет лише денье або срібний гріш можна було вважати справжніми, повноцінними грошима; ліврів і су застосовували, головним чином, лише як лічильні одиниці. З кінця XII в. італійські міста-республіки стали випускати срібний гроссо, або гріш, який за вартістю дорівнював су, а з середини XIII в. - Золоту монету, флорин, вартістю в один фунт срібних Гросс. У франції в 1266 р. Людовик IX випустив Турський гріш. Проте ж співвідношення реальних грошей і рахункових одиниць фіксованим не було, і цим не забув скористатися Філіп IV. У 1295-1306 рр.. Філіп кілька разів міняв всю грошову систему, то змінюючи співвідношення між рахунковими одиницями і реальними монетами, то карбуючи нові монети і зменшуючи вміст в монетах дорогоцінного металу. Срібний Турський гріш, який повинен був в 1303 р. рівнятися (за вартістю) 9 денье, а при Людовіку IX коштував 12 деньє або 1 су, в підсумку став коштувати 2 су 2 денье (тобто 26 деньє) 113. У травні 1295 в королівському ордонансі роз'яснювалося, що король змушений був випустити такі гроші, «в яких, можливо, дещо не вистачає ваги, не той склад сплаву і не повністю дотримуються інші умови, які зазвичай дотримувалися наші попередники» 114.

Монархія як дебітора безсумнівно вигравала, проте ж як збирача податків почала програвати. Турський гріш, в 1295 році коштував 1 су, до 1305 став коштувати 3 су115. Тому в червні 1306 король як ні в чому не бувало оголосив, що повертається до монетну систему Людовика Святого і що з 8 вересня знесилений Турський гріш буде коштувати стільки, скільки йому належить. Одним-єдиним ордонансом гроші, циркулюючі в королівстві, були знецінені на дві третини. У Парижі спалахнули хвилювання. За словами хроніста Жана Сен-Вікторського, «жителі Парижа, особливо бідняки і простолюдини, що знімають житло, в результаті потроєння плати за нього підняли бунт спершу проти власників будинків, а потім і проти короля» 116. За іронією долі король був змушений шукати притулку в замку тамплієрів в Парижі, а шумевшего зовні натовп відмовлялася пропускати в замок провізію і предмети першої необхідності, а також нікого туди не впускала і не випускала, поки сам король не звернеться до народу з поясненнями з приводу чергової «псування грошей». Однак Філіп, маючи намір таємно бігти із замку, аж ніяк не збирався виступати перед розлюченим натовпом. Після марних спроб побачити свого короля, повсталі звернули свій гнів проти одного багатого парижанина по імені Етьєн барбетт, який, як вважали бідняки, і порадив королю повернутися до повноцінних грошей. Вони вломилися в його будинку і спалили їх, знищивши все майно. Королю вдалося відновити порядок тільки за допомогою зброї; багато хто був убитий. Тих, кого визнали призвідниками, заарештували і повісили в січні 1307г. Схоже, ніхто особливо і не намагався забезпечити відновлення справедливості, бо головною метою було налякати повсталих. Жан Сен-Вікторський лаконічно коментує ці події: «випадково повішені були і деякі невинні; решта, не бажаючи наражати себе на небезпеку, віддали перевагу рятуватися втечею» 117. У провінціях теж було неспокійно. У Шалоні спалах хвилювань була спровокована «знатними і багатими людьми», що виступали проти королівського ордонанса, який пропонує повернення до «хорошим» грошам. Місцевий прево і дехто з королівських чиновників були оточені розлюченим натовпом і терпіли безліч образ словом і ділом. У 1310 жителів Шалона зобов'язали виплатити за непослух величезний штраф - 2000 турських ліврів прево Жирар де Преслі і 10 000 турських ліврів королю118. Однак, незважаючи на подібні спалахи невдоволення, держава продовжувала міняти вартість монет по мірі необхідності протягом ще декількох років після 1306 У 1311 вартість паризького денье була подвоєна; в 1313-му стався ще один повернення до «хорошим» деньгам119. Однак, незважаючи на масу проблем, викликаних падінням вартості грошей, повернення до повноцінних грошей, тим не менше, був, мабуть, помилкою. Наприкінці XIII в. вартість дорогоцінних металів була стабільно високою, і будь-які послідовні спроби підтримати лічильні одиниці в потрібному співвідношенні з дорогоцінними металами за стандартами, встановленими за Людовіка IX в 1266, неминуче призвели б до того, що у короля вичерпалися б всякі запаси цих металів; необхідність знайти нове джерело поповнення скарбниці, цілком можливо, і привела незабаром до арештів тамплієрів, що почався в 1307

Існував і ще один метод добування грошей: виділити декілька багатих соціальних груп, які можна було б обібрати, не викликаючи громадського протесту. Однією з таких груп були «ломбардці», купці і банкіри з італійських міст-республік. Двоє ломбардців, Альбіцці і Муціатто Гвіді в 90-х роках XIII в. виконували роль відкупників податків, що сплачуються у королівську казну, а також були королівськими скарбниками в різні роки правління Філіпа IV. У 1294 вони позичили королю гроші на тій умові, що їм повернуть борг після наступного збору податку, а також забезпечили королю позику в 600 000 турських ліврів у інших італійців, які проживали на території Франції; в 1297 р. вони позичили королю 200000 турських ліврів з власних коштів. Однак Філіп вважав, що легше пограбувати ломбардців і забрати їх майно собі, ніж вступити з ними за законом, завдяки чому він міг би мати стабільний, хоча і не настільки вражаючий, грошовий дохід. У 1291 р. були проведені масові арешти ломбардців, і протягом 90-х років XIII в. окремі їх представники піддалися конфіскації майна, тяжким поборів або були вигнані з французького королівства. З 1303 ломбардців все рідше і рідше приймали на королівську службу і, нарешті, в 1311 р. всі їх товари та боргові зобов'язання були присвоєні державою, а самі вони арестовани120. Відповідно до королівським ордонансом від того ж року, саме вони послужили причиною того, що «жителі королівства були вкинути у злидні лихварями-користолюбцями, грошова система була зруйнована, а королівські укази грубо порушувалися» 121. Постраждали і євреї. У 1295 р. євреїв сенешальства Бокер силою змусили здати свої «ліхоімскіе» доходи і повідомити владі подробиці своїх фінансових сделок122. Фінансова могутність євреїв, однак, вже протягом життя цілого покоління було не тим, що перш, оскільки банкіри-християни прибрали до рук багато з їх колишніх функцій. Починаючи з 22 липня 1306 йшли арешти євреїв, їх власність експропріювали, а самі вони висилалися з королевства123.

Положення тамплієрів мало певну схожість з положенням деяких інших, в тому числі і названих вище, груп населення. Члени ордена були популярні в народі; в більшості своїй вони були багаті і ще тісніше пов'язані з державним апаратом управління, ніж навіть ломбардці або євреї. З початку XIII в. французькі тамплієри часто виконували функції королівських банкірів, тісно співпрацюючи з бальї і Сенешаль. Майже століття скарбник паризького Тампля практично був і скарбником королівського домена. У королівських рахунках за 1202 Тампль представлений як центральне сховище, куди містилися додаткові грошові надходження, отримані з округів і ба-льяжей; він же оплачував витрати, які не вдалося покрити місцевим чиновникам. При Людовіка Святого королівська скарбниця містилася в Тампле. Записи королівського камергера Жана Сарразена відображають постійний рух коштів з казни Тампля в різні служби королівського двору. Лише за період з лютого 1256 по листопад 1257 Жан Сарразен отримав з Тампля більш 84 000 паризьких лівров124.

Однак у першу половину правління Філіпа IV роль тамплієрів у керівництві державними справами значно знизилася. Філіп III вже намагався свого часу - хоча й безуспішно - зупинити процес придбання тамплієрами власності по заставних; Філіп Красивий прагнув посилити цю заборону, конфіскуючи власність, придбану орденом після того, як Людовик IX підтвердив володіння ордена в 1258 г.125. Навряд чи тамплієри тоді піддавалися якимось особливим гонінням; інші церковні організації зіткнулися в ці роки з аналогічними проблемами. Однак орден тамплієрів справді втратив домінуючу позицію в королівських адміністративно-фінансових колах, бо в 1292-1295 рр.. основна частина королівської скарбниці була переведена в Лувр - можливо, то була одна з складових загального процесу реорганізації органів управління. Але в цілому монархія поки що продовжувала користуватися послугами тамплієрів, наділивши їх, правда, дещо меншими фінансовими повноваженнями, і під час фінансової кризи, що послідував за поразкою при Куртре в 1302 р., тамплієри знову взяли на себе роль королівських банкірів. У липні 1303 генеральний доглядачі ордена Гуго де Пейро отримав наказ зібрати для короля військовий податок з усіх округів, за винятком сенешальства Тулузи і Руерг (Руарга) 126. Де Пейро був і в числі тих, хто підтримав французьку монархію в боротьбі проти Боніфація VIII в червні 1303, так що в червні 1304 король в цілому підтвердив права тамплієрів на їх володіння у Франціі127. Орден зберіг за собою активну роль в королівській фінансову політику аж до 1306 р., оскільки 6 листопада король доручив тамплієрам виплатити платню деяким найманим солдатам, які брали участь у війні з Фландріей128. Французька монархія в цей період займалася упорядкуванням функцій державного апарату, і ті зміни, які відчули на собі тамплієри в якості королівських банкірів, в значній мірі з'явилися результатом цього процесу. У той же період було досягнуто і значно більша розмежування обов'язків у судових та адміністративних органах і в королівській канцеляріі129. Незважаючи на труднощі, пов'язані з перетворенням у життя його політики, права Філіпа IV практично нічим не були обмежені. Шість разів з 1290 по 1314 король скликав представників трьох основних станів королівства - Генеральні штати130. Члени цього загальнодержавного станового представництва не мали права оскаржувати політику, подану їм радниками короля: король використовував Генеральні штати як механізм для впровадження своїх ідей у ??маси і як вираз єдності французького народу в очах іноземців, коли, наприклад, йому кидали виклик Боніфацій VIII, фламандці або тамплієри. Насправді в роки його правління Генеральні штати скликалися зовсім не з волі французького народу, який вважав за краще вирішувати свої проблеми на місцевому рівні, але з волі самої монархії, яка бачила в них потенційний засіб для централізації держави. Піддані короля і самі часто виявляли непокору, коли король наказував їм з'явитися на засідання Генеральних штатів, і навіть, дотримуючись власні інтереси, часом побоювалися скомпрометувати себе присутністю на подібних засіданнях та участю в королівській політиці, якої, можливо, змушені будуть висловити підтримку ще й у письмовій формі. У особливо скрутному становищі на засіданнях Генеральних штатів 1302-1303 рр.. виявилося духовенство, оскільки збори ці були направлені майже виключно проти Боніфація VIII. Природна реакція духовенства - небажання бути присутнім на подібних асамблеях, однак про цьому прийому було добре відомо французькій владі, а тому в запрошеннях на засідання 1303, відправлених в грудні 1302, було спеціально підкреслено, що названі поіменно священнослужителі неодмінно зобов'язані «з'явитися особисто , відставивши всі і всілякі пробачливі прийменники »131. Запрошення, що послідували в червні 1303 г, також носили абсолютно безумовний характер. Під цілком типовому для свого часу указі король заявив духовенству Руерг, що не зможе вважати своїми вірними підданими і союзниками тих, хто особисто не підтримає його на майбутніх засіданнях. Якщо зазначені особи не відправляться в Париж протягом восьми днів з дня отримання наказу, то королівські чиновники отримують право конфіскувати у них всю мирську собственность132. Ті клірики, у яких дійсно була поважна причина для неявки на асамблею, поспішили принести свої вибачення.

Претензії французької монархії підкріплювалися і численними теоріями. «Божественна» сутність королівської влади і небажання визнавати над собою яку б то не було іншу світську владу забезпечували міцний фундамент для розвитку і зміцнення ідей Ка-петинг про своє верховному суверенітет; ідеї ці ще більш зміцнилися під час розбіжностей з папою Боніфацієм VIII. Більшу частину написаних у цей період літературних творів представляли собою анонімні памфлети, майже напевно інспіровані самої монархіей134, проте значно більш яскравий трактат був написаний в кінці 1302 домініканцем Жаном Паризьким, який заперечував вторинний, підлеглий характер світської влади, що було основою всіх уявлень папських реформістів. Для Жана Паризького монархія оила «державою бездоганного спільноти, керованого в ім'я загального блага однією людиною». Він загострив свою думку, послідовно розкривши кожну з частин цього визначення. Під «державою» розумівся особливий вид управління країною. «Спільнота» додавалося, щоб відрізняти цю форму правління від тих, за яких кожен управляє сам собою, керуючись або інстинктом, як у зграї диких звірів, або розумом, як ті, хто вирішив вести самотнє життя відлюдника. «Бездоганна» означало «самодостатнє» і, зрозуміло, повністю повинно було відрізнятися від поняття «сімейне», бо сім'я недовговічна і на відміну від спільноти здатна підтримувати своє існування лише протягом недовгого часу. Вираз «в ім'я загального блага» покликане підкреслити відмінність цього типу державного правління від олігархії, тиранії і демократії, при яких, особливо у випадку тиранії, правитель зацікавлений лише у власному благополуччі. «Одна людина», тобто монарх; слово «один» визначало тут те, що монархія, з одного боку, сильно відрізняється від правління аристократії або від правління «кращих», які отримали владу завдяки своїм перевагам, а з іншого - від того , що Жан Паризький називає «по-лікратіей», тобто владою народу, що здійснюється за допомогою плебісциту. «Бо той не король, хто не править один, як сказав Господь наш устами пророка Єзекіїля:" А раб мойДавід буде царем над ними, і один пастир всіх їх ... "» (Єз., 37:24). Функція духовенства, на думку Жана Паризького , полягала в іншому: духовна сила була дана служителям церкви Ісусом Христом в ім'я відправлення церковних таїнств. Бо неможливо досягти вищої мети - безсмертя, до якого людина просто зобов'язаний прагнути, - завдяки лише своїй людській природі, тому керівництво у цій сфері не може належати королю, чия святий обов'язок-турбота про державу і справах мирських. Тут у наявності виразне розділення функцій і подань з дуалистическому принципом, згідно з яким королівська влада - дар Божий, бо існувала задовго до здобуття влади татами римськими, і дійсно, королі у Франції існували задовго до появи там християн. «І вже зовсім безглуздо було б стверджувати, що королівська влада спершу дана Господом Богом, а потім - папою римським» 135. Таким чином, Філіп IV і його помічники, як і він сам були частиною зазначеного спільноти, просто зобов'язані були вносити посильний внесок у добробут всього співтовариства в цілому; подібну ідею зручно було підтримувати за допомогою традиційних середньовічних концепцій природного походження людського суспільства, проте тепер поняття співтовариства відносили вже не до всьому християнському світу в цілому, але до товариства «обраних» під проводом «христианнейшего короля »Франціі136.

Таким чином, вельми вільний перш союз світських і церковних феодалів як би «зшивався» в єдине ціле, згуртовувався французькою державою під управлінням монарха. Проте ж - і це цілком типово для двоїстої природи французької монархії - несхоже, щоб жителі цього королівства мали чітке уявлення про те, яке воно з точки зору конкретних географічних понять. Кордонів в сучасному розумінні цього слова - тобто конкретних меж держав, ліній на місцевості між двома різними територіальними володіннями - в XIV в. що не существовало137. Подібна розпливчастість понять робила все більш і більш нагальною необхідність набуття французької монархією належного місця і належної поваги. Це ясно відображено в концепції Філіпа IV щодо власної ролі як монарха: королівська влада - це, перш за все, відповідальність, покладена на нього Господом подібно до того, як покладено вона була і на його знаменитого діда. Тим самим король як би піднесений над усіма іншими людьми, яке б не було їх соціальне становище, наскільки б впливову роль вони грали у королівській раді, що і символізує канонізація Людовика IX в 1297

 

До 1307 Філіп IV встиг вже перепробувати практично всі фінансові кошти і прийоми, відомі середньовічним правителям, однак досягти фінансової стабільності в державі йому так і не вдалося. Це було тим більше прикро, що затяжний конфлікт з папою Боніфацієм VIII в ці роки неодноразово і яскраво продемонстрував усьому населенню Франції незаперечна могутність монархії Капетингів. Обрання Бертрана де Гота, здавалося, підтвердило перемогу короля над папством, бо Климент V виглядав вельми блідо в низці великих особистостей, які займали папський престол після Гильдебранда, хоча до нього звернулися за допомогою і підтримкою тамплієри. Однак захід руху хрестоносців, що так ясно довела невдала спроба християнського Заходу організувати новий хрестовий похід у відповідь на невдачі 1291, означав і падіння ролі і значення ордена, роблячи його вразливим для критики і всіляких нападок. Втім, до нападок членам ордена було не звикати, і поки вони в змозі були активно підкріплювати справами організацію чергового хрестового походу, критика їх принаймні була досить стриманою. Таким чином, потенційні джерела конфлікту стають зовсім ясні. Французької монархії потрібна була дзвінка монета, особливо через повернення до «хорошим» грошам в 1306г. Папство ж, хоча і було раніше одним з основних елементів політичної структури і духовного життя християнських держав Заходу, при Клименті V, схоже, перетворилося на вельми податливий, слухняний інструмент в руках світської влади, тоді як орден тамплієрів, тісно пов'язаний як з монархією , так і з папством, мабуть, вже пережив період своєї найвищої корисності для них обох.

У той же час під рукою виявилося засіб для остаточного знищення і розграбування ордена - Свята інквізиція, створена і підтримувана папством, однак у Франції перебувала під контролем монархії. Поширення єресей і боротьба з ними - одне з основних явищ XIII в., Так що трансформація непопулярності тамплієрів у їх «єретичну гріховність» була завданням неважкою для прекрасно навчених радників і легистов Філіпа Красивого. Слідство у «справі» тамплієрів було розпочато на стику всіх перерахованих вище обставин.

"З гіркотою і образою в серці бачимо ми ці жах-ні, гідні всілякого осуду приклади від-вратітельнейшіх злочинів, слухаємо історію жахливих зловмисне, мерзенних ганебних діянь, воістину диявольських, чужих роду людському» 1. Цією пихатої фразою починаються таємні приписи Філіпа IV по приводу діяльності його чиновників, бальї і Сенешаль, на території всієї Франції; приписи ці були розіслані 14 вересня 1307, щоб зазначені чиновники вжили відповідних заходів для арештів тамплієрів у всьому королівстві. Король повідомляв своїм слутм, що, на його превеликий подив і жах , люди «істинно віруючі і гідні» повідали йому про злочинні діяння членів цього ордена, які «опинилися вовками в овечій шкурі» і як би вдруге розіп'яли Ісуса Христа, воістину заподіявши йому «куди жорстокіші страждання, ніж ті, які він вже зазнав на хресті ». Ці люди, рахуючись чесними християнами, насправді під час прийому в братство тричі відрікалися від Ісуса Христа і тричі плювали на Святе розп'яття. Потім, повністю знявши мирську одяг, вони нагими поставали перед будь-ким із старших братів, що відповідали за їх прийом в члени ордена, і той цілував їх нижче спини, в пупок і в губи «самим безсоромним образом, однак у повній відповідності з нечестивим статутом цього ордена». Більш того, за обітницею вони потім зобов'язані були потурати злочинним плотських утіх з іншими членами ордена або самі повинні були стати содомітами, «коли їх просили про це, від них вимагали цього, і у них не було ні найменшої можливості відмовитися». І нарешті, «ці нечисті люди відмовлялися від чаші зі святою водою» і здійснювали підношення ідолам. Коротше кажучи, весь текст розісланих приписів являє собою масовану атаку на тамплієрів, які нібито своїми порочними словами і справами «оскверняли нашу землю, забруднюючи її розпустою, стираючи з лиця її Божу росу і отруюючи чисте повітря, яким ми дихаємо».

Спершу, зізнається король, він сумнівався в справедливості всіх цих звинувачень, вважаючи, що донощики і розповсюджувачі настільки огидних і неймовірних чуток цілком могли діяти «по злобі, із заздрості, в припадку гніву або ж спонукувані жадібністю, а не з одного лише бажання захистити справжню віру і справедливість ». Проте ж звинувачення були настільки численні, а аргументи настільки правдоподібні, що це викликало у короля «достатньо серйозні побоювання і підозри». А тому він зустрівся з татом і скликав на раду королівську курію, куди входили прелати і барони, щоб всебічно розглянути це питання і докопатися до істини. У результаті всіх дискусій, підкріплених до того ж проханням про допомогу Гійома де Парі, призначеного папою інквізитором Франції, «волає до сили нашої руки», король видав указ про повальні арешти тамплієрів і утриманні їх у в'язниці до церковного суду; їх майно, як рухоме , так і нерухоме, підлягало конфіскації і відправці - без вилучення! - На зберігання в королівську скарбницю. Вважалося, що навіть якщо деякі лицарі виявляться невинними - а це було цілком імовірно, - то судове розслідування все одно піде їм на користь, бо всі тамплієри виявилися надто сильно скомпрометованими. Абсолютно ясним видається думка Філіпа на свій власний рахунок: «ми, кого Господь помістив на сторожову вежу королівської величі, щоб ми мали можливість звідти захищати віровчення Святої церкви і всіма силами прагнули множити ряди істинно віруючих».

Основна маса арештів планувалася як одночасний і раптовий наліт на ранковій зорі 13 жовтня, в пятніцу2. Ця операція, успішно запозичивши багато що з досвіду минулих років, коли проводилися конфіскації майна євреїв і ломбардців, пройшла досить вдало, була повсюдно чітко скоординована і підготовлена ??в обстановці суворої секретності. Кільком тамплієрам вдалося сховатися - згідно з офіційними джерелами, їх було чоловік дванадцять, але, по всій видимості, їх було приблизно в два рази больше3, - однак з них лише один, Жерар де Вільє, пріор Франції, був дійсно великою фігурою; до того ж для деяких, наприклад для лицаря П'єра де Букля, це була лише тимчасова відстрочка, бо, незважаючи на те що П'єр де букле зняв плащ тамплієра і збрив бороду, його все одно впізнали і посадили в тюрьму4. Двоє інших, Жан де Шалі і П'єр де Моді, що бігли разом, були пізніше упізнані, хоча і наділи жалюгідні лохмотья5, а один - послушник Рено де Бопілье, сбрівшій бороду і сховався в при-орстве ордена в Вірекуре, в герцогстві Лотарингія, т. е. за межами французького королівства, був все ж у кінцевому підсумку виявлений там, хоча з початку арештів минуло вже кілька лет6. Інший тамплієр, пріор Оверні по імені Енбер Бланк, був схоплений в Англії та пізніше зіграв на суді провідну роль у захисті англійських тампліеров7. Ті, хто встиг втекти, були, ймовірно, стривожені зростанням несприятливих чуток або боялися, що будуть розкриті їх власні злочини, або вже вчинені, або ще тільки замишляє, проте зовсім не обов'язково пов'язані з обвинуваченнями, висунутими королем Франції за адресою ордена. Згідно містяться в офіційному джерелі відомостями, Гуго де Шалон (племінник Гуго де Пейро, генерального доглядачі ордена), якому вдалося втекти від королівських чиновників, брав участь у змові з метою вбити короля, що, цілком можливо, було всього лише черговою спробою очорнити самого Пейро8. І хоча одному тамплієри, якого пізніше, у листопаді 1309, взяли в Парижі, де він займався жебрацтвом, вдалося втекти аж за два тижні до початку арестов9, більшу частину членів ордену, схоже, застали зненацька. Навіть серед тих, кому все-таки вдалося врятуватися, практично ніхто не був попереджений заздалегідь, або ж якщо натяки на що загрожує небезпека і робилися, то були вельми туманні; за словами свідків, ці люди «бігли вже під час арештів». Жак де Моле, сам великий магістр ордена, буквально напередодні арештів займав почесне місце на похоронах Катрін де Куртене, дружини Карла Валуа, брата короля, - він був одним з тих, хто тримав покрив на її гробе10; а зовсім молодий тамплієр, що вступив в братство всього за одинадцять днів до початку арештів, явно не підозрював про небезпеку, катастрофе11. Звинувачення, висунуті Філіпом IV проти ордена, по всій ймовірності, були відомі всім і до того, так що самі по собі вони, мабуть, не могли бути розцінені як попередження, бо число прийнятих в братство жодним чином не зменшилася в період, що передував жовтня 1307 р. Коли ж в 1310 тамплієрам була надана можливість захищати себе в суді, деякі відкинули звинувачення під тим приводом, що складалися в ордені зовсім недовго; семеро з них назвали навіть досить точний термін - від шести місяців до «місяці без двох днів» 12.

На початку XIV в. нікому і в голову не прийшло б оскаржувати те, що всі випадки єресі мають найбезпосередніше відношення до церкви і повинні так чи інакше розглядатися церковним судом. Основним ініціатором арештів тамплієрів, цілком очевидно, було французький уряд, проте ж в строгому сенсі сама акція зберігала форми законності, оскільки Філіп IV був досить обережний і пояснив, що діє згідно цілком законною прохання Гійома де Парі, інквізитора Франції, який вважався представником самого папи римського . Втім, Гійом був французом, домініканцем і людиною, вельми тісно пов'язаним з королівською владою і самим монархом: він був королівським духовніком13. Йдучи назустріч постійно зростаючим адміністративним потребам французької монархії, інквізиція, завдяки своєму могутньому представнику у Франції, стала однією з «рук» державної влади. Під час арешту тамплієрів монархія Капетингів, як і не раз у минулому, дуже старалася дотримати зовнішні форми законності, оскільки і сама грунтувалася на тих же формах феодальної ієрархії, хоча і використовувала судові процеси в своїх власних, заздалегідь визначених цілях. Однак, межі влади інквізиції ще не були чітко окреслені. В 1290 р. папа Микола IV надав Пріор ордена домініканців у Парижі право вести розслідування за підозрою в єресі на території Франції як від свого власного імені, так і від імені другіх14, проте неясно, чи володів подібними повноваженнями Гійом де Парі. У 1308 р. в Пуатьє тато зізнався: йому відомо, «що інквізитор володіє всіма відповідними повноваженнями, як і його попередники» 15, але ні в які подробиці з цього приводу не вдавався.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка