женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторБехтерєв У . М.
НазваНавіювання і його роль у суспільному житті
Рік видання 2000

Передмова

Термін «навіювання», запозичений з повсякденного життя і введений спочатку в коло лікарської спеціальності під виглядом гіпнотичного або послегіпнотіческого навіювання, в даний час разом з ближчим вивченням предмета отримав більше широке значення. Справа в тому, що дія навіювання нітрохи не зв'язується обов'язковим чином з особливим станом душевної діяльності, відомим під назвою гіпнозу, як то доводять випадки здійснення навіювання, виробленого в бодрственном стані. Більше того - навіювання, що розуміється в широкому сенсі слова, є одним із способів впливу однієї особи на іншу навіть при звичайних умовах життя.

В виду цього навіювання служить важливим фактором нашого суспільного життя і має бути предметом вивчення не одних тільки лікарів, а й усіх взагалі осіб, що вивчають умови суспільного життя і закони її прояви. Тут у всякому випадку відкривається одна з важливих сторінок суспільної психології, яка представляє собою велике і мало ще розроблене поле наукових досліджень.

Справжнє твір в першому своєму виданні представляло собою мова, виголошену в актовому зборах Військово-Медичної Академії в грудні 1897 року, і тому було обмежене певними розмірами. Але інтерес і важливість порушеної теми спонукали автора істотно розширити рамки своєї праці, внаслідок чого це друге видання виходить значно поповненим проти першого і вже не в формі мови.

Не претендуючи і в цьому виданні на бажану повноту викладу затрагиваемого предмета, автор вважає, що вже правильне його освітлення може бути недаремним для осіб, які цікавляться роллю навіювання в суспільному житті.

В. Бехтерєв

Різні погляди на природу навіювання

У справжню пору так багато взагалі говорять про фізичну зарази при посередництві «живого контагії »(contagium vivum) або т. н. мікробів, що, на мій погляд, не зайве згадати і про «психічному контагії» («contagium psychicum»), що приводить до психічної зарази, мікроби якій хоча і не видимі під мікроскопом, але проте подібно справжнім фізичним мікробам діють скрізь і всюди і передаються через слова, жести і рухи оточуючих осіб, чрез книги, газети та ін, словом, де б ми не знаходилися, в навколишньому нас суспільстві ми піддаємося вже дії психічних мікробів і, отже, перебуваємо в небезпеці бути психічно зараженими.

Ось чому мені видається не тільки своєчасним, а й цікавим зупинитися на навіювання як фактор, що грає видну роль в нашому суспільному житті, факторі, повному глибокого значення, як у повсякденному житті окремих осіб, так і в соціального життя народів.

Правда, це питання ще не в достатній мірі висвітлений наукою і тому я не можу приховати побоювання, що в короткому викладі навряд чи мені вдасться дати повне уявлення про зачіпає тут предметі; але така вже природа людської думки : поки питання недостатньо вивчений, він представляє живий інтерес для всіх і кожного, але як тільки той же самий питання розглянуто всебічно в науці і зробився надбанням широкого кола осіб, він вже значно втрачає частку свого інтересу. Керуючись цим, я вважаю, що не заслужив з боку читача великого докору, якщо я зупиню його увагу на питанні про так зване уселянні і психічної зарази.

Перш за все ми повинні з'ясувати, що таке саме по собі навіювання?

Питання про природу навіювання є одне з найважливіших питань психології, що отримав останнім часом величезне практичне значення, завдяки особливо вивченню гіпнотизму, хоча тепер твердо встановлено, що навіювання взагалі є актом набагато більш широким, ніж власне гіпнотичне навіювання, так як воно виявляється і в бодрственном стані і притому в життя спостерігається скрізь і всюди, тобто при дуже різних умовах.

Незважаючи, однак, на величезну практичну важливість навіювання, його психологічна природа досі видається ще вкрай мало вивченою.

Ще недавно цей термін не мав особливого наукового значення і вживався лише в просторіччі головним чином для позначення наущений, з тією чи іншою метою вироблених одними особами іншим. Лише в новітній час цей термін отримав абсолютно наукове значення разом з розширенням наших знань про психічне вплив одних осіб на інших. Але цим терміном стали вже зловживати, докладаючи його до тих явищ, до яких він не відноситься, і нерідко прикриваючи ним факти, що залишаються ще недостатньо з'ясованими.

Безсумнівно, що від такого зловживання науковим терміном відбувається чимало плутанини у висвітленні тих психологічних явищ, які відносяться до області навіювання, а тому перш за все ми повинні подумати про визначення і точному обмеженні цього терміна.

Потрібно зауважити, що вже багато авторів давали цьому терміну те чи інше визначення. Якщо ми звернемося до літератури предмета, то ми зустрінемося з найрізноманітнішими визначеннями навіювання.

За визначенням д-ра Lefevre 'a, явища навіювання та самонавіювання складаються в асиміляції думок, взагалі будь-яких ідей, допущених ним без мотиву і випадково і в їх швидкому перетворенні в руху, в відчуття або в акти затримки. Dr. L. Lefevre. Les phenom ^ nes de suggestion et d'auto-suggestion etc. Paris, 1903, стор 101 і 102.

Li е beault під навіюванням визнає викликання словом або жестами в гіпнотікамі уявлення, наслідком якого виникає те чи інше фізичне або психічне явище.

No Bernheim 'y навіювання є такий вплив, при посередництві якого вводиться у мозок уявлення, яке їм і приймається.

Lowenfeld під навіюванням розуміє уявлення психічного або психофізичного характеру, яке своїм здійсненням проявляє незвичайне дію, внаслідок обмеження або припинення ассоциационной діяльності. Див Lowenfeld . Гіпнотизм. Пер. д-ра Л я с з а. Саратов, 1903.

Той же автор у своїй книзі наводить і цілий ряд визначень навіювання, зроблених іншими авторами. З цих визначень ми наведемо лише найбільш істотні.

Fore 1 під навіюванням розуміє викликання такого динамічного зміни нервової системи, коли виникає уявлення, що це зміна настало, настає або настане.

Mo ll дає подібне цього визначення: по ньому навіюванням називається той випадок, коли результат обумовлюється тим, що викликають уявлення про його наступі.

За Wundt 'y, навіювання є асоціація з супутнім їй звуженням свідомості по відношенню до уявлень, які, виникаючи, не дають проявитися протилежним асоціаціям.

За Schrenk - Notzing 'y, навіювання виражається обмеженням асоціацій щодо певного змісту свідомості.

Vincent каже, що «під навіюванням ми розуміємо звичайно рада або наказ; в стані ж гіпнозу навіювання є вироблене на психіку враження, яке викликає за собою безпосереднє пристосування мозку і всього, від нього залежить».

По Н irs з hIaff 'y, під навіюванням слід розуміти з боку гіпнотизуючого твердження, що не мотивоване і не відповідає дійсності, з боку ж гипнотизируемого - реалізація цього твердження. См. Lowenfeld, loco cit. Стор. 31.

Якщо попередні визначення представляються більш-менш односторонніми, суперечливими і неточними, то останнє визначення представляється вкрай вузьким n Lowenfeld справедливо повстає проти нього, так як згідно з цим визначенням довелося б виключити не тільки всі терапевтичні навіювання, які по Hirschlaff 'y повинні бути розглянуті не як навіювання, а як поради, надії і пр., але також повинен бути виключений з області навіювання і цілий розряд явищ, відомий під назвою протівовнушеній, так як вони стоять у відповідності з дійсністю. Та й скільки невизначеного в самому понятті «невідповідний дійсності». Наприклад, дається сплячому навіювання: прокинувшись, взяти зі столу цигарку і закурити, і він беззаперечно виконує це навіювання. Питається, чи багато тут невідповідного дійсності? А між тим безперечно, що ми тут також маємо справу з навіюванням, як і в інших випадках.

Приведення інших визначень тут зайве і марно, так як і вищевикладеного цілком достатньо, щоб бачити, як багато плутанини, неясного і невизначеного вводиться в поняття про навіювання.

Дуже характеристичностью з цього приводу починає свою книгу Б. Сідіс. Б. Сідіс. Психологія навіювання, 1902. «Психологи використовують термін" навіювання "так безладно, що читач часто вже не усвідомлює собі його справжнього значення. Іноді цією назвою користуються для означення тих випадків, коли одна ідея веде за собою іншу, і таким чином ототожнюють навіювання з асоціацією. Деякі настільки розширюють область навіювання, що включають в неї всякий вплив людини на своїх побратимів. Інші звужують навіювання і сугестивність до простих симптомів істеричного неврозу. Так чинять прихильники Сальпетріерской школи. Нансійской ж школа називає навіюванням причину, що викликає той особливий стан духу, при якому явище сугестивності надзвичайно виступає вперед ».

Само собою зрозуміло, що настільки неясне положення питання про навіювання призводить, по Б. Сідіс, до великої плутанини в психологічних дослідженнях, що відносяться до навіювання, про що ми вже й говорили вище. Сам Б.Сідіс, пояснюючи навіювання на кількох прикладах, зупиняється між іншим на визначенні Больдвіна, за яким «під навіюванням розуміється великий клас явищ, типическим представником яких служить раптове вторгнення в свідомість ззовні ідеї або образу, що стають частиною потоку думки і прагнуть викликати м'язові і вольові зусилля - свої звичайні наслідки ». Б. С і д і з вважає проте його недостатнім; він знаходить у вселенні ще інші важливі риси, які полягають у тому, що навіювання сприймається суб'єктом без критики і виконується їм майже автоматично.

Але незалежно від того, за Б. Сідіс, у вселенні є ще елемент, без якого визначення є неповним. «Цей елемент, або фактор становить подолання, або обхід протидії суб'єкта. Навіяна ідея насильно вводиться в потік свідомості, вона щось чуже, небажаний гість, паразит, від якого свідомість суб'єкта прагне позбутися. Потік свідомості індивідуума бореться з вселяються ідеями, як організм з бактеріями, стремено щимися зруйнувати стійкість рівноваги. Цей елемент протидії має на увазі д-р І. Гроссман, визначаючи навіювання, як "процес, в якому якесь уявлення намагається нав'язати мозку" ».

Зрештою, Б. Сідіс зупиняється на такому визначенні навіювання: «Під навіюванням розуміється вторгнення в розум якої ідеї; зустрінута великим або меншим опором особистості, вона нарешті приймається без критики і виконується без осуду , майже автоматично »). Б. Сідіс. Психологія навіювання, перев. д-ра М. Колоколова. СПб. 1902 р., с. 19.

Визначення це, виражене в такій формі, стоїть досить близько до зробленого мною раніше визначенню навіювання, ще в першому виданні цієї брошури, але все ж, завдяки деяким вступним вказівкам, воно не може бути визнано цілком достатнім . Див В. Бехтерєв. Роль навіювання в суспільному житті. СПб., 1898, с. 2. Насамперед далеко не завжди навіювання зустрічається тим чи іншим опором з боку особистості внушаемого особи. Це спостерігається найчастіше в тих гіпнотичних навіюваннях, які стосуються моральної сфери внушаемого особи або ж суперечать усталеним відносинам даної особи до тих явищ, які служать предметом навіювання; в більшості ж інших випадків навіювання входить у психічну сферу без жодного опору з боку внушаемого особи, нерідко воно проникає в його психічну сферу абсолютно непомітно для нього самого, не дивлячись навіть на те, що діє в бодрственном стані.

Що це так, доводить приклад, запозичений з книги Охоровіча «Про уявному навіювання», що приводиться самим Б. Сідіс:

«Мій друг П., людина настільки ж розсіяний, наскільки і дотепний, грав у шахи в сусідній кімнаті, а ми решта розмовляли біля дверей. Я помітив, що мій друг, коли зовсім занурювався в гру, мав звичай насвистувати арію з "Madame Angot". Я вже зібрався йому в акомпанемент відбивати ритм на столі; але в цей раз від став насвистувати марш з "Пророка".

Послухайте, сказав я товаришам, ми зробимо з П. штуку: ми накажемо йому (подумки) перейти з "Пророка" на "La fille de madame Angot".

Спочатку я почав відбивати марш, потім, скориставшись кількома нотами, загальними обом п'єсами, негайно перейшов на більш швидкий темп улюбленої арії мого приятеля. П. зі свого боку раптово змінив мотив і почав насвистувати "Madame Angot". Всі розсміялися. Мій друг був надто зайнятий шахом королеви, щоб помітити, що-небудь. Почнемо знову, сказав я, і повернемося до "Пророка". Негайно ми знову почули чудову фугу Мейербе-ра. Все, що мій друг знав, було тільки те, що він щось насвистував ».

Немає потреби пояснювати, що тут не було уявного навіювання, а було навіювання слухове, яке проникало в психічну сферу абсолютно непомітно для внушаемого особи і без жодного з його боку опору.

Те ж саме ми маємо і в інших випадках. Візьмемо ще приклади з Б. С і д і з а:

«У мене в руках газета, і я починаю її згортати; незабаром я помічаю, що мій друг, який сидить проти мене, згорнув свою таким же чином, ми говоримо, що це випадок навіювання ». Б. Сідіс. Психологія навіювання, с. 10.

Ми можемо привести і багато інших аналогічних прикладів, де навіювання входить у психічну сферу непомітно для самої особи і без всякої боротьби і опору з його боку.

Взагалі можна сказати, що навіювання принаймні в бодрственном стані набагато частіше проникає у психічну сферу саме таким непомітним чином і в усякому разі без особливої ??боротьби і опору з боку внушаемого особи. У цьому і полягає суспільна сила навіювання. Візьмемо ще приклад з того ж Б. Сідіс:

«Серед вулиці на площі, на тротуарі зупиняється торговець і починає виливати цілі потоки балаканини, лестячи публіці і вихваляючи свій товар. Цікавість перехожих порушено: вони зупиняються. Скоро наш герой стає центром натовпу, яка тупо глазеет на "чудові" предмети, виставлені їй на подив. Ще кілька хвилин - і натовп починає купувати речі, про які торговець вселяє, що вони "прекрасні, дешеві" ».

«Вуличний оратор вилазить на поліно або на візок і починає просторікувати перед натовпом. Грубим чином він прославляє великий розум і чесність народу, доблесть громадян, спритно заявляючи своїм слухачам, що з такими даруваннями вони повинні ясно бачити, як залежить процвітання країни від тієї політики, яку він схвалює, від тієї партії, доблесним поборником якої він складається. Його докази безглузді, його мотиви зневажені, і проте він звичайно захоплює за собою масу, якщо тільки не підвернеться інший оратор і не захопить в іншому напрямку. Мова Антонія в "Юлії Цезарі" представляє чудовий приклад навіювання ».

Очевидно, що у всіх цих випадках дія навіювання не здійснилося б, як скоро було б  відмічено усіма, що торговець не в міру розхвалює свої товари, що вуличний оратор перебільшує значення своєї партії, нісенітним чином вихваляючи її заслуги. Принаймні все, для яких ясні нісенітність і брехливість запевнень, в таких випадках негайно ж відходять убік від таких ораторів, навколо яких залишається тільки довірлива натовп слухачів, мало розуміюча у справі, не помічають ні грубої лестощів, ні брехливих заяв і тому легко піддатлива навіюванню.

Отже, в дії останнього, принаймні в наведених випадках, немає нічого «насильницького», немає нічого такого, що має бути «долаються», нарешті, немає і нічого такого, від чого «свідомість суб'єкта прагне позбутися».

Все відбувається самим звичайним, природним порядком, і проте це є справжнє навіювання, яке вторгається у психічну сферу, як тать, і виробляє в ній фатальні наслідки.

Ні, звичайно, потреби доводити, що в окремих випадках навіювання дійсно зустрічає опір з боку внушаемого особи, і проте воно проникає у свідомість, як паразит, після відомої боротьби, майже насильницьким способом.

Один з прекрасних поетичних прикладів навіювання, проникаючого в свідомість після відомої боротьби, представляє навіювання з боку Яго, спрямоване на Отелло, який зустрічає це навіювання спочатку деяким опором, але потім поступово піддається йому, коли «отрута ревнощів» починає здійснювати в душі Отелло свою згубну роботу. Точно також і деякі з навіювань, вироблених в гіпнозі, іноді зустрічаються відомим протидією з боку внушаемого особи. Особливо часто це трапляється з особами, котрим навіюють призвести вчинок, що суперечить їх найбільш потаємним моральним переконанням. Як відомо, деякі з французьких авторів за ступенем опору особи, якій виробляються навіювання, що суперечать загальноприйнятим моральним поняттям, знаходили можливим навіть визначати моральність даного суб'єкта.

Очевидно, що навіть в гіпнозі особистість не цілком усувається, вона тільки потухает певною мірою і, зустрічаючи навіювання, противне переконання, протидіє йому в тій чи іншій мірі.

Проте нічого обов'язкового і навіть характерного для навіювання у протидії з боку внушаемого обличчя ми не маємо, так як безліч навіювань вступає у психічну сферу без найменшого опору з боку внушаемого особи. Одному особі, що у бадьорий-ственном стані, я кажу, що у нього починає стягувати руку в кулак, що всю його руку охоплює судома і її притягує до плеча, і це навіювання негайно ж здійснюється. Іншому я кажу, що він не може брати рукою навколишніх предметів, що вона у нього паралізована, і виявляється, що з цих пір насправді він не вживає руки, і все це продовжується вцредь до того часу, поки я не скажу того й іншого особі, що вони знову раніше володіють своєю рукою. Ні в тому, ні в іншому випадку, як і в багатьох інших, немає і тіні опору.

Тому ми не можемо погодитися з Б. Сідіс, коли він говорить, що риса опору є  основна частина навіювання чи що потік свідомості індивідуума бореться з вселяються ідеями, як організм з бактеріями, які прагнуть зруйнувати стійкість. У цій боротьбі і в опорі для навіювання немає ніякої необхідності, внаслідок чого опір особистості не може і не повинно входити у визначення навіювання. Не можна також думати, що навіювання не допускає критики.

Опір навіюванню, де воно є, адже й грунтується на критиці, на з'ясуванні внутрішнього протиріччя внушаемого з переконаннями даної особи, на незгоді з ним його «я», коли це «я» не цілком виключено. Інакше адже не було б і опору. Звідси очевидно, що навіювання у відомих випадках не виключає навіть критики, не перестаючи бути водночас навіюванням. Це звичайно помічається в слабких ступенях гіпнозу, коли особистість, або «я», не будучи цілком усуненим, відноситься ще з критикою до всього навколишнього і в тому числі до навіювання.

Одній особі я вселяю в гіпнозі, що по пробудженні він повинен взяти зі столу фотографічну картку, яку він побачить. Коли він прокинувся, він майже негайно ж оглядає поверхню столу і зупиняє свій погляд на певному місці. «Ви що-небудь бачите?» - Запитую я. «Бачу картку». Я прощаюся з ним, маючи намір піти; але він все ще звертає свій погляд на стіл. «Не потрібно Вам що-небудь зробити?» - Запитую я. «Мені хотілося взяти цю картку, але мені її не треба», - відповідає він і йде, не виконавши навіювання і, очевидно, борючись з ним.

Дуже хороший приклад ми знаходимо також у Б. С і д і з а. Людині, що знаходиться в слабкому ступені гіпнозу, робиться навіювання, що він, почувши стукіт, візьме сигаретку і запалить її. «Прокинувшись, він пам'ятав все. Я швидко стукнув кілька разів. Він встав із стільця, але зараз же сів знову і, сміючись, вигукнув: «Ні, я не стану цього робити!» «Що робити?» - Запитав я. «Запалити сигаретку, це безглуздя!» - «А вам дуже хотілося це зробити", - запитав я, представляючи бажання минулим, хоча було ясно, що він тепер з ним бореться. Він не відповів. Я знову запитав: «Ви дуже бажали це зробити?» «Не дуже», - відповів він лагідно і ухильно.

Таким чином, «прийняття без критики навіяних ідей і дії" також не становлять безумовну необхідність для навіювання, хоча і безперечно, що більшість навіювань входить у психічну сферу, як про те говорилося раніше, без будь-якого опору.

Рівним чином повного автоматизму ми не знаходимо і в здійсненні навіювання. Відомо, як часто ми зустрічаємо навіть у осіб, занурених у гіпноз, що навіювання здійснюється не без деякої боротьби. Те ж ми спостерігаємо і у випадках послегіпнотіческого навіювання. Іноді ця боротьба закінчується тим, що навіювання, колишнє на шляху до здійснення, зрештою залишається нездійсненим зовсім, як це було в щойно наведеному прикладі. Правда, це протидія буває різна, дивлячись по силі навіювання, з його характеру, з тих чи інших зовнішніх умов, проте воно можливе і в багатьох випадках існує. Отже, руховий автоматизм далеко не може вважатися невід'ємною приналежністю навіювання.

Отже, навіювання входить часто у психічну сферу непомітно, без будь-якого насильства, іноді викликає боротьбу зі сторони особистості внушаемого суб'єкта, піддається з його боку навіть критиці і виконується, хоча й насильно, але далеко не завжди автоматично.

Треба, втім, помітити, що в інших випадках навіювання дійсно входить у психічну сферу як би насильницьким чином і, будучи прийнято без всякої критики і внутрішньої боротьби, виконується цілком автоматично.

Прикладом таких навіювань може служити спосіб навіювання абата Фаріа, що діяв одним наказовим словом. До цього ж порядку навіювання відноситься і всім відома команда, яка заснована скрізь і всюди не стільки на силі страху за непослух і свідомості раціональності підпорядкування, скільки на дійсності навіювання, яке в цьому випадку вривається у свідомість насильно і раптово і, не даючи часу для обдумування і критики, призводить до автоматичного виконання навіювання.

 Визначення навіювання

Очевидно, що сутність навіювання полягає не в тих чи інших зовнішніх його особливості, а в особливому відношенні вселеного до «я» суб'єкта під час сприйняття навіювання і його здійснення.

Взагалі кажучи, навіювання є один із способів впливу одних осіб на інших, яке виробляється навмисно або ненавмисно з боку впливаючого особи і яке може відбуватися або непомітно для внушаемого особи, або навіть з його відома і згоди.

Для з'ясування сутності навіювання ми повинні мати на увазі, що наше сприйняття може бути активним і пасивним. При першому обов'язково бере участь «я» суб'єкта, яке спрямовує увагу, погодившись з ходом нашого мислення і навколишніх умов, на ті чи інші зовнішні враження. Останні, входячи у психічну сферу за участю вольового уваги і засвоюючись шляхом обмірковування і роздуми, стають надбанням особистого свідомості або нашого «я».

Цей рід сприйняття, приводячи до збагачення нашого особистого свідомості, лежить в основі наших поглядів і переконань, так як подальшим результатом активного сприйняття є робота нашої думки, яка веде до вироблення більш-менш міцних переконань. Останні, входячи у зміст нашого особистого свідомості, тимчасово можуть ховатися в т. н. підсвідомої сфері або у сфері загальної свідомості, але так, що кожну хвилину за бажанням «я» вони знову можуть бути оживлені шляхом відтворення пережитих уявлень.

Але крім активного сприйняття багато чого з навколишнього світу ми сприймаємо пасивно, без будь-якої участі нашого «я», коли увага наше чим-небудь зайнято, наприклад при зосередженні на будь-якої думки, або коли увага наша, внаслідок тих чи інших причин, ослаблене, як це спостерігається наприклад в стані неуважності.

І в тому, і в іншому випадку предмет сприйняття не входить в сферу особистої свідомості, а проникає в ті області нашої душі, які ми можемо назвати загальним свідомістю. Це останнє є певною мірою незалежним від особистої свідомості, завдяки чому все, що входить в сферу загальної свідомості, не може бути нами  в сваволі вводяться в сферу особистої свідомості. Але проте продукти загальної свідомості при відомих умовах можуть входити і дійсно входять в сферу особистої свідомості, причому джерело їх початкового виникнення не завжди навіть і розпізнається особистою свідомістю.

Цілий ряд різнорідних вражень, що входять у психічну сферу при пасивному сприйнятті без будь-якої участі уваги і проникаючих безпосередньо в сферу загальної свідомості, крім нашого «я», утворює ті невловимі для нас самих впливу навколишнього світу, які відображаються на нашому самопочутті, надаючи йому нерідко той або інший чуттєвий тон, і які лежать в основі неясних мотивів і спонукань, нерідко нами долають при тих і інших випадках.

Сфера загальної свідомості взагалі відіграє особливу роль у психічній сфері кожної особи. Іноді враження, сприйняте пасивно, входить потім, завдяки випадковому зчепленню ідей, і в сферу особистої свідомості у вигляді розумового образу, новизна якого нас вражає. В окремих випадках образ цей, приймаючи пластичні форми, виникає у вигляді особливого внутрішнього голосу, що нагадує нав'язливу ідею, або навіть у вигляді сновидіння або цієї галюцинації, походження якої зазвичай лежить у сфері продуктів діяльності загальної свідомості. Коли приватне свідомість слабшає, як це ми спостерігаємо у сні або в глибокому гіпноз, то на сцену свідомості висувається робота загальної свідомості, абсолютно не вважається ні з поглядами, ні з умовами діяльності особистої свідомості, внаслідок чого у сновидіннях, як і в глибокому гіпнозі, представляється можливим все те, чого ми не можемо навіть і уявити собі у сфері особистої свідомості.

Таким чином, для з'ясування способу навіювання необхідно мати на увазі поділ нашої психічної сфери на приватне і загальне свідомість. Особиста свідомість, або так зване «я», при посередництві волі і уваги виявляє істотний вплив на сприйняття нами зовнішніх вражень; воно ж регулює протягом наших уявлень і визначає виконання наших довільних дій. Все, що входить в сферу психічної діяльності при посередництві особистої свідомості, зазвичай піддається нами більшою чи меншою критиці і переробці, приводячи до розвитку наших поглядів і переконань.

Цей шлях впливу навколишнього середовища на наш психічну сферу може бути названий шляхом «логічного переконання», так як кінцевим результатом згаданої переробки завжди є в нас переконання: «ми переконалися в істині, ми переконалися в користі, ми переконалися в неминучості того чи іншого», - ось що ми внутрішньо можемо сказати собі після того, як в нас відбулася згадана переробка зовнішніх вражень, що сприймаються при посередництві нашого особистого свідомості. Але незалежно від того в нашу психічну сферу, як ми вже говорили, можуть входити різнорідні враження при відсутності до них будь-якого уваги, інакше кажучи, в стані неуважності, коли вольове увага поглинена небудь роботою. У такому випадку зовнішні враження входять у психічну сферу крім нашого особистого свідомості і, отже, крім нашого «я». Вони проникають в нашу психічну сферу вже не з парадного ходу, а, якщо можна так висловитися, з заднього ганку, провідного безпосередньо у внутрішні покої нашої душі. Це і є те, що ми називаємо навіюванням.

Таким чином, навіювання являє собою безпосереднє прищеплення тих чи інших психічних станів від однієї особи до іншого. Інакше кажучи, навіювання є ніщо інше, як вторгнення в свідомість або прищеплення до нього сторонньої ідеї без прямого безпосередньої участі в цьому акті «я» суб'єкта, внаслідок чого останнє в більшості випадків є або зовсім, або майже безвладним його відкинути і вигнати зі сфери свідомості навіть за тієї умови, коли воно усвідомлює його безглуздість. Проникаючи у свідомість без активної участі «я» суб'єкта, навіювання залишається поза сферою особистої свідомості, завдяки чому і всі подальші його наслідки відбуваються без контролю «я» і без відповідної затримки. Завдяки цьому навіювання призводить до появи тієї чи іншої нав'язливої ??ідеї, до здійснення позитивних і негативних галюцинацій, або ж викликає розвиток психічно обумовленої судоми, контрактури, паралічу і т. п.

Навряд чи є яка-небудь можливість сумніватися в тому, що навіювання відноситься саме до порядку тих впливів на психічну сферу, які відбуваються крім нашого «я» і проникають безпосередньо в сферу загальної свідомості. Якщо потрібно визначення навіювання в кількох словах, то я повинен повторити тут те, що я сказав вже в першому виданні своєї брошури - «Роль навіювання в суспільному житті» (СПб., 1898 р.):

«Навіювання зводиться до безпосереднього прищепленню тих чи інших психічних станів від однієї особи до іншої, - прищепленню, що відбувається без долі волі (і уваги) сприймає особи і нерідко навіть без ясного з його боку свідомості».

Ясно, що в цьому визначенні міститься суттєва відмінність навіювання як способу безпосереднього психічного впливу однієї особи на іншу від переконання, виробленого завжди не інакше, як при посередництві уваги та логічного мислення і  за участю особового свідомості.

Все, що входить в сферу особистої свідомості, вступає у співвідношення з нашим «я», і так як все в особистій свідомості знаходиться в строгій відповідності і поєднанні з «я» суб'єкта, - поєднанні, слугує вираженням єдності особистості, то очевидно, що всі що входить у сферу особистої свідомості має піддаватися відповідної критиці і переробці з боку «я».

Але також очевидно, що крім цього способу впливу, чинного на іншу особу при посередництві особистої свідомості, є інший спосіб впливу у формі навіювання, чинного на психічну сферу шляхом безпосереднього прищеплення психічних станів, тобто ідей, почуттів і відчуттів і не вимагаючи участі особистої свідомості і логіки.

Очевидно, що навіювання на відміну від переконання проникає у психічну сферу крім особистої свідомості, входячи без особливої ??переробки безпосередньо в сферу загальної свідомості і зміцнюючись тут, як всякий взагалі предмет пасивного сприйняття.

Коли по навіюванню у людини розвивається судома в руці або, навпаки, рука зовсім паралізується, питається, що обумовлює здійснення цього навіювання? Очевидно, ніщо інше, як безпосереднє проникнення внушаемой ідей в сферу загального свідомості, що не координовану з «я» суб'єкта, внаслідок чого останнє не владний над цим навіюванням і не може йому протидіяти. '

Але що заважає «я» з його вольовим увагою допустити навіювання проникнути в загальну свідомість? Чому воно не вводить його за вказаних умов в сферу особистої свідомості?

Від того, що воля або паралізується вірою в силу навіювання або суб'єкт не може на навіювання зосередити вольового уваги; воно тому і входить до сфери загального, а не особистої свідомості, даючи тим самим повний простір автоматизму.

Таким чином, якщо б під навіюванням ми розуміли всяке взагалі безпосередній вплив на людини крім його «я» чи особистої свідомості, то ми могли б ототожнити цю форму впливу на нас навколишніх умов з формою пасивного сприйняття, що відбувається без будь-якої участі «я» суб'єкта.

Але під навіюванням звичайно прийнято розуміти вплив не всіх взагалі навколишніх умов, а вплив однієї особи на іншу, яке відбувається за допомогою пасивного сприйняття, тобто крім участі особистої свідомості або «я» суб'єкта, на відміну від впливу іншого роду, що відбувається завжди при посередництві активної уваги за участю особового свідомості і складається в логічному переконанні, що приводить до вироблення тих чи інших поглядів.

Lowenfeld між іншим наполягає на розходженні у визначеннях самого процесу навіювання (suggeriren) від результату його, відомого під назвою власне навіювання (suggestion). Само собою зрозуміло, що це два різні процесу, які не повинні бути Зміщуваність один з одним. Але, на наше переконання, тільки таке визначення і може бути визнано найбільш підходящим і більш правильним, яке обіймає і самий спосіб впливу, характерний для процесу навіювання, і результат цього впливу.

Справа в тому, що для навіювання характерні не тільки самий процес або спосіб впливу на психічну сферу, а й результат цього впливу. Тому то і в слові «вселяти» ми маємо на увазі не тільки особливий спосіб впливу на ту чи іншу особу, але й можливий результат цього впливу, і, з іншого боку, в слові «навіювання» ми маємо на увазі не тільки відомий досягнутий результат в психічної сфері даної особи, а й певною мірою той спосіб, який привів до цього результату.

Як вже раніше було з'ясовано, в понятті навіювання насамперед міститься елемент безпосередності впливу. Чи буде навіювання проводитися сторонньою особою при посередництві слова або впливу, або воно буде проводитися при посередництві якого-небудь враження або дії, тобто чи маємо ми словесне або конкретне навіювання, скрізь воно впливає не шляхом логічного переконання, а безпосередньо впливає на психічну сферу, крім сфери особистої свідомості або, принаймні, без переробки з боку «я» суб'єкта, завдяки чому відбувається справжнє прищеплення ідеї, почуття, емоції, або того чи іншого психофізичного стану.

Так само і ті стани, які відомі під назвою самонавіювання і які не вимагають сторонніх впливів, виникають зазвичай безпосередньо в психічній сфері, коли, наприклад, то йди інше уявлення проникло в свідомість як щось готове, у формі раптово з'явилася і вразила свідомість думки, в формі того чи іншого сновидіння, у формі баченого прикладу і т. п.

У всіх цих випадках психічні впливи, що виникають крім стороннього втручання, прищеплюються до психічної сфері також безпосередньо в обхід критикує та самосознающего «я» або того, що ми називаємо особистим свідомістю.

Таким чином вселяти - значить більш-менш безпосередньо прищеплювати до психічної сфері іншої особи ідеї, почуття, емоції та інші психофізичні стану, інакше кажучи, впливати так, щоб по можливості не було місця критиці і судженню; під навіюванням ж слід розуміти безпосереднє прищеплення до психічної сфері даної особи ідеї, почуття, емоції та інших психофізичних станів, крім його «я», тобто в обхід його самоусвідомить і критикує особистості.

 Навіювання і переконання

З вищевикладеного очевидно, що навіювання і переконання є двома основними формами впливу однієї особи на іншу. Хоча в числі способів психічного впливу одних осіб на інших крім переконання і навіювання ми можемо розрізняти ще наказ і приклад, а також поради, побажання і т. п., але безсумнівно, що певною мірою і наказ, і приклад діють зовсім подібно навіюванню і навіть не можуть бути від нього отлічаеми; в іншому ж як розпорядження, так і приклад, діючи на розум людини, можуть бути цілком уподібнені логічного переконання. Так наказ діє передусім силою страху за можливі наслідки непослуху чрез свідомість необхідності виконання, в силу розумності підпорядкування в даному випадку і т. п. У цьому відношенні наказ діє подібно переконання.

Але незалежно від того наказ діє принаймні у відомих випадках і безпосередньо на психічну сферу, як навіювання. Кращим прикладом впливу наказу як навіювання служить команда. Остання безперечно є форма накази, а хто не знає, що команда діє не тільки силою страху за непослух, а й шляхом навіювання чи прищеплення відомої ідеї. З іншого боку, і приклад, крім свого впливу на розум шляхом переконання в корисності того чи іншого, може ще діяти на зразок психічної зарази, інакше кажучи, шляхом навіювання, як абсолютно мимовільне і несвідоме наслідування.

Хто не знає заразливого дії публічних страт? Кому не відомо заразливе вплив самогубства?

Всім відома, нарешті, передача судомних хворобливих форм шляхом прямого наслідування.

Таким чином, як розпорядження, так і приклад діють в одних випадках шляхом переконання, в інших випадках шляхом навіювання; найчастіше вони діють одночасно і як переконання, і як навіювання. У силу цього вони не можуть бути розглянуті як самостійні способи впливу одних осіб на інших, подібно переконання і навіювання.

Так само і поради, побажання, а також і інші форми психічного впливу одних осіб на інших також можуть діяти на психіку або у формі навіювання, або у формі переконання, дивлячись по відношенню до них тієї особи, якій вони висловлюються.

Отже, очевидно, що в той час як словесне переконання звичайно діє на іншу особу силою своєї логіки і непорушними доказами, навіювання діє шляхом безпосереднього прищеплення психічних станів, тобто ідей, почуттів і відчуттів, не вимагаючи взагалі ніяких доказів і не потребуючи логіці. Воно діє прямо і безпосередньо на психічну сферу іншої особи шляхом наказу чи домовленості, шляхом захоплюючою і схвильованого мовлення, шляхом жестів і міміки.

Легко бачити звідси, що шляхи для передачі психічних станів за допомогою навіювання набагато більш численні і різноманітні, ніж шляхи для передачі думок шляхом переконання. Ось чому навіювання в загальному представляє собою більш поширений фактор, ніж переконання.

Останнє може діяти переважно на осіб, що володіють здоровій і сильною логікою, тоді як навіювання діє не тільки на осіб зі здоровою логікою, але ще більшою мірою і на осіб, що володіють недостатньою логікою, як наприклад дітей і простолюдинів.

Безсумнівно тому, що навіювання або прищеплення психічних станів грає особливо видну мова в нашому вихованні, принаймні до тих пір, поки логічний апарат дитини не досягне певної міри свого розвитку, що дозволяє йому засвоювати логічні висновки не менше, ніж готові продукти розумової роботи інших, засвоювані за допомогою так званого механічного заучування і наслідування, в яких чималу роль відіграє навіювання, або психічна щеплення з боку вихователів і навколишніх осіб.

Так само і в простому класі населення навіювання, або щеплення ідей, грає важливу роль, як фактор, що істотно впливає на світогляд окремих осіб і навіть цілих суспільств.

Всякий, який звертався з народом, знає це добре з власного досвіду і знає ціну логічних переконань, які, якщо й мають успіх, то лише шляхом повільного засвоювання їх, тоді як навіювання у формі домовленості або накази тут майже завжди діють швидко і вірно, у разі звичайно, якщо вони не суперечать вкорінилася переконанням народу.

Вплив команди у військах, як ми вже згадували, зводиться також переважно до навіювання, яке діє сильніше всякого переконання. Але й на інтелігентних осіб, що володіють цілком розвиненою логікою, навіювання діє у відомих випадках навряд чи менш сильно, ніж на дітей і простолюдинів, принаймні, в таких випадках, коли воно не суперечить усталеному світогляду.

Якщо навіювання, як було з'ясовано вище, є ніщо інше, як вплив однієї особи на іншу шляхом безпосереднього прищеплення ідеї, почуття, емоції та інших психофізичних станів без участі особистої свідомості внушаемого особи, то очевидно, що воно може проявлятися найлегше в тому випадку, коли воно проникає у психічну сферу непомітно, викрадачів, за відсутності опору з боку «я» суб'єкта, або, принаймні, при пасивному відношенні останнього до предмета навіювання, або ж, коли воно відразу пригнічує психічний «я», усуваючи всякий опір зі боку останнього. Досвід дійсно підтверджує це, так як навіювання може бути вводяться в психічну сферу або мало-помалу шляхом постійних заяв одного і того ж роду і домовленості, або ж відразу на зразок наказового наказу.

 Навіювання в гіпнозі

Хоча все вищевказане досить точно визначає самий предмет, проте не можна не згадати, що про дію навіювання і про поширення психічної інфекції або зарази ми не могли скласти собі ясного уявлення до тих пір, поки не були ближче з'ясовано умови, необхідні для здійснення навіювання і поширення психічної зарази.

Ці умови ми отримали можливість з'ясувати лише в пізніший час разом з розвитком вчення про навмисний уселянні, виробленому в гіпнозі. Як про поширення фізичної зарази ще так недавно панували самі смутні уявлення до тих пір, поки не з'явилася можливість виробляти чисті культури мікробів і за допомогою їх виробляти штучні щеплення хвороб, так точно і в питанні про навіювання і психічної зарази існувало безліч самих плутаних і неясних уявлень до тих пір, поки не з'явилася можливість ближче вивчити умови прищеплення тих чи інших психічних станів за допомогою навмисного навіювання.

Досвід показує, що таке навмисне прищеплення тих чи інших психічних станів більшою частиною вдається найкраще в особливому стані свідомості, яке ми називаємо гіпнозом і яке, на мій погляд, є ні що інше, як викликане певними прийомами видозміна звичайного сну. Див  В.Бехтерєв. Гіпноз і його значення як лікарського засобу. Нервові хвороби в окремих спостереженнях, 1894; Лікувальне значення гіпнозу. СПб., 1900.

Як відомо, в гіпнозі легко вдаються самі різнорідні навіювання. Втім, питання, чи можемо ми вселити в гіпнозі все, що ми побажаємо, до цих пір ще залишається не цілком з'ясованим. За деякими авторам, немає взагалі ніяких кордонів для навіювання, інші, навпаки того, тримаються погляду, що в гіпнозі може бути сугестивності тільки те, що відповідає психічної природі людини. Практично питання зводиться головним чином до можливості вселяти ті чи інші злочини, причому одні автори були схильні стверджувати, що гипнотик здатний під впливом навіювання виконати яке завгодно злочин, тоді як інші автори бачили в цих твердженнях лише просте захоплення лабораторними злочинами, що здійснюються в гіпнозі, справедливо помічаючи, що гипнотик не позбавлений цілком свідомості й тому, коли йому вселяють те чи інший злочин, то він відмінно усвідомлює, що цей злочин справа не серйозне, що воно насправді є тільки уявне злочин і що все це робиться тільки для його випробування і тому він виконує його без великого опору, як невинний жарт.

Що стосується мене, то, керуючись своїм досвідом, я нітрохи не стаю на сторону тих авторів, які приписують навіюванню в гіпнозі роль всесильного фактора, що може з гіпнотіка зробити все, що завгодно. Сила його навіювання в цьому, як і в інших випадках, залежить безперечно не від одного лише вміння вселити і підтримати навіювання, але ще й від того грунту, на яку діє навіювання, інакше кажучи, від психічної натури особи, яка піддається навіювання. Таким чином, психічне протидія навіюванню, виробленому в гіпнозі, значною мірою залежить як від більшої чи меншої глибини гіпнозу, так і від того, якою мірою це навіювання знаходиться в протиріччі з ідеями, схильностями і переконаннями особи, що піддається навіюванню. За відсутності такого протиріччя навіювання діє сильно і вірно, навпроти того, при зустрічі в сильною натурою, що тримається протилежних поглядів, навіювання може виявитися безсилим.

Але применшується чи звідси значення навіювання як важливого психічного фактора? Нітрохи. Адже людей з сильним характером і стійкими ідеями далеко небагато. Та й чимало є людей настільки морально невихованих, що вони не роблять деяких злочинів, наприклад, проти моральності та майнової власності тільки в силу страху за відповідальність перед законом. Чи не досить тому тим або іншим способом приспати в них шляхом навіювання в гіпнозі цей страх і вселити віру в можливість уникнути відповідальності перед законом, посиливши в той же час в їх уяві вигідні наслідки злочину, щоб схилити їх на вчинення цього злочину, якого при інших умовах вони ніколи б не зробили?

Але ми відволіклися б дуже далеко, якщо б докладно стали розвивати це питання. Тому, не торкаючись більш чисто практичної сторони питання про значення гіпнотичних злочинів, ми помітимо тут, що гіпноз являє для нас глибокий інтерес не з однією тільки практичної сторони, а й у ставленні вивчення питання про найбільш сприятливих умовах навіювання. Чим справді пояснюється та обставина, що в гіпнозі добре вдаються навіювання? Можна думати, що гіпноз як стан близький або споріднене нормальному сну сам по собі вже становить сприятливе умова для навіювання. Але досвід показує нам, що не завжди ступінь навіюваності йде рука об руку з глибиною сну. Є дуже глибокі ступеня гіпнозу, як, наприклад, летаргічна фаза Charcot, які абсолютно недоступні навіюванню. Навпаки того, в інших випадках вже слабкі ступені гіпнозу відрізняються надзвичайною навіюваністю.

Відомо також, що і звичайний сон більшою частиною не складає сприятливого умови для навіювання, хоча в деяких станах природного сну є умови, настільки ж сприятливі для навіювання, як і в гіпнозі.

Звідси ясно, що ступінь сугестивності визначається не самим гіпнозом або сном, а тим особливим станом свідомості або психічної діяльності, яке ми маємо в гіпнозі, а іноді і в звичайному сні.

Ці умови, сприятливі навіюванню в гіпнозі, полягають в тому, що при зміні нормального свідомості, що виражається більшим чи меншим засипанням «я» і не виключає спілкування із зовнішнім світом або, принаймні, не виключає спілкування з гіпнотизером, вироблені останнім навіювання входять в психічну сферу безпосередньо і незалежно від особистої свідомості гипнотизируемого суб'єкта, інакше кажучи, крім його «я». Закріплюючись в тих глибинах душі, які нерідко називали і називають несвідомими або підсвідомими і які правильніше називати сферою загальної свідомості, ці навіювання згодом входять самі собою в сферу особистої свідомості і, не будучи розпізнаними, як сторонні навіювання, так як першоджерело їх для особистої свідомості залишається прихованим, підпорядковують собі приватне свідомість в більш-менш значною мірою.

Таким чином, вся сутність гіпнотичних навіювань полягає в тому, що у загіпнотизованого настає особливий стан пасивності, в силу чого навіювання і діють на нього настільки переважною чином.

Не підлягає однак сумніву, що стан пасивності представляє собою лише одне з сприятливих умов для введення навіювання в несвідому сферу. Воно становить лише відповідну обстановку для навіювання, усуваючи більшою чи меншою мірою втручання особистої свідомості. Так як, проте, цей стан пасивності нітрохи не йде рука об руку з глибиною сну, а залежить значною мірою також від індивідуальних умов, то звідси очевидно, що і ступінь сприйнятливості до навіюванням не варто в прямому співвідношенні з глибиною гіпнозу.

 Навіювання в бодрственном стані

Досвід показує далі, що є особи, для яких бодрственном стан свідомості представляє майже настільки ж сприятливе умова для навіювання, як і гіпноз. У такого роду осіб вдається всяке взагалі навіювання і в зовсім бодрственном стані, отже, при готівки волі. Словом, у цих осіб навіювання можуть бути вироблених в бодрственном стані так само легко і просто, як у інших в стані гіпнозу.

Для дійсності навіювання від такої особи не потрібно нічого крім того, щоб він слухав і не протидіяв. Якщо він починає протидіяти навіюванню, досить підсилити останнє, а якщо цього недостатньо, то варто тільки вселити, що опір неможливо, і навіюванню відкривається повний простір.

Вся особливість цих осіб зводиться до того, що вони допускають у свою свідомість вторгнутися сторонньої ідеї пасивно, не втручаючись своїм «я» в сутність і в критику цієї ідеї, інакше кажучи, пропускаючи її в свою свідомість без активної уваги подібно до того, як людина сприймає небудь у неуважності.

Всякий знає, що, будучи розсіяними і неуважними, ми можемо давати на запитання абсолютно не підходять для нас відповіді; можемо визнавати те, що ми безсумнівно відкидали б, якби поставилися до питання з увагою, нерідко ми не знаємо навіть, що дане питання був нам задавали, інакше кажучи, ми маємо справжню амнезію. З іншого боку, при відверненні уваги ми не помічаємо нерідко своїх відчуттів, можемо навіть заглушити різкі хворобливі відчуття. В інших випадках ми відчуваємо без жодної видимої причини беззвітну тугу або душевний біль, або ж нам непомітно для нас самих може бути нав'язаний той чи інший мотив, щеплена та чи інша ідея і т. п.

Словом, в стані неуважності, коли наше «я» чим-небудь зайнято або відвернута у відомому напрямку, ми отримуємо стан, що сприяє навіюванню, внаслідок чого, будучи введено в психічну сферу, воно проникає в нього крім «я» або, принаймні , без його активної участі і не може бути піддана відповідній критиці і переробці.

Таким чином, не підлягає ніякому сумніву, що полегшена сприйнятливість до навіюванням спостерігається іноді і в нормальному психічному стані. Але суть в тому, що в такому випадку вселяється особи по відношенню до вироблених навіюванням, вірячи в їх магічну силу, не в змозі виявити ніякого психічного проти-водействія і підкоряються їм абсолютно пасивно.

Завдяки цьому, навіювання легко входять в їх психічну сферу крім їх «я», точніше кажучи, крім їх особистої свідомості, отже прищеплюються безпосередньо, так сказати, в самі надра психічної сфери, крім будь-якої участі волі і діють так само чарівно на суб'єкта, як і навіювання, вироблені в гіпнозі.

Само собою зрозуміло, що у такого роду осіб навіюванням в бодрственном стані можна користуватися для лікування так само легко, як і навіюваннями, виробленими в гіпнозі.

Прикладом дійсності подібного роду навіювань, вироблених в бодрственном стані, може свідчити наступний випадок.

Восени 1896 ми прийняли в клініку молодика, який страждав важкими судорожними істеричними нападами і повним паралічем нижніх кінцівок, розвинувся в одному з істеричних нападів.

Цей параліч тривав вже більше 1,5 місяців, не піддаючись ніяким взагалі терапевтичним прийомам, і погрожував таким чином перейти в ті хронічні паралічі, які тривають роками, не піддаючись лікуванню.

Але під час дослідження цього хворого спільно з лікарями клініки йому були закриті очі і потім шляхом навіювання він був негайно ж абсолютно вилікуваний від паралічу і вже в гіпнозі почав ходити. Коли він був розбуджений, то на подив своєму переконався, що він стоїть на ногах і може вільно ходити.

Хворий в захваті відправився сам у свою палату і привів у здивування всіх тих, які за кілька хвилин перед тим бачили його в кріслі-колясці в стані повного паралічу нижніх кінцівок.

З цих пір у хворого залишалися одні истеро-епілептичні припадки, які траплялися з хворим досить часто і тривали нерідко досить тривалий час, якщо вони своєчасно не були останавліваеми відповідними навіюваннями.

Перед тим, як демонструвати хворого на лекції перед студентами, я досліджував його знову і переконався, що навіювання можна вільно виробляти йому в бодрственном стані. Негайно ж йому було вироблено навіювання про припинення судомних нападів і про його одужання.

Навіювання подіяло на хворого так, що він абсолютно одужав і припадки припинилися.

На другий день на лекції можна було хворому в абсолютно бодрственном стані вселяти різноманітні судоми, контрактури, паралічі, ілюзії і галюцинації, словом, все що завгодно.

Я багато разів питав хворого, як він може пояснити собі дію навіювання наяву, але він на це висловлював тільки подив разом з іншими присутніми особами. У цього хворого з часом, правда, проявилися ще два або три слабких істеричних припадку під впливом особливих приводів, але це були лише ізольовані припадки, які потім після нових навіювань більш вже не повторювалися.

В іншому випадку у складача, який страждав ясними ознаками свинцевого отруєння, малося поряд з правобічної геміанестезією і болями лівій частині голови геміхорея правого ж боку тіла, особливо різко виражена в правій руці. Хворий повинен був постійно притримувати цю руку лівою рукою, так як вона його сильно турбувала постійними судорожними рухами, ще більше посилюється при всякому хвилюванні і дослідженні. Хворий, будучи людиною неспроможним, вже багато місяців, залишався без всякої роботи, будучи в повному розумінні безпорадним людиною. Але досить було йому якось вселити, не вдаючись до гіпнозу, що судоми його припинилися і він знову володіє рукою вільно, і виявилося, що судоми відразу зникли зовсім. З тих пір у хворого в будь-який час можна було викликати судому в сваволі, завдяки простому навіюванню, і також просто її знищити. Те ж саме виявилося можливим зробити з його болями і з геміанестезією, які зникли по одному слову навіювання і могли бути визиваеми знову в бодрственном стані будь-яке число разів. Суб'єкт цей по видужанні відтворив під впливом навіювання всі свої хворобливі розлади, між іншим, і на лекції студентам і по навіюванню на тій же лекції був від них позбавлений.

Немає потреби говорити, що ми мали в клініці і в її амбулаторії багато й інших хворих, у яких в бодрственном стані також легко здійснюються різноманітні навіювання, як наприклад ілюзії, галюцинації і пр., і які цими навіюваннями в бодрственном стані легко виліковувались від різноманітних нервових припадків. Звичайно щорічно на лекціях, що читаються мною про гіпноз, я демонструю цілий ряд хворих з прекрасною навіюваністю в бодрственном стані.

Вище наведені приклади, подібних яким можна було б навести багато безліч, не залишають сумніву в тому, що навіювання в бодрственном стані у відомих випадках можуть бути настільки ж просто який здійснюють і настільки ж дійсними, як і навіювання в стані гіпнозу. Але навіть і в тих випадках, коли немає подібної сугестивності в бодрственном стані, для впливу навіювання часто немає істотної необхідності у сні. Потрібна лише віра в силу виробленого навіювання і можливо повне зосередження думки на утриманні цього навіювання, інакше кажучи, потрібно, щоб суб'єкт віддався дії цього навіювання цілком. Коли лікар досягне цих умов у бодрственном стані, тоді він вільно може обходитися при лікуванні навіюванням без гіпнотичного сну, який у деяких випадках навіть заважає навіюванню, якщо, наприклад, хворий, вірячи в магічну силу лише навіювань, вироблених в гіпнозі, не засинає в достатній міру глибоко.

Таким чином, для навіювання в сутності не потрібно сну, не потрібно навіть ніякого підпорядкування волі внушаемого особи, все може залишатися, як є звичай, і проте навіювання, що входить у психічну сферу крім особистої свідомості, або так званого «я», діє на останнього як би магічно, підпорядковуючи його внушенной ідеї.

Для доказу цієї істини немає потреби навіть звертатися до тих чи інших патологічних прикладам, так як подібні ж і притому не менш яскраві приклади ми можемо знайти й поза клінік. Відомо, яку магічну силу мають в деяких випадках змови знахарів, відразу зупиняють кровотечі, не менше відомо і цілюще значення так званих симпатичних засобів, до яких так охоче вдавалися особливо в старе час при сильному поширенні віри в ці кошти. На цьому уселянні в бодрственном стані засноване відоме цілюще значення королівської руки, магічну дію хлібних пігулок, лікування жовтим і червоним електрикою Маттео, відоме колись в Петербурзі лікування барона В. за допомогою простої невської води та інших індиферентних коштів, магічне слово абата Фаріа, одним велінням зціляв хворих, відоме в Парижі лікування паралічних хворих одним зуав, пользовавшимся для цієї мети лише наказовим навіюванням і т. п.

Одним з хороших прикладів навіювання в пильнував стані, виробленого на масу осіб одночасно, представляють відомі сеанси месмеризму в період слави його засновника Месмера. Останній влаштував особливу балію, навколо якої одночасно магнетизувати понад тридцять осіб. Хворі, розмістившись навколо балії в кілька рядів і тримаючись за рухливі гумові ручки, зв'язувалися один з одним мотузкою навколо тулуба або з'єднувалися один з одним руками. Потім хворі залишалися в очікуванні. При цих сеансах спостерігалася повна тиша, але з сусідньої кімнати лунали звичайно звуки гармоніки, фортепіано або спів людського голосу. Явища, які спостерігалися у хворих і які пояснювалися особливими магнетичними струмами, за описом очевидця Бальї, полягали в наступному: «Деякі хворі зовсім спокійні і нічого не відчувають, інші ж кашляють, харкають, відчувають легкий біль, місцеву або загальну теплоту і пітніють, треті ажіатіруются і впадають в конвульсії, незвичайні за своєю чисельністю, тривалості і силі; іноді ці конвульсії продовжуються більше трьох годин і характеризуються мимовільними рвучкими рухами всіх членів, всього тіла, спазмами горла, здригуваннями подвздош і надчревье, помутнінням і блуканням погляду, пронизливими криками, сльозами , гикавка і нестримним сміхом. Їм передує або потім слід стан втоми або сонливості, особливого роду знемога і навіть сон.

При найменшому несподіваному звуці хворі здригалися, всяка зміна тону або темпу в грі на фортепіано впливало до того, що одне яке-небудь потім більш інтенсивний рух діяло приголомшливим чином і відновлювало посилені конвульсії.

Правда, знаходилися і такі суб'єкти, які, намагаючись придушити в собі цей стан, зверталися один до одного, афектований базікали, сміялися, завдяки чому їм природно вдавалося запобігти кризі. Подчинившиеся ж повністю магнетизера швидко піддавалися уявному усиплянню, його голос, жест і навіть погляд приводив їх в себе.

Зважаючи сталості таких явищ не можна утриматися від визнання могутньої сили, пануючої над хворими і як би виходить від магнетизера. Це конвульсивне стан називається кризою. Помічено, що з хворих, що впадають в кризу, більшість жінки, чоловіків мало. Помічено також, що криза настає протягом одного або двох годин і що, з'явившись у одного, він потім поступово, через трохи часу, виявляється й у всіх інших ». Аналогічні приклади можливі й нині.  Біне і Фере. Тваринний магнетизм. СПб., 1890, с. 15 і 16. Так, ще недавно в Берліні сильно стурбувало влади поширення окультизму, що виразилося між іншим у своєрідних способах лікування. За словами газет, двома англійками, вчительками англійської мови, в одному берлінському жіночому ліцеї була влаштована свого роду клініка, в якій хворих лікували без ліків одними таємничими заклинаннями. Ці заклинання нібито направляли на хворого цілюще віяння якихось таємних сил, причому навіть невіруючі хворі видужували. Між іншим, дуже багато пані вищого берлінського суспільства увірували в таємничий дар згаданих англійок. Успіх їх був надзвичайний як щодо слави, так і щодо грошей.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка