женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЯмвліх
НазваПро Піфагора життя
Рік видання 2002

Ямвліх і його книга

Пифагорейская школа займає важливе місце в історії античної філософії. Історія пифагореизма починається з діяльності його засновника Піфагора в VI столітті до н.е. Інтерес до піфагореїзму не слабшав протягом всієї античності. Після розгрому стародавньої піфагорейської школи твори її послідовників продовжували привертати увагу, і в I столітті до н.е. відбулося відродження піфагорейської школи, утворилося напрямок неопіфагореїзму. Неопіфагореїзм як філософський напрямок відповідав суспільним запитам часу соціальної кризи і громадянських воєн. У неопіфагореїзму злилися дві течії: народна, низова філософська література і твори вчених-ерудитів, що спиралися на філософську традицію. Під час пізньої імперії пифагорейская проблематика продовжувала викликати інтерес, в пифагорейском вченні представники неоплатонізму знаходили паралелі неоплатонической філософії - цьому синтезу античної філософської думки.

Особистість Піфагора, його вчення і стародавня пифагорейская школа на протязі наступних століть викликали великий інтерес. Перш за все, звертає на себе увагу великий суспільний резонанс, який отримала діяльність Піфагора, а також сам факт наявності організаційних структур у створеній ним школі. Реконструкція давнього піфагореїзму дозволяє сказати, що товариство, створене Піфагором, переслідувало не тільки політичні цілі. Істинним смислом пифагорейского союзу був таємний культ. Піфагор проповідував таємне вчення, джерелом якого були грецькі містичні вчення його часу. Піфагорійський союз був, перш за все, однією з форм містерій цього часу, і головним у його змісті було вчення про переселення душ, запозичене з орфизма. Як і у орфиков, метою піфагорійців було звільнення шляхом очищень від кола народжень і повернення в божественний стан, проте відміну піфагорійців полягало в тому, що вони розуміли цей шлях не як очищення душі від впливу тіла, а як очищення душі наукою і музикою і очищення тіла вправами і лікарським мистецтвом. Переселення душ полягало в тому, що душа здійснювала падіння з вищого світу і потім знову поверталася в нього. Але перш ніж повернутися у вищий світ, душа переживала кілька людських життів, причому відмінність робилося не тільки між праведних і неправедних життям, але і між різними рангами людських втілень. З вченням про переселення душ була пов'язана ідея ієрархії душ, що пройшли різні стадії очисного процесу, і подання про відплату після смерті. Така релігійна мотивування етики не має нічого спільного з її науковим обгрунтуванням. Життєві правила та приписи піфагорійців, що містяться в символічних висловах, також позбавлені етичного обгрунтування і відображають давні релігійні вірування. Таким чином, хоча піфагорійський союз мав етичне спрямування, внесок піфагорійців у вчення про моральність незначний. Відмінність же піфагорійського навчання полягало в етико-реформаторському напрямку, сообщенном містичного вчення його засновником. Існувала не пифагорейская філософія, а піфагорійський спосіб життя, і піфагорійці були не стільки філософи, скільки мудреці. Піфагор з цієї точки зору постає не як філософ, а як один з релігійних діячів рубежу VII-VI століть до н.е. Його вчення, що міститься в акусматах, тобто висловах, полягає не в філософії, розробленої подальшими піфагорійцями, наприклад, Філолай, а в релігійних і обрядових настановах: про метемпсихоз, жертвоприношеннях, похованнях. У акусматах ще не міститься пифагорейского вчення про числа, і числа розглядаються з точки зору релігійного марновірства.

Таким чином, діяльність Піфагора можна розуміти двояко: з одного боку, йому приписується релігійно-містична мудрість, з іншого боку, він поклав початок науковим знанням. Достовірно про Піфагора відомо лише наступне: що він запозичив у орфиков ідею про переселення душ, що він зробив наукові заняття і що він заснував суспільство, побудоване на релігійних та етичних принципах.

Спочатку, завдяки авторитету Піфагора, його школа зберігала єдність, але вже в першій половині V століття до н.е. вона розділилася на два напрямки. Математики представляли науковий напрям в піфагореїзмі, з яким були пов'язані Філолай Гиппас, а напрямок акусматікі, до яких належав Аристоксен, розвивало релігійну і містичну частина пифагорейского вчення. Слід розрізняти ранній пифагореизм, який проіснував до гонінь на піфагорійців в середині V століття до н.е., і наступне покоління піфагорійців початку IV століття до н.е., найбільш значним представником яких був Архіт з Тарента, з якими пов'язаний розвиток в піфагорейської школі наукових знань. Не можна заперечувати наукові заняття піфагорійців, і піфагорійський союз може називатися вченим суспільством. Релігія служила основою, математика і музика зв'язком всієї вченої діяльності піфагорійців. До наукових поглядів стародавніх піфагорійців відноситься також вчення про гармонію, що застосовується до космології (вчення про гармонію сфер) і до вчення про душу (душа як гармонія її тіла). З іншого боку, душу і розум піфагорійці зводили до чисел, і ще в стародавній піфагорейської школі з'являється вчення про властивості чисел.

Таким чином, все, що відомо про давнє пифагорейском вченні до кінця IV століття до н.е., зводиться до трьох питань: до вчення про переселення душ, побутовим заповідям, куди належить більшість акусмат, і космологічним теоріям, пов'язаним з вченням «все є число».

Наукова діяльність стародавньої піфагорейської школи не отримала розвитку. Пифагорейская наука і філософія пережили період переслідувань і проіснували до початку IV століття до н.е., до діяльності Архита в Таренте, після чого пифагорейская філософія втратила всяке значення. На відміну від цього релігійний напрям пифагореизма, пифагорейские містерії, збереглися і отримали подальший розвиток у неопіфагореїзму.

Під терміном «неопіфагореїзм» мається на увазі пифагорейская філософія елліністичного часу і часу Римської імперії. Цей термін з'явився на початку XIX століття замість колишнього позначення піфагорейської філософії будь-якого часу як пифагореизма. Виділення піфагорейської філософії елліністичного і імператорського часу в особливий етап було обумовлено свідоцтвами античних авторів про припинення існування древнього піфагореїзму та відродженні пифагореизма в Римі в I столітті до н.е. Виділенню неопіфагореїзму в окремий етап тривалий час перешкоджало обставина, що більша частина піфагорейської літератури являє собою підроблені твори, приписувані Піфагору або іншим представникам давнього піфагореїзму, які збереглися в уривках або відомі з згадок інших авторів. Важливим етапом у цьому відношенні стало видання Платона Ф. Шлейермахером, що вийшло в 1804 році, який довів, що суть платонівського навчання можна усвідомити тільки з вивчення самого Платона і що неоплатонічна інтерпретація Платона являє собою спотворення його філософії. Шлейермахер надав новий сенс терміну «неоплатонізм» - не просто новий, але також і змінений. За аналогією з ці з'являється термін «неопіфагореїзм», який увійшов в науковий мову після багаторазового вживання його Гегелем, відділяла древній пифагореизм від того, що відноситься до неоплатоникам і неопіфагорійців.

Отже, стародавня пифагорейская школа припинила існування в IV столітті до н.е., але пифагорейские містерії, навпаки, отримують значне поширення. Саме містичний пифагореизм став тим середовищем, з якої вийшли під ім'ям Піфагора містичні твори, що поширилися в II столітті до н.е. Такий пифагореизм, як форма релігійного культу, зберігався також і в час еллінізму. Що ж до піфагорейської філософії, то для цього часу немає підстав говорити про існування наукової школи або живий філософської традиції. Псевдопіфагорейскіе твори елліністичного часу були еклектичним поєднанням платонівської-арістотелівської філософії та елліністичної науки. Таким чином, період еллінізму, до якого відносяться багато пифагорейские твори, був сполучною ланкою між древніми піфагорійцям і неопіфагореїзму, відродженим в I столітті до н.е.

Пифагорейская література елліністичного часу включає дві групи творів: твори, приписувані Піфагору або пов'язані з Піфагором, і твори, приписувані іншим піфагорійцям. Твори другої групи, що датуються III століттям до н.е., походять з Південної Італії, де центром пифагорейских занять був Тарент, а твори першої групи східного походження - з Олександрії, Афін та інших місць, і вони з'явилися після 200 року до н.е . Характерним представником східного пифагореизма був Аполлоній Тіанський, що уособлював піфагорійський ідеал мудреця. У цей час формується уявлення про пифагорейском способі життя, яке потім знайшло відображення в біографіях Піфагора у Діогена Лаертський, Порфирія і Ямвлиха, і цей образ Піфагора став прикладом для Аполлонія Тіанського в першій половині I століття н.е. Серед джерел неопіфагореїзму переважали академічні твори, вплив перипатетиків і стоїків було менш значним. Поєднуючи різнорідні елементи, неопіфагореїзм містив безліч протиріч. Порівняно з платонізму часу імперії, який представляв виклад філософських поглядів, неопіфагореїзм переслідував релігійні цілі. Псевдопіфагорейскіе твори елліністичного часу були написані з метою поширення вчення певної школи і представляли свого роду підручники філософії. Велика їх частина - це свідомі фальсифікації, їх автори використовували чужі імена виходячи з уявлення, що сам Піфагор не записував своє вчення і що, отже, це вчення викладали його учні. В цілому ці твори відносяться до до-філософського рівнем: вони носять дидактичний характер, не претендують на доказ своїх положень і звертаються переважно до вірі, чим до розуму. Східний напрямок неопіфагореїзму, спочатку незалежне від західного, поступово зближується з ним. Свідченням їх взаємного проникнення є твори Ямвлиха.

Твір Ямвлиха «Про Піфагора життя» - найбільше за обсягом і найбільш складне з усіх збережених праць про Піфагора. Спочатку воно представляло введення до «Зводу пифагорейского навчання» в 10 книгах. На відміну від двох інших збережених творів про Піфагора - Діоген Лаертський та Порфирія - книга Ямвлиха виходить за рамки життєпису. Це не просто біографія Піфагора, а систематичний виклад пифагорейского способу життя і вчення, яке Піфагор проповідував у своїй школі. Твір «Про Піфагора життя» становить інтерес не тільки для історії пифагореизма, але також і для розуміння неоплатонізму Ямвлиха, в системі якого філософія та релігія були тісно пов'язані. Це твір висловлює суть етичної традиції грецької філософії, де філософія була не тільки наукового доктриною, але й змістом цілого способу життя. Це тим більше показово, що твір було написано в умовах, коли інший тип світогляду, християнський, завойовував позиції і витісняв цінності класичної античності.

Античні автори, які писали про Піфагора, часто розглядали його з погляду власних художніх, філософських і релігійних поглядів і були багато в чому залежні від своїх фрагментарних і часто непослідовних джерел. Ямвліх використовував роботи багатьох попередників, але інформація, яку видобувають їм з цих робіт, характеризує його власну художню і філософську позицію.

Автором, до якого сягають все життєпису Піфагора, був учень Аристотеля Аристоксен (2 пол. IV століття до н.е.). Інтерес Аристоксена не обмежувався особистістю Піфагора: крім «Життя Піфагора» (або «Про Піфагора і його послідовників») йому приписували твори «Пифагорейские афоризми» та «Про пифагорейском способі життя». Збережені уривки цих творів дозволяють сказати, що Піфагор постає у Аристоксена як мудрець, далекий від надприродних здібностей. Аристоксен став джерелом для наступних авторів, які писали про Піфагора, і цитується Порфирієм, Діогеном Лаертським і Ямвліха.

Дікеарх, учень Аристотеля, був автором життєписів Платона та інших філософів і твори «Про грецькому способі життя», яке представляло звід грецької культури до кінця IV століття до н.е. У цих творах він критично відгукувався про колишніх втіленнях Піфагора і зобразив Піфагора як зразок практичного життя.

Тімей з Тавромения (кінець IV - початок III століття до н.е.) у своїй об'ємної «Історії» в 38 книгах, присвяченій головним чином Сицилії, Італії та Лівії, приділив увагу Піфагору і його школі . До нього сходять відомості про те, що дочка Піфагора була першою в хороводі дівчат і після заміжжя першої в хороводі жінок, а також про те, що жителі Метапонта перетворили будинок Піфагора в храм. Однак ці розрізнені деталі не дають достатньо інформації, щоб судити про оцінку Тімея Піфагора і його школи.

Після Аристоксена, Дикеарха і Тімея в числі істориків, які писали про Піфагора, слід згадати Неанта, автора імовірно III століття до н.е., родом з Кизика. Неант повідомив цікаві відомості про походження та освіті Піфагора. Згідно Неанту, батько Піфагора був за походженням тіріец, а не самосец, і він відправив свого сина в Тир, де він навчався у халдеїв. Ймовірно, Неант був першим істориком, связавшим Піфагора з Фінікією. Його розповідь про повстання Кілона також відрізняється від інших джерел: згідно Неанту, Піфагор помер зі своїми супутниками (крім Лисия і Архипа, яким вдалося втекти), коли було підпалено будинок, в якому відбувалося зібрання піфагорійців.

Андокид, автор твору «Про пифагорейских символах», був головним джерелом для наступних творів про пифагорейских висловах. Він жив імовірно в IV столітті до н.е., його твір користувалося популярністю в I столітті до н.е.

Олександр Полигистора був головним джерелом Діоген Лаертський у викладі пифагорейского вчення. Твір Олександра Полигистора «Записки» датується імовірно II століттям до н.е. Піфагор постає в цьому творі як своєрідний філософ, излагавший свою філософію за допомогою символів.

У I столітті до н.е. відроджується інтерес до піфагореїзму, і в піфагорейської літературі цього часу важливе місце займає твір Аполлонія. Він вважається одним з головних джерел біографій Піфагора і цитується Порфирієм (гл. 2) і Ямвліха (254). Не виключена можливість ідентифікації джерела Порфирія і Ямвлиха з чудотворцем Аполлонієм Тіанського, яскравим послідовником піфагорійського навчання, біографія якого написана в II столітті н.е. Флавієм Филостратом. До Аполлонию імовірно сходять наступні повідомлення: розповідь про життя Піфагора від народження до від'їзду з Самоса (3-25 і 28), розповіді про деякі події в Італії, зокрема про зустріч з рибалками (36) і про те, як він проповідував своє вчення в Кротоні (37-57), розповідь про спілкування Піфагора з Абарідом і Фаларід (215), розповідь про повстання проти Піфагора і його прихильників (254-264).

Сучасник Аполлонія Никомах з Герази (бл. 50 - 150 рр.. Н.е.), як видається, спирався у своєму творі на Аристоксена. Никомаха згадує Порфирій (гл. 20 і 59), а Ямвліх повідомляє (254), що розповіді про Піфагора Никомаха і Аристоксена збігаються.

Найбільш ранні збереглися твори про Піфагора належать Діогеном Лаертський, Порфирія і Ямвліха. Всі вони датуються III століттям н.е. і мають в основі більш ранні джерела. Опис пифагореизма у Діогена Лаертський ближче до Порфирія, ніж до Ямвліха. Діоген Лаертський своєму розпорядженні матеріал у певному порядку: народження, освіта, включаючи подорожі, підстава школи, вдачі та звички, ілюстровані анекдотами, важливі події в житті, смерть, твори, вчення. Діоген Лаертський спочатку розрізняє два напрямки грецької філософії: іонійську, чи східну, школу, яка починається з Анаксимандра, і италийскую, або західну, школу, яку він починає з Піфагора. Послідовниками Піфагора виявляються у нього Емпедокл і Епіхарм.

«Життя Піфагора» Порфирія подібна по своєму викладу з розповіддю Діоген Лаертський. Вона представляла першу книгу його «Історії філософії», написаної імовірно до того, як він став учнем Гребля. «Історія філософії» в чотирьох книгах представляла нарис грецької думки від мілетської школи до Платона. Порфі-рій використовував безліч джерел: в «Життя Піфагора» він згадує 31 автора. Як і Діоген Лаертський, Порфирій часто підходить до своїх джерел некритично і не намагається дати оцінку які у них розбіжностей. Розташування матеріалу у Порфирія також багато в чому нагадує твір Діогена Лаертський. У руслі традиції Платона і Плотіна Порфирій представляє Піфагора як зразок мудреця, і його твір можна віднести до жанру агіографії. Враховуючи антихристиянські погляди Порфирія, життєпис Піфагора постає як антитеза евангеліям, і, як і в Євангеліях, «Життя Піфагора» у Порфирія закінчується смертю Піфагора і відродженням його вчення у його послідовників. У цьому відношенні він відрізняється від Діогена Лаертський, який не залишив відомостей, які дозволяють судити про його власні філософських поглядах.

Про життя Ямвлиха, автора життєпису Піфагора, мало достовірної інформації. Єдиним джерелом біографічних відомостей про нього є твір Евнапія з Сард «Життєписи філософів і софістів». Евнапій повідомляє, що Ямвліх народився в місті Халкіда в Полою Сирії. Ідентифікація місця народження Ямвлиха спірна. Згідно з однією версією, це місто знаходився на схід від Антіохії на дорозі з Алеппо в Апам, згідно з іншим припущенням, Халкіда перебувала в Лівані. Традиційна дата народження Ямвлиха - близько 265 року н.е., але існує припущення, що він народився не пізніше 240 року. Таким чином, він міг бути ненабагато молодший Порфирія, який народився в 232 році, який вважається його вчителем і філософські погляди якого він критикував. Згідно Евнапій, Ямвліх походив з відомої родини і належав до заможної частини суспільства. Це ім'я, семітського походження, сходило до сімейства жерців-правителів Емес і шляхом династичних шлюбів могло опинитися в Халкиде. Походження Ямвлиха вплинуло на його філософські погляди. У філософії він прагнув зв'язати платонівської вчення з більш древньою мудрістю, яку представляли халдеї, і всередині платонівського навчання йому належить розробка ієрархії рівнів буття, яку порівнювали з ієрархією богів і нижчих божеств, успадкованої згодом афінським платонізму Прокла. У Ямвлиха платонізм зробив крок у бік релігії. Ямвліх навчався у Порфирія, але потім залишив його, повернувся до Сирії і заснував власну школу. Згідно Евнапій, в Апамеї вони мав земельну власність, і його оточувала група послідовників. Ямвліх симпатизував пифагорейскому вченню, і його твір «Про Піфагора життя» могло більшою мірою відображати звичаї цього гуртка. Твір Ямвлиха про піфагореїзмі в 10 книгах, назване «Звід пифагорейских навчань», першою частиною якого була книга «Про Піфагора життя», ймовірно, являло підручник цієї школи. Відомо, що крім піфагорійців в цьому гуртку вивчали Аристотеля: насамперед його твори за логікою (Ямвліх написав коментар до «Категоріям», що знаходиться під сильним впливом Порфирія), а також твір «Про душу» і «Метафізику». З Платона перевага віддавалася вивченню «Тімея», включаючи коментар до цього діалогу Прокла. Ямвліх продовжував керувати своїм гуртком в Апамеї до своєї смерті імовірно після 320 року. Твори Ямвлиха, крім уже зазначених, включають численні коментарі до Платона і Аристотеля, трактат «Про душу», фрагмент якого збережений в «Антології» Стобея, несохранившееся твір «Про богів». Від Ямвлиха збереглися п'ять книг «Зводу пифагорейских навчань», в тому числі «Протрептик, або Спонукання до філософії», заснований на втраченому творі Аристотеля, «Про загальні принципи математики», «Про арифметику Никомаха», «Теологічні принципи арифметики». Ямвліха також приписується твір «Про містеріях». Під впливом Ямвлиха перебували Сіріана і Прокл, представники афінського неоплатонізму. З нього починається схоластична традиція неоплатонізму, яку успадкували пізні візантійські автори, такі як Михайло Псьол, і яка через посередництво перекладів Марсіліо Фічіно перейшла в західну філософію.

Твір Ямвлиха «Про Піфагора життя» за задумом ширше, ніж біографія Піфагора, і цим відрізняється від аналогічних творів Порфирія і Діоген Лаертський. У центрі уваги Ямвлиха - пифагорейская громада в цілому, і тому Ямвліх часто відступає від хронологічного порядку викладу.

Аналізуючи структуру твору «Про Піфагора життя», можна виділити наступні його частини:

  1.  Вступ - гол. 1.
  2.  Розповідь про ранні роки Піфагора - гол. 2-5.
  3.  Початок його діяльності - гол. 6-8.
  4.  Кілька промов, містять виклад його вчення, - гол. 8-11.
  5.  Центральна частина: нарис піфагорейської філософії і пифагорейского способу життя - гол. 12-27.
  6.  Опис пифагорейских чеснот - гол. 28-33.
  7.  Висновок, що включає список відомих піфагорійців, - гол. 34-36.

Твір Ямвлиха включає численні повтори: в частині, що містить опис пифагорейских чеснот, він повторює багато подробиць, вже викладені в біографічному нарисі Піфагора. Припущення про недбалість автора, залежного від своїх джерел, не витримує критики, і ця особливість його твори швидше пояснюється його педагогічними та популяризаторським цілями. У новому контексті Ямвліх прагне подати вже відомий матеріал з нової точки зору. З цих позицій його твір можна розглядати не як чисто літературний твір, а скоріше як методичну роботу, пов'язану з викладацькою діяльністю Ямвлиха в його школі. Його твір знаходиться в руслі генеральної лінії грецької філософії, загальної для всіх її шкіл, згідно з якою філософія не є чисто наукового доктриною, але представляє квінтесенцію цілого способу життя. І Піфагор був у числі тих, хто поклав початок цієї традиції.

 І.Ю. Мельникова

 Пропифагоровой життя

 Глава I

(1) Приступаючи до вивчення будь філософії, всі розсудливі люди зазвичай звертаються до бога, приступаючи ж до філософії Піфагора, справедливо вважається божественним, це тим більше слід робити. Якщо люди отримали її спочатку від богів, то її неможливо осягнути без божественної допомоги. Більше того, її краса і велич перевершують людські здібності, так що осягнути її відразу неможливо, і тільки поступово просуваючись при ласці-якого бога можна сприйняти небудь з неї. (2) Тому, за допомогою богів, доручивши їм себе і цей твір, підемо за ними, куди б вони нас ні повели, не бентежачись тим, що ця школа давно перебуває в нехтуванні, прихована чужими навчаннями і таємними символами, затемнена підробленими творами і пов'язана з багатьма іншими труднощами такого роду. [1] Заручившись благоволінням богів, ми зможемо подолати ще й великі труднощі. Візьмемо в керівники слідом за богами родоначальника і батька божественної філософії, сказавши кілька попередніх слів про його рід і вітчизні.

 Глава II

(3) Розповідають, що Анкей [2], житель міста Сами на острові Кефаленіі [3], народився від Зевса. Поширилася Чи ця чутка через його чесноти або через величі його душі, в усякому разі розсудливістю і славою він перевершував інших кефаленійцев. Він отримав оракул від Піфії вивести колонію з Кефаленіі, Аркадії і Фессалії, приєднати жителів Афін, Епідавра і Халкіди і, очоливши їх усіх, заселити острів, званий за полодородіе грунту і благополуччя цієї країни Меламфіллом [4] (Чорні листя), і назвати місто Самосом в пам'ять Сами на Кефаленіі. (4) Оракул був такий:

Наказую, Анкей, щоб Самос, острів морський, ти

Замість Сами тепер заселив, його ім'я - Філліда.

Підтвердженням тому, що колонія була виведена з вищеназваних місць, служать не тільки обряди шанування богів і ритуал жертвоприношень (ці обряди походять з тих місць, звідки прийшла велика частина чоловіків), а й родинні зв'язки і угруповання, що виникли у самосцев. Переказ свідчить, що Мнемарх [5] і Піфаіда, батьки Піфагора, походили з сім'ї та родинного союзу, провідного походження від Анке, засновника колонії. [6] (5) Хоча громадяни Самоса визнавали таке походження Піфагора, якийсь Самоський поет стверджував, що Піфагор був сином Аполлона, в таких словах:

Фебу, Зевесова синові, народжений Піфагор Піфаідой,

Тієї, що в самосської землі всіх затьмарювала вродою. [7]

Як запанувало цей переказ, слід розповісти докладніше. Коли самосец Мнемарх був з торгових справ в Дельфах разом з дружиною, вагітність якої ще не була помітна, і запитав оракул щодо майбутньої поїздки до Сирії, Піфія передбачила, що це плавання буде дуже приємним і прибутковим і що його дружина, яка вже вагітна, народить дитину, яка буде виділятися серед всіх коли-небудь жили красою і мудрістю і своїм способом життя принесе величезну користь людському роду. (6) Мнемарх вирішив, що раз він не питав про дитину, то бог не став би нічого пророкувати про нього, якби не збирався зробити його обраним і божественно обдарованим, і негайно дав своїй дружині ім'я Піфаіда замість імені Партенід, на честь сина і провісниці. (7) Коли ж вона в Сидоні фінікійському народила, він назвав сина Пифагором, бо Піфія передбачила йому його народження. [8] Тут слід відхилити думку Епіменіда, Евдокса та Ксенократа, які стверджували, що Аполлон вступив в зв'язок з Партенід, зробив її вагітною і передбачив через піфію народження Піфагора. [9] Ця точка зору не заслуговує схвалення. (8) Але ніхто не сумнівається в тому, що душа Піфагора була послана людям з волі Аполлона як його супутниця [10] або перебуваючи в ще більш близькою зв'язку з цим богом, якщо взяти до уваги обставини його народження і всеосяжну мудрість його життя. Ось що можна сказати про народження Піфагора.

(9) Повернувшись з Сирії на Самос з величезною прибутком і багатьом багатством, Мнемарх спорудив святилище Аполлону, назвавши святилище Піфійського, а сина вчив різноманітним і гідним предметів, віддаючи його в навчання то до Креофілу, то до Ферекід з Попиту [11], то майже до всіх обізнаним у божественних справах, щоб він, у міру своїх сил, досить навчився і божественним предметів. Він ріс красивим зі всіх відомих в історії людей і подібним богу (10), після смерті батька він став самим поважним і розсудливим, і, будучи ще юним, він удостоювався усілякого пошани і поваги з боку старших. При зустрічі і бесіді він привертав до себе всіх. Хто б не глянув на нього, він усім здавався дивним, так що багато природно утвердилися в думці, що він - син бога. Він же, підбадьорював такою репутацією, розпочатим з дитинства вихованням і богоподобной зовнішністю, все більше прагнув виявляти себе гідним цих переваг і тримав себе в дисципліні релігійними обрядами, вченими заняттями і особливим способом життя. Завдяки спокою душі і стриманості в поведінці все, що він говорив і робив, було повно спокою і неповторною безтурботності. Не піддаючись ні гніву, ні сміху, ні заздрості, ні суперництва, ні будь-якому іншому хвилювання або квапливості, він жив на Самосі як добрий демон [12]. (11) Тому ще під час перебування його ефебії велика слава про нього досягла мудреців Фалеса в Мілеті і Біанта в Прієне [13], поширилася по навколишніх з ними містах, і багато, всюди передаючи розповіді про довговолосому Самоського юнакові, який став притчею во язицех [14 ], обожнювалося і прославляли його. Коли стала затверджуватися тиранія Полікрата [15], Піфагор, якому тоді було близько вісімнадцяти років, передбачаючи, до чого вона призведе і наскільки вона буде перешкоджати його цілі і прагненню до знань, яке він ставив понад усе, вночі таємно від усіх втік. Разом з Гермодаманта, прізвисько якого було Креофілей, тому що він, як говорили, був нащадком Креофіла, гостепрі-імца поета Гомера (Піфагор став, як видається, другом і вчителем Гермодаманта у всіх речах), він переправився до Ферекід, фізику Анаксимандру [16 ] і Фалесу в Мілет. (12) Він пробув у кожного з них якийсь час, і в результаті спілкування всі вони його полюбили, дивувалися його обдарованості й зробили співучасником своїх бесід. І більше того, Фалес радо його прийняв і, здивувавшись його відмінності від інших юнаків, яке виявилося більше і перевершувало чутку про нього, передав йому всі знання, які зміг, і, посилаючись на свою старість і слабкість, спонукав його плисти в Єгипет і саме головне - спілкуватися в Мемфісі і Діосполе [17] з жерцями, бо у них він сам отримав те, за що більшість людей вважало його мудрим. Фалес сказав, що він не отримав ні від природи, ні в результаті вишколу стількох достоїнств, скількома володіє Піфагор, так що він віщує йому тільки хороше: якщо Піфагор зблизиться з жерцями, він стане найближчою до бога і наймудрішим з людей.

 Глава III

(13) Отже, він отримав від Фалеса та інші поради, в тому числі рада дорожити часом, і заради цього він став утримуватися від пиття вина, вживання в їжу м'яса і особливо уникав переїдання. Він обмежив себе легкою і добре засвоюваній їжею, знайшов в результаті цього малу потребу в сні, бадьорість, душевне здоров'я і стійке і міцне тілесне здоров'я і відплив до Сидон, дізнавшись, що це місто - його батьківщина за народженням, [18] і справедливо вважаючи , що звідти легше буде шлях в Єгипет. (14) У Сидоні він зустрівся з нащадками натурфілософа і віщуна Моха [19] та іншими финикийскими жерцями і був присвячений в усі містерії, що здійснюються головним чином у Біблі і Тире і в багатьох місцях Сирії [20], піддаючи себе цьому не через забобони, як може здатися необізнаному людині, але більшою мірою з пристрасті і прагнення до умоглядних знанню і з побоювання упустити що-небудь гідне вивчення в божественних таїнствах і обрядах. Він дізнався також, що сирійські містерії в деякому роді походили від священних обрядів Єгипту, і тому знайшов надію стати учасником більш благородних, більш божественних і чистих містерій в Єгипті. Захоплений ними, як і говорив йому Фалес, Піфагор без зволікання переправився туди з допомогою якихось єгипетських моряків, до речі причалити до берега поблизу фінікійської гори Кармел [21], де він підлягає усамітнювався для релігійних цілей. Вони охоче взяли його, сподіваючись продати юнака в рабство за більшу ціну. (15) Але в дорозі, бачачи його стриманість і гідність, як це було зазвичай йому властиво, вони стали ставитися до нього краще і побачили в його досконалих манерах щось більше людської природи. Вони згадали, як, коли вони причалили, він з'явився перед ними, зійшовши з вершини гори Кармел (а вони знали, що ця гора вважається самою священною і недоступною для звичайних людей), і він простував спокійно і безтурботно, і ніякої обрив і ніяка скеля НЕ перепиняли йому шлях. Підійшовши до корабля, він запитав тільки: «Ви пливете в Єгипет?» Коли вони відповіли ствердно, він зійшов на корабель і мовчки сів там, де не міг заважати морякам, (16) і в продовження усього плавання залишався в одній і тій же позі дві ночі і три дні, без їжі, пиття і сну (принаймні, ніхто не помітив, щоб він, сидячи в цьому безтурботному бездіяльності, заснув хоч на короткий час), і при цьому плавання було безперешкодним і швидким, корабель рухався, всупереч очікуванню, прямим курсом, немов на ньому був якийсь бог. Зіставивши всі ці обставини і зробивши висновки, вони прийшли до переконання, що з ними з Сирії до Єгипту справді пливе божественний демон, і виконали частину шляху в найбільшому благоговінні, причому їх слова і вчинки як у відношенні один одного, так і щодо Піфагора стали більш шанобливими, ніж зазвичай, аж до виключно благополучного закінчення плавання і успішного прибуття судна на єгипетський берег. (17) Там при сходженні на берег все з благоговінням підтримували його, по черзі допомагали йому і посадили його на найчистіший пісок.

 Глава IV

(18) Звідти він обійшов усі святилища з більшою ретельністю і бажанням все ретельно оглянути, викликаючи подив і симпатію у жерців і віщунів, з якими він спілкувався, і ревно всьому вчився, не пропускаючи жодного настанов, рекомендованих для навчання в цей час, ні чоловіків , відомих своїм знанням, ні обрядів, де-небудь і коли-небудь шанованих. Він не залишив без уваги ні одне місце, де, на його думку, він міг дізнатися що-небудь нове. Тому він відвідав всіх жерців і поспілкувався з ними з користю відповідно мудрості кожного з них. [22] (19) Двадцять два роки він провів у святинях Єгипту, вивчаючи астрономію і геометрію і прийнявши посвячення в усі містерії, займаючись цим глибоко і вдумливо, поки, потрапивши в полон до Камбісу [23], що не був поведений в Вавилон. Там він спілкувався з магами [24], і їх спілкування було взаємовигідним, і, вивчивши детально їх священні обряди, він дізнався від них вчинене шанування богів і опанував досконало наукою про числа, музикою та іншими предметами і, провівши таким чином ще дванадцять років , повернувся на Самос у віці приблизно п'ятдесяти шести років.

 Глава V

(20) Впізнаний деякими людьми старшого покоління, він викликав одна з, ніж раніше, здивування, бо він здався їм ще більш прекрасним, мудрим і ще більш подібним богу. Коли отечество всенародно закликало його приносити користь усім співгромадянам і поділитися своїми знаннями, він не відмовився і постарався представити свій спосіб навчання за допомогою символів, подібний до того способу, яким навчали в Єгипті його самого, хоча самосцям була не до душі така манера навчання і вони не засвоїли її з розумінням і так, як повинно. [25] (21) Оскільки ніхто не прийшов до нього і не проявив прагнення до наук, які він всіляко намагався насадити серед еллінів, і оскільки він не відчував презирства чи зневаги до Самосу - адже це була його батьківщина - і всією душею бажав, щоб співвітчизники відчули смак до його вчення якщо не з доброї волі, то хоча б хитрістю, він придумав план: він став спостерігати в гимнасии за одним юнаком, який спритно і вміло грав у м'яч. Юнак був з числа тих, хто любить фізичні вправи і тренування, але, з іншого боку, був бідним і нужденним. Піфагор вирішив, що його легко вдасться залучити до навчання, якщо надати йому удосталь зміст і позбавити від турботи про заробіток. Після того як юнак зробив обмивання, Піфагор покликав його і пообіцяв йому достатній вміст і постійну підтримку, якщо той сприйме від нього поступово, без напруги і не поспішаючи, щоб відразу не перенапружити, деякі знання, набуті ним у варварів ще в молодості, а тепер втрачаються через старість і забудькуватості. (22) Коли юнак погодився в надії на утримання, він спробував навчити його числах і геометрії, все малюючи на дошці, і після пояснення кожної геометричної фігури, тобто після кожного креслення, він виплачував юнакові кожен раз винагороду по три обола. (23) Він продовжував робити це тривалий час, ревно і найкращим методом вводячи в науку старанного учня, і давав йому три обола за вивчення кожної геометричної фігури. Коли ж юнак, ведений мудрим шляхом, вже почав відчувати і користь, і задоволення від цих занять, мудрець, розуміючи, що відбувається і те, що учень його тепер самовільно не піде і в будь-якому випадку не припинить вчення, став удавано посилатися на свою бідність і брак грошей. (24) Коли ж той сказав: «Я можу і без цього вчитися і засвоювати уроки», Піфагор додав: «Але я навіть для себе самого не маю необхідних коштів. Оскільки потрібно зробити перерву, щоб забезпечити нас щоденним прохарчуванням, то недобре відволікатися на завдання за лічильної дошкою і на даремні заняття ». Юнак, не бажаючи переривати заняття, сказав: «Я тобі в майбутньому все це доставлю і відплачу турботою: за кожну геометричну фігуру тепер я тобі буду платити по три обола». (25) І з тієї пори він так захопився заняттями, що єдиний з усіх самосцев поїхав з Піфагором. Він називався тим же ім'ям, але був сином Ератокла. Йому приписують твори з умащения та приписи атлетам того часу їсти м'ясо замість сушених фіг. Ці приписи невірно відносять до Піфагору, сину Мнемарха.

Кажуть, що в цей час Піфагор побував на Делосі у так званого безкровного вівтаря [26] Аполлона-Батька та скоїв там обряди, ставши предметом подиву. Звідти він відправився до всіх оракулам. Він також побував на Криті й у Спарті для вивчення їх законів [27]. Вивчивши їх все, він повернувся додому і знову звернувся до перерваних дослідженням. (26) Спочатку він обладнав у місті приміщення для бесід, зване ще й понині «піфагорових півколом», в якому самосци досі обговорюють громадські справи, бо вони вважають, що про прекрасне, справедливому і корисному слід радитися саме в цьому місці, яке облаштував людина, який виявив себе в цих відносинах. (27) За містом Піфагор влаштував собі житло для філософствування в печері і проводив в ньому більшу частину дня і ночі.

Він досліджував те, що було корисним у науках, будучи одного думки в цьому з Міносом, сином Зевса. І він значно перевершував тих, хто пізніше займався його вченням: вони пишалися незначними дослідженнями, Піфагор же збагнув цілком всі небесні явища і засвоїв це за допомогою сукупності арифметичних і геометричних доказів.

 Глава VI

(28) Однак діяння, вчинені Пифагором згодом, викликають ще більший подив. Його філософія поширилася, вся Еллада стала захоплюватися ним, і кращі і наймудріші мужі приїжджали до нього на Самос, бажаючи слухати його вчення. Співгромадяни, однак, примушували його брати участь у всіх посольствах і громадських справах. Піфагор відчував, як важко, підкоряючись законам вітчизни, одночасно займатися філософією, і бачив, що всі колишні філософи прожили життя на чужині. Обміркувавши все це, відійшовши від громадських справ і, як говорять деякі, вважаючи недостатньою невисоку оцінку самосцев його вчення, він виїхав до Італії, вважаючи своєю батьківщиною країну, де більше здатних до навчання людей. (29) Спочатку він оселився в прославленому місті Кротоні, де знайшов багато послідовників. (Розповідають, що їх було шістсот осіб, їх приваблювала не тільки філософія, яку він викладав, а й приписуваний їм спільний спосіб життя, (30) вони були філософами, а інші слухачами - їх називають акусма-тиками [28].) На одній тільки самої першій бесіді, яку, як кажуть, він провів перед широкою аудиторією відразу після приїзду до Італії, він настільки захопив своїм вченням більше двох тисяч чоловік, що вони вже не пішли додому, але разом з дружинами і дітьми побудували величезний будинок для спільного слухання і організували громаду в тій землі, яку всі називають Великою Грецією [29]. Прийнявши від Піфагора закони та приписи, немов божественні встановлення, вони неухильно їм слідували і зберігали цей образ думок разом з безліччю учнів. Всі співтовариство, прославляли і яке вважалося в очах оточуючих щасливим, мало, як вже було сказано, спільну власність і причисляло Піфагора до богів як благого і человеколюбивого демона. Одні вважали його Піфійцем, інші - Аполлоном з країни гиперборейцев [30], треті - пеанами [31], четверті - одним з демонів, що населяють Місяць [32], п'ятий - одним з Олімпійських богів, кажучи, що він з'явився людям у людській подобі для користі і виправлення смертного роду, щоб обдарувати смертну природу рятівною іскрою щастя і філософії. Ніколи не було і не буде більшого блага, ніж те, яке було даровано богами через Піфагора. Тому до цих пір у приказці з великою повагою говориться про довговолосому самосцев [33]. (31) І Арістотель у своєму творі про піфагорейської філософії [34] повідомляє, що в глибокій таємниці його учні дотримувалися такий поділ розумних живих істот - бог, людина і така істота, як Піфагор. І абсолютно зрозуміло, що вони його сприймали саме так, бо він запропонував вірне, відповідне суті і не суперечить ні явищам, ні розумовою поняттям уявлення про богів, демонів і героїв [35], про космос і всіляких видах руху небесних сфер і світил, про загородженнях одних небесних тіл іншими, про затемнення, про відхилення від правильного руху, про ексцентриситетах і епіциклів [36], про все в космосі, про небо і землю і про знаходяться між ними видимих ??і невидимих ??творіннях. Він поклав у еллінів початок математики, філософського умогляду і наукам, які роблять душу істинно зрячої і зціляють розум від сліпоти, що є наслідком інших занять [37]. І він дав еллінам можливість зрозуміти справжні початку і причини всього. (32) Найкраще громадянське пристрій громади, спільне проживання, принцип «у друзів все спільне», служіння богам і шанування померлих, законодавство і виховання, обітницю мовчання і неспричинення шкоди іншим живим істотам, стриманість і розсудливість, проникливість, релігійність та інші чесноти, - одним словом, все це завдяки Піфагору стало бажаним і гідним прагнення для спраглих вчення. Тому справедливо за все те, про що я зараз говорив, вони почитали Піфагора настільки високо.

 Глава VII

(33) Тепер слід розповісти про те, як він приїхав, у кого він спочатку зупинився, що за промови були їм вимовлені, на які теми і до кого він з ними звертався. Так нам простіше буде зрозуміти зміст його занять і його спосіб життя. Отже, кажуть, що після прибуття до Італії він побачив, які міста підпорядковуються іншим містам, протягом багатьох років або недавно. Він прищепив їм вільнодумство через своїх учнів, уродженців цих міст, позбавив від залежності і зробив вільними. Це Кротон, Сибарис, Катана, Регій, Гимера, Акрагант, Тавромения [38] та деякі інші.

Він дав їм закони через Харонда з Качані і Залевка-локрійца [39], завдяки чому ці міста надовго здобули прекраснейшее законодавство і стали предметом заздрості для сусідів. (34) Як розповідають, він абсолютно усунув смуту, розбіжності і навіть просто відмінність думок не тільки серед своїх учнів та їхніх нащадків на багато поколінь, а й взагалі у всіх містах Італії і Сицилії, як усередині них самих, так і в їх відносинах один з одним. Він часто вимовляв всюди один вислів, чи звертався він до багатьох або до небагатьох слухачам, подібне наставляє оракула бога, свого роду квінтесенцію його думок: «Будь-яким способом слід уникати і відсікати вогнем, залізом і всіма іншими засобами від тіла хвороба, від душі - невігластво , від шлунка - надмірність, від міста - смуту, від дому - розбрат, від усього в цілому - непомірність ». Цим висловом він нагадував усім про найцінніше в своєму вченні. (35) Такі були в той час загальні риси його життя в словах і у вчинках.

 Глава VIII

Якщо ж ми беремося викладати детально, що робив і говорив Піфагор, то слід сказати, що прибув він до Італії в шістдесят другу Олімпіаду, коли переможцем у бігу був Еріксій з Халкіду [40]. Піфагор відразу став викликати захоплення і привертати до себе людей як і раніше, коли плавав на Делос, де він, помолившись у одного тільки вівтаря Аполлона-Батька - єдиного, на який приносили безкровні жертви, - викликав здивування у мешканців острова. (36) У цей час, прямуючи з Сібаріди в Кротон, він зупинився на березі близько рибалок і, поки вони тягнули з глибини важку мережу, сказав їм, якою буде улов, і назвав число риб. Коли рибалки вирішили робити те, що він їм скаже, якщо так і виявиться, він наказав перерахувати риб і відпустити живими. І ще більш дивно те, що, поки він був поруч, жодна риба, перебуваючи поза водою, поки вівся підрахунок, не задихнулася. Заплативши за рибу рибалкам, він відправився в Кротон. Рибалки всюди розповіли про подію і, дізнавшись його ім'я від слуг, повідали всім. Які почули побажали бачити чужинця, який з готовністю з'явився. Його зовнішність вражала кожного і дозволяла зрозуміти, що це за людина.

Через кілька днів він прийшов у гимнасий. (37) Коли юнаки обступили його, розповідають, що він звернувся до них з промовою, в якій закликав їх шанувати старших, показуючи, що в світі і в житті, у містах і в природі викликає більшу повагу те, що передує за часом: схід шанують більше, ніж захід, ранок - більше, ніж вечір, початок - більше, ніж кінець, народження - більше, ніж смерть, і точно так само споконвічні жителі переважніше прибульців, і те ж стосується засновників поселень і вождів колоній. В цілому боги шануються більше демонів, демони - більше героїв, герої - більше людей, а серед людей більше шанують прабатьків, ніж нащадків. (38) Так говорив він для того, щоб переконати юнаків почитати батьків більше, ніж самих себе. Як він сказав, вони зобов'язані їм так само, як був би зобов'язаний померлий того, хто зміг би знову повернути його на світло. Далі, справедливо було б любити і нічим не засмучувати предків і тих, хто зробив нам безліч добрих справ. Батьки передують народженню свого потомства добрими справами, і предки є причиною всіх хороших справ своїх нащадків, і не можна грішити проти богів, визнаючи, що нащадки в благих справах не зобов'язані нікому. І тому справедливо, що боги прощають тих, хто нітрохи не менше, ніж богів, шанує батьків, бо шануванню богів ми навчилися від батьків. (39) Тому й Гомер величає цим ім'ям царя богів, називаючи його «батьком богів і смертних», і багато вигадники міфів кажуть, що верховні боги честолюбно прагнули до того, щоб любов, яку діти ділять між двома батьками, вони переносили на одного батька , і тому брали на себе функції і батька, і матері і народили Зевс - Афіну, Гера - Гефеста, кожен володіючи природою протилежної статі, щоб розраховувати на велику любов свого нащадка. (40) Коли всі присутні погодилися, що вирок безсмертних самий твердий, Піфагор на прикладі Геракла, який був покровителем колонії [41], пояснив кротонцев, чому потрібно з готовністю підкорятися батьківській волі, бо у них було переказ, що він, сам будучи богом , підпорядковувався старшому богу, зазнав труди і заснував у пам'ять про свої діяння гри, назвавши їх на честь батька Олімпійськими. Піфагор показав також, що в спілкуванні один з одним потрібно вести себе так, щоб ніколи не ставати ворогами друзів і якомога швидше ставати друзями ворогів. Вони повинні намагатися проявляти доброзичливість щодо отців, як благопристойності щодо старших, і участь відносно братів, як людинолюбства по відношенню до решти.

(41) Потім він говорив про розсудливість, зазначивши, що молодий вік відчуває природу юнаків, бо саме в цей час їх пристрасті досягають вищого ступеня. Слідом за цим він запропонував їм розглянути ту чесноту, до якої слід прагнути і юнакові, і дівчині, і жінці, і всім людям старшого віку, але особливо молодим. Крім того, він заявив, що тільки ця чеснота включає і тілесні, і душевні якості, бо вона зберігає здорове прагнення до кращого способу життя. (42) Це ясно і з протилежного прикладу: як з варварами, так і з еллінами, що воювали один з одним під Троєю, найбільші нещастя трапилися через нестриманість однієї людини, з одними - під час війни, з іншими - під час повернення додому . І лише за одну цю образу бог призначив відплата на десять і на тисячу років і передрік і взяття Трої, і відправлення локрійцамі дівчат у храм Афіни Іліонской [42]. Піфагор також напучував юнаків щодо освіти, показавши, що нерозумно визнавати головним розум і з цією думкою приймати рішення про інших предметах, а на його розвиток не витрачати ні часу, ні зусиль. Так, турбота про тіло подібна найгіршим друзям і швидко нас залишає, в той час як освіта, подібно прекрасним і благородним людям, залишається нам вірним до нашої смерті, а деяких обдаровує безсмертною славою після смерті. (43) І він навів інші приклади: одні - з історії, інші - з філософських вчень, показавши, що освіта є спільний плід обдарованості тих людей, які лідирували в кожному окремому поколінні, бо їх відкриття стали освітою для інших. Цінність цього така: одні похвальні якості, наприклад силу, красу, здоров'я, хоробрість, неможливо розділити з іншою людиною, інші ж, такі як багатство, влада і багато іншого, чого ми не перераховуємо, марнувати втрачає сам, але освіту можна і розділити з іншою людиною, і, давши його іншому, самому не втратити його. (44) Точно так само не у владі людини придбати певні речі, але можна отримати освіту за власним вибором, щоб, приступаючи до державних справ, проявляється не безсоромність, але освіченість. Взагалі саме освітою відрізняються люди від тварин, елліни - від варварів, свободнорожденниє - від рабів, філософи - від простих людей. Взагалі міра цієї переваги така, що найшвидших бігунів на Олімпійських іграх виявилося сім з одного міста, і людей, видатних мудрістю, налічується на всій населеній частині землі теж сім [43]. Останнім же часом, коли жив він сам, тільки одна людина перевершив усіх у філософії, і він називав себе ім'ям «філософ» замість імені «мудрець» [44]. Ось що він сказав в гимнасии юнакам. [45]

 Глава IX

(45) Коли юнаки розповіли своїм батькам про те, що він говорив, рада тисячі запросив Піфагора на засідання. Спочатку вони похвалили його за те, що він сказав їх синам, і попросили його, якщо він хотів сказати що-небудь корисне для кротонцев, зробити це перед вищими посадовими особами міста. Він спочатку порадив їм спорудити храм Муз, щоб вони охороняли панує громадянська злагода, адже ці богині однаково називаються музами, переказ завжди говорить про них разом, і вони особливо радіють спільним для всіх них почестей. Взагалі хоровод Муз завжди один і той же, що охоплює звук, гармонію, ритм - все, що веде до згоди. Він показав, що влада Муз поширюється не тільки на прекрасні вчення, але також і на співзвуччя і гармонію існуючих речей. (46) Потім він сказав посадовим особам, що їм слід зрозуміти, що вони володіють своєю батьківщиною як загальним надбанням, довіреним їм більшістю громадян, тому керувати ним слід так, як ніби вони збираються передати зобов'язання нащадкам. Так безсумнівно і буде, якщо вони будуть справедливі з усіма громадянами і нікому не дадуть більше, ніж по справедливості. Адже люди, розуміючи, що всяке місце в світі потребує справедливості, створили міф про те, що одне і те ж місце займає при Зевса - Феміда, при Плутоні - Дике [46], а в містах - закон, щоб той, хто поступає несправедливо по відношенню до звичаями, опинявся тим самим порушником всього світопорядку. (47) Члени ради не повинні зловживати іменами богів у клятві, але слід вживати такі слова, які й без клятви викликають довіру [47]. Домашнє господарство їм слід вести так, щоб можна було посилатися на це в їхній політиці. До своїм дітям їм слід ставитися доброзичливо, бо це єдине загальну якість всіх живих істот. І з дружиною, що розділяє з чоловіком життя, слід спілкуватися виходячи з того міркування, що як договори з іншими людьми бувають записані або висічені на камені, так договори з жінками складаються в дітях. Слід намагатися, щоб діти любили нас не через споріднення, за яке вони не відповідальні, а з власної волі, адже це благодіяння добровільно. (48) Вони повинні дбати також і ось про що: щоб жити лише із законними дружинами і щоб жінки не мали позашлюбного потомства через нехтування і порочності своїх чоловіків. А також їм слід вважати, що дружина як прохачка перед богами взята з симпатією від вогнища і введена в новий будинок [48]. Дисципліною і розсудливістю вони повинні стати прикладом для домочадців і співгромадян і повинні дбати про те, щоб ніхто ні в чому не погрішив, так, щоб не зловмисники переховувалися зі страху перед покаранням, але щоб люди, керуючись совістю в гідному способі життя, самі прагнули до справедливості. (49) Він також радив їм залишити недбальство у справах, бо немає нічого краще, ніж міра в кожній справі. Найбільшою несправедливістю він вважав розлучати дітей та батьків один з одним. Наймогутнішим він вважав того, хто сам може передбачити, що йому корисно, другий - того, хто на прикладі того, що сталося з іншим зрозумів, що корисно йому самому, а найгіршим - того, хто на власному досвіді відчувши невдачі, вибирає правильне рішення. Він сказав, що не помилиться, якщо уподібнить бажаючих здобути почесті переможцям у бігу, адже вони не роблять зла суперникам, але прагнуть домогтися перемоги самі по собі. Беруть участь у політичному житті не слід висловлювати невдоволення противниками, але, вислуховуючи, отримувати користь. Він закликав усіх, хто дорожить добрим ім'ям, бути такими, якими вони хочуть здаватися в очах інших, адже для міської ради немає нічого настільки священного, як похвальна мова, тому що рада потрібна тільки людям, а похвала більше потрібна богам. (50) Потім він розповів усім, що, за переказами, їх місто заснував Геракл, коли гнав стадо биків через Італію і йому наніс образу Лакина Геракл, прийнявши вночі помилково Кротона, що допомагав йому, за одного з ворогів, вбив його. Після цього на його могилі він обіцяв заснувати місто і назвати його тим же ім'ям, а сам Геракл причетний безсмертя. Піфагор сказав, що вони повинні вести справи справедливо, віддаючи Гераклові вдячністю за благодіяння. Вони ж, вислухавши його, заснували храм Муз і відпустили наложниць, тримати яких було у них у звичаї, а також попросили Піфагора поговорити окремо з хлопчиками в храмі Аполлона, а з жінками - у храмі Гери.

 Глава Х

(51) Він же, виконавши їх прохання, як кажуть, вселив хлопчикам сварки не починати і не захищатися від тих, хто хоче почати їх, і радив їм дбати про виховання, що дав назву їх віку [49]. Ще він наставив їх у тому, що хлопчикові, який веде себе так, як слід, легко вести себе гідно протягом всієї решти життя, того ж хлопчикові, який у цьому віці поводиться погано, потім буде важко, якщо взагалі можливо добре дійти кінця при поганому старті. Крім того, він сказав, що діти найбільше люб'язні богам і тому, як він сказав, у посуху міста посилають просити богів про дощ саме їх, так як божество найкраще слухає їм, які одні, зберігаючи досконалу чистоту, мають право проводити час у храмах. (52) З цієї ж причини і найбільш людинолюбних богів, Аполлона і Ерота, всі художники і скульптори зображують у вигляді дітей. Він додав, що навіть деякі змагання за переможні вінки встановили на честь дітей: Пифийские - після того, як Пітон був переможений дитиною [50], і на честь дітей були засновані також Немейские і Истмийские гри після смерті Архемора і Мелікерта [51].

Крім того, при заснуванні міста Кротона Аполлон обіцяв, що ватажок поселенців не залишиться бездітним, якщо виведе колонію до Італії. (53) Укладаючи з цього, що народження їм дав промисел Аполлона, а про їх дорослішання печуться всі боги, вони гідні любові богів і повинні звикнути слухати, щоб навчитися говорити. Ще ж вони повинні спрямуватися відразу на ту дорогу, по якій вони збираються йти до старості, слідуючи за попередниками, і не суперечити старшим, бо тоді вони не будуть зустрічати непокору з боку молодших. Через ці умовлянь Піфагора було одностайно вирішено не називати його по імені, і всі стали звати його «божественний».

 Глава XI

(54) Жінкам він, як кажуть, розповів спочатку про жертвопринесення, і оскільки вони хочуть, щоб той, хто молить за них богів, був прекрасним і гречний людиною [52] (адже боги звертають увагу саме на таких), то й самі вони , зі свого боку, повинні найвище ставити доброзвичайність, щоб боги були розташовані вислухати їхні благання. Потім, те, що вони збираються принести в дар богам, їм слід робити самим, своїми руками, і приносити на вівтар без допомоги рабів, а саме: коржі, жертовний пиріг, стільники, ладан. Не слід шанувати божество смертю і вбивством і за один раз не слід приносити в жертву стільки, ніби вони вже ніколи не прийдуть до вівтаря. Він закликав їх задуматися про їх ставлення до чоловіків, тому що навіть батькам траплялося, поступаючись їх жіночій природі, дозволяти їм більше любити своїх чоловіків, ніж своїх батьків. Тому добре не противитися чоловікам і, поступаючись, вважати себе перемогла. (55) А ще в цьому зібранні Піфагор висловив думку, що стала широко відомою: «Після законного мужа не буде богопротивним відвідування храму в той же день, а після співмешканця цього ніколи не слід робити». Піфагор радив жінкам все життя не говорити поганого і стежити за тим, щоб інші не говорили поганого відносно їх самих, а також не руйнувати дісталася від предків славу і не підривати довіру до авторів міфів, які визнавали справедливість жінок, які віддавали без свідків вбрання і прикраси всякий раз, коли це було потрібно, і їх вірність породила тяжб і заперечень, і звідси склали міф про трьох жінок, які, користуючись одним загальним оком, з легкістю поступалися його один одному [53]. Але якби такий міф склали про чоловіків, нібито один з легкістю віддав придбане і поділився особистим майном, ніхто б не повірив, так як це не відповідає чоловічій природі. (56) Крім того, той, хто вважається наймудрішим, хто упорядкував мова людей і дав імена речам, будь то бог, чи демон, або богоподібний людина, розуміючи, що за благочестям найбільше схильна жіноча природа, дав кожному віку їхнього життя ім'я якого -або божества і назвав незаміжню жінку Корою, наречену - німфою, що народила дітей - матір'ю, а ту, у дітей якої є свої діти, на дорийском говіркою - «майей». [54] З цим узгоджується і те, що оракули в Додоне [55] і Дельфах проголошуються через жінок. Передають, що похвалою благочестя Піфагор справив таку зміну в бік простоти в одязі, що жодна з них уже не наважувалася надягати розкішні шати, і всі склали величезну кількість одягу в храмі Гери. (57) Кажуть, що він розповів їм ось що: в окрузі Кротона вірність чоловіка жінці прославилася, коли Одіссей не прийняв безсмертя від Каліпсо на тій умові, що він залишить Пенелопу [56], тому, можливо, і жінкам залишається являти перед чоловіками доброзвичайність , щоб встановити рівність. Взагалі повідомляють, що за ці бесіди Піфагор удостоївся безмірного шанування і уваги людей в Кротоні і завдяки Кротону - в Італії.

 Глава XII

(58) Кажуть, що Піфагор першим став називати себе філософом, не тільки придумавши нове слово, але й прекрасно навчаючи того, що воно означає. Він говорив, що прихід людей до життя подібний натовпі на святі: там метушаться різні люди, що прийшли кожен зі своєю метою (один прагне продати товар подорожче, другий - показати тілесну силу і домогтися слави; але є і третій, причому самий вільний, рід людей , які збираються заради видовищ, прекрасних предметів, чудових слів і діянь, які зазвичай показують на святах). Так і в житті всілякі люди збираються в одному місці, рухомі різними інтересами: одних охоплює жага грошей і розкоші, інших приваблює влада, лідерство, суперництво і честолюбство. Але самий чистий спосіб життя у того, хто займається спогляданням прекрасного, і такий спосіб життя називається філософським. (59) Прекрасно видовище всього небосхилу і рухомих по ньому зірок, якщо в цьому русі видно порядок. Звичайно, це можливо за допомогою причетності первинному та умопостигаемому. А первинним є природа чисел і пропорцій [57], що пронизує все, відповідно до якої всі гармонійно поєднано і належним чином прикрашено. І мудрість воістину є знання прекрасного, первинного, божественного і чистого, завжди незмінного і чинного так, що все інше, причетну йому, також може бути названо прекрасним. Філософія ж є ревне прагнення до такого споглядання. Отже, прекрасна була ця його турбота про виховання, що має на меті виправлення людей.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка