женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторАсмус В.Ф.
НазваАнтична філософія
Рік видання 2005

Передмова

Античній філософією називають сукупність філософських вчень, які розвивалися в давньогрецькому і давньоримському рабовласницькому суспільстві з кінця 7 в. до н. е.. аж до VI в. н. е.. Незважаючи на тривалість цього періоду, обіймає понад тисячу років інтенсивного розвитку, існують вагомі підстави розглядати античну філософію як єдине і своєрідне, хоча аж ніяк не ізольоване явище в розвитку філософського пізнання людства. Розробка історії філософії та історії науки товариств Стародавнього Сходу, особливо дослідження останніх десятиліть, довели зв'язок за походженням античної філософії з культурою народів Передньої Азії та Африки, які раніше греків розвинули цивілізацію, писемність, науки про природу і зародишіфілософіі. Особливо значним був вплив лидий, Вавилона, Єгипту і Персії. Крім безпосередньої генетичної зв'язку історія культури відзначила низку фактів відповідності між деякими явищами у розвитку античної філософії та аналогічними явищами у розвитку філософії вельми віддалених від Греції Стародавнього Китаю і Стародавньої Індії. Існує, наприклад, деякий відповідність між розвитком софістики і логіки в давньогрецької філософії 4 в. до н. е.. і приблизно одночасним розвитком логічної школи «моістов» в стародавній китайській філософії. Безперечною була залежність античної філософії від науки і філософії Вавилона і Єгипту. Рано зав'язалися економічні, торговельні та політичні зв'язки ионийских поселень греків на західному узбережжі Малої Азії з східними народами. Більш давніх цивілізацій, а також виняткова сприйнятливість і багатостороння обдарованість греків привели до того, що в ионийские міста, насамперед у Мілет, були перенесені і тут своєрідно перероблені зачатки фізичних, математичних, астрономічних знань, став розвиватися примітивний науковий інструментарій, склався календар і т. д. Одночасно йшла і своєрідна переробка давньої міфології - в мистецтві, в поезії, а в філософії - уже звільнення зароджується філософської думки з полону міфологічних уявлень про світ і людину. Процес цього звільнення йшов в Стародавній Греції з такою швидкістю, що вже в 5 в. до н. е.. виникли філософські та космологічні системи, в яких міф відіграє роль не стільки основного погляду, скільки образних засобів вираження думки (Емпедокл і особливо Анаксагор, перші атомісти Левкіпп і Демокріт і т. д.). Не менш своєрідним, ніж ставлення до міфу, виявилося у стародавніх греків і ставлення до засвоєним на Сході зачаткам позитивних знань про природу. І у Вавилоні і в Єгипті знання ці, що виникли з практичних потреб техніки, торгівлі, шляхів сполучення, передавалися звичайно в тому вигляді, в якому були почерпнуті в процесі практичного освоєння, без скільки детального теоретичного та логічного обгрунтування. Навпаки, стародавні греки вже в космологічних і фізичних побудовах 5 в. до н. е.. виявляють разючу схильність до обоснова-нию висунутих або використовуваних положень. Так, елементарні істини алгебри і геометрії, сформульовані вавілонянами і єгиптянами як тези, виявляють у греків тенденцію перетворюватися на доказувані теореми. Своєрідною рисою античної філософії був зв'язок її навчань з вченнями про природу, з. Яких згодом розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У 6 і навіть у 5 ст. до н. е.. філософія ще існувала окремо від пізнання природи, а знання про природу - окремо від філософії. Ця нероздільність характерна для раннього періоду розвитку також і древньої вавілонської, і стародавньої єгипетської думки. Однак особливість античної філософії в тому, що всередині нерозчленованого єдності зародкових філософських понять і понять наукових погляди, що стосуються природи, грають роль у багатьох відношеннях вирішальну: перші грецькі філософи були не тільки першими математиками, фізиками, астрономами, фізіологами, їх наукові уявлення про світ разом з тим визначали властиву для них постановку і вирішення питань філософських. І для науки стародавніх греків, і для античної філософії характерна велика кількість майже одночасно виникали наукових гіпотез і типів філософських вчень. Пояснюється це тим, що при рано виниклої гострої наукової допитливості стародавні греки могли задовольняти її тільки в тих умовах і межах, що надавало їм слабкий розвиток техніки і майже повна відсутність експерименту. Для античного рабовласницького суспільства характерно зневажливе ставлення рабовласників до фізичної праці. Відношення це і порівняльна дешевизна рабської робочої сили слабо стимулювали розвиток техніки і становлення обумовленого технікою наукового експерименту. Внаслідок цього основними способами наукового дослідження були тільки спостереження і спиралися на спостереження, але не допускали експериментальної перевірки аналогія і гіпотеза. Так як при розробці гіпотези думка йде від дії до його причини, а одне і те ж дія може викликатися різними причинами, то в умовах неможливості експериментальної перевіркою в умах різних мислителів, які належали до високообдарованому народу, виникали різні гіпотези про одних і тих же явищах природи . Для фі-лософ це різноманіття гіпотез означало багатоманітність типів філософського пояснення світу. Так, вже в 5 в. до н. е.., після того як елейци обгрунтували думку про вічність істинно-сущого буття, яке не може ні виникати, ні зникати, з'явилися космогонічні та фізичні гіпотези Емпедокла, Анаксагора і атомістів Левкіппа і Демокріта, в яких по-різному пояснювалося походження світів і в яких висувалися різні здогади про природу і властивості матеріальних частинок, що утворюють своїми поєднаннями всі речі. Різноманітність виникали в Стародавній Греції типів філософських вчень зробило античну філософію школою філософського мислення для всіх наступних часів. На це її значення вказали Енгельс і Ленін. «У різноманітних формах грецької філософії вже є в зародку, в процесі виникнення, - писав Енгельс, - майже всі пізніші типи світоглядів» [1, т. 20, с. 369] *. А Ленін, відзначаючи запити і шукання Аристотеля, видатного філософа Стародавньої Греції, зазначав, що «саме прийоми постановки питань, як би пробні системи були у греків» [3, т. 29, с. 326].

Надзвичайно важливою умовою подальшого розвитку та подальших успіхів античної філософії було те, що початком і вихідною точкою цього розвитку виявився філософський матеріалізм. Філософи, що діяли в 6 в. до н. е.. в Мілеті, - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, ефесянін Геракліт, уродженець Колофона Ксенофан - при всіх відмінностях між ними вважали, що всі речі, що виникають різним способом і різним способом погибающие, повинні були відбутися з якогось одного і притому речового початку. Такі «вода» Фалеса, «повітря» Анаксимена, «вогонь» Геракліта, «земля» Ксенофана і т. д. Характеризуючи початкову стадію давньогрецької філософії, Енгельс вказує, що «тут перед нами вже повністю вимальовується первісний стихійний матеріалізм, який на першій стадії свого розвитку досить природно вважає само собою зрозумілим єдність нескінченному різноманітті явищ природи і шукає його в чомусь виразно-тілесному, в чомусь особливому »[1, т. 20, с. 502]. Таким чином, давньогрецька філософія виникла як філософія хоча і наївна, але наївно-матеріалістична. Особливо характерна матеріалістична філософія для милетских мислителів і вчених, що жили в передовому центрі промисловості, торгівлі та культури, пов'язаному з культурними центрами Близького Сходу.

  • * У дужках перше число означає порядковий номер літературного джерела в списку цитованої літератури, який поміщений в кінці книги. У разі посилання на кілька джерел їх номери розділені крапкою з комою. - Ред.

Проте всередині цієї матеріалістичної основи, незмінно визначальною багато чого в подальшому розвитку давньогрецької філософії, вже рано намітилися окремі погляди, які згодом могли призвести і в ряді випадків дійсно привели до виникнення ідеалізму. Зародки цього розколу на матеріалістичне та ідеалістичне напрямки розвитку Енгельс відзначив в найбільш ранніх грецьких Мислителів: «При всій наївно-матеріалістичному характері світогляду в цілому, вже у найдавніших греків мається зерно пізнішого розколу. Вже у Фалеса душа є щось особливе, відмінне від тіла (він і магніту приписує душу), у Анаксимена вона - повітря (як в Книзі буття), у піфагорійців вона вже безсмертна і переселяється, а тіло є для неї чимось чисто випадковим » [1, т. 20, с. 504]. Втім, і у піфагорійців душа не цілком ідеальна, але є, по Діогеном Лаертський, «отщепах частка ефіру ..., причому холодне ефір є повітря, а щільний утворює море і вологість» [там же].

Те, що в античній філософії 6 в. до н. е.. було лише можливістю, стало дійсністю в другій половині 5 і в першій половині 4 ст. до н. е.., але вже не в іонійських містах Малої Азії, які, втративши на початку 5 в. політичну самостійність, деградували і в філософському відношенні, а в Афінах - блискучому центрі союзу грецьких демократичних полісів, що виник в ході боротьби Еллади з Персією. В особі Сократа і особливо Платона тут складається вчення філософського ідеалізму, який свідомо і непримиренно протиставляє себе попереднього і сучасного матеріалізму, в першу чергу матеріалізму атомистов. Починаючи з цього часу в історії античної філософії чітко проглядаються дві між собою лінії розвитку - матеріалізм, або, кажучи словами Леніна, «лінія Демокріта», і ідеалізм, або «лінія Платона».

Історія давньогрецької філософії являють класичний зразок не тільки по ясності, з якою в ній виступає протилежність двох основних філософських напрямів. Не менш повчальна класична ясність, з якою в ній виступає протилежність двох методів мислення - діалектичного та метафізичного. Вже ранні матеріалістичні гіпотези милетских мислителів, які шукали речовий першооснова, мали передумовою уявлення про загальної мінливості всіх речей і про здатність одного ставати іншим, переходити в інше У Геракліта з Ефеса ця передумова розгортається в незбиране світогляд, в якому матеріалістичні за змістом космологія, фізика і психологія пронизані діалектичними уявленнями про характер змін, що відбуваються в світі. Підкреслюється загальність мінливості, роздвоєння єдиного на протилежності, перехід кожного властивості і явища в своє протилежне, єдність і боротьба протилежностей, відносність змінюються властивостей і т. п. Найяскравіший і глибокий представник ранньої діалектики в античній філософії Геракліт - не виняток. По суті, всі перші грецькі філософи були діалектиками, і, як показав Енгельс, діалектичний характер мислення обумовлювався у них, по-перше, тим, що вони розглядали природу як ціле, і, по-друге, тим, що саме її розгляд було обмежено безпосереднім спогляданням «У греків, - пояснював Енгельс, - саме тому, що вони ще не дійшли до розчленування, до аналізу природи, - природа ще розглядається в загальному, як одне ціле. Загальна зв'язок явищ природи не доводиться в подробицях: вона є для греків результатом безпосереднього споглядання »[1, т. 20, с. 369J.

За тисячу з лишком років розвитку давньогрецької філософії матеріалізм та ідеалізм, діалектика і метафізика, що склалися на грунті Древньої Греції, не залишалися в незмінному вигляді, але зазнали тривалу і складну еволюцію, що відображала в кінцевому рахунку діалектику історичного розвитку античного рабовласницького суспільства Обумовленість розвитку давньогрецької філософії цієї діалектикою всього чіткіше виступає е таких частинах філософії, як етика, вчення про суспільство і державу, вчення про виховання, естетика. Не виключена можливість, що навіть у таких ранніх мислителів, як, наприклад, Геракліт, принаймні деякі характеристики діалектичного процесу, розвинені ними, представляють перенесення на природу рис зміни і руху, а також протилежностей, вперше відкритих в явищах не природної, а громадської життя (боротьба як «батько» всіх речей, відносність людських оцінок, роздвоєння єдиного на протилежності і т д.). У деяких течіях давньогрецької філософії (софісти) походження загальних філософських понять із спроб осмислити явища суспільно-політичного життя виступає абсолютно прозоро (антиномія природи і культури у світогляді Антифонта, протилежність існуючого «по природі» і «по встановленню» і т. д.). Багате змістом, нерівномірне, багате протиріччями розвиток навчань про буття, про природу і розвиток діалектики протікали в античній філософії не як процес плавної еволюції одного разу виникли точок зору, а як процес боротьби, в кінцевому рахунку зводиться до боротьби основних поглядів - матеріалізму й ідеалізму. Греки любили боротьбу, змагання, «агон» не тільки в публічно проводилися іграх (олімпійських, истмийских), в суперництві драматургів, що висували свої трилогії на святах Великих Діонісій. Вони з пристрастю віддавалися боротьбі і в галузі філософії. Відлуння спорів, розгорається між філософами, доходили до більш широких кіл. Сицилійський поет Епіхарм (5 в. До н. Е..) Написав комічні сценки, в яких висміював крайнощі і доведення до абсурду деяких положень діалектики про загальної мінливості. Сама можливість їх написання говорить про суспільний інтерес, який представляли в очах публіки суперечки філософів. Аристофан вивів у комедії «Хмари» філософа Сократа як софіста і автора безглуздих вигадок і домислів про природу. Якщо поезія зображувала зіткнення занадто абстрактних положень філософії з життям, то всередині самої філософії відбувалася запекла боротьба її принципових напрямків. Вже в уривках, дійшли від самих ранніх письменників древнегреческойфілософіі, відображаються полеміка і ідейна боротьба між різними мислителями і школами. Геракліт засуджує «многознание» Ксенофана як нездатне навчити уму. Парменід сварить послідовників Геракліта, які заперечують незмінність речей, підкреслюють роздвоєння єдиного на протилежності і єдність роздвоївся протилежностей. Сократ заперечує проблематику ранніх космологічних навчань, підкреслює нездатність людського розуму до знання в цих питаннях і закликає зосередити дослідження на людських справах і на питаннях про людську душу. Демокріт, не вступаючи в грунтовну полеміку, створює вчення атомістичного матеріалізму, по суті своїй протистоїть релятивізму, нігілізму і скептицизму софістів. Розвиваючи і захищаючи вчення старого матеріалістичного детермінізму про причинногообумовленості всіх явищ і подій природи, він свідомо спрямовує свій погляд проти навчань філософів, які вигадали «ідол випадку». Платон у діалозі «Софіст» прямо стверджує, що з питання про сутність в філософії «дійсно походить рід боротьби велетнів» [Софіст, 246 А], а саме одні (матеріалісти) «визнають тіла і сутність за одне і те ж» [там же ], інші, котрі вступають з ними в суперечку, рішуче наполягають на тому, що справжня сутність - «це якісь умосяжні і безтілесні ідеї» [там же]. Узагальнюючи ці свої спостереження, Платон повідомляє, що «між обома сторонами завжди ... щодо цього відбувається якась грізна боротьба »[там же]. Найвеличніший грецький філософ Аристотель, що коливається між основним для нього об'єктивним ідеалізмом і матеріалізмом у вченні про природу, також викладає свої вчення і погляди в постійній полеміці з попередніми і сучасними йому навчаннями. У зв'язку з цим численні в головних творах Аристотеля («Метафізика», «Фізика», «Про душу», «Політика») зауваження, що відносяться до думок попередників і сучасників Аристотеля, - не стільки історико-філософські довідки або введення, скільки міркування, мають метою принципове спростування чи заперечення. Особливо енергійна багатостороння і дотепна полеміка Аристотеля і його боротьба проти центрального вчення платонівського ідеалізму - проти теорії ідей. Таким обра-зом, розвиток давньогрецької філософії було історією боротьби між матеріалізмом і ідеалізмом, а також боротьби між діалектикою і метафізикою.

Не всі області Стародавньої Греції виявилися одночасно залученими в філософський розвиток. Філософія для своєї появи і тим більше для успішного розвитку передбачає досить високий рівень розвитку культури, зокрема розвиток пізнань про природу, про суспільство і людину. У свою чергу такий рівень розвитку можливий лише на певному щаблі економічного і політичного стану суспільства. Відповідно до цього антична філософія народилася на рубежі 7 - 6 ст. до н. е.. не в тих грецьких громадах, які населяли південну частину Балканського півострова і в яких панувало землеробство, а в багатому промисловому і торговому центрі іонійських міст Малої Азії - в Мілеті. Зіткнення з культурою, освіченістю і філософською думкою Сходу створило тут необхідні передумови, а розумова обдарованість греків зумовила надзвичайну інтенсивність і швидкість філософського розвитку.

 Це розвиток, крім мілетської філософів-матеріалістів, було представлено уродженцем Ефеса матеріалістом і діалектиком Гераклітом, вихідцем з Колофона Ксенофаном і Піфагором, діяльність якого почалася на острові Самосі і який згодом покинув батьківщину і переселився. До Південної Італії, багату в той час грецькими містами. З падінням політичної самостійності Іонії центр розвитку давньогрецької філософії переміщається з крайнього східного межі грецького світу на його західну околицю - в грецькі міста-держави Італії та острова Сицилії. У Кротоні організував союз своїх учнів і однодумців емігрував з Самоса Піфагор; в невеликий Елее у західних берегів Південної Італії склалася і розвинулася школа, названа за місцем діяльності її корифеїв - Парменіда і Зенона - елейськой; в Агригенте, на острові Сицилія, діяв Емпедокл, а згодом у Леонтина - софіст Горгій. Тільки висунення Афін після греко-перських воєн і перетворення Аттики з відсталої землеробської країни в країну, на чолі якої став новий могутній економічний, політичний і Культурний центр, глава союзу низки грецьких Тосударств - Афіни створили умови для швидкого і блискучого розвитку тут філософії. Перший великий філософ-матеріаліст, що діяв в Афінах при Перикле (5 в. До н. Е..), Анаксагор був вихідцем зі Сходу (з Клазомен), але вже Сократ (5 в. До н. Е..), Що зібрав навколо себе численну , хоча і різнорідну школу послідовників, був корінний афінянин. Афінянином був і учень Сократа, творець першого великого в давньогрецької філософії ідеалістичного навчання Платон. Паралельно з розвитком філософії в Афінах на півночі, в Абдерах, що лежали на важливому торговельному шляху з Греції до Персії, виникає велика школа матеріалістичного атомізму - школа Левкіппа і Демокріта. З Абдер також відбувався найбільший мислитель старшого покоління софістів, що приїжджав до Афін і виступав у них, - Протагор. Панувала в Афінах соціальною силою була рабовласницька демократія. Її керівники виявляли мало інтересу до космологічним, фізичним і фізіологічним дослідженням, що стояли в центрі уваги ионийских матеріалістів і їх послідовників в грецьких містах Італії. Коли політичні противники диктатури Перикла повели проти нього боротьбу, одним з предметів їх нападок стало заступництво, яке Перікл надавав Анаксагору, автору матеріалістичних гіпотез про природу небесних світил. Засудження Анаксагора було мотивоване релігійними міркуваннями. Набагато більшу увагу афінян привернула діяльність нових для них, зазвичай приїжджали або з грецьких міст Італії (з Леонтін. Як Горгій), або з Абдер (як Протагор) вчителів політичних знань. Розвиток демократичних установ - народного зібрання і судів, - а також виборний характер посад у державі зажадали в 5 в. до н. е.. підготовки контингенту осіб, навчених техніці політичного та судового красномовства, обізнаних не тільки в питаннях політичного життя, а й взагалі всебічно освічених. Перші вчителі таких знань вийшли з сицилійської школи красномовства, заснованої філософом Емпедоклом. Ці сицилійські та інші іноземні (для Афін) викладачі отримали прізвисько «софістів», яким спочатку наділялися люди, в чому-небудь особливо майстерні або знаючі. Знамениті майстри «софістичного» навчання часто наїжджали до Афін, де приваблювали численних підручників і просто слухачів, для яких вони читали Публічні лекції. Такі були Протагор, Горгій, Гіппій, Продік та ін Серед софістів були як матеріалісти, так і ідеалісти. Спостерігаючи і порівнюючи різних людей в різних умовах і формах суспільного життя, багато софісти виводили звідси відносність всіх понять людини про природу, про світ і про життя. З іншого боку, сама техніка софістичного навчання вимагала вправи і віртуозного розвитку здібностей докази і спростування будь-яких положень і положень, їм суперечать. Таке навчання було сприятливо для засвоєння і поширення вчень крайнього релятивізму і для перетворення діалектики в те, що в даний час називається «софістикою». До середини 4 в. до н. е.. софистическое рух набуває широкого поширення; софісти сіють насіння скептицизму, філософського релятивізму і нігілізму. Поряд із засвоєнням навичок аргументації інтелігенція Афін та інших грецьких міст брала також Софістичну пропаганду нових навчань, які ставили будь теза науки та філософії в залежність від людської суб'єктивності («міра всіх речей - людина», по Протагору). При всьому успіху софістичного освіти воно порушило різку неприязнь, по-перше, в середовищі мислителів, відданих науковому дослідженню природи і суспільного життя, по-друге, в середовищі аристократії, ненавидів демократичні установи та нове просвітництво, породжене їх успіхами. Виникла боротьба проти софістів, яка велася різними філософами з різних, часто протилежних точок зору і відображала як прогресивні, так і реакційні тенденції філософської думки. Софістичним навчань протистояв, по-перше, атомістичної матеріалізм школи Демокрита, а по-друге, об'єктивний ідеалізм в особі Платона та його учня Аристотеля. Атомістичної матеріалізм не пустив коріння в Афінах аж до виникнення тут школи Епікура, і опозиція проти софістики розвивалася на грунті Афін в школі Платона (в Академії) і в школі Аристотеля (в Ликее). Але вже з 4 в. до н. е.. (307) атомістичної матеріалізм в оновленій формі вчення Епікура міцно обгрунтовується в Афінах, розпрощався-раняя звідси свій вплив на інші грецькі культурні центри, а згодом і на Рим. У вченні атомістичного матеріалізму з'єднання філософії з наукою, особливо з науками природними, дало вражаючий результат. Демокріт охопив у грандіозному матеріалістичному синтезі всі галузі сучасного йому знання - наукового і філософського. За допомогою геніальної гіпотези про неподільних частках речовини («атомах»), що рухаються в порожньому просторі, він намагався вирішити величезний коло питань космогонії, фізики, математики, психології, вчення про буття, теорії пізнання. Через дослідження Демокріта проходить думка про неухильне причинному порядку явищ, подій і про можливість досягти достовірного знання, строго відрізняється від суб'єктивних і відносних думок і заснованого на даних почуттів, доповнених діяльністю розуму. Твори Левкіппа і Демокріта загинули, і вчення їх відновлюється на підставі уцілілих цитат і відомостей, які повідомляються античними письменниками і часом збочених ідеалістичної тенденцією. Навпаки, легко пов'язувати з релігією і містикою твори Платона, основоположника і класика об'єктивного ідеалізму, збереглися в повному складі і навіть поповнилися творами інших авторів, які в силу їх близькості до поглядів Платона були включені до кодексу творів засновника Академії. На підставі всіх цих творів відновлюється світогляд Платона, що охоплює досить широке коло філософських і наукових проблем, але вирішальне їх за допомогою гіпотези або, точніше, ідеалістичної догми про походження всіх чуттєво сприймаються речей з безтілесних сутностей («видів», або «ідей»), множаться завдяки існуванню «небуття» або простору, що розділяє і відокремлюються речі одного і того ж виду. Згідно з ученням про «ідеї» світ чуттєвих речей - це світ безперервного становлення - народження і загибелі, а становлення - щось «середнє» між буттям («ідеями») і небуттям («матерією», «простором»). Особливість вчення Платона в тому, що об'єктивний ідеалізм з'єднується в ньому з методом ідеалістичної діалектики. Особливо докладно була розроблена Платоном діалектика єдиного і багато чого («Парменід»), а також діалектика тотожного ііншого, руху і спокою («Софіст»). Для філософії природи Платона характерна зв'язок її з математикою, що посилилася в пізній період діяльності Платона, коли він зблизився з Піфагорійську математиками і поняття про «ідеї» стало зростатися у нього з поняттям про «числах», в яких піфагорійці бачили сутність речей. На цих засадах Платон побудував своє вчення про буття, про світ і про світову душу, про людину, про людське суспільство і про пізнання. У творі «Держава» Платон розробив утопічний проект грунтується на рабську працю держави з ієрархією класів (правителі - воїни - ремісники), идеализирующий застигле кастовий поділ суспільства, яке по суті є диктатура - політична, військова та ідеологічна - рабовласників. Занепад афінської демократії зробив для Платона можливим установу в Афінах своєї школи і пропаганду в ній вченні, пройнятих ненавистю до демократії та її культурі - політичної, філософської, художньої. Одна з основ розбіжності між Аристотелем і Платоном - критика Аристотелем вчення Платона про потойбічність і про відокремленості «ідей» від чуттєвих речей, обумовлених буттям «ідей». Критика була, як зазначив Ленін, найбільш узагальненої критикою ідеалізму в цілому і по суті. «Критика Аристотелем« ідей »Платона є критика ідеалізму як ідеалізму взагалі ... підрив ... основ ідеалізму »[3, т. 29, с. 255]. Вчення Аристотеля було особливою формою об'єктивного ідеалізму: «ідеї» Платона стають у Аристотеля «формами» речей і по-Платонова думка як не виникає і вічні. Однак врозріз з Платоном ці вічні "форми" не виносяться Аристотелем за межі чуттєвого світу і не мисляться окремими від речей. За винятком одного тільки бога, який є, за Арістотелем, безтілесна «форма», яка перебуває поза світом, нерухомий перводвигатель і мислення, спрямоване на власну діяльність, - в кожній з речей чуттєвого світу її «матерія» (тобто можливість стати формою ) з'єднується з її дійсної «формою». Таким чином, природа є природна градація одиничних речей або «субстанцій», за межами якої перебуває як її верхня межа бог, а внизу - невизначена речовина, здатна до з'єднання з будь-який «формою». Категорії«Форми» і «матерії» стають у Аристотеля текучими: одне і те ж (цегла, наприклад) є і «форма» (по відношенню до глини), і «матерія» (за відносин до стіни будинку). Вчення це зробило можливим для Аристотеля зазначене у Леніна наближення (у вченні про природу) до матеріалізму. І хоча бог розглядається у Аристотеля як вища мета, до якої направлено все в світобудові, проте в конкретних питаннях про доцільність в явищах життя Аристотель підкреслює внутрішній, а не ззовні даний або приписаний характер доцільності, що характеризує будову і поведінку живих істот. Мабуть, думка Аристотеля про внутрішню доцільності була підказана йому спостереженнями над фактами доцільною - господарської, технічної, художньої - діяльності людини. Це вчення про буття Аристотель поклав в основу величного синтезу, що охоплює величезне коло знань і наук: природничих та суспільних. Попереджання і передумову цього синтезу склало вчення про пізнання і про форми наукового мислення, викладене в трактаті про душу і ряді логічних робіт, що обгрунтовують теорію виводу і докази. Логічні роботи Аристотеля, зведені згодом у збори, отримав назву «Знаряддя» («Органон»), стали базисом логічних досліджень і логічного навчання для. двох наступних тисячоліть як у країнах Близького і Середнього Сходу, так і в країнах Європи - аж до XVII в., коли до числа логічних форм і операцій, відомих Арістотелем, стали додаватися виведені з практики наукового дослідження форми нові, їм не враховані. У той час як в Академії Платона культивувалися заняття математикою і в цій області були отримані цінні результати, в Ликее Аристотеля процвітали заняття приватними природними і гуманітарними науками. Продовжуючи традицію Демокріта, Аристотель і його учні розробляли проблеми космології, фізики і створили нові галузі природничо дослідження: зоологію і порівняльну анатомію тварин (Арістотель), ботаніку (Теофраст). У галузі гуманітарних наук в Ликее вивчалися питання державного ладу, були описані конституції великого числа грецьких полісів, в тому числі конституція Афін, досліджувалися питання педагогіки, основи риторики, естетики і поетики. Універсальний і всеосяжний характер діяльності Аристотеля дав засновникам марксизму привід називати Аристотеля Гегелем стародавнього світу. У деяких своїх частинах вчення Арістотеля про світ не враховувало досягнень піфагорейської науки, що створила першу геліоцентричну систему. Всупереч їй Аристотель створив струнку, хоча помилкову у своїй основі геоцентричну космологію, зв'язавши її найтіснішим чином зі своїм вченням про бога, про філософські елементах, про види їх з'єднання, а також про види руху, що існують як в області небесних світил, так верб « підмісячному », найближчому до Землі світі. У II ст. н. е.. геоцентричний вчення було розроблено в математичній формі олександрійським астрономом Клавдієм Птолемеєм, і таким чином виникла астрономічна система, що вважалася непорушно істинної до XV в., коли в школі паризьких оккамистов, а також у роботах Миколи Кузанського були висловлені перші сумніви в її непохитності, і до середини XVI в., коли Микола Коперник протиставив думку Аристотеля - Птолемея свою геніальну геліоцентричну гіпотезу. Закінчуючи передмову, скажу два слова про саму книгу. Пропорції її кілька незвичайні. Ряд явищ - милетская школа, піфагорійці, сократовские школи - викладені стисло, без подробиць, без звернення до текстів; інші - Емпедокл, Анаксагор, атомистические матеріалісти Левкіпп і Демокріт, Платон і особливо Аристотель - набагато більш докладно, з опорою на тексти першоджерел, з екскурсами в історико-філософську критику. Порівняно коротко висвітлена і послеарістотелевская філософія. Пояснення цієї «різномасштабність» просте. При обмеженості обсягу книги автору хотілося представити всі найвидатніше в більшому масштабі. 

 Давньогрецька філософія як ідеологія рабовласницького суспільства

 У всіх рабовласницьких суспільствах спосіб матеріального виробництва грунтувався на фізичній праці рабів, позбавлених всіх юридичних і майнових прав. Але історія Стародавньої Греції - особлива історична ступінь в розвитку суспільств цього типу. Це щабель, коли здійснився перехід від бронзи до заліза. До часу цього переходу греки досягли великих успіхів у розвитку торгівлі і тому перші використовували можливості, надані залізом, і переваги заліза перед бронзою, що передувала залозу. Застосування заліза зробило більш доступними металеві знаряддя. В античному суспільстві вплив торгівлі та розвиток купецького шару мало своїм постійним результатом розвиток рабовласницького господарства. У самій торгівлі значне місце займала торгівля рабами, число яких, спочатку мале, росло. Височів купецький шар в багатьох містах-державах домігся переважання і встановив політичний лад рабовласницької демократії. Вживання монет, яке перейшло з Лідії (в Передній Азії) до Греції, призвело до того, що грецьким суспільством були закладені основи грошового господарства. Хоча товарне виробництво здавна існувало в багатьох областях Близького Сходу, але лише з поширенням грошей воно не тільки досягло високого розвитку, але і зробило переворот у всьому колишньому суспільстві. Вже в 5 в. до н. е.. промисловістю в значній мірі опанував рабовласницький спосіб виробництва. В результаті дешевизни рабської робочої сили зникли імпульси для розвитку розпочатого перед тим технічного прогресу. Раби працювали в рудниках, у майстернях, використовувалися в якості домашньої челяді. При демократичному правлінні клас рабовласників розповсюдив рабська праця на всі галузі виробництва. 

Філософія, що розвивалася в античній Греції, відбивала своєрідність суспільної системи, в якій вона виникла. Розумовий рух від 7 до 4 в. до н. е.. може бути охарактеризоване як розвиток або як шлях від міфології і від релігії до матеріалістично мислячої науці.

 У 10 - 9 ст. до н. е.. в містах-державах Стародавньої Греції, в південній частині Балканського півострова, на західному узбережжі Малої Азії, в сучасної Південної Італії і в прибережних грецьких містах острова Сицилія досягло високого розквіту древнє рабовласницьке суспільство. До археологічних відкриттів кінця XIX - початку XX в. історики стародавнього суспільства помилково вважали, ніби античне суспільство було першим за часом висококультурною світом, що передо на території Європи виникненню європейського феодалізму. Після розкопок Шлімана, Дерпфельда та інших з'ясувалося, що античному рабовласницькому суспільству передувало більш давнє і також досягла високого культурного рівня суспільство рабовласницького типу. 

Не тільки в Троаді, на острові Крит, а й в Мікенах були розкопані і досліджені залишки монументальних споруд і палаців - свідчення блискучої культури їх будівельників і мешканців.

В даний час вже давним-давно залишено думка, ніби, наприклад, епос Гомера є початкова щабель у розвитку поетичного мистецтва, а архітектура класичної Греції - початковий фазис у розвитку європейського зодчества.

Однак при всьому поглибленні дослідження, виявили існування попереднього класичної Греції великого і високорозвиненого історичного культурного світу, непоколебленним залишилося положення про античний рабовласницькому суспільстві як про своєрідний культурному світі, достигшем вищого рівня та мали значний і тривалий вплив на подальший розвиток європейських народів в епоху феодалізму і капіталізму .

Грецьке рабовласницьке суспільство аж ніяк не було замкнутим і самодостатнім. Зачатки технічних навичок, наукових знань і мистецтв греки запозичили у своїх сусідів - народів більш давньої і в той же час більш високої культури. Це були вавілоняни, єгиптяни, фінікійці, перси. Однак засвоївши у них зачатки мистецтв і наукових знань, греки в короткий термін разюче розвинули ці зачатки. Вони створили чудову власну міфологію, архітектуру, поезію, театр. У математиці, астрономії, механіці, почасти також і медицині вони перетворили знання, накопичені їх східними сусідами і попередниками, в науки, для яких характерні не тільки відома сума даних і сума спостережень, а й обгрунтування пізнаного, а також його систематична зв'язок.

 Одним з найважливіших явищ і результатів історичного розвитку Стародавньої Греції стала давньогрецька філософія. Виникнувши в кінці 7 - початку 6 в. до н. е.., давньогрецька філософія до кінця свого розвитку, пресекшейся в VI ст. н. е.., залишалася характерним, своєрідним і значним явищем культурного життя античного суспільства. Грецькі філософи належали в більшості до різних верств «вільних», тобто по перевазі рабовласницького класу. Їх суспільно-політичні, моральні та педагогічні вчення-висловлювали погляди та інтереси цього класу. Проте в розробці навіть цих питань, а особливо в розробці основ філософського світогляду, стародавні греки створили вчення, високо піднімаються над тісним історичним горизонтом рабовласницького суспільства [ср 1, т. 23, с. 346]. 

Давньогрецька філософія виникла не як область спеціальних філософських досліджень, а в нерозривному зв'язку з зачатками наукових знань - математичних та природничих, у зв'язку з зачатками політичних знань, а також у зв'язку з міфологією та мистецтвом, для якого, як показав Маркс, грецька міфологія була і його «грунтом» та «арсеналом», і його «передумовою» і «матеріалом» [I, т. 12, с. 736 - 737]. Тільки в епоху так званого еллінізму, починаючи з 3 ст. до н. е., деякі науки, перш за все математика і медицина, відокремлюються у спеціальні галузі дослідження. Однак і після цього давньогрецька філософія продовжує розвиватися як світогляд. заключающее відповіді не лише на питання власне філософські, а й на питання наук: математичних, природничих та суспільних. Відновлення спадщини та утримання навчань давньогрецької філософії представляє виняткові труднощі внаслідок сталася ще до кінця античного світу втрати більшої частини творів давньогрецької філософії і науки, у тому числі майже всіх творів матеріалістичних шкіл. Повніше збереглися твори великих ідеалістів 4 в. до н е.. (Платона і Аристотеля), а також неплатників (Гребля, Прокла). У середні століття вціліла частина літературної спадщини давньогрецької філософії частково зберігалася, вивчалася і розроблялася у Візантії, у Вірменії, в країнах арабської культури і серед культурного шару народів Середньої Азії. З середини XII в. завдяки посередництву вчених арабів і євреїв, а також візантійських греків стає набагато повнішим знайомство вчених Західної Європи з найбільшим мислителем давньогрецької філософії Аристотелем, а починаючи зXV в. інтенсивно розвивається незавершена і по теперішній час процес розвідки, відновлення та вивчення всього складу навчань і творів давньогрецької філософії. До виникнення марксистської філософії і до її торжества в СРСР, що настав після перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції, дослідження давньогрецької філософії, зосереджені головним чином у Німеччині та Англії і породило величезну спеціальну літературу, гальмувалося і знецінювалося ідеалістичної тенденцією буржуазних учених. Вони або замовчували явища давньогрецькогоматеріалізму, або паплюжили його і були не здатні гідно оцінити його значення, або спотворювали матеріалізм і навіть зближували вчення його корифеїв (наприклад, Демокрита) з навчаннями ідеалістів. Буржуазні дослідження з історії давньогрецької філософії страждали обмеженістю узкофілологіческого підходу до давньогрецької філософії. Її вивчення вимагало прекрасної філологічної підготовки, яка, однак, рідко з'єднувалася у фахівців з рівноцінною філософської підготовкою. У порівнянні з багатовіковим домарксистським періодом марксистське вивчення давньогрецької філософії почалося недавно. Принципова точка зору марксистського підходу до вивчення давньогрецької філософії сформульована в працях класиків марксизму-ленінізму. Спеціальне наукове дослідження питань історії давньогрецької філософії з позицій марксистсько-ленінської історико-філософської методології почалося радянськими вченими лише у 20-х роках XX в., Але, незважаючи на вельми короткий термін, дало важливі нові результати. 

 I. Рання філософія давньогрецького Сходу і Заходу

Давньогрецька філософія виникла не у власне Греції, не так на Балканському півострові, а на східній околиці грецького світу - в іонійських містах західного узбережжя Малої Азії, заснованих греками і розвинули раніше, ніж це сталося в самій Греції, рабовласницьку промисловість, торгівлю і що виросла на їх основі духовну культуру. Остання створювалася не тільки генієм високообдарованого народу, але, як уже сказано вище, була обумовлена ??також і його зв'язками з країнами більш давніх східних цивілізацій Вавилона, Фінікії, Єгипту. Перші матеріалістичні вчення на межі 7 - 6 ст. до н. е.. виникли в Мілеті - найбільшому в 6 в. до н. е.. з усіх малоазіатських грецьких міст. З кінця 7 до кінця 6 в. до н. е.. тут послідовно жили і вчили три мислителя: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. Задавши-шись питанням про те, звідки все виникає і в що все перетворюється, вони шукали початок походження і зміни всіх речей. При цьому вони розуміли первовещество не як мертву і відсталу матерію, а як речовина, живе в цілому і в частинах, наділена душею і рухом. Всі три перших милетских філософа поєднували філософське дослідження, а також зачатки наукового дослідження із запитами і завданнями різнобічної практичної діяльності. Тому вони виявилися одночасно творцями перших в Стародавній Греції астрономічних, математичних, фізичних та біологічних понять і припущень, конструкторами першого найпростіших наукових приладів (гномон, сонячний годинник, модель небесної сфери), а також авторами перших заснованих на спостереженні пророкувань астрономічних явищ. Проте зібрані і самостійно здобуті ними знання є для них не окремими істинами наук (яких ще не було) і не тільки основою для практичної дії, але перш за все елементами цілісного світогляду, об'єднуючого окремі чуттєві явища в думки про загальний для них матеріальному першооснову. 

 Милетские матеріалісти

 Фалес

Першим у низці мілетської філософів був Фалес (кінець 7 - перша половина 6 в. До н. Е..). Це був діяч, з'єднував інтерес до запитів практичного життя з глибоким інтересом до питань про будову всесвіту. Будучи купцем, він використовував торгові поїздки з метою розширення наукових відомостей. Він був Гідроінженер, що прославився своїми роботами, різнобічним ученим і мислителем, винахідником астрономічних приладів. Як учений він широко прославився в Греції, зробивши вдале пророкування сонячного затемнення, що спостерігалося в Греції в 585 р. до н. е.. Для цього пророкування Фалес використовував почерпнуті ним у Єгипті або в Фінікії астрономічні відомості, висхідні до спостережень та узагальнень вавілонської науки. Свої географічні, астрономічні та фізичні пізнання Фалес зв'язав в струнке філософське уявлення про світ, матеріалістичне в основі, незважаючи на ясні сліди міфологічних уявлень. Фалес вважав, що існуюче виникло з якогось вологого первовещества, або «води». Всі постійно народжується з цього єдиного джерела. Сама Земля тримається на воді і оточена з усіх боків океаном. Вона перебуває на воді, як диск або дошка, плаваюча на поверхні водойми. Водночас речовий першооснова «води» і вся що сталася з нього природа не мертві, не позбавлені одухотвореності. У всесвіті все повно богів, все одушевлена. Приклад і доказ загальної одухотвореності Фалес бачив у властивостях магніту і бурштину; так як магніт і бурштин здатні приводити тіла в рух, то, отже, вони мають душу.

Фалесу належить спроба розібратися в будові навколишнього Землю всесвіту, визначити, в якому порядку розташовані по відношенню до Землі небесні світила: Місяць, Сонце, зірки. І в цьому питанні Фалес спирався на результати вавілонської науки. Але він представляв порядок світил зворотним того, 'який існує насправді: він вважав, що найближче до Землі знаходиться так зване небо нерухомих зірок, а далі все - Сонце. Ця помилка була виправлена ??його продовжувачами. Його філософське уявлення про світ повно відзвуків міфології.

 Анаксимандр

Молодший сучасник Фалеса Анаксимандр визнав єдиним і постійним джерелом народження всіх речей вже не «воду» і взагалі не яке-небудь окреме речовина, а первовещество, з якого відокремлюються протилежності теплого і холодного, що дають початок усім речовинам. Це першооснова, відмінне від інших речовин (і в цьому сенсі невизначений), не має меж і тому є "безмежне" (apeiron). За відокремленні з нього теплого і холодного виникла вогненна оболонка, облекшегося повітря над землею. Притікає повітря прорвав вогненну оболонку і утворив три кільця, усередині яких виявилося укладеним деяку кількість прорвався назовні вогню. Так сталися три кола: коло зірок, Сонця і Місяця. Земля, за формою подібна зрізу колони, займає середину світу і нерухома; тварини і люди утворилися з відкладень висохлого морського дна і з-уявлення про світ, матеріалістичне в основі, незважаючи на ясні сліди міфологічних уявлень. Фалес вважав, що існуюче виникло з якогось вологого первовещества, або «води». Всі постійно народжується з цього єдиного джерела. Сама Земля тримається на воді і оточена з усіх боків океаном. Вона перебуває на воді, як диск або дошка, плаваюча на поверхні водойми. Водночас речовий першооснова «води» і вся що сталася з нього природа не мертві, не позбавлені одухотвореності. У всесвіті все повно богів, все одушевлена. Приклад і доказ загальної одухотвореності Фалес бачив у властивостях магніту і бурштину; так як магніт і бурштин здатні приводити тіла в рух, то, отже, вони мають душу.

Фалесу належить спроба розібратися в будові навколишнього Землю всесвіту, визначити, в якому порядку розташовані по відношенню до Землі небесні світила: Місяць, Сонце, зірки. І в цьому питанні Фалес спирався на результати вавілонської науки. Але він представляв порядок світил зворотним того, 'який існує насправді: він вважав, що найближче до Землі знаходиться так зване небо нерухомих зірок, а далі все - Сонце. Ця помилка була виправлена ??його продовжувачами. Його філософське уявлення про світ повно відзвуків міфології.

 Ксенофан

У Малій Азії почалася страннической життя поета-філософа Ксенофана, уродженця малоазиатского міста Колофона (6 в. До н. Е..). У своїх довгих подорожах по містах Греції Ксенофан побував і в Південній Італії і на заході днів оселився в Елее, де виникло не без його впливу філософське вчення так званих елейцев. Ксенофан - ранній представник грецького вільнодумства щодо релігії. Наглядова, схильний до насмішці, він піддав критиці пануючі уявлення про безліч богів, якими поети і народна фантазія населили Олімп. Люди вигадали богів за своєю подобою, і кожен народ наділяє богів своїми власними фізичними рисами. Якби бики, коні і леви могли малювати, вони зображували б своїх богів у вигляді биків, коней і левів. Як правда існує тільки один бог, що не подібний з людьми ні за виглядом, ні за думки: він весь - зір, мислення і слух; він всім править силою розуму без зусиль і перебуває в нерухомості.

Природі Ксенофан приписує риси, що суперечать міфам поетів і поглядам релігії. Вірі в існування внизу землі пекла він протиставляє вчення про бездонність землі, вірі в божественність світил - вчення про їх природній природі: складене з дрібних іскорок Сонце рухається над плоскою Землею по прямій, кожен день назавжди покидаючи даний горизонт і кожен день зникаючи, коли проходить над нежилими місцями; сонць і місяців стільки, скільки горизонтів. Виникаючи з займистото хмар, зірки потухають вдень і, як вугілля, розпалюються вночі. Все, що народжується і росте, є земля і вода, море - батько хмар, вітрів і річок, і люди народилися з землі і води. Ні про природу богів, ні про все інше не може бути істинного знання, а тільки думку. Тому дурно надійшли поети Гомер і Гесіод, ложно приписали богам всі людські пороки. Подробиці вчення Ксенофана були неясні вже древнім письменникам, що знаходило в ньому протиріччя. 

 Піфагор і ранні піфагорійці

Вихідцем з грецького Сходу був також Піфагор з Самоса, який переселився при тирані Поликрате (бл. 532 р. до н. Е..) До Південної Італії, де він заснував у місті Кротоні релігійну громаду (спілка піфагорійців). У 6 в. в Греції посилюється релігійний рух, обумовлене ламкою архаїчних підвалин і пробудженням до діяльності більш широкого кола вільного населення. Виникають містичні громади, серед яких особливе значення придбали громади орфиков і послідовників культу землеробського бога Вакха, або Діоніса. Тут склалися уявлення про душу як про доброго початку, укладеному в тілесну темницю і що шукає звільнення. Досягається воно шляхом спілкування з Вакхом або за допомогою участі в вакхічних «оргіях». Виникаючі в цей час нові форми релігійності шукають віруючих і набувають поширення скоріше в різних шарах пригнобленого народу, ніж в аристократичних колах, де, навпаки, виступають вільнодумці начебто Ксенофана. На грунті релігійного руху виник і союз, заснований пифаго 

ром. Всупереч старому думку Криті, некритично повторювалися багатьма іншими істориками, немає твердих доказів для твердження, ніби заснована Піфагором громада була чисто політичним союзом і ніби в політичній боротьбі, оскільки вона ними велася, ранні піфагорійці виступали на стороні аристократії. Коли вождям піфагорейської громади в Кротоні вдалося на певний час отримати владу, проти них виступив не який-небудь вождь демократії, а Килон - знатний і найбагатший з громадян Кротона. Боротьба закінчилася (не раніше 450) розгромом Кротонского громади піфагорійців і переселенням її уцілілих керівників в Тарент, в той час (після 473) уже демократичний місто, а також в Регіну і згодом в міста Греції. Піфагор ще до всіх цих подій переселився в Метапонт, де і помер. Сам Піфагор нічого не писав, а вчення, засновані ним, зазнали в 5 і 4 ст. значну еволюцію. Пізніше античні письменники перенесли на вчення Піфагора риси, що розвинулися в давньогрецької філософії значно пізніше, а також приурочили до Піфагору безліч легенд і небилиць, що склалися про нього в пізнішій містичної літературі. Тому виділити початкове ядро ??вчення Піфагора дуже важко. Мабуть, вчення Піфагора, окрім власне релігійного змісту і релігійних приписів, містило в собі і деякий філософський світогляд з невиделівшіміся із загального його складу науковими уявленнями. Основними моментами релігії Піфагора були: віра в переселення душі людини після смерті в тіла інших істот, ряд приписів і заборон щодо їжі і поведінки і, бути може, вчення про три образах життя, найвищим з яких визнавалася життя не практична, а споглядальна. На філософію Піфагора наклали печатку його заняття арифметикою і геометрією. З певною вірогідністю можна вважати, що в арифметиці Піфагор досліджував суми рядів чисел, в геометрії - найелементарніші властивості плоских фігур, але навряд чи йому належать приписані йому згодом відкриття «теореми Піфагора» і несумірності відносини між діагоналлю і стороною квадрата.

Вчення Піфагора про світ пронизане міфологічними уявленнями. За вченням Піфагора, світ - жи-ше та вогняне кулясте тіло. Світ вдихає з навколишнього безмежного простору порожнечу, або, що для Піфагора те ж саме, повітря. Проникаючи ззовні в тіло світу, порожнеча розділяє і відокремлює речі. У філософії ранніх піфагорійців ясніше, ніж у вченні їх попередників - мілетцев, - виступають відмічені Енгельсом характерні для першого періоду давньогрецької філософії зародки майбутніх розбіжностей. Згодом всі посилюючись, ці розбіжності призведуть до виникнення ідеалізму і до початку вже не припиняється надалі боротьби між матеріалізмом і ідеалізмом.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка