женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторТруайя Анрі
НазваІван Грозний
Рік видання 2008

«Тіло виснажений, хвороб дух, струпи тілесних і душевних умножишася .. . »

Глава 1
Батьки

Двадцять років минуло після весілля, і немає вже ні найменшої надії на народження спадкоємця. Подібне випробування княжій сім'ї перенести важче, ніж простим смертним. Про це розмірковує в 1526 році великий князь Московський Василь III. Він занепокоєний, що не залишить спадкоємця, і питає себе, чи може, незважаючи на повагу, яке від усього серця живить до своєї дружини, прекрасної Соломонії Юріївні, знайти їй заміну. Великому князю сорок сім років, і поки він ще може думати про продовження роду. Соломонія теж пригнічена тим, що їх мрії не збулися. Вона шукає вихід в частих паломництвах, звертається до чаклункам, втирає в найінтимніші куточки свого тіла суміш масла з медом - кажуть, це вірний спосіб завагітніти. Але всі зусилля марні. Зневірившись, Василь не може без сліз бачити навіть пташине гніздо на дереві. Як? То, повернувшись до боярам, ??які супроводжують його на прогулянках, він зітхнув: «Горе мені! На кого я схожий? І на птахів небесних не схожий, тому що і вони плідні ... Кому по мені царювати на Руській землі і у всіх містах моїх і межах? Братам віддати? Але вони й своїх частин влаштувати не вміють ». [1] - «Государ, - відповідає один з бояр, - неплодову смоківницю посекают і ізмещут з винограду». Саме це Василь хотів би почути. Можливо, нездатність Соломонії народити - всього лише привід, який дозволяє царю вступити в зв'язок з створенням більш юним і виправдовує подібний зв'язок. Терзаючись докорами сумління, він пропонує дружині піти в монастир. Цариця протестує - вона не заслужила такого суворого покарання після довгих років спільного життя, наповнених її відданою любов'ю. Василю доводиться вдатися до сили - Соломонию відвозять до монастиря в Суздаль і стрижуть в черниці. Вона пручається настільки люто, що один з супроводжуючих змушений вдарити її палицею. «Бог усе бачить, він помститься моєму мучителя!» - Вигукує Соломонія, ридаючи. Посивілий князь Семен Курбський, поважні монахи Максим Грек і Вассіан Патрикеєв, які наважуються виступити на захист нещасної, негайно відправлені у вигнання. Більшість бояр і духовенство на чолі з митрополитом Данилом схвалюють рішення царя.

Позбувшись дружини, Василь поспішає обзавестися інший. Звичайно, за законами православної Церкви він не може повторно одружитися, поки жива його перша дружина. Але закони, що регулюють життя підданих, відступають, коли справа стосується царських осіб. Так стверджує сам митрополит Данило. І звертається за порадою до грецького патріарха в Єрусалимі. Той, людина тверда і несхильний до компромісів, розгніваний. «Василь, - пише він, - у тебе народиться злий син; землі твої піддадуться насильству і всі будуть в сльозах; потече кров Упадуть багато голови; міста загинуть у вогні». Пророцтво не справляє враження на митрополита Даниїла, який заявляє пихато: «Обійдемося і без його благословення». Впевненість митрополита підтримує Василя. Переконаний в тому, що грім небесний не вдарить, він поспішає з весіллям. Тим більше що вибір свій вже зробив.

Згідно зі звичаєм московський правитель повинен запросити в палац на оглядини всіх знатних дівчат, яким вік дозволяє вступати в шлюб, щоб вибрати ту, яка розділить з ним ложе. Василь вирішує відмовитися від цього і раптово оголошує, що бере собі в дружини Олену Глинську, дочка литовського перебіжчика. Краще було б удостоїти цієї честю дівчину одній з ним національності і віри, вважають наближені. Але Василь глухий до їх наріканням. Олена гарна, розумна, натура пристрасна. Вихована на німецький лад, вона відрізняється культурою і свободою манер від своїх російських ровесниць, які загрузли в невігластві, святенництві, марновірстві і скромних домашніх чеснотах. Государ так закоханий, що хоче здаватися молодше і велить збрити собі бороду - благочестивим людям це здається святотатством.

Весільні урочистості тривають три дні. Перед церковним обрядом наречений і наречена з'являються біля накритого скатертиною столу, на якому стоять хліб і сіль. Призначені їм місця покриті оксамитом і шовком, на них вишиті головах, на узголів'ях по сорок соболів. Опахалом з соболів обмахують і молодих. Дружина тисяцького розчісує ним волосся гребенем. На голову Олені надягають кокошник з високим верхом і покривають її білим покривалом. Пару обсипають хмелем - символом родючості. І зі свічками, світильниками, іконами, пирогами всі вирушають в Успенський собор. Там наречений з нареченою простують по візерунковим килимах і соболиним шкурам.

Митрополит, що здійснював вінчання, подає їм келихи з італійським вином. Великий князь, допивши вино, розбиває келих. Після вінчання подружжя приймають поздоровлення придворних і духівництва, сидячи на подушках малинового оксамиту, хор в цей час проголошує: «Многая літа!»

У спальні, куди вони потім проходять, всюди ікони, посудини з медом, свічки в бочонках з пшеницею, навалено шкурки куниці і соболя, шлюбне ложе постелила на двадцяти семи житніх снопах.

Дружина тисяцького, на якій дві шуби (одна - вивернута навиворіт), знову обсипає молодят хмелем, свахи і дружки пригощають їх куркою.

Всю ніч царський конюший з оголеною шаблею в руці не злазить з коня під вікнами государевої спальні. На ранок подружжя порізно йдуть в баню, повернувшись, їдять в ліжку кашу. Шлюб свершился - свідчення тому нижня сорочка зі слідами крові, бояри вітають свого пана, святкування тривають.

Незважаючи на розсипаний під час різних обрядів та церемоній хміль, Олена опиняється бездітна, як і Соломонія. Ні молитви, ні обітниці, ні звернення до чаклункам, ні італійські та німецькі мазі не в змозі розвіяти прокляття, що висить над нею. У народі подейкують, що Бог не схвалив другий шлюб Василя і вирішив не дати йому дітей. А невинна Соломонія, навпаки, таємно народила сина в монастирі, куди була заслана. На щастя, молитви преподобного Пафнутія Боровського пом'якшили гнів Божий - Олена нарешті завагітніла. Василь радіє. Але злі язики плещуть у нього за спиною, що цей подвиг - заслуга зовсім не того, хто радіє цьому офіційно, а родича княгині, князя Овчини? Телепнєва? Оболенського. Неважливо, Василь вважає батьком себе, хоче бачити батьком себе, обдаровує монастир преподобного Пафнутія багатими подарунками, оголошує його чудотворцем. Інший чернець, Домітіана, пророкує Олені, що вона стане «матір'ю Тита, широкого розуму».

Двадцять п'ятого серпня 1530 на світ з'являється міцний, горлатий хлопчик - Іван. У момент його народження в небі прогримів грім і в Кремль вдарила блискавка. Придворні віщуни оголосили, що це знамення про народження великого государя. Через десять днів Івана хрестили в Троїце? Сергієвому монастирі. Вдячний батько з повними сліз очима кладе запеленутого малюка на раку з мощами преподобного Сергія, щоб Божий чоловік протегував новонародженому. Опановує від щастя, він обсипає монастир багатими дарами, відпускає ув'язнених, дарує прощення боярам, ??що заслужив його немилість, невтомно приймає поздоровлення від своїх підданих - бідних і багатих.

Казанський хан, дізнавшись про народження Івана, каже боярам, ??які були у нього з посольством: «Він народився государем, і у нього вже два зуба. Одним він з'їсть нас, всіх татар, але іншим - вас! »

Два роки по тому милістю Всевишнього у Олени народжується другий син - Юрій. Наступність забезпечена, Василь вважає, що прекрасно впорався зі своєю роллю правителя і на полях битв, і на подружньому ложі. Двадцять п'ятого вересня 1533 він відправляється з дружиною і дітьми в Троїце? Сергиевмонастир подякувати Богові, отримує благословення архімандрита, говіє і молиться разом з паломниками, що притікають з усіх куточків землі Московської. Потім в оточенні піших лучників і вершників, озброєних вилами, і собак відправляється на полювання. Недалеко від Волоколамська, в селі Озерецькому, він захворює - у нього гнійний нарив. Але, незважаючи ні на що, вирішує назавтра взяти участь у полюванні, під час якої йому стає зовсім погано. На ношах князя Василя приносять в село Колпь. Стурбована Олена закликає свого дядька Михайла Глинського і двох німецьких докторів - Феофіла і Миколи.

Вони вирішують застосувати «російські зілля»: компрес з пшеничного борошна з медом, печена цибуля. Все марно - нарив продовжує розростатися. Бояри перевозять князя в Волоколамськ. Він відчуває, що втрачає сили: кожен раз, коли міняють пов'язку, бачить, що гною виходить все більше. Лікарі не знають, що робити, прописують йому проносне, але воно позбавляє хворого останніх сил. Треба перевозити Василя до Москви - він бажає померти в столиці свого князівства.

Першу зупинку роблять в Иосифо? Волоцького монастирі, де його кладуть на ліжко, влаштовану прямо в церкві.

Поки священик служить молебень за здоров'я, Олена з дітьми, бояри, духовенство, збігся народ - всі встають на коліна і плачуть. Потім знову в дорогу. Йде сніг, повозку, на якій лежить Василь, трясе. Він хоче потрапити в місто таємно, не викликаючи хворобливої ??цікавості іноземних послів, - через Москву? Річку, ламаючи тонкий лід, перекидають міст, який руйнується, ледь візок в'їжджає на нього, не витримавши її ваги. Коні падають у воду, але бояри встигають перерізати гужі, утримати візок і витягнути її на берег.

Нарешті на світанку 25 листопада 1533 Василь повертається у свої покої в Кремлі. Він змучений і з останніх сил дякує Господу, що зміг благополучно дістатися. Сніг все йде і йде, вкриваючи церкви, палац, будинки, халупи. Змерзлі, осліплі від безперестанного кружляння сніжинок годинні окликають тіні, які поспішають до парадних сходах. Придворні знають, що їх государ при смерті. Вони прийшли за його наказом - князі Іван та Василь Шуйские, Михайло Захар'їн, Воронцов, Курбський, Глинський, скарбник Головін, дворецький Шігона, менш важливі бояри ... Стовпившись в передпокої, в тьмяному світлі, що пробивається крізь слюдяне віконце, вони мовчазно чекають. Слуга відчиняє двері спальні. Перед постіллю, на якій лежить князь, горять свічки. Навколо ледве чутно читають молитви ченці. Зібравши останні сили, Василь у присутності бояр диктує текст духовної грамоти. Він призначає спадкоємцем своїм трирічного сина Івана і до досягнення нею п'ятнадцяти років доручає опіку Олені і боярам. Ці розпорядження жодною мірою не задовольняють придворних - вони не хочуть бачити государем маленької дитини, а регентшею - іноземку з великої родини, члени якої честолюбні і жадібні. Але з повагою схиляються перед останньою волею вмираючого. Вгадуючи їх невдоволення, Василь каже Михайлу Глинському: «Хоч іноземець ти за народженням, але став російським серед нас. Довіряю тобі мою дружину і сина ».

Рана продовжує гноїтися, виділяючи жахливий сморід, великий князь просить Миколу з Феофілом обмити його горілкою. Під час цієї процедури запитує: «Скажіть відверто, у вашій чи влади вилікувати мене?» Микола не приховує, що втратив будь-яку надію. «Що ж, друзі, ви чули, я повинен вас покинути», - зітхає Василь. Поруч з ним митрополит Данило, дяк Алексєєв зі святими дарами. З нелюдським зусиллям князь підводиться, щоб прийняти причастя.

Опустившись на постіль, просить, щоб прийшли дружина, діти, осіняє їх хрестом. Потім, звертаючись до бояр, каже: «Служіть синові моєму, як мені служили; стравами міцно, так панує на землі, нехай буде в ній правда! Чи не залиште Михайла Глинського; він мені ближній по Великій княгині ». При цих словах Олена починає ридати сильніше. Вона пронизливо кричить, стоячи на колінах, б'ється головою об підлогу. У роздертою одязі, зі скуйовдженим волоссям, княгиню силою відводять. Після її відходу Василь просить митрополита Даниїла постригти його в ченці. Для порятунку душі він хоче померти не як могутній володар, а як смиренний чернець. Його брат Андрій і боярин Воронцов протестують проти такого бажання - їм це здається негідним великого князя Московського. Мова у Василя віднімається, але він продовжує наполягати на своєму, цілує хрест, не перестаючи творить хресне знамення і благально дивиться на образ Володимирської Божої Матері. Митрополит приносить чернече вбрання і вигукує: «Нікому не дам викрасти його душу! Хорош посудину срібний, а краще позолочений! »Продовжують читання молитов до постригу. Василь приймає постриг під ім'ям Варлаама. На грудях у нього Євангеліє, дихає він насилу. Раптом чути крик Шігони: «Здійснилося, государя більше немає!» Він потім буде стверджувати, що в момент останнього подиху обличчя князя просяяло і смердючий запах перетворився раптом у пахощі.

Митрополит Данило сам обмив тіло покійного, обтер корпією і знову облачив в чернече вбрання. Дізнавшись про кончину Василя, Олена впала замертво і дві години лежала без почуттів.

Плануючи 4 грудня 1533. У Москві ніхто не спить. Незважаючи на сніг і холод, народ стоїть на вулицях і чекає. Коли в Кремлі лунає похоронний дзвін великого дзвону, натовп падає ниць і приймається ридати. Народ оплакує великого князя, який за двадцять дев'ять років правління зміг закликати до порядку бояр, перемогти кримських татар, додати до земель і містам, які успадкував, Псков, Рязань, литовські князівства.

На наступний день в Архангельському соборі митрополит Данило вихвалив покійного, «вмілого правителя ... зразок божественної доброти, терпіння, твердості, батька народу ».

Оплакавши чоловіка, Олена звертається до обов'язків великої княгині. Вона оточена опікунською радою, до складу якого входять брати покійного Юрій та Андрій і двадцять родовитих бояр - серед них Бєльський, Шуйський, Оболенський, Воронцов, Захар'їн, Морозов ... Очолюють це зібрання дядько регентши, владолюбний і заповзятливий Михайло Глинський, і головний конюший Іван Овчина? Телепнєв? Оболенський - молодий, красивий і недалекий, який скоро стає коханцем Олени. За їхньою порадою вона відправляє надзвичайних послів до імператора Карла V, його братові Фердинанду - королю Угорщини та Чехії, розриває дружні відносини з Швецією, Молдавією, Лівонією, Астраханським і ногайських ханами, продовжує війну з кримськими татарами, проникає в Литву і зміцнює огорожі навколо Москви .

В 1536 шестирічний Іван приймає литовських послів. Підвівшись з трону, він запитує їх тонким дитячим голоском: «Наш добрий брат король Сигізмунд в доброму здоров'ї?» Потім простягає руку для поцілунку. Придворні хвалять його за благородство, з яким він тримається, і прекрасну манеру говорити. Безперечно, цей малюк, від горшка два вершка, має всі задатки великого государя. Але, за батьківським заповітом, доведеться чекати довгі роки, перш ніж він візьме владу в свої руки. А це створює благодатний грунт для змов!

Вже наступного дня після смерті Василя починається боротьба між боярами, які хотіли б повернути собі свої права, та Оленою, яка прагне керувати країною з більшою твердістю, ніж це робив її покійний чоловік. Вона побоюється, що, незважаючи на дану клятву, брати Василя - Юрій та Андрій - спробують оволодіти троном, і велить взяти їх під варту під приводом непокори. Юрій кинутий у в'язницю, де вмирає від голоду. Андрій схоплений при спробі підняти повстання, заточений у темницю і отруєний.

Його прихильники побиті батогом, піддані тортурам. Тридцять з них повішені на шибениці, які встановлені вздовж дороги, що веде з Москви до Новгорода. Дружина Андрія та його син укладені в підземний катівню. І навіть Михайло Глинський, дядько Олени, який наважився давати їй повчання з? За її зв'язки з Овчиною? Телепнєва? Оболенским, відсторонений від виконання своїх обов'язків і засланий зважаючи причин самих дріб'язкових. Подібна жорстокість обурює бояр. «Тільки Овчина? Телепнєв? Оболенський має владу при дворі, - говорить один з них. - Інші, більш давніх родів, лише називаються боярами. Щоб бути прийнятим на службу, треба стати приємним фавориту! »З кожним днем ??в Кремлі зростає число тих, хто бажає змін. Раптово 3 квітня 1538 Олена несподівано помирає у страшних муках. Посли не сумніваються, що вона отруєна. У самому палаці під маскою засмучення кожен приховує полегшення. У цій політичній метушні нікому немає справи до восьмирічного Івана, який щойно втратив матір.

 Глава 2
 Дитинство

Іван залишився повним сиротою, навіть обидва його дядька - Андрій та Юрій - загинули в темниці. Насправді горда княгиня Олена, захоплена турботами влади, ніколи не займалася своїми дітьми, і з її зникненням в їх житті не утворилася порожнеча. І все ж хлопчикові здається, що йому стало не вистачати якого? То джерела тепла. Всю свою любов він переносить на годувальницю Аграфену, сестру материнського фаворита Овчини? Телепнєва? Оболенського. Той прекрасно розуміє, що зі смертю княгині ситуація стала загрозливою - для бояр пробив час помсти. Першим піднімає голову князь Василь Шуйський. Він, як і покійний князь, і його спадкоємець Іван, - нащадок знаменитого Олександра Невського, але похваляється тим, що належить, на відміну від них, до старшої лінії роду. Він прагне не місця біля трону - самого трону. Спочатку вирішує позбутися Овчини? Телепнєва? Оболенського і кидає того в темницю. Колишній фаворит не витримує голоду і тяжкості кайданів. Потім Шуйський віддає наказ схопити сестру засудженого - годувальницю Аграфену і заслати її у віддалений монастир. Коли приходять заарештувати нещасну, Іван хапається за її спідниці, плаче, тупотить ногами, благає стражників зглянутися над жінкою, яка ні в чому не винна. Все марно - хлопчика відштовхують і відводять його єдиного друга. Аграфену він більше не побачить ніколи.

Залишившись удвох з братом, Іван запитує себе, не посадять чи в темницю назавтра і його. Але дивним чином бояри, захоплені розбратами, не вважають його як? Чи істотною величиною. Без сумніву, вони впевнені, що ще буде час позбутися від нього, коли врегульовують свої відносини.

Першим своїм рішенням бояри звільняють політичних в'язнів, які стали жертвами правління Олени. Серед них Іван Шуйський, брат Василя Шуйського, і Іван Бєльський, нащадок литовського князя Гедиміна, який теж хотів би захопити владу. Навіть не подякувавши Шуйського за те, що той випустив його з ув'язнення, він поспішає почати боротьбу з ним. У кожного є свої прихильники. То один, то інший починають опікувати сиріт. У цій обстановці підслуховування і підглядання, частих отруєнь Іван починає сприймати життя як хижий звір, який навчається переслідувати свою жертву і насолоджуватися її стражданнями. Все, що він бачить і чує в палаці, розвиває в ньому жорстокість і хитрість. Нещасні ті, хто слабкі! Переможцю прощається все! Бог з тими, у кого отрута, батіг або шабля! Вже в ранній юності Іван отримує задоволення від кривавих ігор: спостерігаючи за тим, з якою нещадністю дорослі обертаються із собі подібними, він намагається повторити те ж, гризучи тварин. Це не просто розвага - це учнівство. Він висмикує пір'я птахам, яких ловить, виколює їм очі, розпорює ножем їх черевце і потішає себе видом кожної нової стадії агонії. Стоячи на мурі, розкручує над головою цуценят, а потім кидає їх униз, щоб вони зламали лапи. Жалібний вереск задовольняє живе в ньому темну спрагу помсти, як якби він зраджував смерті ненависних бояр. Він не може пробачити їм жаху, в який вони вкинули країну своїми сварками, і презирства, яке вони виказують юному князю. Звичайно, в дні офіційних церемоній його розкішно одягають, оточують належної пишністю і проявляють вдаване повагу, але в інші дні ті ж люди обходяться з ним, як із сином прислуги. Знявши з нього шапку, порфіру й каптан, прикрашені дорогоцінними каменями, Івана відправляють в його кімнату, де він отримує клацання від тих, хто ще декілька хвилин тому схилявся перед ним. Двадцять п'ять років по тому, згадуючи про цей час, він напише князю Курбскому: «По смерті матері нашої, Олени, залишилися ми з братом Георгієм круглими сиротами; піддані хотіння своє викрили, знайшли царство без правителя: про нас, государя своїх, піклуватися не стали , почали клопотати тільки про придбання багатства і слави, почали ворогувати один з одним ... Нас із братом Георгієм почали виховувати як іноземців або як жебраків. Який потреби не натерпілися ми в одязі і в їжі: ні в чому нам волі не було, ні в чому не чинили з нами так, як слід чинити з дітьми. Одне пригадаю: бувало, ми граємо, а князь Іван Васильович Шумський сидить на лавці, ліктем спершись про ліжко нашого батька, ногу на неї поклавши. Він не звертає на нас ніякої уваги ні як родич, ні як володар, ні як слуга своїх панів. Хто міг би винести подібне чванство? .. Що сказати про скарбницю батьківської? Всі розкрали лукавим умислом, ніби дітям боярським на платню, а тим часом все собі позабирали і дітей боярських жалували нема за справу, верстали не по достоїнству; з казни отця нашого і діда накували собі сусідів золотих і срібних і написали на них імена своїх батьків , начебто б це було спадкове добро ... »

Але якби тільки досада і приниження живили злобу Івана на бояр! Сюди ж домішується постійний страх - хлопчик весь час чекає, що його вб'ють. Скрізь ввижаються йому вороги, які його підстерігають. Чи не ховається за пологом вбивця з ножем в руках? Чи не отруєна вода в глечику? Кожен день він бачить сварки, бійки, вбивства. Іноді хлопчикові здається, що він приречений на смерть, але завдяки якому? То диву про нього забули ті, хто заперечує один у одного влада і царство.

Одного разу вночі солдати переслідують до спальні великого князя, де можна сховатися, митрополита Іоасафа. Побитий камінням, обпльований, в порваному одязі, Іоасаф молить про захист юного князя, який, лежачи в ліжку, тремтить за своє життя і не вимовляє ні слова. Варта веде митрополита. Його засилають в Білозерський монастир лише за те, що підтримує Івана Бєльського. Через деякий час ініціатива повністю переходить до Шуйський. Триста їх прихильників вриваються в Кремль, захоплюють Бєльського і кидають до в'язниці. Його найближчий сподвижник Мишурин виданий боярським дітям, які здирають з нього живого шкіру. Закривавлене тіло волочать на плаху, де кат позбавляє його голови. Тим часом помирає Василь Шуйський і залишає замість себе брата Івана. Той не настільки сильний і повертає Бєльського, який негайно починає підбурювати до повстання. Знову схоплений, він знову поміщений в темницю, де його вбивають.

Потім від хвороби помирає Іван Шуйський, його двоюрідний брат Андрій Шуйський заступає на його місце. А Іван тим часом починає водити дружбу з Федором Воронцовим. Цього достатньо, щоб Андрій Шуйський вирішив позбутися фаворита. Під час запеклої суперечки в присутності Івана та митрополита Макарія Андрій і його прихильники, сп'янівши від люті, б'ють Воронцова по щоках, виштовхують у двір, обсипаючи ударами, наказують сторожі кинути в катівню. Приголомшені Іван і Макарій пробують втрутитися, просячи за нещасного. Але бояри не хочуть нічого чути, один з них - Головин - на знак зневажливого ставлення рве одіяння митрополита Макарія. В черговий раз Іван відчуває жах і огиду, але мовчить, блідий, з палаючими очима. Йому тринадцять років.

Деякий час по тому, після святкування Різдва, він запрошує бояр до себе на бенкет. Повільно копівшаяся ненависть проти них живить його хоробрість, він хоче завдати вирішального удару. Після багатьох місяців невпевненості він нарешті переконаний, що великокняжеское походження дозволяє йому розраховувати на заступництво небес, а його слабка ще рука - продовження руки Божої. Вставши перед своїми п'яними бородатими гостями, він звертається до них твердим голосом, ставлячи їм в провину, що вони зловживали його молодістю, грабували, виносили смертні вироки. Серед них багато винуватих, каже Іван, він задовольниться тим, що показово покарає самого злочинного з них - Андрія Шуйського. Промовивши це, великий князь жахається власної сміливості. Послухається його стража? Не скористаються чи бояри нагодою, щоб схопити його і розірвати на частини? Він поставив на кін усе і, завмерши, чекає. Відбувається диво. Співтрапезники, уражені його владністю, стоять навколо столу, боячись поворухнутися. Раптом у них з'явився пан. Пан, ще недавно колишній дитиною. Варта вистачає Андрія Шуйського і віддає псарям, які на очах у всіх дають загризти його живцем мисливським собакам.

Це прояв волі не має продовження. Іван ще не в тому віці, коли може правити самостійно. Скориставшись падінням Шуйських, в силу входять Глинські: вбивають і засилають своїх супротивників, відрізають мову боярину Бутурлину, який наважився вимовити образливі слова. Скоро їх проганяють Бельские, яких, у свою чергу, зміщують Шуйские, але ненадовго - вони знову зазнають поразки від Глинських. У цій диявольській круговерті представники одних і тих же прізвищ змінюють один одного, прагнучи захопити владу. Коли хто? То з ватажків гине, на його місце постає брат, дядько, син, племінник або двоюрідний брат. Адже всі голови відразу не знесеш. Роки потому, відкриваючи Стоглавийсобор, вже цар Іван зізнається: «Бояри наші правили страною по власним фантазіям, так як ніхто не протистояв їм ... Я ріс ... Від людей, які мене оточували, я вивчився вести заплутану політику, бути хитрим, як вони ... »

У чотирнадцять років Іван пристрасно захоплюється полюванням на ведмедя, вовка, лисицю. Він проводить час в лісах, оточений боярськими дітьми, труїть хижих звірів або з Кречет на руці переслідує диких лебедів. Збуджена полюванням ватага нападає на села, колотить селян, бавиться з дівчатами, п'є і їсть без міри. Беручи участь у цих вилазках, Іван на відміну від своїх супутників ніколи не втрачає голови, віддаючись безумствам. Він спостерігає за тим, як грубо обходяться з мужиками і торговцями, насолоджується видом дівок із задертими подолами, відчуває блаженство від запаху вина, поту і крові, але в самий розпал оргії ніколи не забуває про своє виключне положенні.

Його брат Юрій, майже ідіот, не цікавиться нічим, крім ігор та їжі. Він же після чергового набігу любить ввечері поринути в читання. При свічках схиляється над сторінками Біблії, житій святих, творами Іоанна Златоуста, хроніками Нестора. Пророцтва Апокаліпсису в його думках переплітаються з древніми слов'янськими легендами. Митрополит Макарій допомагає йому в Законі Божому та історії, Іван дізнається про минуле Московської землі та церковних таїнствах. Долучаючись до свого коріння, обидва відчувають душевний підйом. Князь з жадібністю поповнює цю інформацію, розмовляючи з ченцями, іноземними посланцями, майстрами, що працюють в палаці. Навчається на випадкових зустрічах, не маючи певного напряму і плану. Строкаті знання плутаються у нього в голові; наданий сам собі, він не знає, як вчинити з ними. Читання спонукає до писання - це справжня пристрасть до російської мови. Чудові фрази рояться у нього в голові. Заради власного задоволення Іван записує їх на папір. Пізніше він зуміє вигідно використовувати це своє вміння. Йому подобається і ораторське мистецтво - коли починає говорити, йому здається, що він співає. Юний князь впивається звуком власного голосу. Вислову його нагадують за стилем біблійні, він багатослівний, високопарен, палкий - як вимагає мода його часу.

Щоб краще пізнати країну, якої поки не може управляти, Іван час від часу здійснює подорожі в різні її куточки - у Володимир і Можайськ, Ржев і Твер, Новгород, Ростов, Ярославль. В дорозі не тільки полює, але і віддається молитвам. Ні монастиря, який він не відвідав би, проїжджаючи мимо. У кожного настоятеля, що користується повагою, просить благословення. Після веселого застілля може простояти 5:00 на службі в монастирі, і душа його сповнена благодаті. Часто кладе земні поклони перед образами, і на лобі його утворилася мозоль.

Але народ, який стогне під гнітом бояр, марно намагається привернути увагу государя. Іван відмовляється бачити в своїх володіннях злидні. Його не цікавить, чого варті ці подорожі селах, в яких він зупиняється. Кожен раз вимагає святкувань і подарунків. Якщо який? Нибудь сміливець наважується подати йому чолобитну, його перехоплює свита. Щастя, коли сам прохач залишається цілий і неушкоджений! Але люди сподіваються, що з роками характер цього отрока зміцниться і він усвідомлює борг монарха перед своїми підданими.

Навіть зовнішні події не можуть збити з нього пиху, відвернути від жорстокостей, відвернути від лицемірства. Захоплені братовбивчими баталіями в Кремлі, бояри не в змозі дати відсіч казанським і кримським татарам. Літописець так розповідає про їх набігах на російські землі: «Беззахисні ховалися в лісах і печерах; місця колишніх селищ зарості диким чагарником. Звернувши монастирі на попіл, невірні жили і спали в церквах, пили з священних судин, обдирали оклади з ікон для прикраси дружин своїх усерезямі і намистом; сипали розпалене вугілля в чоботи ченцям і змушували їх танцювати; оскверняли юних черниць; кого не брали в полон, тим виколювали очі, обрізували вуха, ніс; відсікали руки, ноги і - що найжахливіше - багатьох приводили у віру свою, а оці нещасні самі гнали християн як люті вороги їх. Пишу не по слуху, але бачене мною і чого ніколи забути не можу ».

Насилу за покликом свого государя відкидають російські татар на Оці, потім на Волзі. Здається, що небезпека відступила на час. Іван, якому минуло шістнадцять, приєднується до свого війська в Коломні. Але ворог вже давно не показується. У військовому таборі, який став двором, плетуться інтриги. Одного разу Іван вирушає на полювання в околиці міста і бачить, як до нього направляються п'ятдесят піщальніков. Вони прийшли з Новгорода з чолобитною, скаржачись на приниження, яким піддаються. Великий князь відмовляється слухати і наказує кінним боярам прогнати їх. Пищальники чинять опір, але, побиті стрілами, падають один за іншим. Івана запевнили, що це непорозуміння, але він переконаний, що став жертвою замаху, і вказує на винуватців: Івана Кубенского, Федора Воронцова, колишнього фаворита, звільненого з в'язниці, і його брата Василя. Не давши часу виправдатися, їх обезглавлюють на очах рідних. Три рази змахнув сокирою кат, тричі фонтаном зметнулася кров. Особа князя не здригнулося. Ніхто з його оточення не посмів протестувати. Те, як мовчазно прийняли вирок оточуючі, зміцнює Івана в думки, що правосуддя його непогрішно, а влада - священна.

 Глава 3
 Цар Іван IV

Дорослішаючи, Іван починає замислюватися про розміри і межах своїх володінь. Його князівство вільно тепер від татарського ярма і займає територію від витоків Волги до Дніпра, від Північних морів до Дону. Поза цих кордонів тягнуться таємні степу Сибіру, ??непідкорені ще області Приволжья, Астрахань, Крим, Західна Україна, Литовське князівство, країни, розташовані на узбережжі Балтики. Іван не в силах відірвати заздрісного погляду від такого багатства. Його предки перетворили Росію в могутню державу, поступово збираючи під своїми прапорами князів, чиї володіння оточували Москву. Він повинен продовжити справу батьків, розширивши межі. Але колись треба поставити на місце бояр.

З недавніх пір і сама Москва займає набагато більшу площу - в ній уже близько чотирьох з половиною тисяч будинків. У серці її підноситься святиня - фортеця Кремль. Зубчасті стіни надійно вкривають собори, золоті куполи яких у формі цибулин горять на сонці, князівські палати, палаци з чудовою обробкою - плід безмежної фантазії і генія що побудували їх італійських архітекторів. Навколо Кремля - ??місто з дерев'яними спорудами, густими садами, широкими вулицями, які перетворюються на потоки бруду після кожного сильного дощу. Будиночки ремісників сусідять з багатими боярськими теремами, чудесні каплички - з лазнями, куди раз на тиждень ходять всі мешканці, незалежно від їх положення, насолодитися гарячою парою. На великій площі посеред Кремля з лавками і майстернями проходить галаслива, різнобарвна ярмарок. Скоморохи, ватажки з ведмедями, сліпі співаки залучають роззяв, на яких, в свою чергу, збігаються кишенькові злодії. У торговців млинцями і квасом немає відбою від покупців. Серед пісень і сміху спалахують і сварки. Деякі закінчуються кулачними боями. Тоді втручаються стражники.

На Лобному місці оголошують накази правителя. Ніхто їх не слухає. Неподалік кат карає батогом декількох дрібних зловмисників. Байдужі до криків нещасних, валяються серед натовпу прямо на землі непроспавшіеся п'яні. Перехожі штовхають їх ногами і продовжують шлях, намагаючись обходити купи кінського гною.

На ніч усі підступи до Кремля перекривають рогатками. Стіни нащетинюються гарматами. Численна стража береже спокій великого князя, який тут живе. Тут же збирається Дума, рада бояр. У низьких склепінних палатах з приосадкуватими колонами переважає червоне із золотом. Золото всюди - не тільки на іконах, які в достатку в кожній церкві, в спальнях, прийомних, але і на одязі знаті, посуді, яку подають під час нескінченних бенкетів. Усі вхідні в оточення великого князя - нащадки давніх удільних князів, представники родів настільки ж відомих, наскільки і рід їх пана. Що служить причиною їхнього небажання бути у нього під началом.

Населення складається з служивого люду, торговців, ремісників, але головним чином з селян, які повинні насамперед годувати знаходиться в поході армію. Рабства немає і в помині. Щоб отримувати дохід від землі, яка належить одному селянинові або громаді, вони повинні розпоряджатися собою і своєю працею. Але податки при цьому надмірні. Справжні раби - полонені, взяті під час походів; люди, за рішенням правосуддя позбавлені волі, зустрічаються рідко.

У цій соціальній ієрархії привілейоване місце займають торговці, багато з яких скопили величезний капітал завдяки вмінню безстрашно вплутуватися в нові справи. Не звертаючи уваги на Західну Європу, вони ведуть торгівлю в основному з Центральною Азією і віддаленими країнами Сходу: на ярмарок у Нижній Новгород приїжджають заморські купці, російські каравани доходять до Пекіна.

Але все ж найбільшим капіталом в Росії володіє Церква. Безкраї її наділи процвітають за рахунок того, що повністю звільнені від податків. На монастирських землях працюють сотні тисяч селян. Ченці користуються не тільки тим, що зробила земля, у них є майстерні, до них стікаються численні пожертвування. У масі своїй російський народ живе бідно і в повній покорі. Люди дуже побожні. Для простої людини страшніше не перехреститься перед іконою, ніж обікрасти ближнього. М'ясо можна їсти тільки три рази на тиждень, інтимні стосунки заборонені по великих святах і під час постів.

Церква взагалі дивиться на жінку з побоюванням. Чим вона красивіша, тим більшу погибель несе. Але від цього зла можна вберегтися - жінок замикають в теремах з вікнами, що виходять у внутрішній двір. Вікна затягнуті бичачим міхуром. Ввійти до вимушеної самітницю може лише чоловік. У неї є все, крім головного - спілкування з навколишнім світом: ніхто не бачить її, і вона - нікого. Її оточують безліч слуг. Перед гостями свого чоловіка з'являється тільки в особливо урочистих випадках. Всі її існування присвячено турботам про свого господаря, молитвам і рукоділлю. У нижчих станів умови такого ув'язнення менш суворі. Але, володіючи б? Льшей свободою, жінка користується набагато меншою повагою. Вставши в будинку першої, до знемоги займається господарством. «Положення російських жінок незавидне, - пише посол австрійського імператора в Москві Герберштейн. - Порядні вважаються лише ті, хто живе під замком. Стежать за ними так суворо, що вийти не можна ніколи ». Заборонено навіть поговорити з сусідкою. Але будь-які двері відкриті перед ворожками - вся країна живе у владі забобонів, а християнство і язичництво спокійно співіснують. Будь-яка подія перетворюється на знамення. Дзвін у вухах віщує наклеп і лихослів'я, кінчики пальців сверблять до подорожі, качки кричать - бути пожежі. Вагітні жінки дають хліб ведмедям бродячих скоморохів і прислухаються до бурчання звіра, щоб визначити стать дитини. Якщо бажаєш людині смерті, треба зібрати землі у нього з? Під ніг і кинути її у вогонь. У суботу напередодні Трійці танцюють на кладовищах. У Страсний четвер спалюють солому, викликаючи духів. Проте церкви повні, і уклінна натовп ревно молиться.

Пишність православної служби порівняти лише з пишністю одягів віруючих вищих станів. Коли вони виходять на паперть, то блиском своїм змагаються зі священиками. На головах у них шапки, подібні перським, облямовані чорнобурої лисицею. Шитий перлами і камінням шовковий сіряк доходить до колін, поверх нього - вузький золотий кафтан до кісточок, щоб при кожному кроці видно було сап'янові чобітки, прикрашені перлами. Зав'язаний низько пояс підкреслює чудову опуклість живота. Довга шовкова мантія з обробкою з хутра не приховує розкоші інших убрань.

На жінках ще більше спідниць - широких і прісборенних, з тканини, шитою золотом, і з шовку, посипаних камінням, підбитих хутром. На голові у заміжньої жінки - шапочка зразок скуфії, поверх неї - батистову хустку, зазвичай білий, зав'язаний під підборіддям, на шиї, у вухах і на пальцях безліч прикрас. На ногах - шкіряні черевички різних кольорів, посипані перлами. Нагадують вони у своїх розшитих шатах дивовижних неповоротких птахів.

Широта одягів підкреслює обсяги фігури - на погляд всіх європейських мандрівників, у росіян чоловіків занадто великий живіт, а жінки надто повні, так як люблять добре поїсти, а рухаються мало. Російська кухня різноманітна і важка, з присмаком часнику, цибулі та конопляного масла. На стіл князям і боярам подають печеню і смажену курку з лимоном, щі, кулеб'яки з рисом і рибою, пиріжки з яйцями, млинці зі сметаною, кашу, кисіль, солодощі з імбиром і медом ...

У пісні дні переважають осетер, щука, севрюга, рибні оладки, ікра. Як напоїв - квас, угорські вина, медовуха і горілка. Пияцтво процвітає у всіх шарах суспільства. Гідний звання чоловіки випиває неймовірну кількість спиртного. Потім він повинен відпочити. Самі торговці часом закривають лавки, щоб випити.

Чоловіки за православним звичаєм носять бороду. Жінки рясно рум'янять і білять особи, але зовсім не для того, щоб виглядати соблазнительнее, а щоб прикрити наготу своєї шкіри, яка вводить чоловіка під гріх.

Жінки з юних років залучали Івана. Вдосталь нарезвівшісь з усміхненими служницями і переляканими сільськими дівками, він починає подумувати про справу більш делікатному - його займає думка про одруження. Скоро йому сімнадцять. Він худий і високий, з гачкуватим носом і рудуватою бородою, яка подовжує обличчя. Погляд маленьких блакитних дуже глибоко сидять очей пронизує співрозмовника наскрізь. Темне волосся спадають довгими пасмами вздовж щік, але на шиї підстрижені коротко. Іноді по обличчю його пробігає судома. Подейкують, що він занадто багато п'є і алкоголь розхитує нерви, які не в порядку з дитинства - наслідок багатьох нещасть і постійних загроз.

У грудні 1546 Іван закликає до себе митрополита Макарія і повідомляє йому про свій намір одружитися. Той радіє подібної зміни настрою у великого князя, провідного настільки безпутне життя. Але сумнівається, що іноземна принцеса погодиться жити в країні, де останні десять років панують насильство і жорстокість. Він дає Івану мудру пораду відмовитися від планів укласти шлюбний союз з одним з європейських дворів, щоб не отримати грубий відмову, а знайти собі наречену будинку, зібравши, згідно з традицією, дівчат із благородних родин, знатних і не дуже, щоб вибрати ту, яка більше всіх заслуговує бути дружиною великого князя. Великий князь з радістю приймає цю пропозицію і вирішує негайно перейти до справи. За його наказом митрополит запрошує на службу до Успенського собору всіх бояр - навіть тих, хто в опалі. Вони збігаються, передчуваючи важлива подія. Після більш урочистою, ніж зазвичай, служби Макарій збирає їх у великий залі палацу. На троні перед ними - Іван. Коли всі зібралися, він піднімається і вимовляє: «Милістю Божою і Пречистої Його Матері, молитвами і милістю великих чудотворців, Петра, Алексія, Іони, преподобного отця нашого Сергія і всіх чудотворців землі Руської, поклав я на них надія, а у тебе, батька свого, благослови, помислив одружитися. Спершу думав я одружитися в іноземних державах у якого? Нибудь короля або царя; але потім я цю думку відклав, не хочу одружуватися в чужих державах, бо після свого батька та матері залишився малий; якщо я приведу дружину з чужої землі і в вдачі ми не зійдемо, то між нами погане життя буде, а тому я хочу одружитися у своїй державі, у кого Бог благословить, по твоєму благословення ». Митрополит, який про зміст цієї промови знав заздалегідь, відповідає йому просвітлено: «Сам Бог вселив тобі намір, настільки жадане для твоїх підданих! Благословляю оне ім'ям Отця Небесного ». Бояри, за словами літописця, заплакали від радості, обнімалися і прославляли свого правителя. Вони задоволені, що Іван вирішив одружитися російською - це тішить їх національну гордість, а крім того, майже у кожного є дочка, сестра або племінниця, яка могла б спробувати привернути увагу князя. А вигадає в цьому випадку вся родина. І кожен починає подумки плести золоті мережі, в які він схоплений їх государ. Вони поспішають по домівках оголосити рідним велику новину, але Іван жестом зупиняє їх.

Не всі ще сказано, ще одна думка займає його: до свого одруження хоче він вінчатися на царство. Голосно і ясно оголошує про це. Бояри здивовано переглядаються: яка різниця, великий князь або цар? Іван різницю бачить, думав він про неї давно. Царем у слов'янських церковних книгах називають царів іудейських, вавилонських, ассирійських і навіть римських імператорів. Під пером переписувачів з'явився «цар Давид», «цар Юлій Цезар», «цар Август». Тому для Івана слово «цар» зберігає в собі сяйво Біблії, Римської імперії, Візантії. Носить його - спадкоємець античного Риму та Риму візантійського. Сам він стоїть над Третім Римом, який могутністю своїм повинен перевершити попередні два. Він і його спадкоємці зроблять так, що Москва затьмарить Константинополь, а Московська держава стане «шостим царством», про який сказано в Апокаліпсисі. Іван, згідно генеалогії, «оновленої» з цієї нагоди, - прямий нащадок римського імператора Августа, який розділив світ між своїми найближчими родичами і виділив своєму братові Пруссії землі в басейні річок Вісли і Німану. Рюрик, прабатько династії російських князів, був спадкоємцем цього Прусса, брата засновника Римської імперії. Таким чином, спадкоємність російських государів не порушувалася з початку християнської ери. А це означає перевагу російського царя над усіма іншими європейськими королями і князями. По праву народження він - найбільший серед обраних. І настане день, коли з волі Божої весь світ опиниться під владою Москви. Але шлях до цього почне він, цар Іван IV. Всього цього він не вимовляє вголос - слухачі не в змозі зрозуміти його. Але Макарій в курсі задумів великого князя і схвалює їх. Мить повагавшись, бояри виказують підтримку і цього плану свого юного государя. Адже головне не те, що він збирається стати царем, а що дружину свою хоче знайти серед їхніх дочок.

Церемонія вінчання на царство проходить 16 січня 1547 в Москві. Під дзвін дзвонів Іван виходить з палацу і прямує в Успенський собор. Перед ним йде духівник його з хрестом і святою водою, кропить людей, що стоять по сторонах, за ним - брат Юрій і весь двір, що вражає розкішшю шат. Річка парчі, золота, дорогоцінного каміння тече в собор, повільно наближаючись до митрополита Макарію, архієпископів, єпископів, ігуменам монастирів. Невідомий хор виголошує «Многая літа!». Митрополит благословляє государя і веде його на амвон з дванадцятьма ступенями, на якому стоять «два місця, одягнені злотом паволоками». На них сідають Іван і митрополит. Перед амвоном варто аналой з атрибутами царської влади. Митрополит ще раз благословляє великого князя і надягає йому на голову корону - шапку Мономаха, простягає скіпетр і читає молитви, щоб Господь захистив цього «християнського Давида» силою Святого Духа, дарував йому многоліття, «посадив на престол чесноти, дарував йому жах для непокірних і милостиве око для слухняних ». Іван проголошений царем від Бога, самодержцем всея Русі. Завершуючи обряд, священики знову виголошують «Многая літа!» Царю Івану. Прийнявши привітання від духовенства і дворян, Іван слухає літургію. Служба триває чотири години, але молодий цар не відчуває ні найменшої втоми. Навпаки, пишність і тривалість всього, що відбувається надихають і зміцнюють його в правильності прийнятого рішення. Тепер він відчуває себе невразливим не тільки для бояр і народу, адже Господь благословив його.

Лише одного разу було вже в Росії помазання на царство. Йдеться про Димитрія, внука Івана III, який тим не менше ніколи не правив. Щоб надати обрядом необхідну пишність і відтворити у всіх деталях візантійський чин, були переглянуті багато архівів. Нарешті Іван виходить з собору і прямує в палац. Наступний за ним Юрій час від часу посипає голову нового царя золотими грошима з посудини, який несе Михайло Глинський. Народ мовчки стоїть по сторонах і хреститься. Але тільки процесія видаляється, кидається в собор і починає дерти тканину, яка покривала царське місце, - кожному хочеться забрати з собою речовий спогад про цю велику дні.

Ледь повернувшись в палац, Іван відправляє лист константинопольському патріарху Іоасафу, просячи затвердити його в царському сані. Соборну грамоту від нього чекати довелося довго, і обійшлася вона недешево. Він видасть її в 1561 році, отримавши втричі більше належної суми. На ній будуть підписи тридцяти шести грецьких митрополитів і єпископів. Але тільки дві - справжні, самого Іоасафа і його вікарія. Решта відтворив його секретар Фанар, що склав документ.

Але і для Івана ця грамота - тільки формальність. Йому достатньо благословення Макарія, щоб відчувати себе відтепер носієм Божественної волі. Під час помазання священнослужителі визнали його одночасно і господарем всього, що живе на землі Руській, і захисником істинної віри. Як головний захисник православної віри підноситься він тепер над всіма державами, відкритими впливу протестантизму, - Німецькою імперією Карла V, Францією Генріха II, Англією Генріха VIII. Москва стає духовною столицею православної Церкви, свободу якої в Константинополі загрожують турки.

Тепер можна подумати і про одруження. У всі області відправляються гінці з царською грамотою: «Коли до вас ця наша грамота прийде, і у яких будуть з вас дочки дівки, то ви б з ними зараз же їхали в місто до наших намісникам на огляд, а дочок дівок у себе ні під якому разі не таїли б. Хто ж з вас дочка дівку втаїть і до намісникам нашим не пощастить, тому бути від мене в великій опалі і страти. Грамоту пересилайте між собою самі, не затримуючи ні години ». У головному місті кожній області довірені особи царя оглядають дівиць, щоб кращих з них відправити до Москви. Набирається дуже багато - близько тисячі. Серед них проводять ще один відбір. Вибрані в супроводі служниць їдуть до столиці, де їх розташовують в палаці, по дванадцять в одній кімнаті. Цар не раз ходить до них на оглядини, розмовляє з ними. У вирішальний день намиті, начищені, причесані, припудренние і одягнені в найкращі свої вбрання претендентки одна за однією, благоговіючи, проходять перед сидячим на троні царем і боязко намагаються розгледіти вогник бажання в його очах. Але протягом всієї церемонії Іван залишається безпристрасним, коли ж вона закінчується, піднімається і рішуче підходить до Анастасії, дочки померлого окольничого Романа Юрійовича Захар'їна? Кошкіна, і дарує їй хустинку, розшитий золотом і сріблом, прикрашений перлами. Щаслива обраниця червоніє від щастя, суперниці ковтають сльози. Розчаровані, злі, повні ревнощів, вони повинні повертатися додому.

Анастасія належить до старовинного роду, який веде своє походження від Андрія Кобили, який покинув в XIV столітті Пруссію, щоб оселитися в Росії. На щастя, її близькі не замішані в інтригах, які вели Шуйские і Бельские. Але не її високим походженням і не політичною охайністю її рідних керувався Іван у своєму виборі. З першого погляду вразила вона його своєю дивовижною красою. Розмовляючи з нею, цар зміг оцінити і її розум, м'якість, скромність, благочестя. Думаючи, що, одружившись, слід лише традиції продовження династії, він раптом розуміє, що закоханий в ту, яку обрав. Це нове почуття дивує і хвилює його. Чи не стане він занадто м'який як государ від з'явилася в ньому ніжності? Бавлячись, він називає Анастасію своєї «теличкою».

Царська весілля відбулося 3 лютого 1547 в Успенському соборі. Все нагадує те, що відбувалося двадцять років тому, під час вінчання його батька і матері: пісні, молитви, священики, свічки, посипання хмелем. Після благословення Макарій звертається до нареченим: «Днесь таїнством Церкви з'єднані ви навіки, та разом вклоняєтеся Всевишньому і живете в чесноти; а чеснота ваша є правда і милість. Государ! Люби і шануй дружину, а ти, христолюбивий цариця, слухайся йому. Як святий хрест - глава Церкви, так чоловік - голова дружини ».

Царська подружжя виходить з собору і з'являється перед народом, славлять її. Цариця власноручно роздає милостиню багатьом жебраком, які падають перед нею ниць. Молодий князь Юрій Глинський готує шлюбне ложе на традиційних снопах пшениці, потім супроводжує Івана в баню. Нарешті, обважнілі від рясного бенкету, приголомшені привітаннями бояр і задубілі від нескінченного стояння в церкві, наречені в спальні, де світяться тільки лампади перед образами. Як наказує традиція, головний конюший, князь Михайло Глинський, всю ніч проводить в сідлі, не випускаючи з рук шаблі, під вікнами опочивальні - ніщо не повинно турбувати царя.

 Глава 4
 Реформи

З дня царської весілля і до початку посту простий люд і бояри, кожні на свій лад, шумно бенкетують і віддаються рясним узливань. Нарешті дзвін тисяч дзвонів закликає православних до молитви і покаяння, веселощі миттєво стихає, і місто огортає сірий серпанок. Іван і його дружина одягаються як прості паломники і пішки, по снігу, відправляються в Троїце? Сергиевмонастир. Там вони проводять перший тиждень посту, причащаючись і приходячи кожен день поклонитися раку зі святими мощами преподобного Сергія. Анастасія набожна так само, як і її чоловік, але її релігійне почуття грунтується на милосерді і поблажливість, тоді як релігійність Івана зовсім не припускає любові до ближнього. Його молоду дружину виростила мати? Вдова, вона звикла до скромності, почуває себе на рівних з оточуючими і намагається співчувати їх бід і страждань. Він же вважає, що варто так високо, що його ближній не людина, а сам Господь. Там, внизу, копошиться мурашник, який він може з легкістю розчавити. Царю неважливо, що думають ці комахи, важливо, що думає Отець Небесний. Сп'янілий цієї безмежною владою, цар перестає цікавитися управлінням державою, а віддається радощів полювання, бенкетам і любові.

Завершивши паломництво, він починає мучити оточення нісенітність своїх примх. Ніщо не тішить його більше, ніж несправедливе покарання або незаслужене винагороду. Він вибирає на кілька днів нового фаворита, насолоджується відчаєм тих, кого віддалив і у кого відняв все. Чим менше покарання відповідають законам, тим сильніше свідчать вони про його незалежність, вважає Іван. Він змішує владу і всемогутність, силу характеру і жорстокість. Що ж до поточних справ, нехай ними займаються інші! Наприклад, Глинські, їм це звично. І вони від імені царя правлять країною. Обсипані почестями і багатством, гноблять народ, безсоромно звертають в гроші будь-яке своє посередництво, нещадно карають тих, хто сміє скаржитися. Цар має потребу в них для виконання самих мерзенних справ. І вдячний їм за відданість, навіть якщо мимохідь вони набивають свої кишені. Дрібний люд і більшість бояр, навпаки, не відчувають нічого, крім злоби, до цих гнобителям, яким протегує сам государ. Ім'я Глинських стає символом тиранії, безчестя і пороку. У відчаї мешканці Пскова вирішують звернутися прямо до царя і посилають делегацію з сімдесяти іменитих городян, щоб поскаржитися на свого правителя, князя Турунтая? Пронского, ставленика Глинських. Цей зухвалий вчинок пояснюється тим, що місто приєднали до Московського князівства недавно, і псковитяне не зрозуміли ще до кінця характер свого нового пана. Дізнавшись, що живе він у своєму заміському будинку в селі Острівці недалеко від Москви, постають перед ним 13 червня 1547, як перед своїм батьком. Поза себе від гніву, що посміли порушити його спокій по настільки незначного приводу, Іван безжально розправляється з прохачами: їм зв'язують руки за спиною, виливають на голови кипляче вино, а цар, переходячи від одного до іншого зі свічкою в руках, підпалює їм волосся і бороди. Потім всіх до одного роздягають і змушують лягти на землю. Але поки государ обдумує, який страти їх зрадити, з Москви прибуває гонець із звісткою про те, що найбільший дзвін в Кремлі впав без видимих ??на те причин і від удару розколовся на безліч шматків. Приголомшений Іван запитує себе, чи немає в цьому зловісного передвістя. Забувши про псковитяне, вимагає негайно сідлати коня і відправляється до столиці. Його жертви, розлучившись з путами, поспішають віднести ноги і благословляють посланий провидінням дзвін за порятунок.

У Москві царя охоплює жах. Подія з дзвоном - не перше його потрясіння. Дванадцятого квітня того ж року вогонь забрав безліч будинків, церков і крамниць в Китай? Місті. Вісім днів тому інший пожежа поглинула всі вулиці, розташовані на протилежному березі Яузи, де живуть гончарі та кожевенники. І ось 20 червня о місті знову пожежа. З? За вітру небаченої сили вогонь перекидається з одного дерев'яного будинку на інший, розсипається снопами іскор, підбирається до зубчастих стін Кремля, намагається дістатися до куполів церков і даху палацу. Перекриваючи завивання вітру і вогню, лунають гучні вибухи - один за іншим злітають на повітря порохові склади. Залізо розжарюється до червоного, мідь плавиться. У кам'яних церквах язики полум'я злизують фрески, обпалюють ікони, пожирають святині. На небі - суцільна завіса пурпурного диму, на якій тут і там спалахують різнокольорові вогні.

В Успенському соборі ледве живий митрополит Макарій, задихаючись від диму, не залишає молитву. Священики благають його бігти. Вони опиняються на стіні, що нависла над урвищем. Не звертаючи уваги на його протести, служителі змушують Макарія спускатися, тримаючись за канат з вузлами. Але дістатися до кінця він не може - сили залишають його, випустивши мотузку з рук, падає. Пораненого, без свідомості, його перевозять в прилеглий монастир. З усіх боків збігаються жителі, безглуздо товпляться, ридаючи, не знаючи, що робити, щоб зупинити це лихо. У місті немає нічого для боротьби з пожежею. Залишається розраховувати тільки на милосердя Боже. Жінки в страху плачуть і не можуть відшукати своїх дітей. Сумують люди похилого віку і осяяли себе хрестом перед руїнами своїх будинків. Охоплені вогнем люди пробігають з криками, одяг догорає прямо на них. Багато впадають в річку, щоб позбутися від полум'я. Корови і коні гинуть від задухи в стійлах і стайнях. Навколо обгорілих трупів жалібно завивають собаки. У садах від дерев залишилися лише чорні скелети. Повітря наповнене гарячою кіптявою.

Ледве почалася пожежа, цар, цариця і їхні наближені сховалися в селі Воробьево, яке підноситься над Москвою. Звідти Іван споглядає вогонь і підраховує збитки. Вражена Анастасія занурена в нескінченну молитву. Государ щогодини отримує з гінцями новини. Купол Успенського собору, царські палати і палати митрополита, два монастирі, безліч церков зі святинями, колишніми в них, боярські будинку, арсенали, скарбниця - все загинуло у вогні. Говорять про семистах загиблих, «не рахуючи дітей».

До вечора вітер затих. Вночі заспокоївся і пожежа, позбувшись їжі. Але в цій коптящей пустелі виблискують ще загрозливо вогники. Назавтра з закопченими особами городяни повертаються до руїн, намагаючись знайти в золі обгорілі тіла і залишки свого добра. Час від часу вони нахиляються і випрямляються знову, зі стогонами, схожими, за словами літописця, на крики «диких звірів». Ходять чутки про те, що московський пожежа - не просте випадковість, а наслідок ворожби. «Глинські! Глинські! - Чути всюди. - Винні вони ». За словами присвячених, стара княгиня Анна, мати Юрія та Михайла Глинських, виймала серця з тіл померлих, опускала їх у воду і кропила ту диявольську водою вулиці Москви. «Ось чому згорів наше місто!» - Лунають голоси.

Шуйские, давні противники Глинських, вміло підтримують в народі цю версію, їхні прихильники не дають вщухнути чутками, де тільки можна підігріваючи їх. Сам царський духівник, протопоп Федір Бармин, підтримує ці жахливі звинувачення. Йому вторять деякі бояри. Їх переконаність діє на Івана, він призначає розслідування. Двадцять шостого червня, через п'ять днів після пожежі, безліч людей, позбавлених пристанища, збираються за його наказом на кремлівській площі. Численні свідки стверджують під присягою, що Глинські дійсно вдалися до ворожінні, щоб зруйнувати місто. Княгиня Анна Глинська, бабка государя по матері, і її син Михайло знаходяться в цей час у своїх Ржевських землях, але інший її син - Юрій - тут, серед бояр, стоїть перед натовпом. Спочатку у відповідь на ці нісенітні звинувачення черні він лише знизує плечима. Зрозумівши, що багато сановники співчутливо прислухаються до криків натовпу, лякається і, потихеньку пробравшись між рядів бояр і вельмож, ховається в Успенському соборі. Але, незважаючи на всі обережності, це не залишається непоміченим. Знавіснілий від люті народ спрямовується за ним. Вельможі розступаються під його напором. Кілька самих несамовитих людей з криками проникають в собор з закопченими стінами і обвугленими іконами. Не тямлячи про те, що місце це святе, вони хапають Юрія, б'ють, а потім душать і волочать тіло геть з Кремля, на площу, де зазвичай стратять. Увійшовши у смак після цього першого вбивства, чернь, як з ланцюга зірвавшись, розсипається по вулицях, грабує і спалює будинок Глинських, винищує родичів і слуг ненависної родини. Бунтівники розграбували арсенал і взяли зброю, в церквах заволоділи хоругвами, начинням, іконами. Ними вони розмахують над головами - хто хрестом, хто шаблею.

Через три дні, підкоряючись страшному імпульсу, натовп направляється до села Воробьево і вимагає, щоб їй видали царських родичів по материнській лінії - князя Михайла Глинського і його мати, княгиню Анну. Але тут їх немає. Що ж, немає так немає, знайдуть і в інших землях. Іван в жаху від цього народного гніву, але не поступається йому. Навіть будучи впевненим у винності Глинських, він не міг би дозволити диктувати собі без небезпеки бути скинутим. Тільки він має вирішувати у своїй країні питання життя і смерті. Без вагань він наказує варті стріляти в натовп. Кілька людей падають, хто? То тікає, решта встають на коліна і просять пощади. Серед них хапають тих, хто підвернувся під руку, і тут же страчують на очах приголомшених товаришів.

Порядок відновлений. Царська влада зміцнена. Але государ страшно наляканий. Тим більше що під час заворушень його відвідав батько Сильвестр - уродженець Новгорода, служитель Благовіщенського собору. Він не підтримує Іванова духівника в тому, що московський пожежа - наслідок чаклунства, а стверджує, що зруйнував місто Всевишній, як коли? То Содом і Гоморру, і що це Його покарання. Він без боязні говорить про це царю, піднявши обличающий перст. Сила його голосу, пророчий блиск очей впливають на слабкі розхитані нерви Івана, який несподівано починає сумніватися в непогрішності своїх рішень і дій, вперше прислухається до критики. Так, зробив помилку, довіривши управління державою Глинським, так, у деяких випадках проявив занадто мало любові до ближнього. Сильвестр відкриває перед ним Євангеліє, нагадує про божественні заповідях, каже, що необхідно очистити свою душу, щоб уникнути ще більш страшної катастрофи, і зізнається, що йому були видіння і знамення в осуд царя. Почувши це, Іван падає на коліна. Йому завжди здавалося, що вони з Богом - друзі. І ось посланник Господа, безумовно, добре обізнаний, свідчить про зворотне. Бути може, Бог вирішив відвернутися від свого намісника на землі? Можливо, між ними виникло нерозуміння, сварка, як це часто буває і в найкращих родинах? Бути може, треба змінити себе, поки не пізно? Стримуючи ридання, заїкаючись від страху, цар погоджується з батьком Сильвестром, обіцяє виправитися і в підтвердження тому усуває від влади Глинських, проти яких виступає народ.

Замінити їх він вирішує радою  [1] з представників «людей державних» і духовенства, відомих своєю мудрістю, врівноваженістю і відданістю. Серед них - митрополит Московський Макарій, оправився після події з ним, Сильвестр, Олексій Адашев, князь Андрій Курбський ... Головні ролі грають тут двоє - митрополит Макарій, самий освічена людина на Русі, і протопоп Сильвестр, який насмілюється говорити з царем як з простим грішником. Цей священик низького походження має на государя такий вплив, погрожуючи йому карою небесною, що незабаром на нього покладається управління справами церковними та цивільними. Все проходить через нього, і кожен повинен покладатися на його компетентність. При ньому проявляється Олексій Адашев - молодий боярин, прекрасний військовий, з цікавою зовнішністю і гострим розумом. Нещодавно він був усього лише Постільничий. Тепер, з волі царя і благословення Макарія і Сильвестра, стає радником і довіреною особою царя. Літописці називають його «ангелом» і хвалять за чистоту намірів і чутливість; «маючи ніжну, чисту душу, звичаї благі, розум приємний, грунтовний і безкорисливу любов до добра, він шукав Іванове милості не для своїх особистих вигод, а для користі Вітчизни». Андрій Курбський, зі свого боку, стверджує, що Сильвестр своїми умовляннями в серці царя «збудив бажання блага», а Адашев полегшив йому здійснення оного.

Говорячи про ці доброчинних впливах, не можна забувати і про царицю Анастасії. Часто вона турбувалася з? За характеру одночасно сильного, жорстокого і легкодухого свого чоловіка. Вона відчуває себе як у присутності дикого звіра, якого любить, боїться і намагається приручити. Іван любить її за красу і покірність. Своєю слабкістю цариця домагається від нього того, в чому відмовив би їй, будь вона менш беззахисна. І потім, вони часто разом віддаються молитві. Для неї - це вираз віри в милосердного Бога, для нього - боязнь Божого гніву.

Після пожежі Москви і освіти Ради Іван роздає трохи грошей постраждалим і наказує відновити місто. З усіх боків прибувають будівельники. Міста Московської князівства надсилають ікони і святині. Москва перетворюється на величезне будівництво, де дзвенять пили і стукають молотки. Відкриваються крамниці. Але цього недостатньо, щоб стерти сліди небесної кари. Іван відчуває необхідність відродити з руїн не тільки столицю, а й власну душу. Він знову хоче знайти милість Господа через каяття, а своєму народові продемонструвати охопило його прагнення до чесноти. Всі підлеглі князівства отримують розпорядження надіслати в Москву «людей обраних, всякого чину і стану», щоб ті постали перед царем і вислухали його. В результаті приїжджають тільки представники духовенства, бояри і чиновники. Цей перший Земський собор скликано тільки для того, щоб стати свідком нових рішень царя.

У недільний день 1550 року, відстоявши молебень, Іван виходить з хресним ходом на Лобне місце, де його чекає народ. Тут він зупиняється перед мовчазним натовпом і твердим голосом звертається до митрополита Макарію:

«Святий Владико! Знаю старанність твоє до блага і любов до Батьківщини; будь же мені поборником в моїх благих намірах. Рано Бог позбавив мене батька і матері; а можновладці не дбали про мене; хотіли бути самовладними; моїм ім'ям викрали сани і честі, багатіли неправдою, тіснили народ - і ніхто не претил їм ».

Цю скаргу вже не раз чули від царя його наближені: завжди, щоб виправдати свої помилки, він згадував про своє сирітство, про те, що вельможі, замість того щоб ростити його як власного сина, грабували його й народ. Але ніколи ще він не звинувачував бояр публічно, визнаючи одночасно і свою провину як простий грішний. Підвищуючи голос, продовжує він свою промову, як актор, сп'янілий словами; він любить довгі фрази, ретельно вивірені паузи, трагічний вираз обличчя. Перед ним, на площі, де зазвичай стратять, бовтаються на шибеницях засуджені за його наказом. Їх висушені тіла клюють ворони. Але жодних докорів сумління він не відчуває. Риторика - ось що захоплює його. Тільки бояри винні у всіх його помилках. Про них говорить він:

«У жалюгідному дитинстві своєму я здавався глухим і німим, не вважали на стогонів бідних, і не було викриття в устах моїх! Ви, ви робили, що хотіли, злі крамольники, судії неправедні! Яку відповідь дасте нам нині? Скільки сліз, скільки крові від вас пролити! Я чистий від сіючи крові! А ви чекайте суду небесного! »

При цих словах цар вклонився на всі чотири сторони площі. Потім виголосив, але вже про свої знедолених підданих:

«Люди Божі і нам Богом даровані! Молю вашу віру до Нього і любов до мене: будьте великодушні! Не можна виправити минулого зла; можу тільки надалі рятувати вас від подібних утисків і грабіжництва. Забудьте, чого вже немає і не буде! Залиште ненависть, ворожнечу; з'єднаємося все любовию христианскою. Відтепер я судия ваш і захисник ».

Народ не вірить своїм вухам. Цей красномовний оратор, одягнений в золото і всипаний коштовностями, який виблискує на сонці як скарабей, це їх цар. А цар не може брехати, і для Росії настає час миру. Щоб покласти початок нової мудрій політиці, Іван оголошує, що прощає всіх винних бояр, і пропонує всім своїм підданим по? Братськи обійнятися. У натовпі ллють сльози вдячності і триразово цілую. Здається, цілком доречні були б вигуки «Христос воскрес!». Задоволений успіхом своїй промові, Іван повертається до Адашеву і велить йому приймати скарги бідних, сиріт та «всіх стражденних».

«Олексій, - говорить він йому, - ти не знатний і не багатий, але доброчесна. Ставлю тебе на місце високе не по твоєму бажанню, але в допомогу душі моїй, яка прагне до таких людей, та втамуєте її скорботу про нещасні, яких доля мені ввірена Богом! Не бійся ні сильних, ні славних, коли вони, викравши честь, беззаконствуют. Та не обдурять тебе і помилкові сльози бідного, коли він у заздрості обмовляє багатого! Всі рачительно випробовуй і доноси мені істину, страшиться єдино суду Божого ».

Закінчивши промову, Іван приймає поздоровлення від близьких, серед яких перша - Анастасія, яка вбачає чудо духовного перетворення свого чоловіка. Сам же він вважає, що Господь «довготерпеливий і многомилостивий». До якої міри цар щирий у своєму намірі пробачити бояр, які погано йому служили? Жоден з винність не буде засуджений до смерті. Лише деякі з придворних будуть зміщені, відправлений у монастир царський духівник Федір Бармин, який підбурював народ, Михайло Глинський засланий з дозволом самому вибрати місце проживання. Побоюючись за своє життя, він біжить до Литви з Турунтаем? Пронським. Але їх зупиняють, починають розслідування, і тільки великодушність Івана рятує їх від страти. У Обрану Раду входять тепер і дядько цариці Захар'їн, і друг нещасного Бєльського Хабаров, і Дмитро Палецкий, чия дочка Іуліанія удостоєна честі стати нареченою брата царя, князя Юрія. Незважаючи на ці щасливі зміни, Іван пам'ятає про образи, які були нанесені йому коли? То. Характер дозволяє йому виявляти скороминущу милість, але ніколи не забувати про головне. Вороги, яким він пробачив, не можуть бути впевнені у подальшій своїй безпеці, а лише в тимчасовій відстрочення відплати. І поки вони насолоджуються безкарністю, цар краєм ока спостерігає за ними і мовчазно ненавидить їх.

На час зразком для нього стає знаменитий його предок Іван III, який дав Росії перші письмові закони. Йому хочеться спробувати себе на цьому поприщі. Серед його наближених є кілька людей, обізнаних у цивільному праві. Що до протопопа Сильвестра, то він власноручно написав багато положень знаменитого «Домострою» - зводу правил благочестя, який містить норми поведінки у релігійному та суспільному житті для заможних людей, батьків сімейств, володарів численної челяді. Тут можна прочитати, що побожна людина завжди затримує дихання, цілуючи ікони, щоб не допустити таким чином їх осквернення його фізичною суттю, що жінка присутній на офіційних прийомах, виконуючи виключно господарські обов'язки, вона не співає й не сміється під час роботи, зберігає послух чоловікові і безпристрасність. Батько суворо, але без гніву, карає своїх дітей. «Якщо любиш сина свого, бий його часто, зрештою він стане радістю для тебе ... Не смійся з ним, не грай з ним, так як, якщо ти викажешь слабкість в малому, постраждаєш у великому ... терзати йому серце, поки він росте, так як, якщо затвердіє серцем, перестане тебе слухатись ».

За дружиною теж треба невпинно стежити, щоб вона не вийшла з покори. Але тут потрібна делікатність. І тоді не буде потреби вдаватися до палиці. Рекомендується тільки батіг. Але треба знати, як нею користуватися: відвести дружину подалі від цікавих очей, попередньо знявши з неї сорочку, щоб не порвати, зв'язати руки і методично стягують її так довго, скільки необхідно; після цього звернутися з серцевими словами, щоб подружні стосунки в майбутньому не були порушені. Кожен день дружина повинна радитися з чоловіком не тільки з питань ведення господарства, а й про візити, які вона збирається нанести, про гостей, яких має намір вжити, і навіть про теми для розмови з ними. «У дружини, яка стежить за порядком, будинок повинен бути чистим і охайним, - продовжує" Домострой ", - схожим на рай. При вході слід покласти сіно, щоб витирати ноги. У кожній кімнаті справжній християнин вішає по стінах ікони і на знак їх шанування запалює перед ними лампади і свічки, прикрашає їх окладами. Після молитви слід закрити ікони фіранками, щоб захистити їх від пилу ». У будинку повинно бути провізії на цілий рік. Все життя організується навколо вогнища, навіть якщо кошти надлишкові. «Коли готують хліб, одночасно перуть, щоб не тринькати дрова». Господар будинку повинен мати, крім слуг, кравців, шевців, теслярів, щоб всі справи можна було виконати відразу, не виходячи з дому. На ті випадки, коли знань з ведення господарства не вистачає, «Домострой» дає рецепти про приготування їжі, настоянок і лікерів, як відбілити білизну, забити і посолити порося. Там також йдеться про те, як повинен тримати себе слуга, посланий до кого? Або з дорученням: підійшовши до дверей будинку, куди він був посланий, зразковий слуга витре ноги, висякається за допомогою пальців, прочистить горло, сплюне і скаже: «В ім'я Отця, Сина і Святого Духа ». Якщо йому не дадуть відповідь: «Амінь», він повторить свою молитву голосніше і нарешті тихо постукає у двері. «Якщо його приймають у приміщенні, він повинен стежити за тим, щоб не колупати пальцем у носі, сякати, не плювати. Він повинен шанобливо стояти, не дивитися по сторонах, не торкатися ні до чого. Він повинен повернутися якомога швидше, щоб принести відповідь господареві ».

В останній частині книги протопоп Сильвестр закликає свого сина Анфима дотримуватися християнські чесноти. Щоб молода людина, ставши главою сім'ї, утримувався від пиття перед вечірньою, частіше закликав священика, служив молебні у себе вдома, не впадав у крайність, роздаючи милостиню, щиро любив ближнього, ні на кого не тримав зла, слухався царя і боявся Бога: « Коли подорожуєш, поділися їжею із зустрічними ... Давай їм пити. Якщо будеш вести себе так, тебе не обдурять і не вб'ють в дорозі ... Якщо супроводжуючі тебе сваряться, Вибраний їх. Якщо справа приймає серйозний оборот, вдар свого слугу, навіть якщо він правий! »

Ці поради, що вийшли з? Під повчаючого пера, викривають у своєму автора (або авторів) дивну суміш релігійності та доцільності, жорстокості і милосердя. Строгість мислення і відданість Церкві підкреслюють постійні відсилання до Біблії. Правила хорошого тону і молитовник, куховарська книга і Євангеліє, городній календар і трактат про дотримання пристойності, святе і мирське нероздільні тут, як вода і вино в посудині. Згідно з цим напівязичеської, полухрістіанской катехізису, Бог любить ощадливість, процвітання, благополуччя, працьовитість, швидке правосуддя і підпорядкування слуги господаря, дружини - чоловікові, сина - батькові. Основа суспільства - сім'я, глава якої уособлює міцність і випромінює світло. Він джерело і підсумок всього. І в своєму клані він рівнозначний царю в його володіннях.

У такому вигляді «Домострой» довго ще прослужить непорушним законом повсякденного життя Росії. Іван дуже задоволений. Але хоче, щоб той же добрий порядок був встановлений і в суспільному житті. Зі своїми радниками він сідає за написання Судебника, який повинен замінити Судебник його діда Івана III від 1497. Новий звід законів не скасовує його положень, але приводить їх у відповідність з вимогами часу. Досі закон, що діє в Москві, міг ігноруватися в Новгороді чи Пскові, де були свої звичаї. Іван у своєму прагненні до централізації вважає подібне неприпустимим. Незважаючи на крайню молодість - йому має виповнитися двадцять, він вимагає, щоб на всіх територіях, що знаходяться під його владою, застосовувалися одні й ті ж закони. Він відновлює на місцях старовинну судову систему і велить засідати в судах не тільки боярам, ??але і вибраним представникам громад. Ці суди складаються з трьох рівнів, вищий з яких - у Москві. Покарання за дрібні кримінальні злочини зводяться до ударів батогом. Повторний проступок, зрада, богохульство, вбивство, розбій, підпали - караються смертю. Трапляється, що суддя посилається на свідків, обгрунтовуючи вирок. Але засуджений має право не погодитися з ними і викликати на поєдинок. На цей Божий суд обвинувач і обвинувачений можуть не бути особисто, а прислати собі заміну. Використовувати лук і стріли заборонено. Закон говорить, що знаряддям може бути бердиш, спис і кинджал. В якості захисту можна використовувати кольчугу і щит. Свідоцтво людини шляхетного походження більш вагомо, ніж шістьох - низького. Часом, щоб викрити винного, застосовують тортури. Винагорода судді і писареві встановлено строго. Судовий кодекс засуджує хабарництво. Але воно процвітає на всіх рівнях. Неможливо виграти справу, не "позолотивши» потрібну руку. Звичай вимагає, щоб перед початком процесу сторони поклали підношення перед образами святих - «на свічки». А на Великдень всі судді отримують фарбовані яйця, які супроводжують іноді досить значні грошові суми. Німець Генріх фон Штаде, перекладач посольського наказу, пише у своїх спогадах: «У кожній канцелярії або залі суду є у дверей два стражника, які відкривають тільки тим, хто дає гроші ... Правосуддя в розпорядженні багатьох; у кого більше грошей - прав або невинний ... Якщо людина пограбував, вбив або вчинив крадіжку, але сховався зі своїми грошима в монастирі, він може відчувати себе спокійно, як на небесах ».

Всі ці настрої не мають значення, головна турбота царя Івана - об'єднати країну, відібрати у місцевих князів їх судову, адміністративну та фінансову владу. Щоб справитися з цим завданням, він шукає прихильників не серед неспокійною знаті, а серед дрібного люду. Цих нових людей, вихідців з простого стану, він ставить на ключові посади в державі. Мало? Помалу вони починають плести справжню мережу, центр якої в Москві, але яка огортає все царство. Народ починає розуміти, що управляють їм не провідні розкішне життя бояри, а сам государ через своїх представників. Англійський посол Флетчер пише: «Інертний, мовчазний народ з любов'ю і жахом дивився на батька цього великого російського сімейства, цей живий закон, представника Бога на землі, на злочини якого дивилися як на Божу кару, послану на його народ, і чию жорстокість слід було витерпіти , так як вона породжувала мучеників і відчиняла небесні врата ».

Перейнявся Іван моральним обличчям не тільки свого народу, а й слуг своєї Церкви. Європу стрясає Реформація, і під її натиском Іван замислюється про примноження блиску православ'я. У 1547 і 1549 роках він скликає два собору. На них канонізовані тридцять дев'ять знаменитих святих російської історії, поповнивши список з двадцяти дев'яти раніше зарахованих до лику святих. Підбадьорені цим духовенство вважає себе поза всякої критики. Але два роки по тому, 23 лютого 1551 року, Іван скликає третій церковний собор. Священнослужителів на чолі з митрополитом Макарієм зустрічає в Кремлі цар і боярська Дума в повному складі.

Їх зібрали під приводом благословення нового зводу законів. З цією формальністю швидко покінчено, і, повернувшись до митрополита, єпископів, архимандритам і настоятелям, Іван нагадує їм у вельми пишномовних виразах про нещастя свого дитинства і бідах своєї країни. Московський пожежа зробив з нього іншої людини: «Тоді жахнулася душа моя і кістки в мені затріпотіли; дух мій змирився, серце розчулило. Тепер ненавиджу зло і люблю чеснота. Від вас вимагаю ревного настанови, пастирі Христові, учителі царів і вельмож, гідні святителі Церкви! Чи не жалієте мене у злочинах; сміливо дорікайте мою слабкість; гримить Словом Божим, то житиме душа моя! »Ніхто з присутніх не сміє дорікнути його ні в чому. Думаючи, що церемонія закінчена, священнослужителі починають іти, але Іван утримує їх. І, до їх глибокого здивування, вручає їм документ про реформи, за допомогою яких має намір оздоровити діяльність Церкви. Разом з протопопом Сильвестром і Адашевим він склав збірник зі ста статей, який і схвалив цей собор, названий Стоглавим. У них розбираються питання монастирського землеволодіння, негідної поведінки ченців і священиків, торгівля святинями, помилки правщики при листуванні священних книг. Багато закиди настільки полум'яні, що бентежать присутніх: «Є ченці і попи, приймають духовний сан, щоб вести веселе життя, і розгулюють по селах в своє задоволення ...» «У всіх монастирях настоятелі та монахи віддаються пияцтву, і попи в звичайних церквах напиваються до нестями. В ім'я Бога, здраво обміркуйте ці події ... »« Чому не дотримується заборону овдовілим попам і дияконам бути закріпленими за який? Або церквою? .. »

Священнослужителі обіцяють, що в майбутньому звичаї будуть під строгим контролем, а зловживання - строго каратися. Але виникають інші серйозні питання, які треба вирішити. Собор наказує всім православним хреститися трьома складеними разом перстами (великий палець, вказівний і середній), що символізують Трійцю, стосуватися ними спочатку чола, потім грудей, правого і лівого плеча. Той, хто чинить інакше, «змінив вірі Христовій і віддав себе дияволові» і проклятий буде навіки. Прокляті будуть і ті, хто танцює на кладовищі в суботу напередодні Трійці, стрибає через вогонь і веселиться в ніч на Івана Купала, перед Різдвом і напередодні Богоявлення, тричі співає «Алілуя!» За латинським звичаєм, тоді як православне повинен вимовити це двічі, додавши : «Слава тобі, Господи!», повторює непристойні жести блазнів і віддається содомський гріх. Останнім заборонено входити до церкви. «Распутники, перелюбники, ті, хто злягаються з особами своєї ж статі або тваринами, займаються онанізмом, хабарники, розбійники, чаклуни і п'яниці ніколи не досягнуть царства Божого. Вони відлучені від Церкви до свого одужання ».

«Домострой» рекомендував дотримуватися благопристойність при веселии, собор йде далі: він примовляє горіти в пеклі гуслярів, тих, хто грає на барабані і трубі, танцює прилюдно, підстрибуючи і плескаючи в долоні, ходить з ученими ведмедями, собаками або птахами, грає в шахи , а також тих, хто насмілюється збрити бороду і вуса, носить заморську одяг. «Священні правила забороняють православним християнам голити бороду і вуса, - вирішує собор. - Це латинська єресь ... Цей звичай ввів імператор? Єретик Костянтин Кабаллінос;  [2] всі знають, що він стриг бороди своїм прислужникам? єретикам. Тих, хто, дотримуючись його приклад і власних фантазій, переступить закон, Бог зненавидить, так як створив він вас за своїм образом і подобою ».

Іконописці часом схильні до пияцтва і злодійства. Їм наказано стати в майбутньому «повними смиренності, лагідності і благочестя» і слідувати правилам, зображуючи «небесне могутність і святих». Вони повинні готуватися до роботи в пості та молитві, дотримуватися стародавніх іконописних традицій, розмивати фарби святий водою і бути не творцями, гордяться своїми творами, але смиренними і безіменними виконавцями волі Всевишнього.

Так як переписувачі роблять дуже багато помилок, копіюючи тексти Писання, вирішено припинити їх діяльність і почати друкувати книги в Москві друкарським способом, відтворюючи самі «правильні». Однак для простого люду помилка, освячена часом, дорожче новітніх виправлень, навіть якщо вони виправдані. Перший друкований верстат, прозваний у народі диявольською машиною, буде зруйнований під час заколоту. До того ж занадто мало священиків вміють читати, хоча вони знають напам'ять статут служби. Іван, пристрасно захоплюється читанням, страждає від навколишнього невігластва. Він домагається від учасників собору, що навчання священнослужителів має бути обов'язковим. У кожному місті має бути відкрита школа, в якій будуть вчити письма, читання, рахунку, співу, церковним наукам, хорошим манерам і жаху перед «ганебним содомским гріхом». Вчителями стануть ієреї і дяки, «відомі розумом і добрими властивостями».

Іван пропонує розглянути положення про те, що ченці, померлі в очах світла, не можуть володіти землями і їхні наділи повинні відійти до царя, Макарій та все духовенство разом з ним відкидають це святотатственно пропозицію. Цар зупиняється на напівзаходах: у майбутньому єпископи і монастирі не зможуть робити ніяких земельних придбань без згоди государя, монастирям буде заборонено давати гроші в борг під відсотки. Це має призупинити стрімке збагачення Церкви.

Закликаючи до порядку священиків і ченців, Іван паралельно рішуче реорганізує знати. Крім введених бояр і думських бояр, з'являються служиві люди. Тисяча найздібніших молодих людей з городових дворян і боярських дітей поповнюють ряди війська, виконують адміністративні або дипломатичні доручення. Щоб вони могли нести службу, їм видаються землі для господарських потреб. Щовесни служиві люди повинні з'явитися у вказане місце верхом і при зброї у супроводі селян, число яких обумовлено відповідно до розміру землі (один селянин з п'ятдесяти десятин). Цю обов'язок несуть вони протягом усього свого життя. Лише як виняток деякі з них служать в Москві. В цілому доля їх визначена з самого народження.

Переписані всі торговці і ремісники, вони поділені на категорії залежно від суми податку, який сплачують. Найбагатші покликані до столиці, де утворюють вищий стан - гостей. В обмін на деякі привілеї вони повинні забезпечувати місто продовольством і забезпечувати приплив фінансів.

Внизу станової драбини стоять селяни. Більшість з них шість днів із семи працюють на власника землі, платять великі податки і не мають права змінити місце проживання або господаря. Деякі вважаються вільними і теоретично, після закінчення дії договору і виконавши всі його положення, можуть піти від господаря. Але насправді більшість з них не здатні повернути величезні борги. Вони залишаються прив'язаними до землі, позбавлені прав. Рабство, хоча офіційно не існує, заволодіває країною. Зневірившись, селяни тікають до лісу. Множаться необроблені землі. Страх перед майбутнім охоплює міста. Івану немає до цього ніякого діла. Його план вражає своєю жорсткою логікою. Щоб забезпечити приплив служивих людей, він закріпив за ними сферу діяльності. Щоб вони виконували свою службу, забезпечив їх наділами. Щоб обробляти ці землі, зобов'язав селян, що живуть на них, працювати на благо власників землі. Так формується поневолена Росія, де знизу доверху, у відповідності зі званням і здібностями, кожен робить свій внесок у велич і процвітання країни. На вершині цієї піраміди - цар. Гроші йому приносять податки і мита. За словами Флетчера, податковий тягар в чотири рази перевищує існуюче в Англії. Гроші стікаються в царську казну. Але цар має і власні землі: тридцять шість міст з прилеглими селами приносять йому не тільки гроші, він отримує звідти дичину, пшеницю, рибу, мед, якими торгує. Сама ясна стаття витрат скарбниці - утримання армії. Але, незважаючи на те, що податки щороку збільшуються, скарбниця часто виявляється порожня. Той же Флетчер наводить кілька способів, якими Іван її поповнює: «Дати податківцям збагатитися, потім відібрати награбоване ... Вимагати від якого? Або міста постачати продукти, які йому постачати неможливо, потім зажадати виплатити штраф за невиконання наказу ». Іван і його служиві люди не обтяжують себе справедливістю. Цар лише намагається дотримуватися видимості дотримання закону. У серйозних випадках він навіть скликає Земський собор, який, як і боярська Дума, не зазіхає на прерогативи государя. Вони мають лише дорадчий голос, витрачаючи велику частину часу на те, щоб встежити за бажаннями царя.

Так з перших років свого правління Іван виявляє прагнення до порядку і бажання панувати, які так бентежать його оточення. Як цей юнак, позбавлений в дитинстві любові і керівництва, вчинений палацовими писарів, схильний, завдяки митрополиту Макарію, до релігійності, зміг так швидко усвідомити свою роль государя? Навіть ті, хто потихеньку критикує його жорстокість і деспотизм, змушені визнати, що перед ними справжній правитель. І якщо вони тремтять за себе, то чи не побоюються більше за Росію.

 [1] Брати Василя III: Юрій, народився в 1480 році, Андрій - у 1490? М.

 [2] Обрана Рада.  (Прим. пер.)

 [3] Візантійський імператор (718-775), відомий своїм переслідуванням християн.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка