женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторГулига А.В.
НазваКант
Рік видання 2006

Від автора

Життя філософа - написані ним книги, самі хвилюючі події в ній - думки. У Канта немає іншої біографії, крім історії його вчення. Майже весь свій вік він прожив в одному місті - Кенігсберзі, він ніколи не залишав меж Східної Пруссії. Він не шукав слави, не досягав влади, не знав ні ділових, ні любовних хвилювань. Він не був одружений.

Зовнішня життя Канта текла розмірено і одноманітно, може бути, навіть монотонно, ніж у людей його роду занять. Цього не скажеш про життя внутрішньої, про життя його духу. Тут відбувалися дивовижні звершення. Народжувалися дерзновенні ідеї, міцніли, вступали у двобій з іншими, гинули або мужніли в боротьбі. Думка поневірялася по континентах, спрямовувалася за земні межі, намагаючись досягти меж універсуму. Думка проникала в глиб людської душі, прагнучи пізнати саму себе. Думка жила напружено і драматично.

Майже всі різновиди сучасного філософствування так чи інакше сходять до Канту. Його ідеї піддалися трансформації, але продовжують жити. Знайомство з вченням Канта - гарний початок для вивчення філософії взагалі. Він привчає мислити самостійно.

Канта порівнюють із Сократом. Бо філософія його людяна. Еллінський мудрець уперше звів філософію з небес, затвердив на землі, відвернувся від космосу і зайнявся людиною. Для Канта проблема людини стоїть на першому місці. Він не забуває і про всесвіт, але головне для нього - людина. Кант міркував про закони буття і свідомості з однією тільки метою: щоб людина стала людяніше. Щоб жилося йому краще. Щоб не лилася його кров, щоб не морочили йому голову утопії й ілюзії. Кант все називає своїми іменами.

Кант зовсім не був затворником, пустельником, людиною не від світу цього. По природі він був товариський, по вихованню та способу життя - галантний. Просто у нього рано виник всепоглинаючий життєвий інтерес - філософія, і цьому інтересу він зумів підкорити усе своє існування. Жити для нього значило працювати, у праці він знаходив головну радість. Життя Канта - приклад єднання слова і справи, проповіді і поведінки. Він помер зі спокійною совістю, зі свідомістю виконаного обов'язку.

З дитинства майбутній філософ відрізнявся кволим здоров'ям, йому пророкували коротке, непродуктивну життя. Він прожив довгі, рясні творчістю роки, ніколи не хворів. Цього він домігся силою своєї волі. Він розробив строгу систему гігієнічних правил, яких неухильно дотримувався, і домігся вражаючих результатів. Кант зробив самого себе. І в цьому відношенні він унікальний.

Всі свої свідомі роки Кант шукав істину. Але істина - процес. Кант не вимовляв таких слів, він тільки керувався ними. Ніколи не опановував його почуття, що все зроблено, що здобутий абсолют. Кант поліпшував, уточнював, шліфував своє вчення. Життя Канта - невпинне духовний розвиток, вічний пошук. Аж до останніх років, коли думка вийшла з? Під його контролю.

Читати Канта важко. Розуміти ще важче. Але зрозуміла думка радує і звеличує. Гра коштує свічок, витрачений інтелектуальне зусилля винагороджується сторицею. У іншого хитромудрого автора роздягнешся фразу, звільниш від словесних хитросплетінь, і перед тобою банальність, а то й взагалі нічого немає. У Канта трудність викладу завжди пов'язана з труднощами проблеми, з тим, що найчастіше йому першому довелося до цієї проблеми доторкнутися. Про простих речах Кант говорить просто, часом блискуче.

Писати про Канте - честь і відповідальність для філософа. Тим більше що існує глибинний зв'язок між вченням Канта і потаємними помислами російських класиків. Досить назвати два імені - Достоєвський і Толстой. Їх, як і Канта, хвилювала доля людини, вони, як і Кант, бачили всю глибину пов'язаних з нею колізій, контроверз, катаклізмів.

Толстой, який більш ніж прохолодно ставився до Гегеля, зачитувався Кантом. Він був упевнений, що їх погляди збігаються. Він зібрав і видав афоризми Канта. Він говорив, що на нього «завжди виробляла сильне враження життя Канта». Одного разу Толстого запитали: «Чи доступна філософія Канта рядовій людині і чи можливо популярний виклад її?» Відповідь був такий:

«Популярний виклад її було б найбільшим справою. Цікаво дізнатися, чи є такі спроби на Заході. У всякому разі це було б вкрай бажаним ».

Дана книга не претендує на всебічне і вичерпне розгляд філософії Канта, вона присвячена його життя. Але у Канта немає іншої біографії, крім історії його духу. Тому піти від філософії було неможливо. Автор намагався говорити про головне і - наскільки дозволяє матеріал - просто. Якщо це не всюди вдалося, хай простить йому читач.

Глава перша. Плоди Просвітництва

Май мужність користуватися власним розумом.
Кант

За традицією ми почнемо життєпис Канта з історії його міста. Гранітом цього міста як би викладені строгі конструкції філософа, повітрям дихають його живі творіння ...

На землях між Віслою і Німаном здавна жили язичницькі балтійські племена, які іменували себе пруссами. Християнство прийшло до них з завойовниками. Після невдачі хрестових походів на Близькому Сході німецькі лицарі рушили на той схід, який був їм ближче - в Прибалтику. Майже весь XIII століття тривало підкорення прусських земель Тевтонським орденом.

У 1255 році в гирлі річки Преголи був закладений замок. На честь союзника - чеського короля Оттокара II, який брав участь у поході, орден назвав замок Королівської горою - Кенігсбергом. Чеські вояки іменували його по? Своєму - Краловець.

Навколо замку стали селитися бюргери. Виникли три міста: найстаріший - Альтштадт, на схід його - Лебеніхт, південніше, на острові, який утворює річка, - Кнайпхоф. Міста торгували, суперничали, ворогували. Іноді між ними навіть спалахували війни. Тільки в 1724 році вони об'єдналися в єдине місто. Кант і місто Кенігсберг - ровесники.

Замок походив скоріше на фортецю, ніж на палац. Зводилися в різні часи і в різних стилях, він являв собою каре з великим внутрішнім двором, безліччю приміщень, парадних, житлових і підсобних, величезним московітскіх залом, одним з найбільших у тогочасній Німеччині, високою сторожовою вежею, спочатку призначеної для військових цілей, а потім перетвореної на пожежну каланчу.

Городяни - прийшлий народ з усіх кінців Німеччини. Після того як Європу стали роздирати релігійні чвари, з'явилися і іноземці. Жилося на завойованій землі тривожно і незатишно, завжди в напрузі, майже що в бойовій готовності. Напруги, витримки, сил вимагала та природа; болота не годилися під пасовища, суворі зими губили посіви. Життя вчила праці і дисципліни.

Коли почалася Реформація, країна швидко прийняла лютеранство. До цього часу орден розпався, і на східній його половині виникло герцогство Прусське. На початку XVII століття Пруссія об'єдналася з маркграфство Бранденбург в єдину державу, яка з 1701 року стало іменуватися королівством. Столицею був Берлін; Кенігсберг - найбільшим містом, центром східних земель, що лежали осібно, за володіннями польської корони.

Кенігсберг швидко набирав сили. Жвавий порт, він служив мостом між Західною Європою та Східної. Тут процвітали ремесла і торгівля. Тут виник університет («Альбертіна»), куди за отриманням освіти стікалася молодь з усієї Прибалтики. Тут знаходився сильний гарнізон, розміщений за звичаєм того часу не в казармах, а на постої у населення: вулиці завжди рясніли мундирами.

Таку велику кількість відрізняло прусські міста. За кількістю населення Пруссія займала вЕвропе тринадцяте місце, за чисельністю військ - четверте (після Франції, Росії, Австрії). Зброєю молоде королівство розсовувало свої кордони. Для того щоб маленькому державі утримувати велику армію, доводилося підсилювати податкове обкладання і економити на всьому. Після військової доблесті ощадливість вважалася другою прусської чеснотою. Принцеса Вільгельміна залишила опис мізерної трапези у свого вінценосного батька Фрідріха? Вільгельма I, учасники якої встали з? За столу голодними, а розмова вели тільки про солдатів та економії. Перший інтерес «солдатського короля» явно переважав над другим: скупість не заважала йому витрачати великі гроші на утримання гвардійського полку «довготелесих хлопців», велетнів, зібраних з усіх кінців світу. Найвищий, родом з Ірландії обійшовся йому в 9000 талерів (що значно перевищувало річний бюджет Кенігсберзького університету). Економив король на всьому іншому. Наприклад, на моді: були скасовані дорогі незграбні перуки, чоловікам веліли збирати волосся в простеньку косичку, незабаром це поширилося по всій Європі. Сам король завжди ходив у військовій формі (це теж було нововведенням). Економив прусський король і на науці: він фактично прикрив академію, засновану в Берліні Лейбніцем за його попередника.

В історію німецької філософії Фрідріх? Вільгельм I увійшов тим, що наказав у 48 годин під загрозою шибениці покинути межі Пруссії Християнові Вольфу: королю донесли, що вільнодумне вчення, що заперечує свободу волі, нібито виправдовує дезертирство. Про Лейбніца Фрідріх? Вільгельм I відгукувався із зневагою; на його думку, «цей хлопець» був непридатний навіть для того, щоб стояти в караулі. Коли одного разу королю, що знаходився в доброму настрої, попався на очі філософ Едельман, він подарував йому гульден; мислитель хотів було як здачу повернути два, але вчасно зрозумів, що справа може скінчитися палицями. Єдиний науковий експеримент, розпочатий «солдатським королем», полягав у спробі отримати росле потомство від його довготелесих гвардійців. Він одружив їх на спеціально підібраних дівчатах високого зросту; експеримент, природно, не вдався. Єдиний університетський диспут, влаштований за наказом короля, був присвячений темі: «Все вчені базіки і бовдури»; королівські блазні проходили по штатах Академії наук. З книг Фрідріх? Вільгельм I визнавав тільки Біблію і військовий статут. Його улюбленою приказкою було: «Ми пан і король і можемо робити все, що побажаємо».

Як часто буває, син Фрідріха? Вільгельма являв собою протилежність батькові. Кронпринц захоплювався музикою, складав вірші, любив французьку літературу та філософію. У Пруссії йому стало несила, і він зібрався тікати за кордон, був, однак, схоплений і влучив у фортецю. Його спільника обезголовили у нього на очах. Спадкоємцю погрожував військовий суд і розстріл за дезертирство. Все, однак, обійшлося, і в 1740 році він вступив під ім'ям Фрідріха II на батьківський престол, який потім займав сорок шість років.

Перші сім з них пройшли у війнах з Австрією. В результаті Пруссія придбала Сілезію, а армія виросла на стільки? То батальйонів і стільки? То ескадронів. Докорінної перебудови в країні не відбулося. «Фрідріх, - пише Франц Мерінг, - з самого ж початку зрозумів, що згідно прусським порядкам кожен прусський король повинен неухильно продовжувати старий курс; його право на історичне значення або на історичну велич - якщо тут можна застосувати це слово - грунтується якраз на тому обставині, що він жодного разу не намагався плисти проти течії, хоча в силу своїх природних здібностей і схильностей це спокуса була для нього сильніше, ніж для всіх інших прусських королів ». Флейтист і поет, який називав свій мундир «саваном», став уособленням прусського мілітаризму. Автор «Анти? Макіавеллі», трактату, написаного до вступу на трон і проголосив монарха «слугою підданих», отримавши владу, втілив у собі принцип абсолютизму. Епікуреєць по натурі розігрував роль майже що стоїка. Галломанію, закоханому в усі французьке, довелося воювати з Францією.

І все ж зміни були. На троні опинився король, начитаний у філософії, сам писав вчені трактати, вільнодумець, який відпускав ризиковані примовки, на кшталт: «Всемогутній Боже, якщо такий є, помилуй мою грішну душу, якщо така у мене є». При дворі Фрідріха гостював Вольтер; Ламетрі, вигнаний з Франції та Голландії, знайшов притулок у Берліні, де був обласканий королем, який призначив його на придворну посаду. «Заступництво, яким користувався Ламетрі в якості його лейб? Медика, - пише Ф. Мерінг, - і прекрасні слова, які в 1751 р. король присвятив пам'яті цього оганьбленого матеріаліста, особливо ясно показують, що Фрідріх стояв на такій висоті філософського розуміння, який , ймовірно, не досягав у той час ніякої німець, навіть і молодий Лессінг, якраз тоді громив Ламетрі ». Прусський деспотизм став «освіченим». Епоха Просвітництва поступово і тут вступала у свої права.

Просвещение - необхідна ступінь в культурному розвитку будь-якої країни, розстається з феодальним способом життя. Просвітництво в основах своїх демократично, це культура для народу. Головне своє завдання воно бачить у вихованні та освіті, в залученні до знань всіх і кожного. Возрожденчеській ідеал вільної особистості знаходить атрибут загальності. І відповідальності: людина Просвітництва думає не тільки про себе, а й про інших, про своє місце в суспільстві. Грунт під ногами отримує ідея соціальності; в центрі уваги - проблема найкращого суспільного устрою. Уми хвилює ідея рівності; не тільки перед богом (що принесло з собою християнство), а й перед законами, перед іншими людьми. Це рівність формально, але в іншому буржуазний правопорядок не потребує. Просвещение чіпко тримається за ідею формального права, вбачаючи саме в ньому гарантію гуманізму.

Панацею від усіх соціальних негараздів Просвещение бачить у поширенні знань. Знання - сила, знайти їх, зробити загальним надбанням - значить дістати в руки ключ до таємниць людського буття. Поворот ключа, і Сезам відкрився, благоденство здобуто. Можливість зловживання знанням при цьому виключається. Раннє Просвітництво рационалистично, це століття розумового мислення. Розчарування настає досить швидко. Тоді шукають порятунку в «безпосередньому знанні», в почуттях, в інтуїції, а де? То попереду маячить і діалектичний розум. Але до тих пір, поки будь-яке збільшення знання приймається за благо, ідеали Просвітництва залишаються непорушними.

І нарешті, третій характерна ознака Просвітництва - історичний оптимізм. Ідея прогресу - завоювання цієї епохи. Попередні часи не замислювалися над самовиправданням. Античність знати нічого не хотіла про своїх попередників, християнство відносило свою появу на рахунок вищих приречень, навіть Ренесанс, що виступив арбітром в діалозі двох попередніх культур, вважав своєю задачею не рух вперед, а повернення до першовитоків. Просвітництво вперше усвідомило себе новою епохою. Звідси було вже рукою подати до історизму як типу мислення. І хоча не всі просвітителі піднялися до історичного погляду на речі, його корені лежать у цій епосі.

Просвітителі вели непримиренну боротьбу проти забобонів, фанатизму, нетерпимості, обману і оглуплєнія народу. Вони розглядали себе як своєрідних місіонерів розуму, покликаних відкрити людям очі на їхню природу, їх призначення, виправити людські справи і направити їх по шляху істини.

Просвітництво не прив'язане до певної хронології. Розпад феодальних відносин у різних країнах відбувався в різний час. Голландія і Англія випередили інших у Європі. Потім настала черга Франції. Для Німеччини епоха Просвітництва - XVIII століття. У порівнянні з Англією і Францією Німеччина виглядала відсталою країною, проте й тут у надрах феодального ладу поступово складалися нові, капіталістичні виробничі відносини. Переважну роль в економіці Німеччини грало сільське господарство, а й сюди проникало вплив ринку. У містах виникали капіталістичні мануфактури, зростала торгівля. Всюди назрівали соціальні зміни.

Характерною особливістю історичного розвитку німецької нації в цей період була економічна і політична роздробленість країни. Розчленована на безліч карликових монархій, Німеччина не являла собою єдиної держави. Формально існувала Німецька імперія, яка охоплювала майже всі німецькі землі (Східна Пруссія навіть номінально не входила до її складу), але фактично кожен монарх був повним господарем у себе вдома. На лідерство в німецьких справах претендувала Австрія. Піднесення Пруссії створило їй небезпечного суперника. Передові уми Німеччини, замислюючись над долями своєї батьківщини, бачили, що шлях до її благоденства лежить через усунення феодальних порядків і об'єднання країни. Ідея національної єдності домінувала у творчості просвітителів, але в XVIII столітті вона ніколи не переростала в націоналізм і шовінізм. Всі народи рівні, як рівні всі люди; вважатися «громадянином світу», чужим національної обмеженості і пихи, в інтелектуальному середовищі вважалося модним.

Філософія німецького Просвітництва формувалася під впливом не тільки соціальних зрушень, але також і прогресу наукових знань. Якщо в економіці і політиці Німеччина відставала від Англії і Франції, то цього не скажеш про науку. Німецьке природознавство в XVIII столітті знаходилося на підйомі, переживаючи ті ж процеси, які були характерні для європейської науки в цілому. Накопичення величезної маси фактів, расклассифицировать в попередню епоху, ставило питання про їх тлумаченні, про розгляд природи в її живого зв'язку, у розвитку Це підготовляло грунт для розквіту філософії.

Переважним впливом на перших порах користувалася школа Християна Вольфа. Він вже сімнадцять років обіймав кафедру в Галле, написав ряд праць, які отримали європейську популярність, коли «солдатський король» наказав йому протягом двох діб забиратися геть. Знаючи крутий норов свого монарха, філософ не став чекати закінчення наданого йому терміну і через дванадцять годин після вручення королівського указу покинув місто. Вигнання тільки збільшило славу Вольфа: він отримав місце першого професора в Марбурзі (тут у нього вчився потім Ломоносов). Лондон і Париж вибрали його членом своїх академій. Стокгольм і Петербург запросили на службу; в Росії передбачалося відкриття Академії наук, і Петро I запропонував Вольфу пост віце? Президента, філософ ввічливо відмовився. Не поспішав він і повертатися додому. Навіть після того як Фрідріх? Вільгельм I його реабілітував. Дістати Вольфа знову в Пруссію вдалося тільки новому королю. Фрідріх II подарував йому титул таємного радника і поклав нечуваний на ті часи оклад в 2000 талерів. Вольф не прийняв пост в столиці і попросився назад в Галле.

Повернення Вольфа в Галле вилилося в справжній тріумф. Його зустріли далеко за містом, тут же виникла імпровізована процесія. Попереду їхали на конях три листоноші, труби в свої ріжки, за ними п'ятдесят студентів також верхами, потім у кареті, запряженій четвіркою, пан таємний радник Вольф з дружиною і, нарешті, цілий поїзд екіпажів з іменитими городянами і професорами. Коли процесія досягла центру міста, грянув оркестр; музика ще довго не замовкала в цей день.

Вольф приступив до читання курсу. Але дивна річ: ломівшаяся спочатку аудиторія стала від семестру до семестру рідшати. Колись прославлений лектор виявився одного разу перед порожніми лавками. Шанувальники Вольфа стверджували, що це свідчення не поразки, а перемоги: вольфианству пустило настільки глибоке коріння в німецькому освіті, що главу напрямки вже не було необхідності слухати. Противники Вольфа вважали, що він просто пережив свою славу. Штучно роздута, вона виявилася недовговічною.

У порівнянні з Лейбніцем Вольф сказав трохи нового, а ряд ідей сформулював простіше і площе. Епітет «плоский» зазвичай додається до вольфианской телеології, вченню про кінцеві цілі, яке придбало у Вольфа зовсім примітивні риси.

Заслуга Вольфа полягала в систематизації лейбніціанско філософії, він вперше в Німеччині створив систему, що охопила основні області філософського знання. Він уперше створив і філософську школу. Вольфианцу зробили багато для поширення наукових знань. Їх вчення отримало найменування «популярної філософії», оскільки призначалося для широкої читацької публіки. Вольфианцу були переконані, що поширення освіти негайно приведе до рішення всіх гострих питань сучасності. Культ розуму сполучався в них з пієтетом перед християнською вірою, якій вони намагалися дати «раціональне» тлумачення. Центром «популярної філософії» був Берлін. З'явився навіть термін «Берлінське Просвещение».

Поряд з вольфианству в німецькому Просвещении існував і інший напрям, пов'язане з народним протестом проти соціального гніту, вороже офіційної церковної догмі. Ідейним джерелом вільнодумства була філософія Спінози, що почала інтенсивно проникати до Німеччини вже наприкінці XVII століття, незважаючи на протидію як офіційних охоронців ідейної чистоти, так і помірного крила Просвітництва. Двері університетів для спінозізма були наглухо закриті. Спінозістскіе книги спалювали, їх авторів переслідували. Найчастіше це були малопримітного, а іноді й зовсім невідомі літератори, раптово звідки? То з'являлися, сіяли сум'яття в умах і настільки ж безслідно зникали. Вільнодумні твори поширювалися таємно, ходили в списках, часом отримуючи широку популярність, а часом залишаючись доступними лише вузькому колу посвячених. Про те, що Лессінг сповідував спінозізм, дізналися тільки після його смерті.

Німецькі вільнодумці на відміну від своїх французьких побратимів обережно поводилися з вірою в бога. Авторитет релігії був міцний. У середні століття релігія панувала в духовному житті, підкоряла собі науку і мистецтво, активно вторгалася в політику. Завдяки Реформації Німеччина значною мірою звільнилася від панування римської курії, проте Лютер і його послідовники аж ніяк не були схильні заохочувати вільнодумство. Протестантська ортодоксія, виробивши свою систему догматів, виступила в тій же ролі, яку до неї грав католицизм. Церква намагалася не випустити з вузди духовне життя країни. У цьому вона знаходила повну підтримку з боку можновладців. Боротьба за Просвещение, проти ортодоксального християнства за рідкісними винятками проходила під гаслами віротерпимості, створення «поліпшеною» релігії.

Специфічно німецьким варіантом оновленого протестантизму був пієтизм. Цей рух виник під кінець XVII століття як протест проти духовного застою і переродження лютеранської церкви. Витоки пієтизму сходять до великому містику Якобу Беме. Один з його послідовників, Квірінус Кульман, що багато подорожував і всюди несший слово вчителя, зрештою як єретик догодив на вогнище. Іншому - Якобу Шпейєру пощастило більше: він став засновником обновленческого течії в протестантизмі. Піетісти відкидали обрядовість і ритуал, переносили центр ваги релігії на внутрішню переконаність, знання текстів Священного писання і особиста поведінка. Надалі пієтизм породив нову нетерпимість, виродився в фанатизм і екзальтований аскетизм. Але свого часу він зіграв освіжаючу роль; багато діячів Просвітництва виросли на ідейному грунті пієтизму, розвиваючи його радикальні, антидогматичного і антиклерикальні тенденції. Пруссія (Галле і Кенігсберг в першу чергу) була розсадником пієтизму.

 ***

У п'ятій годині ранку 22 квітня 1724 в сім'ї Кенігсберзького шорника Йоганна Георга Канта народився син. За старим прусскому календарем був день святого Іммануїла, і хлопчика нарекли цим біблійним ім'ям, що означає в перекладі «з нами бог».

Кант вважав, що його предки були родом з Шотландії. Але, як встановили зовсім недавно допитливі дослідники, філософ помилявся: його прадід Ріхард Кант - балтійських кровей, виходець з? Під Прекуле, що в нинішній Латвії. Судячи за збереженими документами, прадід володів німецькою мовою. Син Ріхарда оселився в Мемель, став лимарем і передав професію своєму синові Йогану Георгу, який перебрався в Кенігсберг. Дві дочки Ріхарда Канта були замужем за шотландцями, звідси, можливо, і пішла легенда про шотландському походження. Мати майбутнього філософа Анна Регіна - дочка шорника, родом з Нюрнберга.

Він ріс на окраїні міста серед дрібного ремісничого і торгового люду. В обстановці праці, чесності, пуританської строгості. У сім'ї він був четвертою дитиною. Всього Анна Регіна народила дев'ятьох дітей. З них вижило п'ятеро. У Іммануїла Канта були старша сестра, дві молодші і молодший брат - Йоганн Генріх.

Іммануїл відрізнявся кволим здоров'ям. Втративши до того часу двох дітей, Анна Регіна в міру своїх можливостей намагалася прищепити синові фізичне і моральне здоров'я, розбудити в ньому допитливість і уява. «Ніколи не забуду своєї матері. Вона виплекала в мені перші зародки добра, вона відкрила моє серце враженням природи, вона пробудила і розширила мої уявлення, і її повчання надавали постійне рятівне вплив на моє життя ». Це сказано Кантом на схилі років.

У будинку Йоганна Георга панував дух пієтизму. «Нехай говорять про пієтизмі що завгодно, але люди, що належали до нього серйозно, - наполягав Кант, - показали себе з найкращої сторони. Вони володіли благородними людськими якостями - спокоєм, веселою вдачею, внутрішнім світом, який не порушувала ніяка пристрасть. Вони не боялися ні потреби, ні гонінь; ніяка распря не могла привести їх у стан ворожості і гніву ». Кант згадував, як одного разу трапилася тяжба між двома ремісничими цехами - шорників і сідлярів. Батько його при цьому сильно постраждав, але він жодного разу не дозволив собі сказати різке слово про тих, хто заподіяв йому збитки. Чи було так насправді, важко сказати; важливо те, що так вважав Кант, що це відклалося в його пам'яті, стало одним з перших моральних уроків, засвоєних майбутнім великим моралістом. Від батька перейшла і любов до праці.

За порадою пастора Франца Альберта Шульца, що відвідував в числі своїх парафіян і родину майстра Канта, восьмирічного Іммануїла віддали в «колегію Фрідріха», державну гімназію, директором якої був призначений сам Шульц. Тут майбутній філософ провів вісім років. Він навчався латинською відділенні. Головними предметами були латинь (до 20 годин на тиждень!) І богослов'я (зубріння катехізису). Звідси Кант виніс любов до римської поезії й антипатію до зовнішніх проявів релігійного культу. Батьки хотіли бачити у своєму нащадку пастора, але хлопчик, захоплений талановитими уроками викладача латині Гейденрейха, мріяв присвятити себе древній словесності.

Бажання стати священиком відбивали монастирські порядки, що панували в «колегії Фрідріха». Школа була пієтистської, звичаї строгими. Що таке канікули, тут не знали. Заняття починалися о сьомій ранку, але ще до шести школярі повинні були бути на місці. Ранкова молитва тривала півгодини, молитвою починався кожен урок. Кінчалися уроки в чотири пополудні. По середах і суботах йшли факультативні заняття з математики, музики, французької та польської мов. Вивчення грецької і давньоєврейської було обов'язковим (входило в програму богослов'я). Природознавство і історія не викладалися. Слабке здоров'я заважало занять Іммануїла, але виручали кмітливість, хороша пам'ять, старанність. Ряд років він йшов першим учнем, закінчив школу другого.

Восени 1740 шістнадцяти років від народження Іммануїл Кант вступає до університету. На який факультет? Відповісти на це просте питання важко, тому що в збережених списках немає вказівок на приналежність студентів до того чи іншого факультету. У Кенігсберзі було чотири факультети; три з них - богословський, юридичний, медичний - вважалися вищими; філософський - нижчим. За розпорядженням Фрідріха? Вільгельма I студенти могли числитися тільки на одному з «вищих» факультетів («солдатського королю» потрібні були люди на державну службу, про його ставлення до філософії ми вже знаємо). Перші біографи Канта вважали, що він за бажанням батьків вибрав теологію. Проти цього говорить цілий ряд міркувань. І перш за все ті предмети, вивчення яких студент Кант приділяв переважне увагу. Гімназичне захоплення філологією поступилося місцем живому інтересу до фізики і філософії. Не виключено, що Кант записався на медичний факультет; згодом він проявить завидну компетенцію в цій області і навіть напише роботу про хвороби голови.

Новим своїм інтересом він був зобов'язаний людині, що більше, ніж Франц Шульц і Гейденрейх, вплинув на його духовний розвиток. Професор Мартін Кнутцен помер у віці 37 років. Якби не рання смерть, німецька філософія, можливо, мала б у числі корифеїв і це ім'я. Зараз Мартін Кнутцен відомий тільки як учитель Канта. У двадцять один рік він отримав професорське звання. Пієтистів і вольфіанец, Кнутцен виявляв великий інтерес до успіхів англійської природознавства. Від Кнутцена Кант вперше почув ім'я Ньютона. Не без впливу Кнутцена, не без допомоги його книг на четвертому році університетського навчання Кант прийнявся за самостійний твір по фізиці.

Робота просувалася повільно. Позначалися не тільки відсутність навичок і недолік знань, але і нужда, в якій перебував студіозус Кант. Вступивши до університету, він покинув отчий будинок. Матері вже не було в живих (вона померла порівняно молодий, коли Іммануілу виповнилося тринадцять років), батько ледве? Ледве зводив кінці з кінцями. Іммануїл перебивався уроками. Підгодовували заможні однокашники, у них у важку хвилину доводилося брати на час одяг і взуття. Кажуть, він утішав себе афоризмами: «Я прагну підкорити речі собі, а не себе речам», «Не уступай біді, а виступай їй сміливо назустріч». Іноді йому допомагав пастор Шульц, частіше - родич по матері, процвітаючий майстер шевської справи. Є відомості, що саме дядечко Ріхтер взяв на себе значну частину витрат з опублікуванню кантівського первістка - роботи «Думки про істинну оцінку живих сил».

Писав її Кант три роки; чотири роки друкував. Титульний аркуш прикрашає дата - 1746, проте це дата початку, останні листи вийшли з друкарні тільки в 1749 році. Примірник книги автор посилає Альбрехту Галлеру, швейцарському вченому і поету, інший - в Петербург математику Леонарду Ейлера. Це перші відомі нам поштові відправлення Канта. Відповіді на них не надійшли.

Можливо, що виною тому послужило зміст роботи, в якій Кант спробував виступити арбітром у суперечці картезианцев і лейбніціанца про вимір кінетичної енергії. Згідно Декарту вона прямо пропорційна швидкості, згідно Лейбніцу - квадрату швидкості рухомого тіла. Кант вирішив розвести сперечальників: в одних випадках, вважав він, застосовна формула Декарта, в інших - Лейбніца. Тим часом за шість років до цього, в 1743 році, Даламбер дав рішення проблеми, виразивши його формулою F = mv2 / 2. Кант про це, по? Мабуть, не знав.

В історії науки такі речі бувають. Через півстоліття Гегель захистив дисертацію, де стверджувалося, що між Марсом і Юпітером не може бути ніякої невідомої ще планети, хоча вже до того часу була відкрита Церера. Промах Канта послужив приводом для епіграми Лессінга:

Витівка явно не під силу, - Кант вчить цілий світ;

Живі вимірює сили,

А власні немає.

І все ж юнацька робота Канта цікава не тільки як епізод з його життя. Вона увійшла і в життя науки. Увага сучасної космології, наприклад, можуть залучити міркування Канта про зв'язок тривимірності простору з законом всесвітнього тяжіння. «Тривимірність відбувається, по? Мабуть, від того, що субстанції в існуючому світі діють один на одного таким чином, що сила дії обернено пропорційна квадрату відстані». Обгрунтувати своє припущення Кант береться - нехай це зроблять інші.

Цікавий перший досвід кантівського пера і в стілістіческомотношеніі. Стиль - це людина. Книга Канта написана не по? Латині, а на рідній мові, притому доброю прозою, дивно ясною і простою. Від книги віє молодим запалом і самовпевненістю. Впадає в очі епіграф з Сенеки: «Йти не тим шляхом, по якому йдуть всі, а тим, яким має йти». Вибрав він власну стезю? Так, він це зробив. «Я вже предначертал собі шлях, якого має намір триматися. Я вступив на нього, і ніщо не повинно мені заважати рухатися цим шляхом ». У роботі з фізики подібна декларація може здатися недоречною. Але вона знаменна: молодий учений поспішає висловити все те, що його хвилює. Надалі він стане писати більш строго, а поки що буквально захлинається від надлишку сил, думок, слів.

Перший твір Канта - документ епохи, яка вирішила винести на суд розуму все накопичилися забобони. Авторитети скасовані, настав новий час. Нині, наполягає Кант, можна сміливо не рахуватися з авторитетом Ньютона і Лейбніца, якщо він перешкоджає відкриттю істини, не керуватися ніякими іншими міркуваннями, крім велінь розуму. Ніхто не гарантований від помилок, і право підмітити помилку належить кожному. Карликовий вчений нерідко в тій чи іншій галузі знання перевершує іншого вченого, який, однак, за загальним обсягом свого наукового знання коштує набагато вище першого. Це вже явно про себе. «Істина, над якою марно трудилися найбільші мислителі, вперше відкрилася моєму розумові». Написавши таке, юнак спохвачується: чи не занадто сміливо? Фраза йому подобається, він залишає її, забезпечивши застереженням: «Я не наважуюся захищати цю думку, але я не хотів би від неї відмовитися». Виходить щось на зразок компромісу.

Деталь характерна. У першій же роботі Канта проявилося не тільки безкомпромісне прагнення до істини, але і явна схильність до розумних компромісів, коли в наявності дві крайності. Зараз він намагається «поєднати» Декарта і Лейбніца, в зрілі роки ця спроба буде зроблена щодо головних філософських напрямів. Виявити протиріччя, але виявити терпимість, подолати однобічність, дати принципово нове рішення, синтезуючи при цьому накопичений досвід, не перемогти, а примирити - ось одне з центральних устремлінь майбутньої критичної філософії.

В університеті Кант провів без малого сім років. У 1747 році, не захистивши магістерської дисертації, він залишає рідне місто. Але мандри його НЕ далекі У трьох глухих кутах Східної Пруссії він подвизається на посаді домашнього вчителя. Спочатку це село Юдшен поблизу Гумбіненом; тут Кант вчить трьох синів пастора Андерша. Корінне населення - литовці - сильно зріділо після спустошливої ??чуми 1709; місцевість заселили переселенцями з французької Швейцарії. Пастор, виходець із Сілезії, змушений пристосовуватися до своїх іншомовних прихожанам. Кант бачить, як «діти різних народів» можуть уживатися на одній землі. Тут у нього виник інтерес до литовській культурі, який він проніс через усе життя.

Влітку 1750 Кант перебирається в протилежний кінець провінції, під Остероде. Тепер він опиняється в сім'ї поміщика. Під його опікою знову три хлопчика, сини майора Хюльзена. Молодший з них, Георг Фрідріх, зберіг на довгі роки симпатію до свого першого вчителя. Не під впливом чи Канта зародилася у майбутнього господаря маєтку думка звільнити своїх кріпаків, що він і здійснив згодом? Сказати важко. Але які? То насіння розсудливості і моральності Кант, мабуть, зронив у душі свого вихованця.

Третє вчительське місце - в сім'ї графа Кайзерлінга. Біографи розходяться в думках, чи жив Кант в маєтку графа під Тільзітом або наїжджав з Кенігсберга в замок, розташований поблизу міста. Перше що дійшло до нас зображення Канта - малюнок графині Кайзерлинг. Молода красуня захоплювалася філософією, злі язики стверджували, що захоплення поширювалося і на що з'явився в її будинку філософа. І нібито не залишилося без взаємності.

У прусском глушині Кант придбав не тільки педагогічні навички. Він пройшов хорошу школу життєвого досвіду, придивився до людей, познайомився з вдачами в різних верствах суспільства. Книги плюс велика кількість вільного часу заклали фундамент майбутньої наукової діяльності. Повернувшись в Кенігсберг, Кант привіз об'ємисту рукопис з астрономії, спочатку має назву «Космогонія, або Спроба пояснити походження світобудови, утворення небесних тіл і причини їхнього руху загальними законами руху матерії відповідно до теорії Ньютона».

Про те, що вона скоро побачить світ, Кант повідомив в невеликій статті, надрукованій в червні 1754 в двох номерах Кенігсберзького тижневика. Стаття була написана на конкурсну тему, запропоновану Прусської академією наук: «Чи зазнала Земля у своєму обертанні навколо осі, завдяки якому відбувається зміна дня і ночі, деякі зміни з часу свого виникнення». Взяти участь у конкурсі Кант, однак, не зважився, премія була присуджена нікому священику з Пізи, який на поставлене питання дав негативну відповідь. Тим часом Кант на противагу незаслуженого лауреату дійшов правильного висновку про те, що Земля в своєму обертанні відчуває уповільнення, що викликається приливним тертям вод Світового океану. Розрахунки Канта невірні, але ідея правильна.

Суть її в тому, що під впливом наближення Місяця морські припливи переміщаються зі сходу на захід, тобто в напрямку, протилежному обертанню Землі, і гальмують його. Правда, відзначає Кант, якщо зіставити повільність цього руху з швидкістю обертання Землі, незначність кількості води з величезними розмірами земної кулі, то може здатися, що дія такого руху слід вважати рівним нулю. Але якщо, з іншого боку, взяти до уваги, що цей процес відбувається невпинно і вічно, що обертання Землі являє собою вільний рух, найменша втрата якого залишається невідшкодованої, то було б зовсім неналежним для філософа забобоном оголосити цей малий ефект не мають значення.

Наприкінці літа 1754 Кант публікує ще одну статтю - «Питання про те, чи старіє Земля з фізичної точки зору». Процес старіння Землі не викликає у Канта сумнівів. Все суще виникає, вдосконалюється, потім йде назустріч загибелі. Земля, звичайно, не становить винятку. Що стосується конкретних геологічних процесів, то Кант обережний: він критикує поспішні рішення. Деякі з них нагадують йому старече бурчання з приводу того, що світ тепер не той, що колись; старі чесноти віджили свій вік, поступившись місцем новим порокам, брехня і обман змінили чесність; старики настільки гонорові, що уявляють, ніби небо постаралося породити їх під часи вищого благоденства, вони не можуть собі уявити, що і після їх смерті світ буде так само прекрасний, як до їхнього народження.

Дві статті Канта були своєрідною прелюдією до космогонічного трактату. Його остаточна назва говорила: «Загальна природна історія і теорія неба, або Спроба витлумачити будівлю і механічне походження усієї світобудови, виходячи з принципів Ньютона». Трактат вийшов анонімно навесні 1755 з присвятою королю Фрідріху II.

Книзі не пощастило: її видавець збанкрутував, склад його опечатали, і тираж не поспів до весняному ярмарку. Але бачити в цьому (як роблять деякі автори) причину того, що ім'я Канта як творця космогонічної гіпотези не отримало європейської популярності, все ж не слід. Книга зрештою розійшлася, анонімність автора була розкрита, а в одному з гамбурзьких періодичних видань з'явилася схвальна рецензія.

У 1761 року І.Г. Ламберт у своїх «космологічних листах» повторив ідеї Канта про структуру світобудови; в 1796 році французький астроном Лаплас сформулював гіпотезу космогонії, аналогічну кантовской, обидва - і Ламберт і Лаплас - нічого не знали про свого попередника. Все в дусі часу: Кант не був знайомий з роботою Даламбера про кінетичної енергії, на Заході не чули про його працю.

Приступаючи до викладу космогонічної системи, Кант заклопотаний одним: як погодити її з вірою в бога? Мислитель наполягає: протиріч між вимогами релігії та його гіпотезою немає. Разом з тим він не може заперечувати певної подібності між власними поглядами і вченням древніх матеріалістів - Демокріта і Епікура. Як і ці філософи, Кант вважає, що первісним станом природи було загальне розсіювання первинної речовини, атомів. Епікур говорив про тяжкості, яка змушує атоми падати, ця думка близька теорії тяжіння Ньютона, на яку спирається Кант. Вихованець пієтистів змушений виправдовуватися: «Навіть в самих безглуздих поглядах, які коли? Або користувалися успіхом у людей, завжди можна знайти яку? То частку правди».

У XVII столітті натуралісти (у тому числі Ньютон і Галілей) були переконані в божественному походженні небесних світил. Кант хоча і відмежовувався від стародавніх матеріалістів, але фактично (слідом за Декартом) поширив принципи природничонаукового матеріалізму на космогонію. «Дайте мені матерію, і я побудую з неї світ, тобто дайте мені матерію, і я покажу вам, як з неї повинний виникнути світ». Формула Канта звучить як афоризм. У ній основний сенс книги; Кант дійсно показав, як під впливом чисто механічних причин з первісного хаосу матеріальних часток могла утворитися наша сонячна система.

Заперечуючи за богом роль зодчого всесвіту, Кант бачив у ньому все-таки творця того хаотичного речовини, з якої (за законами механіки) виникла сучасне світобудову. Іншою проблемою, яку Кант не брався вирішувати природничо шляхом, було виникнення органічної природи. Хіба допустимо, запитував він, сказати: дайте мені матерію, і я покажу вам, як з неї можна зробити гусеницю. Тут з першого ж кроку можна спіткнутися, оскільки різноманіття властивостей об'єкта занадто велике й складно. Законів механіки недостатньо для розуміння сутності життя. Думка правильна; висловивши її, молодий Кант, однак, не шукав інших природних шляхів для вирішення проблеми життя. Лише в старості, розмірковуючи над роботою мозку, він підкреслить наявність в організмі більш складного типу взаємодії.

Трактат по космогонії зберігає ту емоційно насичену манеру, в якій була витримана робота Канта про «живих силах». Автор вражений величчю світобудови і намагається бути адекватним відкрилася йому поетичної картині; то й справа він цитує своїх улюблених поетів - Попа, Галлера, Аддісона. Сама його проза готова змагатися з віршами. Кант пропонує, наприклад, подумки перенестися на Сонці. Що представиться нашому погляду? «Ми побачимо великі вогняні моря, возносящие своє полум'я до неба; шалені бурі, своєю люттю подвоюють силу полум'я, змушуючи його то виходити зі своїх берегів і затоплять піднесені місцевості, то знову повертатися в свої кордони; випалені скелі, які здіймають свої страшні вершини з палаючих безодень і то затоплюються хвилями вогненної стихії, то позбавляються від них, завдяки чому сонячні плями то з'являються, то зникають; густі пари, що гасять вогонь, і пари, які, будучи підняті силою вітрів вгору, утворюють зловісні хмари, скидає вогняними зливами і виливаються палаючими потоками з висот сонячного материка в палаючі долини; гуркіт стихій; попіл згорілих речовин і бореться з руйнуванням природу, яка навіть в самому жахливому стані свого розпаду сприяє красі світу і користь творіння ». Стиль - це людина, а молодий Кант - людина Просвітництва. Він сповнений освітянського пафосу. Здивування перед гармонією природи і силою власного умогляду виливається в потік захоплених слів.

Краси стилю не відводять, однак, від головного - від космогонічної проблеми. Трактат складається з трьох частин. Перша носить вступний характер. Тут Кант висловлює ідеї про системну будову всесвіту. Чумацький Шлях слід розглядати не як розсіяне без видимого порядку скупчення зірок, а як утворення, що має схожість з сонячною системою. Галактика сплюснута, і Сонце розташоване близько до її центральної площини. Подібних зоряних систем безліч; безмежна всесвіт в цілому також має характер системи, і всі її частини знаходяться у взаємному зв'язку.

У часи Канта були відомі шість планет: Меркурій, Венера, Земля, Марс, Юпітер, Сатурн. Молодий вчений висловив припущення, що за Сатурном перебувають невідомі планети. Ще за його життя був відкритий Уран, в XIX столітті - Нептун, в наш час - Плутон.

Друга частина трактату присвячена проблемі освіти небесних тіл і зоряних світів. Для космогенеза, за Кантом, необхідні наступні умови: частки первоматерии, що відрізняються один від одного щільністю, і дію двох сил - притягання і відштовхування. Різниця в щільності викликає згущення речовини, виникнення центрів тяжіння, до яких прагнуть легкі частинки. Падаючи на центральну масу, частки розігрівають її, доводячи до розжареного стану. Так виникло Сонце, настільки барвисто описане Кантом.

Сила відштовхування, протидіюча тяжінню, перешкоджає скупченню всіх частинок в одному місці. Частина їх в результаті боріння двох протилежних сил знаходить круговий рух, утворюючи разом з тим інші центри тяжіння - планети. Аналогічним чином виникли і їх супутники. І в інших зоряних світах діють ті ж сили, ті ж закономірності. «Усі нерухомі зірки, доступні оку в незмірну глибині неба, де вони здаються розсіяними з якою? То марнотратством, являють собою сонця і центри подібних же систем. За аналогією можна, отже, сумніватися, що і ці ж системи виникли таким же шляхом, як і та, на якій ми знаходимося, виникли і утворилися з найдрібніших частинок первинної матерії, яке наповнювало порожній простір, це нескінченне вмістилище буття божого ».

Створення світу - справа не миті, а вічності Воно одного разу почалося, але ніколи не припиниться. Пройшли, бути може, мільйони років і століть, перш ніж навколишня природа досягла притаманною їй ступеня досконалості. Пройдуть ще мільйони і «цілі гори мільйонів» століть, в ході яких будуть створюватися і вдосконалюватися нові світи. А старі гинути, як гине на наших очах незліченна безліч живих організмів. Природа багата і марнотратна, однаково невичерпна у породженні і знищенні як найнікчемніших, так і найскладніших створінь.

Всесвіт Канта розширюється. Небесні тіла, що знаходяться поблизу від її центру, формуються раніше інших, але і гинуть швидше. А по краях в цей час виникають нові світи. Кант пророкує загибель і нашої планетної системи. Сонце, розжарюючись все більше і більше, зрештою спалить Землю й інші свої супутники, розкладе їх на найпростіші елементи, які розсіються в просторі, з тим щоб потім знову взяти участь у новому мірообразованія. «Через всю нескінченність часів і просторів ми стежимо за цим феніксом природи, який лише потім спалює себе, щоб знову відродитися юним зі свого попелу».

Третя частина книги містить «досвід порівняння мешканців різних планет». Освічені люди в XVIII столітті не сумнівалися в тому, що небесні світила населені. (Ньютон вважав жилим навіть Сонце.) Кант впевнений в тому, що розумне життя існує в космосі, і його єдина застереження - не всюди: як на Землі зустрічаються не придатні для житла пустелі, так і у всесвіті є незаселені планети. Для тих, хто вважає, ніби людський рід унікальний, філософ наводить розповідь сатирика: тварі, що населяли зарості на голові жебрака, з давніх пір звикли дивитися на місце свого перебування як на неосяжний світ, а на самих себе - як на вінець творіння, поки одна з них не побачила раптом голову якогось дворянина. Негайно зібрала вона своїх сусідів і з захопленням повідомила: ми не єдині живі істоти в природі, дивіться, ось нова країна, ще більш густо заселена.

Кант пропонує міркувати без упередженості. Нескінченність творіння охоплює всі створення, викликаються до життя його невичерпним багатством. Від вищого класу мислячих істот до презирства комахи жодна ланка не може випасти, не порушивши цим краси цілого. А людина нескінченно далекий від вищого ступеня досконалості, спокушатися на цей рахунок не доводиться. Хіба в жилих заростях на голові жебрака міг хто? Або призвести спустошення серед своїх співгромадян, подібні тим, що створили Олександр Македонський?

Отже, вважає Кант, більшість планет населено, а незаселені з часом будуть заселені. «Чи повинна безсмертна душа, - вигукує він, - у всій нескінченності свого майбутнього життя, яку навіть могила не припиняє, а лише видозмінює, залишитися завжди прикутою до цієї точки світового простору, до нашої Землі? .. Хто знає, чи не чи судилося їй коли? Нибудь дізнатися поблизу ті віддалені тіла світобудови і їх досконалість, які і видали настільки сильно збуджують її цікавість? Бути може, для того і утворюються ще деякі тіла планетної системи, щоб після закінчення часу, встановленого для нашого перебування тут, підготувала нам нові обителі під іншими небесами? Хто знає, чи не для того навколо Юпітера обертаються його супутники, щоб коли? Нибудь світити нам? »

Що це? Передбачення космоплавання або спроба сполучити допитливість натураліста зі звичними догмами церкви? Швидше друге. Природничонаукові штудии Канта лягли на міцний фундамент пієтистського виховання. А поєднання сміливих наукових здогадок з напівмістичними прозріннями - знамення часу. Автор просить читача запам'ятати процитований абзац: через три десятиліття Кант прочитає щось подібне у Гердера, встає з цього приводу і обсипле свого учня насмішками.

Поки ж його займає проблема, якою мірою віддаленість від Сонця впливає на здатність мислити у живих істот. Мешканці Землі і Венери, вважає Кант, не можуть помінятися своїми місцями не загинувши: житель Землі створений з речовини, пристосованого до певної температури, в жарі його організм висохне і випарується. Мешканець Венери в більш прохолодною області неба застигне і позбудеться рухливості. Тіло мешканців Юпітера має складатися з більш легких і текучих речовин, ніж у землян, щоб слабке вплив Сонця могло приводити їх в рух з тією ж силою, з якою рухаються організми на інших планетах. І Кант виводить загальний закон: речовина, з якої складаються мешканці різних планет, тим легше і тонше, чим далі планети відстоять від Сонця.

А сили душі залежать від бренной оболонки. Якщо в тілі рухаються тільки густі соки, якщо живі волокна грубі, то духовні здібності ослаблені. І ось встановлено новий закон: мислячі істоти тим прекрасніше і досконаліше, чим далі від Сонця знаходиться небесне тіло, на якому вони мешкають. Людська природа, яка займає в послідовному ряду істот як би середній щабель, бачить себе між двома крайніми кордонами досконалості. Якщо уявлення про розумних істот Юпітера і Сатурна викликає у нас заздрість, то погляд на нижчі щаблі, на яких знаходяться мешканці Венери і Меркурія, повертає душевний, спокій. Яке дивовижне видовище, вигукує філософ. З одного боку, мислячі істоти, для яких який? Нибудь гренландец і готтентот здався б Ньютоном, а з іншого - істоти, які й на Ньютона дивилися б з таким же подивом, як ми на мавпу.

Коли читаєш ці рядки, на думку мимоволі приходить «Мікромегас» Вольтера. Герой цього філософського памфлету - мешканець планетної системи Сіріуса, зростанням у двадцять чотири тисячі разів вище людського, подорожує по космосу в супроводі карлика з Сатурна, який тільки в тисячу разів більше людини. Зрештою вони потрапляють на Землю, яка їм здається дуже жалюгідною. З великими труднощами за допомогою мікроскопа прибульці виявляють на нашій планеті розумні істоти, вступають з ними в бесіду (це були члени французької наукової експедиції на чолі з астрономом Мопертюї, вимірювати земної меридіан) і швидко переконуються в їх непрохідною тупості, яка, втім, не заважає володіти певним запасом точних наукових відомостей.

Якби «Мікромегас" не з'явився на три роки раніше, ніж «Загальна природна історія і теорія неба», можна було б подумати, що Вольтер пародіює Канта. У памфлеті згадуються «сили тяжіння і відштовхування» та ім'я англійця Дергема, робота якого, за свідченням Канта, вперше навела його на ідею системності світобудови. І все ж ці збіги не випадкові. Вольтер, обсипаний милостями Фрідріха II ,  жив на початку 50? х років в Пруссії; «Мікромегас» висміював не тільки схоластичні чвари різних філософських шкіл, а й деякі специфічні риси «Берлінського Просвітництва». Захоплення астрономією було повальним. Запрошений з Парижа Мопертюї очолював Прусську академію наук. Кант хоча і не бував у Берліні, але жив духовними віяннями, що приходили зі столиці, його трактат ввібрав їх сильні і слабкі сторони. Ось чому «Мікромегас» звучить сьогодні як сатиричний парафраз деяких сторінок кантівського праці. Втім, останній нам відомий краще інших, нині забутих, але свого часу користувалися популярністю і містили куди більш фантастичні спекуляції, ніж ті, на які наважувався Кант. У «космологічних листах» Ламберта стверджувалося, наприклад, що найбільш розумні істоти мешкають на кометах.

Сьогодні багато що в «Загальній природній історії ...» (навіть те, що не викликає усмішки) представляється застарілим. Сучасна наука не сприймає ні основну гіпотезу про утворення сонячної системи з холодних розсіяних частинок речовини, ні ряд інших положень, які намагався обгрунтувати Кант. Але головна філософська ідея - історизм, ідея розвитку - залишається непорушною. «Кантовська теорія виникнення всіх теперішніх небесних тіл з обертових туманних мас була найбільшим завоюванням з часу Коперника, - писав Енгельс. - Вперше було розхитані уявлення, ніби природа не має ніякої історії в часі. До тих пір вважалося, що небесні тіла з самого початку рухаються по одним і тим же орбітах і перебувають в одних і тих же станах ... У цьому поданні, цілком відповідали метафізичного способу мислення, Кант пробив перший пролом »  [1] .

 ***

Творець космогонічної гіпотези, що проклала дорогу діалектичному переконанню на світ, автор двох книг і двох оригінальних статей, що звернули на себе увагу, все ще значився студентом; точніше - кандидатом (так і зараз в НДР і ФРН називають людину, яка прослухав курс наук, але не завершив належним шляхом свою вищу освіту). Замислюючись про майбутнє, Кант бачив себе університетським викладачем. За роки вчителювання він зібрав невелику суму, необхідну для початку академічної кар'єри. Справа залишалася за науковим ступенем.

Незадовго до того, як йому виповнився тридцять один рік, 17 квітня 1755 Кант подає на філософський факультет магістерську дисертацію «Про вогонь». Це написана на 12 аркушах каліграфічним почерком латинська рукопис. Магістерська дисертація не захищає, її призначення - отримати допуск до іспиту. Дисертація була прийнята, і через чотири тижні Кант тримає усний іспит. Нарешті 12 червня - заключний урочистий акт зведення в вчений ступінь, промоція. Декан виголосив промову, присвячену одній з проблем гебраїстики, потім здобувач прочитав доповідь на латинській мові, на закінчення він звернувся зі словами подяки до вченого співтовариства, що відкрив перед ним двері в науку.

Але це ще не означало прийняття в члени факультету. Для того щоб магістр (або доктор - звання ці були рівноцінні) отримав право читати лекції, він повинен був пройти габілітацію, тобто захистити ще одну дисертацію. Габілітація передбачала диспут. Тому титульний лист другу кантовской дисертації виглядав наступним чином: «Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання, якесь твір магістр Іммануїл Кант з Кенігсберга з дозволу високого філософського факультету захищатиме у публічній дискусії у філософській аудиторії 27 вересня 1755 від 8 до 12 години ранку на предмет прийняття його в число членів зазначеного факультету. При цьому респондентом виступить кандидат богослов'я Христофор Авраам Борхардт з Гейлігенбейля в Пруссії, а в якості опонентів - студент богослов'я Йоганн Готфрід Меллер з Кенігсберга, кандидат прав Фрідріх Генріх Самуїл Лізіус з Кенігсберга і кандидат прав Йоганн Рейнгольд Грубе з Кенігсберга ». Респондентом називався учасник диспуту, який підтримував претендента. У процедурі захисту йому відводилася важлива роль; від імені Борхардта дисертація була присвячена губернатору Східної Пруссії Левальд.

Диспут відбувся в призначений час і приніс Канту звання приват? Доцента, тобто позаштатного викладача, праця якого оплачувалася самими студентами. Незабаром після габілітації Кант дебютував як лектор. Аудиторій в «Альбертіні» не вистачало, тому багато викладали будинку. Кант жив у той час у професора Кіпке, в будинку якого мав приміщення, пристосоване для занять. Тут і відбулася перша лекція нового приват? Доцента. Слухачів зібралося більше, ніж міг вмістити зал; студенти стояли на сходах і в передпокої. Кант розгубився, першу годину говорив абсолютно невиразно і тільки після перерви опанував себе. Так почалася його тривала потім 41 рік викладацька діяльність.

Вже через півроку він претендує на екстраординарну (тобто без окладу) професуру. Нічого незвичайного в цьому не було: його вчитель Кнутцен зайняв професорську посаду у віці двадцяти одного року, і з тих пір, як він помер, вона пустувала ось вже п'ять років. У квітні 1756 Кант звернувся до Фрідріха II з проханням надати йому вакантне місце і написав необхідну для цього третього латинську дисертацію («Фізична монадологія»). Дисертацію він захистив (одним з опонентів виступав шістнадцятирічний студент Боровський, майбутній його біограф), але клопоти виявилися марними: уряд закрив вакансію. Перш ніж Кант стане професором, пройде ще 14 років.

У першу свою університетську зиму він читав логіку, метафізику, природознавство і математику. Потім до них додалися фізична географія, етика і механіка. У магістерські роки Канту доводилося одночасно вести 4? 6 предметів. Мінімальна його навантаження становило 16, а максимальна 28 годин на тиждень (включаючи невелику кількість практичних занять). Ось розклад одного з найбільш напружених днів. З 8 до 9 - логіка, з 9 до 10 - механіка, з 10 до 11 - теоретична фізика, з 11 і до 12 - метафізика; і після обіду з 2 до 3 - фізична географія, з 3 до 4 - математика.

«Я сиджу каждодневно за своєю кафедрою, як за ковадлом, і кую важким молотом мої схожі одна на іншу лекції», - скаржиться Кант. Не мудро, що в другій половині 50? Х років він майже нічого не пише: викладання поглинає весь час, всі сили. Але безбідне існування забезпечене. Приват? Доцент в змозі тримати слугу. До нього наймається відставний солдат Мартін Лампі.

Особливою гордістю Канта був курс фізичної географії. Географія, говорив він, - фундамент історії. Кант належав до тих, хто вперше став викладати географію як самостійну дисципліну. Інші предмети він вів за готовими підручниками (хоча чим далі, тим більше інтерпретував їх по? Своєму), географія не мала ні навчальних посібників, ні узагальнюючих праць. Не мав Кант і власними, винесеними з подорожей враженнями. Їх відсутність компенсувалося читанням.

Гарна пам'ять, жива уява, увага до деталей і здатність створити з них цілісний образ допомагали йому жваво і точно описувати чужі краї. Не покидаючи свого кабінету, Кант здійснював кругосвітні подорожі, перепливав моря, долав пустелі. Викладач географії ніколи не бачив гірських хребтів, а розповідав про них так захоплююче, ніби сам підіймався на недоступні вершини.

«Я черпав з усіх джерел, відшукав безліч всіляких відомостей, переглянув найбільш грунтовні описи окремих країн». Інша справа, що самі ці джерела часом були мізерні, відомості недостовірні, опису неповні.

Ось буквально все, що міг (судячи з виданим тексту) повідомити Кант своїм слухачам про Росію: «Азіатські землі цієї держави географічно відрізняються від європейських, фізичну межу, як вважає Гмелін, утворює Єнісей, бо схід від цієї річки змінюється весь вигляд земної поверхні, місцевість стає гористій, тут ростуть інші рослини, водяться інші тварини. Риба білуга, що мешкає у Волзі, ковтає великі камені як баласт, щоб утриматися на дні. Стерлядь і осетер відрізняються тільки тим, що у першому більш ніжний смак. У монастирях Троїце? Сергіївському і в районі Києва є природним чином неразложившиеся небіжчики, яких видають за великомучеників ».

Щодо Сибіру Кант мав аналогічного типу інформацією. Ніде на світі, стверджував він, пияцтво не розвинене в такій мірі, як тут (виняток становлять мусульмани, релігія яких забороняє вживання алкоголю). Взимку в Сибіру так багато снігу, що люди ходять, прикріплюючи до ніг довгі дошки, тютюн вони не тільки курять, а й їдять. Грузію Кант називає «оранжереєю красунь». У Мігреліі, за його уявленнями, завжди стоїть дощова погода. Грунт тут така м'яка, що її не потрібно орати перед посівом.

І це ще квіточки. Кант, правда, з недовірою ставиться до повідомлення Плінія про однооких і одноногих народах. Але відомості про людей «з невеликим відростком мавпячого хвоста», що мешкають в нетрях Формози, Борнео і в Оренбурзьких степах, видаються йому правдоподібними. Видавцеві кантовских лекцій з географії (що вийшли в кінці життя автора і вже без його участі) довелося особливо обумовлювати автентичність подібних місць в тексті, які свідчили лише про рівень знань XVIII століття.

До того ж не вони робили погоду. Кант створив вражаюче на ті часи, узагальнений опис земної поверхні, флори і фауни, царства мінералів і життя народів, що населяють чотири континенти - Азію, Африку, Європу, Америку. Кант відкрив механізм утворення вітрів - пасатів і мусонів. Забігаючи наперед, скажемо, що саме географічні праці Канта були враховані в першу чергу при обранні його членом Петербурзької академії наук.

Природничонаукові матерії по? Раніше домінують у духовному світі Канта. Але поряд з ними з'являється і щось нове - інтерес до філософії. Першою власне філософською роботою Канта була його габілітаціонная дисертація «Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання». Кант досліджує в ній встановлений Лейбніцем принцип достатньої підстави. Він проводить розходження між підставою буття предмета і підставою його пізнання, реальним і логічним підставою. Реальною підставою руху світла з певною швидкістю служать властивості ефіру. Підстава для пізнання цього явища дали спостереження за супутниками Юпітера. Було відмічено, що обчислені заздалегідь затемнення цих небесних тіл наступають пізніше в тих випадках, коли Юпітер знаходиться на найбільш віддаленій відстані від Землі. Звідси зробили висновок, що поширення світла протікає в часі, і була обчислена швидкість світла. У цих міркуваннях зародок майбутнього дуалізму: світ реальних речей і світ наших знань нетотожні.

Принцип достатньої підстави Кант співвідносить з поведінкою людини. Так виникає перед ним інша проблема, яка буде хвилювати його протягом всієї решти життя, - проблема свободи. Тут вона також не може залишити автора байдужим, і це позначається на манері викладу: в латинську дисертацію, побудовану за суворими канонами - визначення, обгрунтування, інтерпретація, - раптом вклинюється вільно написаний діалог. Вольфіанец Тітій сперечається з Гаєм, послідовником філософії Круз.

Ми пам'ятаємо, як «солдатського королю» інтерпретували вольфианству: свободи волі немає, а значить, не можна притягати до суду дезертира, він не несе відповідальності за свій вчинок. Аргументація Круз проти Вольфа в кінцевому підсумку зводилася до того ж, і Кант відтворює її: якщо всі має визначальне підставу, нам не можна ставити у вину наші провини, бо єдина причина всього - бог; ми лише неухильно виконуємо зумовлений жереб. Свобода волі несумісна з детермінізмом.

Сам Кант вважає, що ідея визначального підстави не суперечить волі. Крузіанская свобода волі означає випадкове прийняття рішення, без яких? Або твердих мотивів. Це свобода випадання гральних кісток, ігри в чет? Нечет, свобода виставити вперед ліву чи праву ногу. Кант розуміє свободу інакше - як свідому детермінацію вчинку, як прилучення до волі мотивів розуму. Проблема відповідальності, поставлення постає при цьому як питання про осудність, тобто про ясності свідомості. У богосотворенном світі зло існує, але вина лежить виключно на людині. Вольфіанец Тітій вкантовському діалозі каже: «Вступати вільно - значить чинити згідно своєму потягу, і притому свідомо». Надалі Кант прийде до висновку, що на потягу покладатися не можна, вони можуть заманити куди завгодно; все потягу жорстко детерміновані природою, поступати відповідно до них - значить залишатися твариною.

В цілому він поки відстоює лейбніціанско? Вольфіанську точку зору. Хоча в деяких істотних деталях від неї вже почав відходити. Кант знову шукає компроміс, на цей раз між метафізикою Лейбніца - Вольфа і фізикою Ньютона. Його не влаштовує лейбніціанско вчення про встановленої гармонії, про спочатку заданої, синхронної, хоча і незалежній роботі двох субстанцій - тіла і душі. Йому ближче ньютоніанская ідея взаємодії. Що стосується гармонії буття і його загальної спрямованості до блага, то Кант поки в цьому не сумнівається.

Тим часом у інших сумніви виникають. 1753 року Берлінська академія оголосила конкурс на краще дослідження тези Олександра Попа: «Все благо». Сучасники сприйняли це як підкоп під Лейбніца і Вольфа. Користуючись заступництвом короля? Галломана, Берлінську академію окупували французи, вони принесли з собою дух скептицизму, але прямо виступити проти ідей засновника академії Лейбніца ніхто не смів. Тому об'єктом критики вибрали англійського поета, у своєму знаменитому «Досвід про людину» переклав на вірші Лейбніцевскіе концепцію про кращому зі світів. Премію отримав крузіанец Рейнгардт, який доводить можливість іншого, не менш досконалого світу, ніж існуючий.

Справа не обмежилася офіційної процедурою. У пресі почалася полеміка. Потім в обговорення проблеми втрутилася сама природа. Наприкінці 1755 сталася трагічна подія, яка приголомшила європейські уми, які давно вже звикли до тиші, спокою, благоденства. Жахливої ??сили землетрус обрушилося на Лісабон. Землетруси бували й раніше, але цього разу катастрофа сміла квітуче місто, столицю європейської держави.

Очевидці з жахом згадували подробиці. Здавалося, що море раптом закипіло; гігантська хвиля рушила на порт, трощачи кораблі, що стояли біля причалу, викидаючи їх на сушу. Королівський палац звалився і в мить ока опинився під водою. Церкви розсипалися як карткові будиночки. Земля викидала полум'я. За кілька хвилин загинули десятки тисяч людей, сотні тисяч опинилися покаліченими і без притулку.

Багато років по тому Гете в «Поезії і правді» відновив картину душевного сум'яття тих днів. «Може бути, ніколи ще демон жаху так швидко і могутньо не поширював трепет по всій землі. Хлопчик, якому багато разів доводилося чути все це, був вражений. Бог, творець неба і землі, якого перші пояснення релігії зображували йому настільки мудрим і многосущім, виявився зовсім не таким люблячим батьком, однаково погубивши і правих і неправих. Даремно молода душа прагнула відновити в собі рівновагу, порушену цими враженнями, тим більше що мудреці і вчені письменники не могли погодитися між собою, як слід дивитися на це явище ».

Вольтер відгукнувся на безприкладну з часу Геркуланума і Помпеї трагедію поемою «Про загибель Лісабона, або Перевірка аксіоми:" все благо ".

О ви, чий розум бреше: все благо в житті цьому,

Поспішайте споглядати жахливі руїни,

Уламки, гіркий прах, бачення злий кончини,

Понівечених дітей і жінок без числа,

Під битим мармуром простягнені тіла;

Сто тисяч бідних жертв, землею своєї розіпнутих.

Що сплять, поховані в халупах і палатах  [2] .

Невже ці лиха потрібні всеблагому богу? Покарання за гріхи? Але чим Лісабон гірше Лондона або Парижа? У якому злочині винні діти, роздавлені на материнських грудей? Вольтер не може знайти відповідь і лише дає волю своєму сарказму по відношенню до концепції фатального оптимізму. Остаточно він з нею розправиться в повісті «Кандид». В ряду безперервних лих героям повісті доводиться пережити і лісабонської катастрофу, і хоча в поглядах прихильника встановленої гармонії Панглосса змін не настає, читачеві все ж ясно, що до чого. З часом Кант прочитає і полюбить «Кандида».

Але поки він сам налаштований як вольтерівський Панглосс. Лісабонський землетрус прикувало його увагу, але не похитнуло переконань. Він опублікував з приводу стихійного лиха дві статті і брошуру, яка надходила в продаж листами по мірі їх готовності - такий великий був інтерес до події. Людську трагедію Кант розглядає як натураліст. Приступаючи до викладу історії землетрусу, він обмовляється, що розуміє під останньою «не історія лих, які довелося випробувати людям, не перелік спустошених селищ і похованих під їх руїнами жителів. Потрібно напружити всю силу уяви, щоб хоч як? То уявити собі жах, що охопив людей, під ногами яких коливається грунт, на яких спадають будівлі і потоки підземних вод, їх страх і відчай перед лицем смерті і повної втрати майна. Подібний розповідь міг би бути зворушливим і, діючи на серця, сприяти їх очищенню. Однак я надаю це більш вмілим рукам. Я тут описую тільки роботу природи ».

Кант підкреслює насамперед, що землетруси мають природні причини. Він пропонує своїм читачам проробити досвід: візьміть 25 фунтів залізних тирси, стільки ж сірки, змішайте їх з водою і закопайте це місиво на півтора фута в землю, утрамбувавши поверхню. Через кілька годин підніметься густа пара, земля почне коливатися, а з її глибини вирветься полум'я. Таким чином, тільки в геологічних процесах слід шукати пояснення стихійного лиха, жертвою якого впав Лісабон. До речі, не один Лісабон, але й інші португальські міста, більшою чи меншою мірою постраждали від підземних поштовхів і надзвичайної сили приливної хвилі. Все це носило характер не миттєво розправи з одним містом, а тривалого природного процесу. З інтервалами в кілька днів підземні поштовхи тривали протягом усього листопада і наступних місяців, їх дія зазначалося в різних місцях Європи та Африки. І не всюди вони були згубними, в деяких місцях навіть доброчинними. Так, знамениті цілющі джерела в Тепліце, на яке? То мить вийшовши, потім стали бити з подвоєною силою. І Кант включає в свою брошуру розділ «Про користь землетрусів». Його просвітницький оптимізм поки не похитнутий. Він залишається на вольфианской позиції, хоча намагається дивитися на речі досить тверезо. «Людина так зайнятий собою, що вважає себе єдиною метою божих приречень, як ніби вони мали на увазі лише його одного, встановлюючи що керують світом закони. Ми знаємо, що вся сукупність природи є предметом божественної мудрості і її приречень. Ми складаємо частина її, а хочемо бути цілим ».

Закінчувалася брошура про землетрус наступної тирадою: «Охоплений благородним поривом монарх, якого нужда людська не може не спонукати на позбавлення від лих війни тих, кому і без того з усіх боків загрожують нещастя, є благочинний перст доброї десниці панове, нагорода народам, яку вони не можуть не оцінити по достоїнству ». Для природничо трактату дещо незвичний кінець, чи не так?

Він стане нам зрозумілий, якщо ми згадаємо, коли писалися ці рядки. Весна 1756 року. Європейська атмосфера дихає воєнною грозою. Не треба бути пророком, щоб відчути наближення катастрофи, куди більш кровопролитною, ніж землетрус у Португалії. І філософ звертається до свого короля із закликом проявити розсудливість.

Але Берлін охоплений військовими приготуваннями. У міжнародній політиці відбулася перегрупування сил, свого роду «дипломатична революція». Традиційні суперники - Франція і Австрія знаходять спільну мову, їх турбує піднесення Пруссії, яка між тим укладає союз з Англією. Росіяни, саксонці і шведи на боці противників Пруссії. Співвідношення сил не на користь Фрідріха II, але, окрилений успіхами в двох передували сутичках з Австрією, він перший відкриває військові дії.

Що війна триватиме сім років, розорить вкінець країну і поставить її на межу катастрофи, Фрідріх тоді не припускав. У серпні 1756 його війська без праці захопили Саксонію і вторглися в австрійські землі. Перемоги чергувалися з поразками. Блискучим був розгром французів при Россбаха, що приніс Фрідріху славу національного героя (французька армія вважалася непереможною, перед нею тріпотіли всі німецькі князівства на Рейні). Росія вступила у війну влітку 1757. Наприкінці серпня прусський корпус Левальда був розбитий під Гросс? Егерсдорфом. Однак фельдмаршал Апраксин зволікав з подальшим просуванням, а потім повернув назад, в Курляндію, на зимові квартири. Можливо, що у нього були таємні вказівки з Петербурга, де захворіла цариця Єлизавета Петрівна, і чекали зміни урядового курсу. Єлизавета видужала, Апраксина прибрали, новому командувачу - генерал? Аншефу графу Фермора було дано наказ наступати негайно. Тим більше що війська противника пішли зі Східної Пруссії обороняти Померанію від шведів.

Фермор, що стояв у Мемель, рушив армію на Кенігсберг, в тому числі і найкоротшим шляхом - по Куршській косі і льоду затоки. 22 січня російські вступили до столиці Східної Пруссії. «Всі вулиці, - розповідає учасник походу Андрій Болотов, - вікна та покрівлі будинків усіяні були незліченним безліччю народу. Збіг оного було превелика, бо всі скупилися бачити наші війська і самого командира, а як присовокупляют до того і дзвін у дзвони у всьому місті і играние на всіх вежах і дзвіницях в труби і литаври, що тривало в усі час ходи, то все це надавало оному ще більш пишності й пишноти.

Граф став у королівському замку і в самих тих покоях, де до нього стояв фельдмаршал Левальд, і тут зустрінутий був всіма членами уряду Кенігсберзького, і як дворянством, так і славнозвісним духовенством, купецтвом та іншими кращими людьми в місті. Всі приносили йому вітання і, піддаючись заступництву імператриці, просили його про спостереження хорошою дисципліни, що від нього їм і обіцяно ».

У складі Російської імперії з'явилася нова адміністративна одиниця. 24 січня Кенігсберг присягав на вірність імператриці. Пастор зачитував німецький текст, присутні повторювали його, потім скріплювали клятву власноручним підписом. Разом з викладачами університету приніс присягу і доцент Кант. Як все, він зобов'язався «бути вірним і покірним всесвітлішого і великодержавні імператриці всіх росіян Єлизаветі Петрівні etc., Etc. і її величності високому престолоспадкоємцю його імператорській високості великому князю Петру Федоровичу, з внутрішнім задоволенням підтримувати їх високі інтереси, не тільки своєчасно повідомляти про все, що спрямоване проти них, але і всіма способами цьому перешкоджати ».

Прусський одноглавий орел поступився місцем на міських воротах і в установах російській двуглавому. У багатих будинках з'явилися портрети Єлизавети Петрівни. У церквах служили подячні молебні.

Війни в XVIII столітті майже не зачіпали населення; релігійний фанатизм, озлоблятися кровопролиття в попередню епоху, випарувався, тотальне винищення як спосіб добитися перемоги ще не народ. У ході бойових дій траплялися, звичайно, вбивства, насильства, пожежі, грабежі, але на це дивилися як на стихійне лихо. Криваву тяжбу вели вінценосці, билися їх армії. Адміністрація, передавши місто противнику, залишалася на своїх місцях, завойовник обмежувався контрибуцією, і життя текло по? Раніше. При зміні військового щастя, коли повертався колишній господар, за співпрацю з ворогом, як правило, не карали. Невдоволення Фрідріха своїми підданими, присягнув на вірність Єлизаветі, виразилося тільки в тому, що після війни він ніколи більше не з'являвся в Кенігсберзі.

У лютому з Петербурга прийшов указ імператриці, що підтверджував всі існуючі раніше «привілеї, вільності, переваги та права» міста Кенігсберга; гарантувалася свобода віросповідання, пересування, торгівлі, недоторканність майна і т. д. і т. п. Спеціальний розділ указу був присвячений Кенігсбергськая університетові, бюджет його оставлялся без зміни, як і доходи викладачів, оголошувалася повна свобода проходження навчальних курсів. «Студентам дозволяється при академії залишатися і науки свої при оной закінчувати; також і все інше залишається на колишньому підставі».

Губернатором Східної Пруссії був призначений генерал Фермор. Ось свідчення про перебування росіян у Кенігсберзі з німецького джерела: «Фермор припиняв всі порушення встановленого порядку, грабіжників розстрілював. Регулярно відвідував він разом зі своїми офіцерами - серед них було багато прибалтів - університет, офіційні церемонії в актовому залі та лекції Канта, який тоді був приват? Доцентом. Кант приватно читав для російських офіцерів лекції з математики, фортифікації, військовому будівництву і піротехніці. Російська імператриця хотіла показати себе з кращого боку, тому управління було доручено гуманним і справедливим офіцерам. Фермор ввів нові для тутешніх звичаїв порядки - влаштовувалися святкові обіди з делікатесами російсько? Французької кухні, бали, маскаради, в яких і молодий Кант брав діяльну участь. Кенігсберг пробудився від провінціалізму »  [3] .

На жаль, пише не очевидець, і спирається він лише на сімейні перекази роду Фермора, не в усьому достовірні. Справа в тому, що граф пробув у Кенігсберзі недовго. Разом з військами він пішов у Померанію, куди перенісся театр військових дій. Влітку 1758 відбулося кровопролитна битва під Цорндорфе поблизу Кюстрина. Російські вистояли під натиском Фрідріха II, а рік потому наголову розбили його під Кунерсдорфом. Восени 1760 росіяни зайняли (правда, ненадовго) Берлін. Король метався в кільці супротивників, яке мало от? Ось задушити його. Але союзники зволікали, інтригували один проти одного, і катастрофа не наступала.

Тим часом Кенігсберг вів мирне життя. Завойований край перебував у порівнянні з центральними губерніями Росії на пільговому становищі. Тут не проводили рекрутських наборів, а сума витрат на утримання армії була порівняно невеликою. Перший час оголошувалися тривоги; одного разу серед зими пройшов слух, що наближається армія Фрідріха, наказано було обкласти всі будинки «Пехкранца» - горючим матеріалом, щоб спалити місто у разі відступу; кілька днів городяни ходили похнюпивши голову, але і ця тривога виявилася помилковою. Коли ж бойові дії перенеслися на Одер, а зимувати російська армія йшла за Віслу, то Східна Пруссія виявилася в такому глибокому тилу, що й думати забула про бідування війни.

З Петербурга прибув новий губернатор - барон Микола Андрійович Корф, недалекий і неврівноважений вельможа, який зробив кар'єру тільки завдяки зв'язкам при дворі. Всі казенні справи він передоручив підлеглим, а сам проводив час в розвагах. Людина він був казково багатий і звик жити на широку ногу. Звані обіди, бали, маскаради слідували один за іншим. І щоразу з величезним безліччю запрошених з російського офіцерства, місцевої знаті і навіть високопоставлених полонених, з шаленою марнотратством, приводила в трепет ощадливих кенігсбергцев. З ворожого Берліна запросили акторську трупу. Маскаради спочатку влаштовувалися тільки для гостей губернатора в його покоях, а потім в опері для всіх бажаючих.

«З усіх боків, - оповідає А. Болотов, - випісиваеми були і з'їжджалися до нас найкращі музиканти і для всякого майже балу привозимую були нові музиканти і танці. Коротко, все нове й краще належало мабуть і чувано бути у нас, і можна безпомилково сказати, що жителі прусські не бачили з самого початку свого королівства ніколи таких ще в столичному місті своєму пишноти, забав і веселощів, які тоді бачили і навряд чи коли? небудь і надалі побачать. Бо й самі прусські королі навряд чи можуть коли? Нибудь так весело, пишно і чудово жити, як жив тоді наш Корф ». На балах у губернатора блищала графиня Шарлотта Кайзерлинг, покровительствовавшие Канту. Корф був від неї без розуму.

Разом з губернатором з Петербурга прибув і штат губернської канцелярії - два секретаря, протоколіст, канцеляристи, підканцеляристом і копіїсти. Збиралися довго, але упустили важливу деталь: не взяли з собою перекладача; чиновницька братія ні слова не знала по? Німецьки, а місцеві жителі, як на гріх, не розуміли по? Російськи. Погано знав офіційна мова імперії і губернатор Корф - прибалтійський німець. Товмача довелося шукати серед військових. Так піхотний офіцер підпоручик Андрій Болотов (спогади якого являють собою не тільки історичне джерело, а й чудовий літературний пам'ятник епохи) виявився прикомандированим до губернському відомству. Довгий час він був єдиним (з тих, хто фактично вершив справами), що знав обидві мови. Через його руки проходили всі скарги, прохання та інші папери. Не інакше як йому довелося вникати і в суть прохання магістра Іммануїла Канта.

Університет не переривав занять. Кант продовжував читати свої курси, до звичайних додалися заняття з російськими офіцерами. Кант дійсно читав і фортифікацію і піротехніку. Серед його слухачів могли виявитися Григорій Орлов, майбутній єкатерининський вельможа, поранений під Цорндорфе і знаходився в Кенігсберзі на лікуванні, і Олександр Васильович Суворов, тоді підполковник, що відвідував в прусської столиці свого батька генерала В. І. Суворова, який змінив Корфа на губернаторському посту; друг Канта Шеффнер у своїх спогадах пише, що був знайомий з майбутнім російським генералісимусом якраз в ті роки.

У грудні 1758 помер професор філософії Кіпке. На звільнилося, з'явилося п'ять претендентів. Серед них був і Кант, що виставив свою кандидатуру на настійну вимогу давнього доброзичливця - пастора Шульца, нині професора богослов'я і ректора університету. З п'яти кандидатів академічний сенат відібрав двох - Бука і Канта; подання на найвище ім'я відправили 14 грудня 1758. Того ж дня Кант від себе особисто надіслав імператриці Єлизаветі Петрівні прохання, яке ми наведемо повністю:

«Всесвітлішого, великодержавний імператриця,

самодержиця всіх росіян, всемилостивейшая імператриця і велика дружина!

З кончиною блаженної пам'яті доктора і професора Кіпке звільнився пост ординарного професора логіки і метафізики Кенігсберзького академії, який він займав. Ці науки завжди були кращим предметом моїх досліджень.

З тих пір як я став доцентом університету, я читав кожне півріччя з цих наук приватні лекції. Я захистив публічно з цих наук 2 дисертації, крім того, 4 статті у Кенигсбергских вчених записках, 3 програми і 3 інших філософських трактату дають деяке уявлення про моїх заняттях.

Приємно надія, що я довів свою придатність до академічного служінню цим наукам, але найбільше Всемилостивого розташування Вашого Імпер. Величності надавати наукам найвище заступництво і прихильне піклування спонукають мене вірнопідданість просити Ваше Імп. Величність зволити милостиво визначити мене на вакантний пост ординарного професора, сподіваючись на те, що академічний сенат у міркуванні наявності у мене необхідних до сему здібностей супроводить мою вірнопідданість прохання сприятливими свідоцтвами. Замовкаю в глибокому приниженні,

Вашого Імпер. Величності вірнопідданість раб Іммануїл Кант Кенігсберг 14 грудня 1758 »

Текст прохання був вперше опублікований в 1893 році Дерптському (нині Тартуским) університетом по копії, невідомо ким і коли знятої. Публікатор російського перекладу Юрій Бартенєв (журнал «Російський архів». 1896, № 7) задавався питанням, де знаходиться оригінал прохання і хто доповідав про нього Єлизаветі Петрівні. Автор цих рядків вирушив в архіви. На жаль, розшуки нічого не дали. Ні в Архіві зовнішньої політики Росії, де зберігаються реляції, що надходили з Кенігсберга, і царські укази, що прямували в Прусське королівство, ні в Центральному архіві давніх актів, де зібрані всі збережені матеріали Кенігсберзької канцелярії, немає слідів прохання Канта. (Є прохання професора І. Г. Бока про звільнення його від сплати контрибуції; Бок займав в університеті кафедру поезії, російські війська він зустрів одою на честь Єлизавети Петрівни, вірші переслали імператриці, їй сподобалися, і наказано було з казни видати автору 500 єфимків, а Петербурзької академії наук прийняти його «собі в співчлені»; платити контрибуцію російському академіку, зрозуміло, не довелося.) Питання про професорської вакансії вирішувалося, по? мабуть, не в Петербурзі, а в Кенігсберзі.

Вирішено він був не на користь Канта. Оплачуване місце професора отримав Бук, який був старший і за віком, і за викладацькому стажу. Може бути, зіграло певну роль і іншу обставину. Згаданий Андрій Болотов, що займав відповідальне становище в губернської канцелярії, виявляв живий інтерес до філософії. Вольфианству вселяло йому огиду, здавалося розсадником цинізму, вільнодумства і безбожжя. (В Вольтера і Гельвеція Болотов бачив «нелюдів і розбещувачів людського роду».) У свій час, начитавшись вольфианской творів, він сам засумнівався в істинності догматів одкровення і випробовував болісні докори сумління. Випадково куплена за гріш проповідь Круз врятувала становище. «Була вона не стільки богословська, скільки философическая, і великий муж сей вмів так добре зобразити в ній велику важливість посвідчення себе в істині одкровення і жахливу небезпеку, що сумніваються в тому, що мене побилися ажно з голови до ніг при читані сього періоду, і слова його і переконання толико впливали в моєму розумі й серці, що я відчував тоді, що з мене власно як превелика гора звалилася і що вся волнующаяся в мені кров прийшла при кінці оной в наіпріятнейшее заспокоєння. Я зрадів неведано як і сам собі заволав тоді: коли вже цей великий і по всіх відносинам наівелічайшего поваги гідний чоловік з таким запалом вступає за істину одкровення, і так премудро і переконливо говорить про користь посвідчення себе в істині оного, то як же можна більше мені в тому сумніватися, мені в тисячу разів менше його все обізнаній! Ні, ні! продовжував я, з сього часу нехай не буде цього більш ніколи, і я скористаюся нагодою наслідувати всім його пропонованим в ній радам. Словом, як вона, так і сама особливая цього випадку так мене вразила, що я, пав на коліна, і зі сльозами на очах дякував Всевишній Істота за надану мені всім тим, майже очевидно, милість і просячи Його про подальше себе просвітництві; з того самого години, при іспрошаемой його собі допомоги, поклав приступити до того, що м. Круз від всіх слухачів і читачів своїх вимагав, а саме, щоб прочитати наперед все те, що писано було у світлі в захищеному істини відвертого закону божого ».

Кант був явним антікрузіанцем. Що стосується релігії, то навіть благоволив до нього університетське начальство не було впевнене в ортодоксальної чистоті його переконань. «Живете ви по? Раніше в страху божому", - запитав Канта ректор Шульц і, тільки отримавши ствердну відповідь, запропонував йому домагатися професури.

У записках Болотова, докладно висвітлюють Кенігсбергськая життя тих років, ім'я Канта не згадується. Зате неодноразово йдеться про його супротивнику по університету крузіанце Вейманн, лекції якого із захопленням слухав Болотов, зміцнюючись ще сильніше в антипатіях до вольфианству. Болотов вчив напам'ять тексти Круз і перекладав їх на російську мову. Зворушений Вейман вважав Болотова своїм кращим учнем. Можливо, що новоявлений крузіанец віддав перевагу передати кафедру філософії математику Буку, байдужому до гострих світоглядних питань, ніж вольфианцу Канту.

У жовтні 1759 Вейман проходив габілітацію. До захисту він представив дисертацію «Про світ не найкращому». Визнати наш світ кращим, стверджував він, значить обмежити свободу божественної волі. Кант відмовився виступити опонентом, а наступного дня після захисту вийшла його брошура «Досвід деяких міркувань про оптимізм» - проспект лекцій на зимовий семестр. Брошура містила полеміку з Крузом і його послідовником Рейнгардом, що отримав премію на конкурсі Берлінської академії. Ім'я Вейман не згадувалася, але він прийняв брошуру на свій рахунок і випустив «Відповідь на досвід деяких міркувань про оптимізм».

Кант полеміку НЕ продовжив, він вважав, що в його проспекті лекцій ідея досконалості нашого світу обгрунтована бездоганно. На перший погляд вона містить протиріччя: як до будь-якого числа можна додати одиницю, так до будь-якій сумі реальностей можна додати нову реальність, нове досконалість. Кант не згоден: реальність не кількісна поняття; найбільше число дійсно неможливо, а найбільша реальність не тільки можлива, а й дійсна, вона перебуває в бога. «Саме тому, що з усіх можливих світів, які бог знав, він обрав тільки один цей світ, треба думати, що він вважав його найкращим, і так як його вибір ніколи не буває помилковим, то, значить, це так і є насправді ».

Багато років по тому Кант назве свій стан в магістерські роки «догматичним сном». Він заборонить користуватися своїми ранніми працями, а що стосується трактату про оптимізм, то навіть висловить побажання, щоб всі збережені його екземпляри були знищені. Дійсно, вдумайтеся в наступну тираду: «Обраний найкращим з усіх істот бути незначним ланкою в найдосконалішому з усіх можливих задумів, я, сам по собі нічого не вартий і існуючий лише заради цілого, тим більше ціную своє існування, що був призначений зайняти деякий місце в найкращому із задумів творіння ... Ціле є найкраще, все добре заради цілого ». Важко сказати, чого тут більше, - примітивної церковної догматики чи плоского просвітницького догматизму. «Я, сам по собі нічого не вартий ...» Як контрастує ця уничижительная декларація з майбутнім кантовским девізом «Людина є мета сама по собі».

Всі благо. Все на краще. Але от у кольорі років помирає юнак. Чи не може мати покійного стала ремствувати проти безсердечності всевишнього? Кант пише матері лист, який потім публікує у вигляді брошури. «Думки магістра Іммануїла Канта, викладача світової мудрості в Кенігсбургской академії, з приводу передчасної кончини вельможного пана Йоганна Фрідріха фон Функа ...»

Шляхи провидіння, запевняє Кант, скрізь і завжди мудрі і гідні схиляння. Передчасна смерть тих, на кого ми покладали надії, валить нас в жах, а між тим як часто це буває найбільшою милістю неба! Не укладалося чи нещастя багатьох людей у ??тому, що смерть приходила до них занадто пізно? По Канту виходить, що близьким пана фон Функа треба не сумувати, а радіти його кончину. «Спокуси, вже насувалися, щоб зломити ще не цілком зміцнілу чеснота, прикрощі та мінливості долі, якими загрожувало прийдешнє, - всього цього уникнув сей щасливець, ранньою смертю віднесений від нас в благословенний час».

Такі плоди вольфианской Просвітництва. Скоро вони здадуться Канту гіркими. Почнеться пробудження від «догматичного сну».

 [1] К. Mapкс і Ф. Енгельс. Соч., Т. 20, с. 56.

 [2] Переклад А.С. Кочеткова.

 [3] Ці рядки запозичені з книги «Червоний граф», автобіографії Олександра Стенбок-Фермора, виданої в НДР. Автор - прямий нащадок російського, полководця. Спадкоємець найбільшого в Прибалтиці маєтки, подарованого Фермора Єлизаветою, він опинився в період громадянської війни в лавах білогвардійського корпусу фон дер Гольця. У наступні роки, позбавлений засобів до існування, він став спочатку шахтарем, потім лівим журналістом, а після другої світової війни видатним громадським діячем.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка