женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторДубнов С. М.
НазваКнига життя: Спогади і роздуми: Матеріали для історії мого часу
Рік видання 1998

С. М. Дубнов - мемуарист

Спогади є процес «інтеграції душі », відновлення сукупності переживань, сліди яких складають, по суті, зміст душі.С. М. Дубнов

Спогади великого єврейського історика С. М. Дубнова - це справжня енцік-лопедія єврейського життя в Росії другої половини XIX-перших десятиліть XX в.Пріступая до їх виданню в 1934 р., він писав: «Ми живемо нині в епоху історичних кон-цов, коли ліквідується спадщина XIX в. у всіх областях соціальної та індівідуальнойжізні. Закінчено ціла епоха, наша (виділено автором. - В. Кельнер) епоха на рубежедвух століть, і багато ознаки дають привід побоюватися, що XX століття буде не продовженням, а протилежністю XIX. Силою історичного катаклізму тимчасово перервана преем-дальність ідейних течій століття, з якими була зіткана життя моє і багатьох моїх со-временников. І ми, останні представники відійшла епохи, зобов'язані поставити ейпамятнік ». Саме таким пам'ятником і стали три томи мемуарів, названих автором «Книга життя. Спогади і роздуми. Матеріали для історії мого часу ». Роботу над ними С. М. Дубнов почав в роки першої світової війни і закінчив пер-ший тому в 1921 р., напередодні еміграції з Росії. Другий том був завершений в середіне20-х рр.. в Німеччині, а третій - на початку 30-х в Латвії. С. М. Дубнов підкреслював: «Явсегда дивився на автобіографію насамперед як на звіт самому собі, звіт душі, Азат вже як на публічний звіт». Він не думав публікувати свої мемуари, проте ходміровой історії та передчуття катастрофи спонукали його розпочати їх виданню. Всетрі томи побачили світ у Латвії відповідно в 1934, 1936 і 1940 рр.. Перші два томасохранілісь в одиничних екземплярах у найбільших бібліотеках світу. Тираж третьеготома був знищений окупаційною владою в 1941 р. в Ризі. Лише десятиліття спу-стя, в 1957 р. дочка С. М. Дубнова Софія Дубнова-Ерліх перевидала в США третій том поодному з випадково збережених примірників.

Основою мемуарів став щоденник, який С. М. Дубнов підтримував всю свою свідомість тельную життя, скрупульозно заносячи в нього мало-мальськи помітні події суспільного, політичного і культурного життя, фіксуючи своє ставлення до них. Іншим важнейшімісточніком була велика переписка, яку він вів протягом десятиліть прак-тично з усіма значними єврейськими діячами Росії та Європи. Перший том по-священ дитинству і юності, роках навчання в Мстиславле, Вільно, Смоленську, життя в Петер-бурге та літературному дебюту, а потім одеському періоду, ознаменувавши ідейнойеволюціей вченого, початком громадської діяльності і виходом у світ перших наукових праць. Хронологічні рамки першого тому - 1860-1903 рр.. Том другий, можли-но найбільш політично насичений, охоплює період з 1903 по 1922 рр.. - Времяжізні та роботи Дубнова у Вільно і Петербурзі. У ці роки він брав активну уча-стіе в суспільно-політичній боротьбі в єврейському середовищі, що загострилася в революцію1905-1907 рр.., Під час першої світової війни, революцій 1917 р. і громадянської войни.Том третій цілком присвячений періоду перебування Дубнова в еміграції в Німеччині в1922-1933 рр.., завершального, самому плідній етапу його наукової діяльності.

У мемуарах С. М. Дубнов постає як видатний історик, мислитель і гро-венний діяч, свідок і учасник практично всіх відбувалися в Росії епохаль-них подій рубежу століть. Але все ж в першу чергу ця книга - пам'ятник россий-ському єврейства.

С. М. Дубнов народився в 1860 р. в місті Мстиславле Могилевської губернії в сім'ї, яка корінням своїми була пов'язана з філософією іудаїзму. Серед його предків биліізвестние талмудисти Ієгуда-Юдель з Ковно і Йосип ІОСКО, автор «Єсод Йосеф»-одного з популярних релігійних творів XVIII в. Прапрадід Дубнова БенціонХацкелевіч в XVIII-початку XIX в. фактично очолював єврейську громаду Мсти-славлю. Першим носієм прізвища Дубнов став прадід Симона Дубнова - Зеєв-Вольф, колишній видним знавцем раввинской літератури. Першим учителем для майбутнього учено-го став його дід Бенцион, який викладав протягом 45 років Талмуд 1.

У тій же мірі, в якій Дубнов був пов'язаний з традиційною єврейською наукою, онбил причетний і до історії російського єврейства. За сімейною легендою, Дубнова імеліродственние узи з Перетц - кланом, члени якого ще на межі XVIII-XIX вв.вошлі в історію країни, спочатку як активні представники єврейського населення, а потім, після прийняття православ'я, як росіяни політичні та государственниедеятелі. У 1844 р. дід С. М. Дубнова Бенцион був свідком і учасником подій, що увійшли в історію під ім'ям «Мстиславського буйства» 2. Сім'ю Дубнова не про-йшли ідейні бурі того часу. Дід Бенцион - строгий міснагдім - був протівнікомкак хасидизму, так і Гаскали. Його онук отримав традиційну освіту в хедері ііешіве.

  • 1 Найбільш повна генеалогія Дубнова опублікована в Histori se Sriftn fun JIVO. В. II. Wilno, 1937 (ідиш).
  • 1 Аубтб С. З хроніки Мстиславської громади / / Схід. 1899. № 9.
  • 3 Гінзбург С. М. Про єврейсько-російської інтелігенції / / Єврейський світ: Щорічник на 1939 р. Па-риж, 1939. С. 36.

В історії російського єврейства 60-70-і рр.. XIX в. стали багато в чому переломнимі.Реформи Олександра II пом'якшили антиєврейське законодавство, вимоги економі-чного розвитку країни призвели до посилення процесу інтеграції єврейського народу в життя імперії. Поступово польсько-литовське єврейство ставало єврейством рос-сийской. Єврейська молодь прагнула вирватися з смуги осілості. Вона стала одержувати освіту в російських гімназіях і університетах, увійшла у вітчизняну культуру, науку, економіку та політику. Все це призвело до створення і швидкого зростання нової груп-пи - російсько-єврейської інтелігенції. Мільйони євреїв залишалися в межах осілості, але ті кілька сот тисяч, що, вирвавшись з неї, розселилися по російських містах, стали підприємцями, лікарями, інженерами, журналістами, літераторами, адвока-тами. Це були люди з абсолютно нової єврейської ментальністю. Шауль Гінзбург, уче-нік і послідовник Дубнова, характеризуючи російсько-єврейську інтелігенцію, подчерки-вал, що вона «в собі об'єднала кращі риси російської інтелігенції з вірністю і пре-даністю єврейської культурної традиції» 3. «Діти та онуки Гаскали», російські евреісделалі своїм третім, а потім і рідною мовою російську, вони усвідомлювали себе - істремілісь вселити це іншим - не просто євреями, а євреями саме росіянами. По-статечно російсько-єврейська інтелігенція стала представницької силою єврейського народу в очах всього російського суспільства. С. М. Дубнов відзначав особливу політичну актив-ність свого покоління і вважав, що «інстинкт боротьби за право і політична актив-ність за найважчих зовнішніх умовах були кращими традиціями російсько-еврейскойінтеллігенціі» 4.

Формування російського єврейства, придбання їм особливих культурних і духів-них властивостей, було, на мою думку, процесом природним, ніби продовженням іс-торії євреїв у діаспорі. Ті ж явища можна простежити і в історії євреїв Іспанії, Німеччини, в країнах Сходу. Якась частина народу неминуче асимілювалася, але вцілому саме властивість до мімікрії в кінцевому рахунку і зберегло євреїв як націю.

С. М. Дубнов належав до тієї частини російського єврейства, яка сохранялаверность своєму народу, примножувала його культуру, боролася за громадянські та політи-етичні права.

Оцінити С. М. Дубнова як мемуариста можна, тільки усвідомивши його внесок у развітіеісторіческой науки, зрозумівши його історіософської концепцію світового єврейства в цілому іроссійского зокрема.

С. М. Дубнов увійшов у науку в епоху, коли чільне положення в ній займаючи-чи історичні школи позитивізму і раціоналізму Джона Стюарта Мілля, ГербертаСпенсера і Огюста Конта. Одночасно в Росії 70-80-х рр.. XIX в. Величезний вплив розвиток історичної свідомості мали ідеї російського народництва, в частностіконцепціі Н. К. Михайлівського. Третій камінь у підставі світогляду С. М. Дуб-нова - та частина філософської спадщини іудаїзму, яка була тісно пов'язана з религи озно-містичними рухами XVII-XVIII ст. У той же час, як представник рус-сько-єврейської інтелігенції, вчений, безперечно, спирався на ідеї Гаскали.

Своє ідейний credo Дубнов обгрунтував у роботах «Що таке єврейська історія» і «Листи про старому і новому єврейство». Воно було вироблено в гострих дискусіях з та-кими мислителями, як Ахад-Гаам, І. Равніцкій, Х.-Н. Бялик, Бен-Амі. Суть концепцііС. М. Дубнова полягала в тому, що він, на відміну від більшості своїх передує-ників, розглядав єврейство виключно як націю духовну. Втративши своє державно-територіальне існування, єврейство збереглося лише тому, що ос-талось народом духовним, за його визначенням, «нацією культурно-історичної средінацій політичних». До Дубнова в єврейській історіографії панували теологич-ські концепції, згідно з якими євреї розглядалися виключно як релігійні-ная спільність. Дубнов ж сприймає свій народ як націю, наділену великим інстинкти самозбереження. Саме цей інстинкт і дозволив євреям не тільки вижити, а й створити автономні форми національного самоврядування в різних країнах і вразние століття. Це громади Вавилона та Іспанії, кагали і Ваад в Польщі та Литві. Сделавпредметом своїх досліджень життя народу в усіх її проявах, вчений аналізували-вал і розвиток внутрішньої суспільного життя, історію релігійних течій і історіюкультури; при цьому власне єврейська історія розглядається в нерозривному зв'язкуз історією країн перебування. Для Дубнова-ученого рівноцінні всі течії еврейскойкультури, їх досягнення як на івриті, так і на ідиш. Не полишав він поза сферою своеговніманія та культурну спадщину, створене на мовах діаспори: в Іспанії, Франції, Голландії, Німеччині, Польщі, в країнах Сходу.

  • 4 Дубнов С. М. Російсько-єврейська інтелігенція в історичному аспекті / / Єврейський світ. С. Н.

Відносно історії російського єврейства концепція Дубнова полягала в тому, що він сприймав її як поступальний процес, в ході якого польсько-літовскоееврейство поступово, за сторіччя після входження до складу Росії, починало осознаватьсебя єврейством саме російським, зі своїми особливими культурними, громадськими іполітичний завданнями. Водночас історія євреїв у Росії для Дубнова - еточасть та всесвітньої, і російської історії. Вивчаючи її, він прагнув охопити всі єврейські територіально-культурні групи; при цьому вчений виходив з того, що оніжілі за єдиними законами імперії. Значне місце Дубнов приділяв дослідженню ду-ховного розвитку народу, протистояння раввінізма і хасидизму, значенням распро-странения ідей Гаскали. Фактично він першим з істориків дав узагальнюючу картінуразвітія єврейської культури в XIX-початку XX в. Дубнов розглядав національнуюкультуру на івриті, ідиш і російською мовою як рівноправні її складові. Для негоісторія єврейського народу в Росії - це не історія «держави в державі», адінамічний процес, в ході якого, ламаючи всі зовнішні і внутрішні перешкоди, евреіпостепенно ставали повноправним суб'єктом російської історії.

С. М. Дубнов стверджував: «Сутність історизму в тому, щоб минуле сприймати сжівостью поточного моменту, а сучасність мислити історично». І саме з такіхпозіцій, сприймаючи сучасність історично, він виробив доктрину духовного на-націоналізму. Свої ідеї, протиставлені як сіонізму, так і асиміляторства, уче-ний виклав у знаменитих «Листах про старому і новому єврейство». Згідно Дубнова, автономізм - це вираження духовного самовизначення народу, вимушеного жітьв Галус, єврейській діаспорі. Для асиміляторів євреї - народ минулого, для Сіоні-стів - майбутнього; Дубнов ж усвідомлював націю як постійно розвивається організм, що вимагає повсякденної духовної їжі і захисту. Для нього аксіомою було те, чтобольшая частина євреїв, навіть після створення національного осередку в Ерец-Ісраель, оста-нется жити в діаспорі. А тому найкращою формою національного самозбереження ста-ні автономія. Основою її бачилася чи не релігійна, а національна громада, обладающаясістемой інститутів - культурних, шкільних, філантропічних. Усі громади должниобразовать союз, який матиме своє представництво у вищих державнихустанов. Це, за його задумом, забезпечить «внутрішнє відродження єврейства в ді-аспоре». Відродження бачилося йому досяжним в результаті боротьби за громадянське іполітичний рівноправність свого народу. «Співак Галус», він писав: «Велико горе розсіювання єврейського народу, але велике і благо розсіювання. Якби єврейський народ, по-добно іншим, був прикріплений до одній землі, він був би знищений разом з територій-їй при політичних катастрофах трьох тисячоліть ».

С. М. Дубнов володів надзвичайно гнучким розумом та інтелектуальної вразливе-стю. Невпинно працюючи все життя, він стрімко освоював отримані знання, но-ву інформацію. Він ніколи не боявся коригувати свої погляди, переглядати теілі інші, що опинилися віджилими, філософські, історичні та суспільні концеп-ції. Однак, відгукуючись на всі віяння часу, він був вірний головному, того, що счіталсмислом свого життя, - вивченню єврейської історії та захист прав свого народу. Какісторік він увійшов у світову історіографію створенням багатотомної історії євреїв, працями, які спиралися на широку базу джерел і містили орігінальнуютрактовку подій і їх нову оцінку. Його публіцистика та громадська деятельностьбилі тісно пов'язані з долею російського єврейства на стрімко мінливому ландшафтів імперії. І все ж головним у житті він вважав свої історичні ісследованія.В 1892 Дубнов зробив у щоденнику такий запис: «Моя мета життя з'ясувалася: поширення історичних знань про єврейство і спеціальна розробка історіірусскіх євреїв, Я став ніби місіонером історії».

«Книга життя» - це в першу чергу джерело з історії російського еврействаі вже в другу - автобіографія вченого і політика. Проблематика книги широка імногообразна. Дубнов стосується практично всіх сторін єврейського буття епохи, у томучислі і однією з найбільш нагальних проблем часу - впливу ідей Гаскали. Автор ви-ступає і як дослідник Гаскали, і як людина, на якого ідеї єврейського про-свещенія мали безпосередній вплив. З цим пов'язаний і перший, ще не усвідомлений-ний, дитячий його бунт проти консерватизму, гнітючої системи навчання в ортодок-сальних навчальних закладах, в яких пройшли дитинство і юність практично всієї єврейської молоді. Спогади Дубнова серед іншого цінні і тим, що дають картінувліянія ідей Гаскали в розвитку. Спочатку нам представлено сприйняття дитини, чий розум шукає інший, не релігійною, чи не ортодоксальної їжі. Автор анітрохи не стесняетсяназивать серед своїх перших «некошерних» книг згодом багаторазово осмеянниепроізведенія Калмана Шульмана і Авраама Many. Перекладений на іврит Щульманомроман Ежена Сю «Таємниці Парижа» і популярна «Строката птах» Many стали своєрідна-різним мостом, що з'єднав тринадцятирічного хлопчика з повітового білоруського го-містечок з ідейним і художнім спадщиною єврейського просвітництва 60-х рр.. XIX в., Зберігачами та пропагандистами якого були журнали «Гакармель», «Гамеліц» і «Гашахар». Дубнов згадував про останній: «... з великим хвилюванням читав я запретниекніжкі журналу, який в консервативних колах вважався найнебезпечнішим ... Тут я по-чув новий дух в єврейській журналістиці і милувався модернізованим стилем Смо-ленського і його співробітників ». У новій єврейської поезії його кумиром став Миха-ІосіфЛебенсон. Поеми Лебенсона «Пісні дочок Сіону», «Соломон і Когелет» і «АрфаСіона» наочно продемонстрували юному іешіботніку ті багатющі можливості, які таїло в собі з'єднання релігійно-філософської поезії минулого з філософією-їй і поетикою нової епохи.

Найважливішим символом часу для С. М. Дубнова стало знайомство з російською язи-ком. Ще недавно для євреїв межі осідлості, замкнутих у своєму національному ареалі,мова імперії був, по суті, не потрібен. У 70-і рр.. XIX в. економічні та культурніперетворення призвели до того, що молодь почала опановувати російською мовою. У ті-чення буквально трьох-чотирьох років Дубнов, до тринадцяти років говорив і писавтільки на івриті та ідиш, освоює російську мову. Це відкриває перед ним абсолютноінші горизонти. За його власним визнанням, він «отримав ключ до багатої російськоїлітературі », а з ним і до« літератури європейської, яка в достатку підносиласяпубліці в російських перекладах ». Незабаром Дубнов увійшов у коло утвореної єврейської мо-лоді, вступив в російську школу. Талмуд і книги Лебенсона змінили «Даніель Дерон-так »Дж. Еліот, поезія Людвіга Берні, томи журналу« Дело ». Поступово Дубнов начи-нает жити як би в двох світах - єврейською та російською. Мемуари чудово передаютьті душевні нюанси і то інтелектуальна напруга, які супроводжували процесстворення нової спільності - російсько-єврейської інтелігенції. У 70-і рр.. XIX в. значи-кові частина утвореної єврейської молоді як би увійшла в одне русло з російською,головним чином студентської, молоддю, яка перебувала в опозиції до існуючої вкраїні політичної, економічної та ідеологічної системі.

Мемуари С. М. Дубнова унікальні в багатьох відносинах. Зокрема, тільки в нихможна знайти настільки повну інформацію про становлення російсько-єврейської інтелігенції вїї петербурзький період. Дубнов докладно описує атмосферу «єврейського» Петер-Бурга в переломні 80-ті рр.. XIX в. Погроми 1881-1882 рр.. на півдні Росії і зростання АНТИС-мітізма, в тому числі і державного, привели до краху ілюзій про можливість без-болючою інтеграції євреїв у російське суспільство, наслідком чого були ідейнийкриза і протистояння між поколінням 60-х рр.. і новою генерацією російськогоєврейства. Основні суперечки йшли на сторінках періодичних видань «Восход», «Рус-ський єврей »,« Світанок ». С. М. Дубнов, детально зупиняючись на ідейному станісуспільства того часу, малює яскраві портрети своїх сучасників. Це були люди,уособлювали нове російське єврейство: Я. Розенфельд, М. Варшавський, С. Фруг,С. Лур'є, М. Каган, С. Гурвич, М. Кулишер, Г. Лівшиць, Л. Кантор, А. Ландау. У 80-і рр..заняття наукою, перші літературні спроби звели Дубнова з деякими російськимивченими і письменниками, що цікавилися єврейськими проблемами, - С. Бершадським,Н. Лєсковим, М. Антоновичем. Його спогади є практично єдинимджерелом про ранні роки життя і творчості таких згодом знаменитих літера-торів, як А. Волинський, С. Фруг, С. Венгеров, М. Мінський. Багато уваги приділяє Дубнов суті суперечок тих років і своєї позиції по відношенню до основних проблем єврей-ського національного руху - палестінофільству, асиміляторства, діаспорні.Саме тоді, в середині 80-х рр.., В Петербурзі відбулися зміни в його поглядах.Якщо раніше він висував на перший план у своїх шуканнях загальнолюдські цінності(Універсальність), то тепер російські реалії стали диктувати необхідність взаємо-дії обох напрямків - національного і загальнолюдського - в історії та куль-турі євреїв. Минули роки юнацького максималізму, і він сам визнавав, що до 1886«В моїх роботах все ясніше позначається поворот до еволюційного методу дослідженняісторії та сучасності ». Час інтелектуального накопичення пройшло. Настав періоданалітичної роботи.

Дубнова-історику присвячено чимало досліджень, але багато в чому неоціненим Оста-ся його внесок у критику, тоді як він близько п'ятнадцяти років був активним літературнимоглядачем в журналі «Схід» і кілька років очолював у ньому відділ критики.Крітікус - псевдонім, обраний ним спеціально для цього напрямку творчості, бувдобре відомий в середовищі інтелігенції. У своїх критичних статтях Дубнов різко ви-ступав проти псевдонародних, на його думку, творів Шомера (Щайкевіча), кон-серватізма В. Явиц і ф. Геца, одним з перших звернув увагу на ранні літера-турне кроки Шолом-Алейхема і І.-Л. Переца. Ряд статей він присвятив масової йди-шистського літературі, а також першим єврейським творам російською мовою, твор-честву Г. Богрова, Л. Левандо, Я. Дінесона.

І все ж поступово на перший план виходили його історичні дослідження.Наприкінці 80-х рр.. С. М. Дубнов приступив до вивчення хасидизму, цікавився його іяк соціальне явище, і як особливе філософське напрям в юдаїзмі, коріння кото-рого, як вважав учений, лежать глибоко в єврейському національній свідомості.

Весною 1890 С. М. Дубнов переїхав до Одеси. Саме в цьому місті, в якомувін прожив до 1903 р., остаточно сформувалася його історична концепція, ви-кристалізувалося світогляд і визначилася суспільно-політична позиція.Відомо, що Одеса тих років - місто, в якому понад, ніж де-небудь, отримали розви-нення різні напрямки єврейського національного руху. Досить перерахуватиімена тих, з ким постійно спілкувався Дубнов, щоб зрозуміти значення цього періоду в йогожиття і творчість: Ахад-Гаам, Бен-Амі, А. Є. Кауфман, Х.-Н. Бялик, І.-Х. Равніц-кий, М. Моргуліс, Менделе Мойхер-Сфорім, Шолом-Алейхем, С. Фруг. У цьому коліобговорювалися всі нагальні проблеми російського єврейства. Мемуари дають повнеуявлення про ідейні спорах, про громадських, наукових та видавничих мероприя-тиях, таких, наприклад, як діяльність Товариства просвіти серед євреїв, переклад іпідготовка до випуску історичних праць Г. Греца, С. Бека і М. Бранна, написаногоДубнова «Підручника єврейської історії». Значною подією для кола Дубноватих років стала поява книги Т. Герцля «Єврейська держава», що викликала гарячідискусії. Автор детально зупиняється на концепції «духовного сіонізму» Ахад-Гаама, на своєму сприйнятті сіонізму, на передісторії та ідейної суті своїх «Листів простарому та новому єврейство »як реакції на рішення першого Сіоністського конгресу вБазелі і діяльність Бунда. Висловлений Дубнова принцип «свободи в рабстві» ставвизначальним для його позиції в наступні роки. Він ліг в основу автономізму - на-циональной програми, запропонованої С. М. Дубнова російському єврейства в нача-ле XX в.

На рубежі XIX-XX ст. в Росії було три головних центру єврейської интеллектуаль-ної і суспільного життя: Одеса, Петербург і Вільно. Дубнов практично єдність-ний мемуарист епохи, підлягає жив в цих містах і активно брав участь з роботірізних місцевих та загальноукраїнських організацій.

Влітку 1903 С. М. Дубнов переїхав з Одеси в Вільно. У цьому місті він виступивне тільки в якості інтелектуала і теоретика, а й як практик єврейського національного руху. У «Книзі життя» Дубнов представляє Вільно центром дискусій між-ду течіями російського єврейства, які обрали шлях відкритого протистояння на-циональной і соціальній політиці самодержавства. Саме тоді, в багатогодинних ост-рих суперечках з Г. Бруком, В. Жаботинським, Б. Гольдбергом, Щ. Левіним, В. Тьомкінимта іншими, сформулював він своє ставлення до сіонізму. Роки, проведені в Віль-але, співпали і з активізацією діяльності Бунда, деяких з керівників якого(С. Гожанскій, І. Ленський, Р. Абрамович) він знав особисто. До цієї партії приєдналасяі його дочка Софія, яка стала дружиною одного з лідерів Бунда Г. Ерліха. Віленський періодв житті Дубнова відзначений і найбільш активним його участю в національному русі.Розвиток визвольної боротьби в країні в 1905 р. дало можливість євреям впершевийти на суспільну арену - створити організацію, що об'єднала на час основніполітичні течії. С. М. Дубнов детально згадує про формування «Союзу пів-ноправія євреїв у Росії », про його з'їздах, тактиці, дискусіях в керівництві. Тут вінспівпрацював і з лідером загальноросійської партії кадетів М. Вінавера, і з соціалістомМ. Ратнером, і з молодим істориком Ю. Гессеном, і з уже відомим адвокатом О. Гру-зенбергом. У роботі «Союзу повноправності» брав участь весь колір «єврейської» Росії, іДубнов залишив живі й точні портрети багатьох своїх соратників.У 1906 р. С. М. Дубнов переїхав до Петербурга.

Політичне та суспільне життя Петербурга має своїх мемуаристів. Але в«Книзі життя» як ніде міститься докладний і, більше того, документований рас-оповідь про «єврейської політиці» в Державній Думі Росії в 1906-1916 рр.., про роботуорганізацій, покликаних координувати діяльність депутатів в єврейському питанні.Мабуть, зрівнятися зі значимістю спогадів Дубнова про цю сторінку історіїможуть тільки мемуари Я. Фрумкіна, опубліковані значно пізніше '. Політичне життя-ська життя «єврейського» Петербурга представлена ??у Дубнова в усьому її ідейному багато-образів: від сіоністів до групи «Свобода і рівність». Природно, найбільш повновін розповідає про свою «Народної партії» і близьких соратників по боротьбі М. Крей-Ніні, А. Залкинда, В. Манделі, А. Перельмана.

Інша найважливіша тема спогадів петербурзького періоду - розвиток єврейськоїнауки. Про це ми маємо не багато свідчень. Можна назвати спогади М. Виш-ніцера і С. Гінзбурга 6. Роки між двома революціями в Росії, з 1905-го по 1917-й,стали періодом розквіту єврейської науки. Нове покоління російсько-єврейської интелли-генции створило Історико-етнографічне товариство і ще кілька наукових організа-ций. Дубнов активно брав участь у заснуванні в Петербурзі єврейського університету, встворенні «Єврейській енциклопедії», був автором і редактором щорічника «Єврейськастарина ». У той же час він продовжував наукові дослідження, довівши свою історію єв-реев в Росії до початку XX в.

Дубнов залишив унікальні спогади і щодо революційних потрясінь в країні в1917 Як всі раніше, історик і їх оцінює виключно з «єврейської» точки зре-ня. Він не тільки жваво описує відомі події, а й скрупульозно фіксує діяль-ність єврейських партій і організацій того періоду.

  •  Фруякін Я. Г. З історії російського єврейства / / Книга про російською єврейство. N. Y., 1960. в Вішніцер М. Спогади / / Новий журнал. Т. 53. N. Y., 1958; Гінзбург Ш. Колишній Петербург. Нью-Йорк, 1944. 

С. М. Дубнов відразу і однозначно не прийняв владу більшовиків. Більше того, він буводним з небагатьох політичних діячів, негативно ставилися як до владичервоних, так і білих. Весь досвід вченого, знання історії свого народу і воістину ред-кая прозорливість дозволили йому вже в 1918-1920 рр.. висловити переконання в тому, щосуспільство, побудоване на запереченні загальнодемократичних принципів, неминуче раночи пізно прийде до відродження крайніх форм націоналізму, до державного антисемітизму. Те, що національна єврейська життя в Росії буде знищена, вінзрозумів одним із перших. Бути німим свідком цього, а тим більше учасником, Дубновне бажав і в 1922 р. емігрував до Німеччини. Тут на схилі років він вирішив завершитипрацю свого життя - десятитомній історію єврейського народу.

Німецькому періоду своєї біографії С. М. Дубнов присвятив третій том мему-рів, що охопили період з 1922 по 1933 рр.. За ці роки в різних видавництвах і нарізних мовах вийшли у світ в новій редакції три томи його «Всесвітньої історії євреїв-єв »,« Новітня історія єврейського народу »,« Листи про старому і новому єврейство »іряд інших творів. З перших днів в Німеччині Дубнов повністю пішов в науковуроботу, намагаючись відсторонитися від тих тривог і хвилювань, що оточували його з усіх сто-рон. Але з кожним днем ??дійсність все наполегливіше нагадувала про себе. У квітні1923 р. він зазначив у щоденнику: «Рівно рік тому в цей день я покинув Петербург іРосію після довгих років мук ув'язнення в царстві нового деспотизму. Я знав, що їду на"Руїни Європи", але момент виходу з в'язниці був світлий і обіцяв багато чого попереду.Пройшов рік. Я вільний, я в Берліні, у друкованого верстата ... і що ж, щасливий я? Ні,не можна бути спокійним, дихаючи атмосферою тривоги ».

С. М. Дубнов як вчений і громадський діяч був добре відомий у світі. Орі-гінальние мислитель, він завжди був особистістю, навколо якої концентрувався визна-поділений коло: учні, однодумці, люди, що розділяють його наукові та філо-софскіе концепції. Він і в похилі роки зберігав гнучкість розуму, здатністьаналізувати нову інформацію і тверезо оцінювати ситуацію. У 20-і роки його історія-ко-філософські погляди зазнали значної коригування в результаті тих гло-бальних, а часом катастрофічних змін, які відбулися в світі після першоїсвітової війни, перемоги більшовизму і настання нацизму. Раніше, заперечуючи діаспор-ність як абсолютне зло, він відстоював ідеї відродження єврейського народу шляхом за-воеваній національної та культурної автономії. Тепер, після краху автономізму в Рос-оці, після реалізації ідей сіоністів про національний вогнищі в Ерец-Ісраель, Дубновпочав схилятися до прийняття концепції двох паралельних і рівноцінних шляхів розви-ку світового єврейства: в діаспорі та в Ерец-Ісраель. Ці ідеї викристалізувалися НЕтільки в результаті аналізу сучасних подій, а й у гарячих дебатах у колі бли-жайших друзів і колег, в «берлінському гуртку» Дубнова. Вчений відвів чимало місцяспогадами про ці дискусії, портретам своїх берлінських співрозмовників: філософаДавида Койгена, ветерана соціал-демократа Едуарда Бернштейна, секретаря єврейськоїгромади міста Йосипа Майзеля. Більшість «берлінського гуртка» становили уче-ві, громадські та політичні діячі - емігранти з Росії. У першу чергу -брати Ісак та Аарон Штейнберг, Еліас Черіковер, Яків Лещинський, Лев Моцкин,Віктор Якобсон. Часом С. М. Дубнова доводилося відриватися від своїх наукових заня-тий для участі в суспільному житті, але робив він це лише в тих екстрених випадках,коли вважав, що його авторитет дійсно необхідний. Він згадує про свою роботув Комітеті єврейських делегацій в Лізі Націй, в «Раді для захисту прав єврейськихменшин »і в Комітеті захисту Ш. Щварцбарта.

Починаючи приблизно з 1929 р. вчений все пильніше вдивлявся в хід політичнихподій. Аналіз внутрішньополітичної обстановки в країні привів його до невтішнихвисновків про неминучий прихід до влади самих крайніх правих, націоналістичних сил.З 1931 р. він, інтенсивно працюючи над спогадами, за власним визначенням,«Перетворив писання мемуарів в притулок від колом бушувала бурі».

Була й ще одна проблема, постійно тяготами вченого, - болісні переживанняня відірваності від російського єврейства. С. М. Дубнов з гіркотою зазначав: «Чого жбракує? Одного: немає Росії, немає того російського єврейства, для якого я майжепівстоліття трудився ... Пишу для світового єврейства, крім замкнутого в радянському царстві, друкуюся на різних мовах, але не на тому, на якому найбільше писав ... »В Рос-оці залишилися дочка і син, інша дочка з дітьми жила в Польщі.

Прихід до влади Гітлера змусив С. М. Дубнова покинути Німеччину. Він мав при-ошення в Ерец-Ісраель і в США, але прийняв фатальне рішення і в серпні 1933 пере-їхав до Латвії, так як хотів бути ближче до дітей і онуків, а головне - до свого читате-лю, російськомовного єврейства. У Ризі Дубнов завершив і випустив всі три томимемуарів.

Захоплення Латвії радянськими військами створив для нього реальну небезпеку. Неприйняттявченим теорії та практики більшовизму було добре відомо. У 20-і рр.. він опу-вал в європейській і американській пресі кілька статей з різкою критикою радянськоїнаціональної політики. У свою чергу, в кінці 20-х рр.. в СРСР були вилучені його тру-ди, а він сам підданий остракізму. Однак престарілого вченого не заарештували. Дума-ється, що причиною тому було аж ніяк не повага до його похилим рокам. С. М. Дуб-нов користувався в світі великим авторитетом, мав широкі зв'язки з єврейською гро-венностью в Європі та США. У той же час в СРСР перебувала вся його сім'я. І можнатільки здогадуватися, як збиралися використовувати його ім'я в цих обставинах соот-ветствующие радянські органи. У Ризі застала С. М. Дубнова німецька окупація. Суще-ствует ряд легенд про останні дні його життя. Швидше за все, він загинув в грудні 1941 р. воднією з перших акцій по знищенню єврейського гетто.

Все життя С. М. Дубнов вивчав історію єврейського народу в Росії і пішов, ставши їїостанньою сторінкою.

В одному з творів С. М. Дубнов писав: «Для сучасного єврея, який втративрелігійну віру в загробне життя або філософську ідею безсмертя, їх заміноюможе служити віра в колективне безсмертя єврейства. Народ, що дав світові великихдуховних творців і проделавший тритисячолітню історію, не може зникнути без-следний, розчинившись в народах пізнішої культури ».

Існує максималістське думку про те, що коментатор не повинен поступатися заінтелекту автору, чий твір він коментує. В даному випадку це просто не-можливо, так як необхідно володіти приблизно тими ж знаннями історії, тими жздібностями до філософських узагальнень, що і С. М. Дубнов. Зрештою, требабути просто людиною того особливого часу, яким був кінець XIX-початку XX в., що-б зрозуміти суть багатьох проблем, значимість тих чи інших оцінок, висловлених автором,або, у ряді випадків, навпаки, їх недомовленість. Коментування «Книги життя»ускладнюється тим, що їх автор жив одночасно в кількох світах: традиційному єв-рейском, російсько-єврейському, російською. Він поєднував у собі скрупульозність вченого і запал-кістка публіциста, був теоретиком і організатором. У своєму коментуванні я намагавсярозкрити найбільш значущі з згадуються Дубнова подій і понять, дати коротківідомості про людей, чиї долі перетиналися з його долею.

  •  7 Аубнов С. Передмова / / Вигодська А. Історія одного життя. Рига, 1938. С. 5. 

Мемуаристика російського єврейства не дуже багата великими творами.Можна назвати лише вийшли в різні роки і в різних країнах спогади В. Жа-ботінского, Г. Сліозберг, Я. Мазе, Я. Тейтель, А. Штейнберга. Але всі вони, на мійпогляд, за своєю Аспектне і масштабності поступаються «Книзі життя». Одного разу в пре-дісловіі до чужих мемуарів Дубнов висловив таке міркування: «Я завжди думав,що право на писання своїх спогадів мають не тільки письменники, політичні таінші громадські діячі, а й кожна інтелігентна людина, яка пройшласвій життєвий шлях не в звичайних умовах зміни поколінь батьків і дітей, а в епохикультурних переломів і посиленої боротьби між старим і молодим поколінням »7. Цю". Думка він повною мірою підтвердив своєю книгою. Її джерельної значення полягає в тому, що, створена на основі багаторічних щоденників, вона відтворює цілу епоху вісторії російського єврейства. Дубнов відновлює перипетії духовної та гро-кої боротьби в єврейство кінця XIX - початку XX в. Практично немає подібного источ-ника, в якому було б сконцентровано стільки подій, дано стільки портретівсучасників. На різних етапах життя С. М. Дубнов був пов'язаний дружніми, гро-веннимі або професійними узами з такими фігурами російського єврейства, якА. Волинський, Х.-Н. Бялик, Л. Леванда, Мойхер-Сфорім, Шолом-Алейхем, Ахад-Гаам,Бен-Амі, Ан-ський, Г. Богров, М. Брамсон, Ю. Бруцкус, Л. Моцкин, О. Грузенберг,А. Ландау, А. Гаркаві, Л. Гордон, Гр. Гуревич, X. Жітловскій, Л. Каценельсон, М. Ві-навер, М. Мандельштам, М. Мінський, М. Моргуліс, М. Усишкіна, С. Фруг, С. Венгеров,Ю. Гессен, С. Гінзбург, М. Вішніцер, А. Ідельсон, Л. Кантор, І. Клаузнер, Л. Леванда,і багатьма іншими.

Особлива цінність цих мемуарів у тому, що автор не намагається здаватися безстороннім-вим. «Книга життя» - справжня мемуаристика тому, що вона суб'єктивна. Автор неприховує свого особистого відношення ні до подій, ні до людей, незважаючи на масштаб-ність одних і авторитетність інших. Сам С. М. Дубнов був фігурою такого високогорівня, що міг на рівних говорити з будь-яким діячем епохи. При цьому він не страждаєісторичної аберацією, не намагається виправдати і тим більше скорегувати своїпогляди і вчинки з «висоти віку» і наступних знань. Строго і точно вінпрагне підходити як до інших, так і до себе. У цьому йому допомогло вроджене почуттяісторизму.

Мемуари написані і були видані російською мовою. Людина, закохана в російськамову, Дубнов звернувся до своїх читачів на мові російсько-єврейської інтелігенції ру-бежа XIX-XX ст., детально пояснивши це своє рішення у передмові до першого тому.

Син свого народу і свого часу, С. М. Дубнов залишив нам не просто мемуари, асправжній пам'ятник російському єврейства, що створив неминущі духовні та істо-рические цінності та згорілого в вогні революцій і громадянської війни, в печах гітле-ровских крематоріїв, сгінувшей у ГУЛАГу, який пішов в еміграцію, який став в СРСР«Особами єврейської національності». Це пам'ятник тому єврейства, на плечах якоговідродилося держава Ізраїль.

Дане видання розраховане в основному на масового читача в Росії. Тому внашому коментарі, прагнучи ввести в «світ Дубнова», ми наводимо лише короткі све-дення і при необхідності відсилаємо до літератури російською мовою наявної сьогодніу великих бібліотеках країни. Імена власні, назви організацій, періодичних-ських видань і всі інші терміни даються у прийнятих в той час написаннях, зафіксованарова в «Єврейській енциклопедії» російською мовою, що виходила в 1908-1913 рр..Додаткова література в коментарях наводиться тільки в тих випадках, коли ценеобхідно для характеристики наукових і громадських поглядів мемуариста і зна-комство з його оточенням.

Приношу подяку всім тим друзям і колегам, хто консультував мене прискладанні коментаря: нащадків і родичів С. М. Дубнова - А. Я. Гінзбурга іА. А. Павленко, літературознавця Т. В. Ланіна, істориків Б. Натанс (США), М. Гланц(США), М. Бейзер (Ізраїль), М. Альтшуллера (Ізраїль), В. Лукіна (Ізраїль), В. Дорн(ФРН), Щ. Маркиша (Швейцарія), а також С. 3. Лущика (Одеса).

 В. Є. Кельнер

 Книга життя

 Том I(До 1903 року)

 Пам'яті Іди, супутниці мого життя протягом півстоліття (померла в Ризі 23 січня 1934)

 Передмова

Коли я в роки світової війни становив замітки для цієї книги спогадів іпотім писав більшу частину її начорно (в 1921-1922 рр.., перед залишенням Росії),я не думав видавати її ще за життя. Я завжди дивився на автобіографію першвсе як на звіт самому собі, «звіт душі» (хешбон ганефеш), а потім вже як напублічний звіт. Шляхом самоспостереження я створив собі психологічну теорію, поякої спогад є процес «інтеграції душі», відновлення сукупностіпереживань, сліди яких складають, по суті, зміст душі. Такі чистячі-ві інтеграції, уявні огляди пережитого, я не раз робив у своєму житті, осо-ливо в моменти, коли під натиском поточних вражень душа дифференцировалась,розсіювалися і втрачала рівновагу. Я тому думав, що загальні підсумки життя, послід-нюю інтеграцію, потрібно зробити в кінці життя для себе особисто, з тим щоб ці підсумкистали відомі іншим пізніше, коли закінчиться епоха життя автора.

І якщо я тепер зважився зробити особистий звіт публічним і друкувати «Книгу жиз-ні »перед кінцем самого життя, то це сталося через надзвичайні обставини,які перетворили описувану тут епоху в щось закінчене.

 Ми живемо нині в епоху історичних решт, коли ліквідується спадщина XIX століття в усіх областях соціальної та індивідуального життя. Закінчено ціла епо-ха, наша епоха на рубежі двох століть, і багато ознаки дають привід побоюватися, чтоXX століття буде не продовженням, а протилежністю XIX. Силою історичного ка-таклізма тимчасово перервана спадкоємність ідейних течій століття, з якими булавиткана життя моє і багатьох моїх сучасників. І ми, останні представникивідійшла епохи, зобов'язані поставити їй пам'ятник. Я видаю свої спогади як«Матеріали для історії мого часу», історії ідейної боротьби на початку і політи-чеський в кінці.

При такому ставленні автора до спогадів, його книга не може бути ні Аполо-гией, ні полемікою, ні тим більше мемуарної белетристикою, як більша частина ни-нинішні мемуарної літератури. Я писав її more historico, на історичний лад, що нетільки по пам'яті, але й за письмовими джерелами: щоденникам і великої листуванні.У другому томі «Книги життя» витягу з щоденників будуть часто замінювати описа-ня подій. Багато що в моїх спогадах може служити коментарем до моїхстаттями, велика частина яких розсіяна в періодичних виданнях і навряд чи коли-небудь буде зібрана для окремого видання. У своїх пошуках істини, на шляху відстарої тези через різкий антитеза до синтезу, я робив різні зигзаги, які

внаслідок мого занадто раннього виступу в літературі стали надбанням гласно-сти. Всі ці шукання знайдуть своє відверте пояснення в справжній книзі, де авторне скупився на самокритику.

Може здатися дивним те, що я пишу і зараз друкую свої спогади наросійською мовою, після того як єврейська література на цій мові вже перестала су-ществовать і мої твори останнього часу мали друкуватися на єврей-ському та інших мовах. Зробив я це з наступних міркувань. По-перше, менідоводиться тут, для документування викладу, наводити багато російських цитат,які вважаю за потрібне зберегти в оригіналах. По-друге, і це головне, я хотівсвою останню книгу написати на тій мові, яка служив для мене головним чи-тературним знаряддям протягом сорока років. Колись мене надихало прагненняпідняти російсько-єврейську літературу, як найважливішу частину універсальної литерату-ри діаспори, на висоту сучасної наукової думки. Після розпаду великого єврей-ського центру в Росії мені судилося поховати цю надію і, перед залишенням-ем батьківщини, сказати надгробне слово над передчасно згаслої літературою передпредставниками виховалися на ній двох поколінь нашої інтелігенції. І ті-перь, після мого повернення до двом мовам нашого народу, я хочу віддати останнюборг покійниці постановкою їй пам'ятника на її мовою. (Для збереження колоритучасу тут збережена і тодішня орфографія, за винятком твердих знаків вкінці слів *,) Незабаром ця книга з'явиться і на обох єврейських мовах.

Лісовий парк, поблизу Риги8 червня 1934

S сьогоденні перевиданні «Книги життя» збережені деякі особливості пунктуації та ОРФО-графії автора. Тед,

 Книга перша
 Детстсо та шкільні роки (Мстиславль, 1860-1877)

 Глава 1Раббі Йосип Дубно і доля його книги

Місто Дубно в другій половині XVII в. - Рабин-каббаліст Йосип ІОСКО.Його книга «Єсод Йосеф»: заповіт благочестя, аскетична мораль,картини загробного світу. - Літературний плагіат автора «Кав гаяшар».Популярність книги під чужим ім'ям. - Нащадки Йосипа Дубно, переселення-ня з Волині в Білорусію і запізніле поява книги (1785).

У волинському місті Дубно жили мої предки в часи старої Польщі, від се-Редіна XVII до середини XVIII в. Під час першого поділу Польщі (1772) вониоселилися в приєднаної до Росії Білорусії, в місті Мстиславле (Моги-Левскі губернії). Одною з причин цього переселення було, по сімейному преда-нію, своєрідне літературне справа, про яку буде розказано далі. Пам'ятьпро нашої початкової батьківщині закарбувалася в нашому фамільному імені. Колифамільні імена стали по російському закону обов'язковими (при Олександрі I),мій Мстиславській предок прийняв ім'я Дубнов, як російську форму прізвиська«Дубно» або «з Дубна», яке додавалося до особистих імен його предшест-венников.

В останні десятиліття XVII в., Коли вщухли і козацькі повстання, опустившись-шівшіе єврейську Україну, і пішли за ними месіанські хвилювання (Саб-Батай Цеві 1), в Дубно складався рабином каббаліст Йосип ІОСКО, син ковельськоготалмудиста Ієгуди-Юдель. Рабин був у владі модній тоді «практичноїкаббали », похмурого вчення аскетизму і національного трауру. До цього цілкоммала і тодішня обстановка: адже місто ще не цілком оговтався від опус-тошен 1648 р., коли половина єврейської громади була винищена козакамиХмельницького 2, а багато розбіглися. Сучасний літописець Натан Гановер 3розповідає, що під час облоги міста бандами Хмельницького поляки спрята-лись в міській фортеці, але євреїв туди не пустили, так що нещасні сотнямипадали від козацьких куль біля стін фортеці. Там і поховали вбитих. На могилахцих мучеників плакала вся громада щорічно в пост Тихіше-беав. Знаючи звичаї тієїепохи по численних історичних документів, я живо уявляю собі фі-гуру мого дубенського предка, як він піднімається з ліжка до світанку і справ-ляє обряд опівнічного трауру (<< тікун хацот »), плаче про долю гнаної нації таспіває крізь сльози: «Доки плач в Сіоні і ридання в Єрусалимі! ..»

Переді мною власне свідчення Йосипа з Дубна у вигляді заповіту по-потомства і таблиці правил поведінки («луах гангагот»), яку він написав длясамого себе ":« Поки в мені душа тримається, я повинен подумати, як з'явлюся перед нашим Отцем у небі серед праведників у вінцях Тори і добрих справ, міжтим як на моїй голові лежить тягар ганьби від непокутуваними гріхів. Владикосвіту, не візьмеш мене з мого дому і моєї сім'ї, перш ніж я очищуся від гріхів іприготуюсь в далекий шлях. Заради цього я і склав оцю таблицю, щоб пом-нитка, як себе вести ». І потім йде цілий регламент аскетизму, з якого при-веду лише кілька пунктів: «Пробуджуючись від сну, я повинен намагатися, щобперший вимовлене мною слово відносилося до Тори або молитві ... Вважати каж-дое слово в молитві як би коштовним каменем, щоб при проголошенні його безналежної уваги я засмучувався як при втраті коштовності. Не говорити всинагозі нічого, що не відноситься до Тори або молитві. Вчити Тору щодня, незнімаючи молитовних ременів («тефіллін»). Не задовольняти своєї потреби вїжі і пиття в більшій мірі, ніж потрібно для підтримки життя. Не говорити лиш-них слів, бо від розмови взагалі більше шкоди, ніж користі. Всіма силами хаті-гать гордості і лестощів ... Щодня вранці і ввечері сповідатися з скорботнимсерцем в гріхах, згадуючи при цьому про руйнування Єрусалиму і про побиттясвятих овець (пастви ізраїльської), та помститься Бог за їх кров ... Ніколи не сме-ціональній голосно, пам'ятаючи про те, що людина є порох і попіл ... Перед відходом досну не забувати про будь-скоєному протягом дня гріху і тут же прийняти ре-шення виправити його на наступний ранок, якщо не можна зробити це зараз ... »

Надруковано незабаром після смерті автора в книжках «неимею Кадош» («Свята мелодія») і «Луахгангагот »(« Таблиця поведінки », 1719). У першій з цих книжок поміщений каббалістичний гімн автора на честь святої суботи на змішаному єврейсько-арамейською мовою. «Таблиця поведінки» перепив-Чатал потім на чолі великої книги раббі Йосипа «Єсод Йосеф» (Шклов, 1785). - Тут і даліпідрядкові прямуючи. С. М. Дубнова. Ред.

Моторошним загробним настроєм пройнятий великий твір раббі Йосипа,під заголовком «Основа Йосипа» («Йесод Йосеф»), тобто основні початку йогосвітогляду. Це - одна з типових «повчальних книг» («Сифре мус-сар ») того меланхолійного часу. Світ повний блукаючих грішних душ ізлих демонів; кожен гріх породжує нового демона; смертний час є на-чалом Страшного суду, перед яким людина повинна дати відповідь за все скоєнев земному житті. Я пам'ятаю, з яким трепетом я читав у дитинстві такі рядки зтвори мого предка: «Про людина, якщо б ти знав, скільки тисяч ангелів-мучителів («Малахіт хаббала») підстерігають останню чашечку крові в твоємусерце, ти б повністю підпорядкував своє тіло і свою душу Творцеві, щоб прославилосяЙого ім'я »(гл. 1). «Взагалі ти повинен знати, що все повітря і все світове про-странство наповнені душами, не що можуть дійти до місця свого заспокоєння.Учні святого Арі чули це від свого вчителя. Одного разу Арі пішов у поле,щоб там займатися Торою, і раптом побачив, що на всіх деревах сидять душів незліченній числі й багато тримаються на поверхні води. І запитав їх Арі:що ви тут робите? І почув відповідь: ми відкинуті від священної (небесної)огорожі, оскільки не встигли спокутувати свої гріхи, і ми тиняємось і терпимо великімуки »(гл. 5). Усяке слово, вимовлене на землі, викликає відгук на небі.«Одного разу жінки сиділи і розмовляли про те, як вони будуть давати звіт пе-ред Богом після смерті, і одна з них сказала сміючись: "А я перед небесним судомприкинуся немою і нічого не відповім ". І що ж? Через кілька днів вона оне-крейди і не могла говорити до дня своєї смерті »(гл. 1).

Книга читається як похмура поема. Автор, як містичний Данте, веде чита-теля по всіх «світовим просторів», наповненим міріадами блукаючихдуш і злих духів, по різних відділеннях пекла, де мучаться засуджені грішники;він часто як би вистачає супутника за руку і схвильовано каже: «Ось дивись,що написано в священному Зогар »,« А ось що сказано в писаннях Арі »(у тойчас твори Арі або, точніше, його учнів поширювалися в рукописнихкопіях, так як налякані месіанським рухом рабини забороняли їх печа-тать). Дубенському аскету було ясно, що світ потопає в гріху, бо гріховно все: не лише порушення найдрібніших обрядових приписів, а й будь-яке земне удо-вольствие. Автор бичує і особисті, і суспільні вади свого покоління.В одному місці (гл. 9) він малює сумну картину моралі в єврейських громадах:«Багато вожді (кагальние) деспотично панують і наганяють страх на громаду.Вони живуть в холі і в млості, полегшують собі тягар податків і звалюють його на дру-гих ... Збирачі податей приходять в будинку бідняків і хапають що трапляється змеблів та сукні, все продається за недоїмку, і біднякам нічого не залишається, крімсоломи на їх ліжках; сидять без сукні в холоді і вогкості і плачуть у своїх уг-лах з дружинами і дітьми. Вожді ж багатіють від податкових зборів і дають великупридане своїм синам і дочкам, і все це з трудових грошей єврейських сімей.Перед такою людиною йде клич (на тому світі): ось цей харчувався м'ясом і кров'юсвятого народу ізраїльського! »

При такому високому моральному рівні раббі Йосип, однак, не піднімаючи-ється над низьким розумовим рівнем свого часу. Він засуджує всяке про-явище вільнодумства: «Нехай людина абсолютно віддаляється від вивчення фі-лософии, бо вона є та блудна жінка, про яку сказано: всі, хто входитьдо неї не повернуться назад ». Треба особливо уникати вивчення природознавства.Раббі Йосип цілком переконаний у тому, що вчинені гріхи породжують злих демо-нов, які втілюються в образи польських воїнів або козаків і від часудо часу влаштовують криваві погроми в єврейських громадах (гл. 4). Але вінхоче вселити читачеві, що земні страждання ніщо порівняно з загробними.Від початку до кінця книги звучить один крик: «Горе нам від дня суду, горе від дняпокарання! »(гл. 1). Кожен день наближає нас до смерті і, отже, доцього Страшному суду. Вогонь в пеклі не згасає ніколи, крім суботніх днів,коли грішникам дають відпочинок від мук, але ті, які в земному житті порушувализаповіді про суботньому спокої, не звільняються від покарання навіть у ці святідні (гл. 60).

Раббі Йосип помер в Дубні в 1700 р. і залишив по собі пам'ять святого праведностіника. У Пінкосе місцевої громади записано таке пригода. Один з пре-мачів Йосипа на посаді рабина просив перед смертю, щоб його поховай-Чи поруч з могилою святого попередника; коли стали рити могилу для новогонебіжчика, випадково зачепили лопатою сусідній труну раббі Йосипа, дошки трунирозсипалися і перед переляканими могильниками постало тіло святого, що не тро-нутое тліном, з києм, всунути йому в руку при похоронах за її останньою во-ле. Як тільки це сталося, в місті почалася епідемія, від якої померло мно-го дітей. Щоб заспокоїти гнів святого, потривоженого в своїй могилі, членипохоронного «Святого братства» («Хевра кадіша») зібралися і ухвалили:щорічно в день, коли трапився цей гріх, влаштовувати пост з богослужінням в си-Нагога і ходу до могили раббі Йосипа, щоб просити у нього вибачення за нару-шення його спокою.

Що залишилася у рукописі книга «Єсод Йосеф» мала свою долю. Автор заве-щал, щоб його нащадки по чоловічій лінії надрукували книгу, як тільки хто-небудьз них потрапить в місто, де є єврейська друкарня. Але не встигли ще наслед-ники виконати волю покійного, як за це взявся один з його учнів, що мавв руках копію з манускрипту. Цей учень, Цеві Гірш Кайдановер 4 (син прапора-того франкфуртського і краківського рабина Арона Самуїла), вирішив надрукуватикнигу як своє власне твір, складене на підставі повчаньр. Йосипа, і заробити гроші від продажу примірників. Спритний учень здійснивплагіат. У 1705 р. він видав у Франкфурті-на-Майні книгу вчителя під своїм име-ньому і під іншим заголовком:. «Кав гаяшар» («Правильна міра»). У передмовівидавець розповідає про свої пригоди в Польщі, що розорили його і заста-вившись його покинути батьківщину; нужда і бажання вчинити богоугодну справу побу-дили його після прибуття до Франкфурта зібрати повчання, чуті їм від свого батька і вчителів, особливо від р. Йосипа з Дубна, і видати їх з своїми заме-чаніямі у вигляді повчальної книги. Порівнюючи тексти «Кав гаяшар» і пізнішевиданого оригіналу «Єсод Йосеф», ми бачимо ясно, що плагіатор надрукувавмайже весь рукопис справжнього автора і лише на початку або кінці кожного розділудодавав фразу від себе для приховування слідів, а проте в другій частині книги віндодав від себе ряд цілих глав. Наприкінці свого передмови Кайдановер проситьдобрих людей допомогти йому в його обмеженому положенні і купувати цю книгу.

Він не помилився у розрахунку: книга, багата «чудесними оповіданнями», распро-Країни з надзвичайної для того часу швидкістю. Через чотири роки (1709)укладач видав її вдруге з додатком перекладу на розмовний «німецько-єврейський »мова (іврі-тайтш), щоб її могли читати і жінки, і простолюді-ни, насилу розуміють давньоєврейську текст. Відтоді «Кав гаяшар» перепив-чативалась багаторазово, спочатку на Заході (я бачив видання: Франкфурт 1709;Амстердам 1722; Іесніц 1725; Константинополь 1732; Венеція 1743 і кількапізніших), а потім і в самій Польщі. Вона стала улюбленою народною книгою.Побожні люди з трепетом читали страшні описи загробного життя, рас-оповіді про мандрівних ворожбитів душах, про демонів, вселяються в людей («діббук») і виготов-няемих звідти заклинаннями Чудодеев, і тому подібних таємничих явищах.Чимало сліз було пролито над цією книгою дубенського аскета, з'явиться підчужим ім'ям. Я сам, будучи хедерним хлопчиком, з хвилюванням читав «Кав гаю-куля », не знаючи ще, що ця книга складена моїм предком і була його заповіт-ем потомству. Я дізнався про це набагато пізніше, по дорозі моїх історичних дослід-ваний, коли сімейний переказ спонукало мене порівняти тексти і виявитистарий літературний плагіат.

Це сімейний переказ наголошувала, що спадкоємці раббі Йосипа з Дубна НЕмогли виконати останню волю батька, бо жили далеко від міст з єврейськимидрукарнями. Я допускаю, що вони не дбали про видання цього твору,так як дізналися, що воно майже цілком увійшло в поширився між тим«Кав гаяшар». Один з онуків р. Йосипа по жіночій лінії опинився в білорус-ському місті Шклові, де близько 1780 відкрилася єврейська друкарня. Так якза заповітом предка його книгу міг видати тільки нащадок по чоловічій лінії,то Шкловський онук викликав до себе з Дубна такого нащадка, на ім'я Бенционбен-Ієхезкель, і разом з ним надрукував в 1785 р. весь текст «Єсод Йосеф» позбереженої рукописи автора. На заголовному аркуші говориться: «Ось уже скоросто років, як ця книга лежить в рукописі і ще не була надрукована. Багато чого спи-сал з неї упорядник книги "Кав гаяшар", який був учнем названогоГаон (р. Йосифа), як зазначено в передмові в його книзі, але більша частина ос-талась в тексті цієї книги, складеної самим Гаон, в чому переконається чи-татель ». Я як читач в цьому не переконався, а навпаки, прийшов до висновку,що більша частина «Єсод Йосеф» вже увійшла в «Кав гаяшар». З іншого сторо-ни, я знайшов коректив до нашого сімейного переказами: мій прапрадід Бенционбен-Ієхезкель переселився в Білорусію задовго до надрукування книги «ЄсодЙосеф »в Шклові, бо вже в 1760-х рр.. зустрічається його ім'я в протокольній кни-ге (Пінкос) громади міста Мстиславля, у списку членів общинного ради. Процієї Мстиславської лінії нашої сім'ї буде розказано в наступному розділі.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка