женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторПігулевська І.В.
НазваКультура сирійців в середні століття
Рік видання 1979

Передмова

Пропонована робота «Культура сирійців в середні століття» представляє собою підсумок багаторічної діяльності Н. В. Пігулевська в сірологіі. Сирійські джерела були головною областю інтересів і відправним пунктом усіх наукових робіт Ніни Вікторівни. Величезний внесок, внесений нею у вивчення історії Візантії, Ірану, Аравії, історії народів СРСР, базувався на широкому і послідовному використанні нового пласта джерел - літератури сирійською мовою, що включає твори найрізноманітнішого характеру: історичні та агіографічні хроніки, юридичні та географічні трактати, аж до алхімічної літератури та актів церковних соборів.

Не можна сказати, що М. В. Пігулевська перша звернулася до сирійським джерелам. Навпаки, сірологія є однією з найстаріших галузей сходознавства. Біля її витоків стояв інтерес до історії християнської церкви, до вивчення «священного писання», з якого взагалі зародилося наукове сходознавство. У дослідженні сирійської літератури, нерозривно пов'язаної з ранньої історією християнства, цей напрямок існує і понині і залишалося панівним до останнього часу. Н. В. Пігулевська - перший вчений, порвав з цією віковою традицією перетворив сірологію з гілки «історії церкви» в рівноправну востоковедниє науку, що вивчає історію і культуру народів Близького Сходу, що дає цінні відомості про політичну та соціальної історії Ірану і Візантії, Аравії, Вірменії та Грузії, що дозволила вивчити найважливіші загальнотеоретичні проблеми історії, такі, як єдність історичного процесу на Заході і Сході чи основні закономірності становлення феодалізму.

Праці Ніни Вікторівни Пігулевська охопили всі області сірологіі. Почавши свою наукову діяльність з вивчення сирійських рукописів, підсумком якого з'явився «Каталог сирійських рукописів Ленінграда» 1, зразок методики опису рукописів, вона заклала надійну основу подальших досліджень. На цій базі було створено звід сирійських ис-{5} * точников з історії народів СРСР 2, співслужили чималу службу не одному поколінню істориків і давно став бібліографічною рідкістю.

Всебічне вивчення джерел дозволило вченому накопичити великий фактичний матеріал для досліджень і звернутися до вирішення найважливіших історичних проблем. Н. В. Пігулевська послідовно розглядає корінні проблеми соціально-економічної історії ранньосередньовічної Візантії 3, показує їх взаємозв'язок і схожість з процесами, що відбуваються в той же час в сасанидском Ірані 4, і малює широку картину економічної і соціальної єдності всього Близького Сходу (включаючи Південну Аравію і Ефіопію), торговельні та економічні зв'язки якого простягаються аж до Середньої Азії, Індії 5 та Китаю 6.

Розширення кола інтересів послідовно супроводжується розширенням кола джерел. Так, до історичних хронік приєднуються географічні твори, а згодом і юридичні документи. Їх використання дозволяє вперше досліджувати економічні відносини в сасанидском Ірані і по-новому висвітлити найважливішу для цього періоду проблему міста 7. У цій же роботі були залучені й агіографічні джерела, які пізніше дали Н. В. Пігулевська можливість проникнути у внутрішню економіч ську та ідеологічну життя арабських племен і держав біля кордонів Ірану і Візантії 8; це дослідження відкрило нову епоху у вивченні доисламской Аравії.

Монографія «Культура сирійців в середні століття» своєрідно підсумовує всі ці робо ти, аж ніяк не повторюючи їх проблематики; одночасно вона представляє новий етап у изуче нии сирійських пам'яток, перехід від їх джерелознавчого аналізу до комплексного исто річеского дослідженню, від використання відомостей сирійських джерел з {6} історії Ірану і Південної Аравії, Візантії та Індії до відтворення історії творця цих творів - сирійського народу - у всіх аспектах його життя: господарської та економічної, політичної та релігійної, культурної та наукової.

Таке завдання завжди найбільш важка для історика, про який би народ чи епосі не йшла мова; але в даному випадку вона багаторазово ускладнюється особливостями конкретної політичної та культурної історії сирійців.

Ще в другій половині II тисячоліття до н. е.. зі степів і пустель Північної Аравії стали переселятися на родючі землі Сирії, Палестини, Малої Азії та Північної Месопотамії численні арамейські племена. Потрапляючи в економічно і культурно розвинені області з населенням, що говорить на близькоспоріднених арамійському семітських мовах, вони піддавалися найсильнішому культурному і мовному впливу, а й впливали, в свою чергу, на населення цих країн. Постійний приплив нових хвиль переселенців підтримував їх мовну та культурну самобутність. Вже до середини I тисячоліття до н. е.. населення

  • 1 Ця робота була написана ще в 30-х роках, але опублікована значно пізніше. Н. В. П і г у л е в с к а я. Каталогсірійскіх рукописів Ленінграда. - ПС, 1960, № 6, (69). * У фігурні дужки {} тут вміщено номери сторінок (закінчення) видання-оригіналу - Ю. Ш.
  • 2 Н. В. П і г у л е в с к а я. Сирійські джерела з історії народів СРСР. ТИВАН. Х LI, 1941.
  • 3 Н. В. П і г у л е в с к а я. Месопотамія на рубежі V і VI ст. Сирійська хроніка Иешу Стіліта як історіческійісточнік. - ТИВАН. XXXI, 1940.
  • 4 Н. В. П і г у л е в с к а я. Візантія і Іран на рубежі VI і VII ст. ТИВАН. ХLVI, 1946.
  • 5 Н. В. П і г у л е в с к а я. Візантія на шляхах в Індію. З історії торгівлі Візантії з Сходом в IV - VI веках.М.-Л., 1951.
  • 6 Історія березня Ябалаха III і Раббан Саума. Дослідження, переклад з сирійського та примітки Н. В. Пігулевской.М., 1958.
  • 7 Н. В. П і г у л е в с к а я. Міста Ірану в ранньому середньовіччі. М.-Л., 1956.
  • 8 Н. В. П і г у л е в с к а я. Араби біля кордонів Візантії і Ірану в IV-VI ст. М.-Л., 1964.

Месопотамії та Сирії настільки сильно арамеізіровалось, що один з діалектів арамейської мови стала офіційною мовою канцелярії в державі Ахеменідів. Цей процес йшов так повільно і поступово, що етапи його простежуються лише насилу, з більшою або меншою мірою вірогідності.

Потрапляючи на територію сформованих організованих держав, таких, як Ассирія або Вавилон, арамеї ніколи не мали власної єдиної політичної організації, своєї держави. З кінця I тисячоліття до н. е.. в Сирії, виникає цілий конгломерат дрібних роздроблених арамейских міст-держав, що перебували здебільшого в политиче ської залежності від Ассирії, Вавилонії і Єгипту. Найбільш великим серед них було Дамас ське царство, що відігравало значну роль в історії стародавнього Близького Сходу. Час від часу, особливо в періоди ослаблення Ассирії, ахеменідського Ірану або елліністичного царства Селевкідів, створювалися більші арамійські царства в Адіабене, Едессі і т. д., що змінювали один одного, але не створили політичної спадкоємності арамейских держав. Жодне з них навіть на короткий строк не займало всіх областей, населених арамеями. Відсутність політичної єдності перешкоджало складанню єдиної мови, способство вало культурної роздробленості. У тих випадках, коли створилося держава з арамейським населенням існувало більш тривалий період, воно закріплювало місцеві особливості в мові, культурі, ре-{7} лігіі. Так сталося, наприклад, в Пальмірі, Едессі, Хатриа.

У перші століття нашої ери арамеї представляли собою велике, але вельми невизначене і нестійке етнічна єдність, що включало населення Сирії, Палестини і Месопотамії і розділене між двома політичними утвореннями - Римською імперією і Парфією (пізніше - сасанидским Іраном ). У Римській імперії цей народ отримав назву сирійців. При цьому в кожній з цих областей мешкали й інші народи - греки, перси, римляни і т. д. У більшості місць (у всякому разі, у містах) населення було змішаним і здебільшого двомовним: культури цих народів були надзвичайно близькі. Надалі читач не раз зустріне приклади того, що сирійські автори писали свої твори по-грецьки, перси - по-сирійських і т. д. Свідомість політичного та культурного єдності в давнину і ранньому середньовіччі відігравало набагато більшу роль, ніж єдність мови. Саме тому грецьке населення восточноримского імперії, а пізніше Візантії називало себе «ромеями» (римлянами); так само називали його і навколишні народи.

Елементом, що об'єднав сирійський народ і відмежувати його від сусідніх народів, стала культура - поняття, в той час майже повністю поглинається поняттям релігії. Християнство, бурхливо розвивалося і поширювалося в перші століття нашої ери, дуже швидко захопило Сирію. З самого початку воно проповідувалося арамейською мовою (деякі документи християнського канону, ймовірно, навіть були спочатку написані арамейською), що робило його доступним широким верствам. Створення релігійної літератури зафіксувало мову і писемність, додало їм авторитет і стабільність. У свою чергу, мову і писемність сприяли усвідомленню і закріпленню етнічної єдності.

Прикладом того, наскільки заплутаним і складним може бути взаємодія різних факторів: етнічних, мовних, політичних та ідеологічних (релігійних) - може служити розвиток сирійської писемності. Два види письма, що застосовувалися сирійцями, яко-вітскій і несторіанський, відокремилися в результаті церковної боротьби V в., Коли від ортодоксального християнства відокремилися спочатку несториане, а потім монофізити. Визначальним у їх застосуванні не є діалектні особливості, не місце походження тексту, а релігійна приналежність писаря. Але спочатку вони сходять до відмінності між сирійцями Римської імперії і Парфії і відображають два різних діалекту. {8}

В умовах, коли самий предмет дослідження не має чітких меж і одночасно пов'язаний безліччю ниток самого різного характеру і властивості з суміжними областями науки, завдання вченого надзвичайно ускладнюється. Тільки такий фахівець, як Ніна Викто рівна Пігулевська, що накопичила величезний багаж фактів, знання величезного кола Різномовність них і різнохарактерних джерел, проробивши самостійні дослідження майже у всіх областях і аспектах цих проблем, могла взятися за вирішення такого завдання.

На жаль, Н. В. Пігулевська не встигла завершити книгу в спочатку запланованому вигляді: деякі розділи залишилися ненаписаними. Тому в передмові необхідно охарактеризувати завдання роботи і предмет дослідження. Термін «сирійський» застосовується в даній роботі відповідно до давньої традицією для позначення мови і культури, що існували в середні століття (починаючи з II-III ст. Н. Е..) На території Близького Сходу, переваж-

щественно Сирії та Північної Месопотамії, і представлених багатою літературою, що існувала з IV по XVI - XVII ст. Більш ранні, дохристиянські твори цієї літератури не збереглися і відомі лише по окремих ремінісценцій в пізніших творах. Сирійський мова являє собою особливий діалект і один з етапів розвитку арамейської, в даний час класичний сирійський вживається як церковна мова монофізітській і несторіанської церков Близького Сходу (та й то лише поряд з арабською). Збережений прямий нащадок цієї мови - сучасний сирійський (ассірійський) значно відрізняється від нього.

Сирійці і сирійська культура відіграли в середні століття дуже значну роль у світовій історії. Сирійці, розділені політично між Візантією та Іраном, тобто між Заходом і Сходом, стали сполучною ланкою між двома найважливішими світовими культурними регіонами. Ця роль особливо зросла в VII - VIII ст. н. е.., коли із створенням Арабського халіфату і поширенням ісламу виникло протистояння Заходу і Сходу, противо стояння двох ідеологічних систем, кожна з яких вважала себе єдино істинною, а іншу - помилкової; коли культурний обмін та культурні контакти були надзвичайно ускладнені. У цих умовах сирійці, які жили у мусульманському світі, але дотримувалися християнської ідеології, виявилися найважливішими посередниками для передачі наукових відомостей і культурних цінностей між Заходом і Сходом. Сирійці познайомили арабів з спадщиною античної {9} науки - з працями Платона і Аристотеля, Галена і Гіппократа. І тільки в арабській передачі та переробки познайомилася з цими вченими через кілька століть середньовічна Європа. Сирійці принесли до кордонів Китаю та Індії християнську ідеологію, а на Близький Схід і Візантію - маніхейські ідеї, що грали найважливішу роль в соціальній боротьбі раннього середньовіччя.

У своїй посередницької діяльності сирійці були не просто передавальною ланкою, але і творчим елементом. Вони вносили свій внесок, найчастіше досить значний, в розробку і розвиток цих ідей і навчань, що визначає значення сирійської культури для вивчення історії культури всього людства.

У монографії «Культура сирійців в середні століття» М. В. Пігулевська ставила своїм завданням всебічно охопити духовне життя і культуру сирійців, показати її першорядну роль у світовій історії. Вона розглядає культуру не як механічне поєднання або паралельний розвиток літератури та історіографії, релігії та науки, а як сукупність знань і уявлень, ідеології та моралі, як систему світогляду і норм поведінки. Тому Н. В. Пігулевська не обмежується вивченням наукових досягнень, видатних літературних творів, перерахуванням і описом вершин культури, а приділяє велику увагу вивченню системи освіти в цілому, що включає і ступінь поширення грамотності, і рівень освіти, і обсяг знань культурної людини, т . тобто питання, вельми важко піддаються визначенню і встановленню, коли мова йде про середньовічному суспільстві. Зосередивши свою увагу на духовній культурі і значною мірою на релігійному ідеології, Н. В. Пігулевська підійшла до них з матеріалістичних позицій.

Займаючись темою, виношеної і продуманої протягом багатьох років, що стояла в центрі всієї її наукової діяльності, Н. В. Пігулевська не відчувала необхідності в будь-яких попередніх начерках або записах. Матеріали, підготовлені до деяких розділів, які залишилися ненаписаними, обмежуються вибіркової бібліографією (причому ясно, що основну літературу автор тримав в умі, виписуючи лише додаткові, дрібні роботи) і добіркою з двох-трьох статей або книг, необхідних для даного розділу. Це надзвичайно ускладнило роботу з підготовки видання.

Навіть про план книги доводиться говорити лише приблизно. Уявлення про відсутніх частинах можуть дати читачеві тези «Внесок сирійців у світову культуру», {10} поміщені в додатку (с. 229-230). Однак розташування матеріалу далеко не повністю відповідає тез: вони були складені в 1965 р., а в процесі роботи над темою план монографії значно змінився: тези наочно показують лише обсяг і характер матеріалу, який Н. В. Пігулевська хотіла охопити у своєму дослідженні.

Робота повинна була складатися з трьох великих розділів. Глава I «Середньовічна сирійська освіченість. Наука у сирійців »охоплює 3-5-й і 12-й пункти тез, хоча і не повно стю розкриває зміст третього і дванадцятого пунктів. У ній розглядається система передачі знань, організації навчання, визначення його ступенів і меж, коло досліджуваних наук і обсяг знань. Ці дані дозволяють з найбільшою повнотою, уявити собі уро-

вень культури і ступінь її поширеності «вглиб» серед самих сирійців.

Почавши з розгляду нижчого етапу навчання - оволодіння елементарної грамотністю, Н. В. Пігулевська особливу увагу приділила Нісібійской академії - середньовічному університетові, сохранившему найбільш ранній університетський статут - «Правила Нісібі-ської академії». Цей статут малює живу картину життя академії: звички студентів і викладачів, характер навчання та перелік що вивчалися наук; в ньому згадуються навіть перші студентські хвилювання і боротьба за реформу вищої освіти.

Хоча освіту на всіх щаблях, від нижчого до вищого, носило клерикальний характер і знаходилося в руках церкви, в ньому нерозривно поєднувалися духовні та світські науки, необхідні як для збереження церковної традиції, так і для загальних соціальних і виробничих інтересів сирійців. Грамотність підтримувалася і розвивалася насамперед в інтересах культу; але вона була потрібна і для роботи майстерні, і для ведення торгових справ. Виробнича необхідність викликала розвиток і поширення складних технічних знань: алхімічних, географічних та астрономічних, не кажучи вже про медичні.

Нерозривний зв'язок в системі освіти духовних і світських наук визначає те значення, яке набуває вивчення таких питань, як екзегеза і богословські суперечки гілок християнства, несторіанства і монофізитства; найчастіше вони є тією «надводної частиною айсберга» культури, яка дозволяє визначити рух всього масиву і навіть скласти уявлення про «підводні течії», що викликали цей рух.

Н. В. Пігулевська детально досліджує досягнення сирий-{11} ської науки в області медицини і філософії, географії та космогонії, алхімії і землеробства, діяльність Барді-сану і Сергія Решайнского, Хунайн ібн Исхака та Михайла Сирійця. Особливо велику увагу приділено перекладацької діяльності сирійців, яка пов'язує античну науку зі середньовічної арабської, індійську і іранську з візантійською і т. п., граючи активну роль у передачі знань та ідей між багатьма народами, від Вірменії до Ефіопії і від Єгипту до Китаю.

Глава II «Сирійці, Іран і Імперія» охоплює 6-й і 7-й пункти тез. У ній детально досліджується життя сирійців на Близькому Сході: їх взаємини з іншими народами, що населяли ці ж землі, процеси взаємодії сирійської культури з грецькою та іранської, їх економічне і політичне становище, їх участь у політичному житті і в міжнародній торгівлі. Особливу увагу приділено питанням ідеології: положенню ідеології в державі, поступового становленню державних релігій, взаємо відносин зороастризму і християнства, політичних причин поширення різних напрямків християнства, несторіанства і монофізитства і т. д. Н. В. Пігулевська детально досліджує весь цей надзвичайно складний комплекс політичних та ідеологічних проблем, що становить конкретну дійсність культурного життя сирійців на Близькому Сході.

У перші століття християнства становлення нової релігії супроводжувалося безперервним розвитком догматичної думки. Вже на ранньому етапі цієї еволюції до месіансько-есхатологічним уявленням додалася філософська теорія бога-Логосу, яка пов'язала християнство з античним, еллінським культурною спадщиною. Характер подальшого розвитку богословського вчення (у IV - V ст.) Визначився в результаті полеміки з питання про «богочеловеке», що пройшла два основних етапи - «теологічний» (боротьба з аріанської єрессю) і «христологічний», коли спори вели несториане, монофізити і халкідонітамі.

Сирія стала місцем особливо енергійних дискусій. Це пояснюється тим, що саме тут раніше всього поширилося і зміцнилося християнство. У невеликому елліністичному державі Осроене воно вперше було визнано в якості офіційної, державної релігії. Разом з тим, перебуваючи на східній околиці Візантійської імперії, будучи сусідами з Персією, Сирія здавна відчувала що йде звідти вплив дуалізму (зороастризм, маніхейство) і фаталізму. Ідеологи сирійського християнства повинні були постійно відстоювати, з одного боку, вчення про дійсними-{12} ності існування людської природи в Христі (проти докетіческого дуалізму, яке проголошувало гадану видимість, примарність її), а з іншого - вчення про свободу волі людини, який отримав владу над природою (проти фаталізму).

Богословська полеміка IV - VI ст. супроводжувала і часто ставала вираженням політичної та соціально-економічної боротьби у Візантії. До V в. зміцнилося і визначилося положення двох важливих районів імперії: Єгипту і Сирії (діоцез Схід). Володіючи однаковою мірою значними економічними можливостями, дві ці області боролися між собою за першість на грандіозному ринку імперії - в Константинополі. Така конкуренція в якійсь мірі знайшла собі відображення і в розбіжностях, що виникли між «олександрійської» і «антіохійської» богословськими школами. Ці школи розходилися між зі бій по екзегетичному методу, способу тлумачення Писання, а філософські основи їх різних голосу базувалися на двох традиціях, які ведуть свій початок від Платона (Олександрійська школа) і Аристотеля (Антіохійська школа).

Посилення ролі представників сирійських торгових кіл у Константинополі, їх зросле вплив на візантійську знати і дрібних купців-посередників призвело до того, що в 428 р. патріархом столиці імперії був обраний антіохійський священик Несторій. Будучи талановитим проповідником, новий патріарх став пропагувати в Константинополі вчення Антіохійської богословської школи, довів його до крайнощів і вступив у суперечність з ортодоксальним християнством, основні положення якого були сформульовані в «символі віри», прийнятому на Нікейському соборі 325 р., а потім доповнені і затверджені остаточно в останній третині IV в.

За Несторію, «боголюдина» - «Христос двойствен за природою». Він розрізняє і «розділяє» в ньому дві несліянних природи - божественну і людську, хоча і не допускає розірвання їх єдності. Але Несторій вчення про двох єствах розвинув до вчення про двох осіб, порушивши ипостасное єдність «богочеловека», встановлене Нікейським «символом віри». Лише тільки тому, що Христос - «боголюдина», між божеством і чоловіча ством встановилося спілкування - «добре і гідно євангельських переказів сповідувати, що природа божества засвоїла собі храм, тобто тіло сина». З цим положенням пов'язане рішення приватного питання, називати богоматір «богородицею» або, як запропонував Несторий, «хри-стородіцей», оскільки «Марія не народила божества, а людину - Христа». Саме це нов-шест-{13} у Нестория справило сум'яття в масах. Проти нього виступили не тільки змагаються з прийшлим єпископом константинопольське духовенство, а й олександрійський клір, очолюваний Кирилом Олександрійським, який став основним опонентом Ні-стория. Кирило, заперечуючи Несторію, стверджував, що, хоча божественна і людська природа в Христі якісно різні, вони з моменту з'єднання складають одне ціле, одну природу. І таке з'єднання слід розглядати з точки зору єдності, а не виділяти в ньому двоїстість. Останньою межею двойствен Кирило вважав відмінність двох природ. Ні-сторі і його послідовники вважали, що така відмінність об'єктивно, дійсно існує, а Кирило вважав, що воно лише мислиться і що після з'єднання двох природ, після втілення, слід говорити про одну природу, про одному Христі. Хоча відмінність двох природ після цього моменту не перестало існувати, зникла можливість спостерігати їх двойствен. У розбіжностях Кирила з константинопольським патріархом на єгипетській стороні виступив і римський папа, що відстоював в цей період у Константинополя права на східний Иллирик. У 431 р. на скликаному в Ефесі для вирішення спору третьому вселенському соборі Несторий був підданий анафемі, позбавлений сану і висланий із столиці спершу в Петру, а потім у віддалений еги петскій оазис. Противники Нестория прагнули викорінити не тільки його доктрину, але самі витоки її, навчання представників Антіохійської школи Феодора Мопсуестского і Діодора Тарського. Твори «вчителя вчителів і тлумача тлумачів» Феодора, спрямовані в основному проти впливу дуалізму і фаталізму, були особливо популярні серед філософів, що жили на околиці Візантійської імперії. Його праці переводили на сирійський, перський і вірменська мови. При Едесское школі була ціла група перекладачів на чолі з Івою (Хібой), перекладала на сірійський і вивчала твори Феодора. Саме на них, як на догматичних противників Кирила, почалися гоніння. Едесское школа була розгромлена, частина вчителів та учнів бігла до Персії, де вони організували нову школу в прикордонному Нісібіне. Вплив прибічників Нестория в Персії було таке велике, що незабаром перська християнська церква стала несторіанської. Несторианская нісібійская школа згуртувала у своїх рядах політичну опозицію, ворожу Візантії і тому підтримувану в Персії. Багаті і заповзятливі сирійські купці і ремісники, позбувшись ринку і політико-релігійної підтримки в Константинополі, рушили на Схід - в Середню Азію, Монголію і Китай. {14}

Як послідовна і непримиренна боротьба проти маніхейства і фаталізму на Сході призвела до виникнення несторіанства, так різке заперечення останнього викликала поява ще більш потужного, ніж несторіанство, єретичного руху - монофізитства.

Воно відразу ж набуло величезну силу, тому що спочатку виступило під егідою панівної церковної та політичної партії, а авторитет його супротивників був підірваний причетністю до несторианству. Монофізитство мало набагато більш небезпечні для Візантії наслідки, ніж несторіанство. Боротьба з несторианством тривала менше 20 років, тоді як з монофізитством в імперії боролися більше 200 років (451-680), кілька разів протягом V - VII ст. йдучи з представниками цього вчення на компроміс, роблячи їм поступки. Монофізитство підірвало єдність Візантії, відділила від неї в клерикальному відношенні східні окраїни - вірмен, коптів, ефіопів, сирійців, зробивши їх потім легкою здобиччю арабського завоювання.

Основоположником монофізітській доктрини з'явився константинопольський архіманд рит Євтихій, прихильник олександрійської богословської школи. Євтихій заперечував двойствен двох природ у Христові, виступаючи противником кількісного відмінності природ. До того ж він вважав, що плоть Христа якісно відмінна від людської, ні, єдиносущного їй, і закликав поклонятися єдиному єству бога-слова, який втілився і став чоловіком. Монофізити, таким чином, встановлювали повну злитість двох природ у Христові і його єдину - божественну сутність.

Для боротьби з єретичними рухами і церковним розколом в 451 р. в Халкідоні було скликано IV Вселенський собор, спрямований, як було записано в його постановах, проти наступних вероотступленій: проти поділяють єдину іпостась надвоє, проти визнають, що постраждав бог, а не людина, проти тих, хто допускає злиття двох природ, проти тих, хто вважав, що в Христі була небесна або інша, не єдиносущна, що не людська природа, а також проти тих, хто визнає дві природи до їх з'єднання, а після з'єднання - одну.

Ортодоксальне християнське вчення містилося в прийнятому на соборі віросповіданні, основне догматичне зміст якого зводився до положення, що в Христі два єства, але одна особа, або одна іпостась. Однак канони Халкидонського собору не були визнані ані в Сирії, ні в Єгипті, ні у Вірменії. Монофізитством на відміну від несторіанст-ва були охоплені не одна, а кілька народностей, для яких догматичні розбіжності стали прапором {15} боротьби за національну незалежність, служили приводом для антиурядових виступів. У своїй політиці на Сході візантійському уряду необхідно було рахуватися з прихильниками монофізитських поглядів. Монофізити особливо згуртувалися і зміцнилися в середині VI в. завдяки діяльності сирійського ченця Іакова Барадея, що став єпископом Едеси. Яків створив особливу, окрему від ортодоксальної, монофізитських ієрархію, сам висвячував єпископів і священиків. За його імені сирійські монофізити стали називати себе яковітамі. Сирійці ж, подчинившиеся постановам Халкідонського собору, отримали від своїх впали в єресь співвітчизників прізвисько «мелкіти» - «царські». Так пояснює походження цього імені сирійський автор XII в. Яків бар Саліб. Про час появи назви, однак, немає точних даних. Так, існує припущення, згідно з яким воно виникло не в V, а в VII ст., Оскільки у древніх сирійських письменників V - VI ст. (У Філоксена Маббогского та ін) розділяли ортодоксальне віровчення мають назви не мелькитів, а халкідонітамі і сінодістамі. Яковитский і нести-рианским письменники вживають по відношенню до них також найменування діофізітов.

Глава III «Поширення сирійської культури» повинна була охопити пункти 8-11 тез. Вона присвячена дослідженню діяльності сирійців в Індії та Середньої Азії, на Далекому Сході і в Європі. Н. В. Пігулевська пов'язує культурну діяльність сирійців з економічної, з першорядною роллю сирійців в міжнародній торгівлі. Вона мала намір ретельно простежити дані про торгівлю сирійців і їх розселення вздовж торгових шляхів, по Великому шовковому шляху через Іран, Середню Азію і Східний Туркестан до Китаю, а також по «дорозі ароматів» через Червоне море і Аравійський півострів до Ефіопії і Ємен і далі в Індію, на Цейлон.

К жаль, третя глава залишилася незавершеною. По розділу «Сирійці в Індії» збереглися лише чорнові начерки. До наступних розділах «Сирійці в Середній Азії» і «Сирійці на Далекому Сході» була складена бібліографія. Певне уявлення про їх зміст дають приводяться тези; додаткові матеріали з цих питань можна знайти також в інших роботах Н. В. Пігулевська: монографії «Історія березня Ябалаха III і Раббана Саума» (див. вище) і статті «Ще раз про сиро-тюркською »9. Не написаний також розділ «Торгівля сирійців в {16} Європі», який мав охопити період від раннього середньовіччя до розквіту «Левантинського торгівлі», залучити справжні документи - грамоти і друку.

  •  Тюркологічнізбірник. М. 1966, с. 228-232.

Відсутність третього розділу, безсумнівно, збіднює уявлення, яке отримає читач про культуру сирійців і її воістину світовому значенні. Однак учні Н. В. Пігуль-ської, підготувавши книгу до друку, не вважали за можливе взяти на себе написання даного розділу. Вони сподіваються, що навіть без нього робота наочно показує розмах, інтенсивність економічних і культурних зв'язків вже в ранньому середньовіччі і видатну роль, яку відіграли при цьому сирійці.

У наявному тексті книги Н. В. Пігулевська лише частково реалізовані пункти 1, 2 і 3 "Тез", тобто історія сирійського мови та писемності та політична історія сирійців до поширення християнства. Однак є підстави думати, що автор і не припускала дати тут їх розгорнутий виклад, відсилаючи читача до довідкової літератури і до своїх попереднім працям. В архіві Н. В. Пігулевська виявлена ??також добірка робочої бібліографії за темою «Юридична література сирійців» (пункт 12 «Тез»). Але і цей розділ залишився ненаписаною.

Однак навіть у тому вигляді, який вона має зараз, книга являє собою закінчений ве ціле: вона дає картину культури сирійців в середні століття і її взаємозв'язків з культурами сусідніх народів: візантійців, персів, арабів. Читач знайде в книзі великі матеріали про взаємини сирійців з народами далеких країн - Європи, Середньої Азії, Індії, Китаю. Таким чином, книга дає уявлення про всі аспекти сирійської культури та її ролі в історії людства. Робота збагачує також наші уявлення про середньовічну культуру взагалі, показуючи період середньовіччя не як «темні століття» в історії людства, не як період занепаду і регресу, а як закономірний своєрідний етап історичного і культурного розвитку людського суспільства.

У підготовці монографії до друку брали активну участь всі співробітники Кабінету Близького Сходу, Велику роботу по редагуванню тексту монографії проробили сіролог-візантініст Є. Н. Мещерская, сіролог А. В. Пайкова і арабіст А. Г. Лундін. Р. Г. Рилова завершила переклад «Статуту Нісібійской академії» (с. 93-97), а також заново переглянула і вивірила переклад пам'ятки, підготовлений Н. В. Пігулевська. У ряді спеціальних питань цінну допомогу в процесі роботи над рукописом надали К. Б. Старкова та І. Ш. Шифман. Технічна ра-{17} бота з підготовки рукописи виконана Є. Н. Мещерской, А. В. Пайкова і Р. Г. Рилова. Проблеми, пов'язані з підготовкою книги та її окремих частин, неодноразово обговорювалися на засіданнях Кабінету. Обов'язки відповідального редактора прийняв на себе завідувач Кабінетом І. М. Дьяконов. {18}

 Введення

У попередніх роботах дослідника завжди закладені зерна його майбутньої роботи. Книга як дозвіл суми якихось проблем може бути задумана і роки чекати свого здійснення. Як ніби автор і не зайнятий нею безпосередньо, але її план, окремі її частини визрівають, поки думка діяльно працює в інших напрямках.

Проблема, винятково важлива, як нам здається, полягає у визначенні того, що представляла собою сирійська культура в середні століття і чому виявилося можливим її широке розповсюдження як на Захід, так і на Схід.

На східній околиці восточноримского імперії, в безпосередній близькості від кордону з Іраном і далі, за цією межею, в містах і селищах розташовувалося сирійське населення. Хлібороби, ремісники і торговці займали значне місце в економіч ської життя даних областей. Не меншу роль вони грали і в розвитку культури, про що свідчать повідомлення, що збереглися в літературі, написаної головним чином сирійською мовою і частково на грецькому і арабською.

Поширення сирійської писемності та мови на Близькому, Середньому і Далекому Сході в середні століття не може не викликати подиву, тому виникає необхідність ви яснити причини такої експансії. Однією з них безсумнівно була давня, налагоджена торгова зв'язок по воді і по суші між Середземномор'ям та країнами Середнього і Далекого Сходу, яка значною мірою була в руках сирійців. Вони змагалися в цьому з персами, і лише араби дещо послабили їх положення, хоча і не змогли повністю їх замінити. Сирійці продовжували і в VIII і в X ст. своє просування на Схід.

Торгові шляхи вели сирійців далеко від Месопотамії. З Ірану вони відправлялися в області Закавказзя, їм був доступний Середземноморський басейн, вони плавали по Червоному морю, а по «дорозі ароматів» досягали країни «цариці Савської». Араби між Іраном і Візантією опинилися під впливом сирійців, які християнізована частина північних арабських племен. Завдяки їм євангельське вчення проникло також і в Південну Аравію. {21}

Поряд з арабами Середній Схід в особі персів і індусів навчався у сирійців. Доста точно назвати школу персів в Едессі, Нісібійскую академію, школи в Кеннешріне, Бет Абе, Марге і при монастирі березня Маттайа. Найдавніша християнська традиція, у Вірменії сходить до сирійцям, пізніше вони проповідують в Дейлеме, Гиляне і Мукане, налагоджують тісні зв'язки з християнами держави Лахмідов і Саби в Ємені. В Індії насадження християн ства, яке принесли сирійці, засвідчено авторитетними пам'ятниками III - IV ст.

У цьому відношенні видатний інтерес представляють відомості про проникнення сі рійцев на Західне Малабарское узбережжі Індії, де до теперішнього часу налічується близько десяти мільйонів християн, стоять храми і відправляється культ.

Стародавня традиція пов'язує їх з ім'ям апостола Фоми; їх літургія - сирійська (лише пізніше, з приходом португальців, змінюється її вигляд), а ієрархи отримують посвята «з Персиди».

Апокрифічні «Діяння апостола Фоми» є одним з найдавніших пам'яток сирійської літератури, які виникли не пізніше III в. н. е.. У ньому розповідається, що Фома був проданий індійському купцеві, який прибув на ярмарок і шукав раба-будівельника. З цим купцем Фома морем потрапив до Індії, де будував палац царя і успішно проповідував християнство.

Пам'ятник рясніє деталями, що представляють живий інтерес: у ньому описаний ринок, продаж раба, оплата, спеціальність, яку має раб, - все це яскраве відображення життя того часу.

Рання зв'язок з Індією здійснювалася сирійцями завдяки інтенсивним торговим зносин, зустрічам купців, які проходили на ярмарках, зокрема в Батнане. Слід звернути увагу на те, що найбільш стародавні відомості про Індію говорять про пересування туди по суші. Однак і морський шлях використовувався в настільки ж ранній час.

Вражаюче, які віддалені області Азії виявилися пов'язаними з сирійцями. Їх колонії і торговельні факторії знаходилися вздовж всього шляху, який тягнувся від берегів Середземного моря до «Небесної імперії». В оазисах цієї дороги, що проходила по горах і пустелях, виявлені чудові пам'ятники культури, що свідчать про виняткове етнічному розмаїтті тих, ким вони створювалися. На цьому шляху знайшли спокій гинув у пісках пам'ятники повсякденного життя і мистецтва, предмети культу, що належать різним релігіям - буддизму і {22} брахманизму, зороастризму і маніхейства, христи анство і ісламу, книги, написані різними письменами, на різних мовах, частиною давно забутих , тепер невідомих. І на всьому протязі цього шляху незмінно зустрічаються свиде тва сирійської писемності, сирійського християнства, поширення якого почалося вже в самий ранній період його історії. Багатовікові економічні зв'язки сирійців зумовили їх культурний вплив і на Аравійському півострові, і в Індії, і в областях Середньої Азії, де іранські і тюркські прислівники виявилися певною мірою під впливом сирійського мови.

Сліди міжнародних зв'язків сирійців збереглися не тільки у вигляді пам'ятників матеріальної культури, але й, що є особливо цінним, у вигляді письмових замет. Маються на увазі надгробки з сирійськими написами, що відносяться до часу до VII в., Які були виявлені на території Франції. Сирійські і сиро-тюркські надгробки знаходять також біля озера Іссик-Куль і в Семиріччі, в глибинних областях Середньої Азії. Ці пам'ятники цінні тим, що вони датовані, дають імена власні, відомості про заняття, положенні покійного, іноді про його батьківщину. Стела Сіаньфу китайською та сирійському мовах повідомляє про єпископів-ПІІ, яка очолювалася сирийцем-несторіаніном, закріплюючи за його одновірцями славу «просвітителів Сіна (Китаю)».

Сирійська культура середньовіччя набула широкого поширення і мала значний вплив на розвиток світової культури. Як гілка арамейської мови сирійський був чудово розвиненим літературною мовою, здатним передавати складні абстрактні думки, філософські поняття. В якості торговельного та дипломатичної мови Передньої Азії сирійський мова стала поширюватися задовго до християнської ери. Найважливіше значення має і той факт, що сирійська писемність фіксувалася легко засвоюваним алфавітом, який згодом був вдосконалений.

Відомо те виключне значення, яке мав фінікійський алфавіт; його дери-ватіви послужили основою для багатьох алфавітів Сходу і стали зразком грецького алфавіту, родоначальника всієї європейської, як західної, так і східної, писемності. Осо бенностью грецького алфавіту слід вважати введення в нього букв для позначення голосних звуків, не тільки довгих (їх почали передавати ще фінікійці і арамеї), але і коротких.

Арамейська сирійський алфавіт виявився зручним і знайшов широке застосування завдяки простоті написання; до {23} того ж протягом століть його змінювали і спрощували, прагнучи зробити скорописом. Що стосується огласовки, то і вона змінювалася неодноразові зміни. Несторіане користувалися умовної огласовкой тексту - точками, розташованими над рядком і під рядком, а монофізити пристосували грецькі літери в схематичному зображенні як озвучують згідну систему їх алфавіту.

Поширення християнства у согдийцев, як у самому Согде, так і в Східному Туркестані, де були численні согдийские поселення, призвело до знайомства согдийцев з сирійським листом (естрангело). Согдійці, які перекладали християнські тексти з сирійського, пристосували для цих перекладів естрангело, причому дещо змінили систему передачі голосних і вміло використовували можливості сирійського листи для передачі особливостей согдийского консонантизма (s;? Для согдийского c, t для o; ~, t;? Для t ). У согдийских перекладах з сирійського чимало сирійської лексики - назв, іменників, а також цілих фразеологізмів. Як правило, согдійці-християни переводили сирійські тексти дуже точно, часом буквально, зберігаючи навіть особливості сирійського синтаксису.

Від согдийцев-християн сирійське лист поширилося і до стародавніх тюрків - до нас дійшло кілька тюркських фрагментів, написаних естрангело.

Поряд з естрангело согдійці-християни користувалися і власне согдийским листом (виникли на основі арамейської). Цей лист застосовували і тюрки (у тому числі християни); від согдийцев цей лист в VIII - IX ст. було запозичене уйгурами.

Таким чином, сама писемність, алфавіт сирійців зіграли видатну роль в історії культури східних країн.

Сирійський мова була літературним і розмовною мовою як у Приморській Сирії, так і в областях Межиріччя, особливо у верхній і середній течії Тигру і Євфрату. В областях Сирії, її центрах - Дамаску і Антіохії, де панував грецьку мову, велика частина населення була двомовна. Багато представників культурних шарів цих міст писали на сирійському і грецькою мовами, переклади з однієї з цих мов на другий здійснювалися без особливих труднощів. Найважливіші центри сирійської освіченості перебували, однак, в Межиріччі. Невелике грецьке князівство Осроена з центром Едессою зайняло значне місце в культурній історії Близького Сходу, як і місто Арбела і тяготевшая до нього область Адіабена. {24}

Месопотамія - країна древньої культури, де продовжували жити традиції, що склалися протягом століть. Вони піддалися елліністичного впливу, але в деякій своїй частині встояли. Про це свідчать збережені релігійні культи давнини, які відомі були у Харані. Проникнення християнства і його розповсюдження не завадило харранскім сабіям залишитися вірними своїм релігійним і культурним традиціям; тут продовжували існувати старі центри язичництва. Серед пам'яток християнської писемності є полемічні трактати, діалоги, в яких нова релігія вела словесну боротьбу з давніми культами.

Основоположні документи нової віри - християнства - складені на грецькій мові. Тільки на кордоні з елінізовані світом, в Едессі, центрі Межиріччя, колиски найдавніших культур, куди християнство глибоко проникло в перші століття свого поширення, його стали проповідувати на мові, який сам мав давню культурну традицію, - на сирійському.

Сирійською мовою в II і III ст. н. е.. було переведено велике число грецьких пам'ятників: літургійні і агіологіческіе книги, не кажучи вже про Новому завіті. Придатність мови до адекватної передачі свідчить про його постійному вдосконаленні в дохристиянський період, чому сприяло й вплив на нього грецького синтаксису.

З християнством розквіт сирійської літератури із сторіччя в сторіччя ставав все яскравіше; вона охоплювала не лише церковно-догматичні теми, а й наукову, і світську галузі знань. Сирійський мова набула на Близькому і Середньому Сході значення междуна рідного, дипломатичного та торгового мови; сирійські факторії стали розсадниками пись менності, а разом з нею - науки та ідеології сирійців, познайомившись іноземців з плодами своєї освіченості й особливостями культури, якої були відомі як новозавітний канон , так і філософські положення Аристотеля і неплатників.

Щоб уявити собі значення і можливості поширення сирійської культури, необхідно визначити її рівень, ступінь її розвитку і послідовну і організовану систему передачі знань, що дозволяє постійно підвищувати їх рівень. У цій області сирійці домоглися вражаючих результатів. Існувало безліч початкових шкіл при церквах і монастирях або просто в містах і селищах. Джерела повідомляють про де сятка таких шкіл, розсіяних по всій території Сирії та Ірану. Були і вищі школи-академії в Месопотамії - Едессі, Нісібі-{25} співпадіння і в Ірані - у Гунда Шапурі, де учні отримували великі знання в областях духовних і світських наук. Таким чином була забезпечена систематична передача знань, необхідних як для збереження церковної традиції, відправлення культу, так і для загальних соціальних і виробничих інтересів сирійців. Грамотність була важливою умовою для роботи майстерні, для виконання ремісничих робіт, іноді дуже складних технічно, як, наприклад, виготовлення пурпура, різні способи фарбування тканин, сріблення і золочення виробів. Знання, необхідні для виконання цих складних процесів, століттями передавалися за допомогою традиції. Однак збереглися і книги, за змістом близькі алхимическим, в які поряд з безглуздими забобонними пропозиціями включалися і хімічні рецепти.

Грамотність була необхідна і для ведення торгових справ, які здійснювалися сирійцями на величезній території - від Галлії до Китайської імперії.

Сирійський мову і писемність зіграли важливу роль у культурному житті Азії. До розповсюдження арабської мови сирійський був міжнародною мовою, його витонченість, здатність передавати абстрактні філософські поняття і думки зробили його мовою культури, освіти. Як в економічній, так і в культурному житті араби поступово витіснили сирійців, зайнявши самостійне, а потім і домінуюче становище і звівши частку сирійців до мінімальної.

Араби сприйняли за посередництвом сирійців грецьку освіченість, тонкі прийоми перекладу, еквіваленти багатьох абстрактних понять на родинному їм мовою, цінні знання в області філософії, медицини, алхімії, космології та космографії, які вони змогли отримати, лише користуючись сирійськими перекладами, більш доступними їм, ніж грецькі оригінали. Виняткову роль для засвоєння знань зіграли коментарі, схолії, тлумачення, якими сирійці постачали свої переклади. Це спрощувало осягнення філософії Аристотеля і медичних трактатів Гіппократа і Галена. Не меншу роль зіграли тлумачення сирійців на книги Старого та Нового завіту. Їхні коментарі, з одного боку, враховували «Слова» стовпів православ'я - Василія Великого та Іоанна Златоуста, з іншого - розвивали екзегезу олександрійської школи і вчення «вселенського тлумача», як сирійці-несториане називали Феодора Мопсуестского.

Не можна не відзначити новий напрям у розвитку ідеології, пов'язане з місцевими давніми традиціями, а імен-{26} але гносисом, різні відгалуження якого надовго визначили філософську думку Середземномор'я і Передньої Азії.

Будь це вчення Бардесана (Бар Дайсан), або Маркиона, або офітів, їх дуалістичні уявлення неминуче приводили до гострого філософського конфлікту і полеміці між православ'ям і гностицизмом. У цій боротьбі удосконалювалися як ті, так і інші вчення, встановлювалися з логічною точністю їх догматичні та філософські формулювання і визначення.

У своєму розвитку екзегеза привела сирійців до трьох богословським напрямками: до православ'я - традиція тлумачення, сприйнята від великих каппадокийцев та Іоанна Златоуста; до несторианству - тлумачення великого екзегета антіохійської школи Феодора Мопсуе-стского; і до монофізитство - традиція крайніх напрямків олександрійської школи. Конфлікт розігрався на грецькому грунті - не без впливу сирійського фону - між Іоанном Філопоном, представником монофізитів, і Козьмой Индикоплова, провідником сиро-несторіанські ідей. Догматичні розбіжності зумовили і різні уявлення про світобудову, де несторианская точка зору протистояла поглядам монофізитів, зокрема Півночі Себохта, чиї практичні знання про всесвіт були отримані завдяки астролябії.

Хотілося б відзначити значення зіткнень думки, контроверс, яка приводила до нових висновків, до спроб знайти інше пояснення. Це ж явище можна спостерігати і в розвитку таких наук, як вивчення землі, геопонікі, де теорія і практика були нерозривно пов'язані. Сирійські автори і в цьому випадку не тільки враховували місцеві дохристиянські традиції (наприклад, Набатейського), але використовували і грецькі геопонікі.

Таким чином, сирійці внесли величезний внесок у світову науку та культуру. Вони долучили Схід до тієї тенденції розвитку світової культури, яка виходила з досягнень античності. Грецький дух, грецька філософія неминуче повинні були стати надбанням народів Сходу.

Сила впливу сирійців пояснювалася високим рівнем розвитку науки, теоретичної філософської думки і практичних знань, які передавалися з покоління в покоління. Давньогрецька філософія, стародавні східні навчання космологічного і космографію характеру надавали їм особливу глибину. Теорію доповнювала практика, в якій сирійці були сильні як лікарі, алхіміки, виробники ліків.

Загальна тема цієї роботи диктує і відповідаю-{27} щее розташування матеріалу, певну послідовність його викладу та подання читачеві.

Перші глави дослідження присвячені характеристиці географічного положення сирійців, їх політичної ролі на Близькому Сході, в чому обумовленої їх терито тивнотериторіального розміщенням між великими державами - Візантією та Іраном. Християнізація сирійців, легендарна і фактична, гоніння на християн в Ірані, взаємини з Зоро-Стрийська жрецтвом складають зміст наступних глав.

Торговельні зв'язки сирійців з Закавказзям сприяли поширенню християнства у Вірменії, а кількома століттями пізніше сирійці проповідували Євангеліє в областях, розташованих на південно-західному і південному узбережжі Каспію.

Малабарское узбережжі Індії славилося перцем, каси та іншими прянощами, вича були предметом вивозу до країн Західної Європи. Сирійцям були знайомі два шляхи в Індію - морський і материковий. По хвилях Червоного моря вони досягали Адуліс в Ефіопії, потім гаваней Ємену.

Утворене на роздоріжжі морської дороги до Індії - в Аксумі, Сабі і Неджране - центри християнства зберігали найтісніший зв'язок з сирійської церквою монофізитів.

Інший шлях з міст Межиріччя, де ярмарки Едесси, Нісібіна і особливо Бат-нана залучали безліч купців і торговців з віддалених областей Європи та Азії, лежав по суші до Перської затоки. Кангалор, Музіріс, Каліа згадуються в сирійських апокрифах, переказах і хроніках. Християнство в цих містах і областях було сирійським, їх священство знаходилося в ієрархічній залежності від патріарха несториан. Уздовж великого шовкового шляху до кордонів «Небесної імперії» рухалися каравани, вони проходили через області, населені Согдійської і тюркськими племенами, де сирійці закладали торгові факторії і засновували поселення. Яскраву ілюстрацію цього дає чудовий письмовий документ - опис подорожі Раббана Саума і мар Ябалаха з Пекіна в Багдад, складене їх сучасником в XIV в.

Глави про сиро-тюркських зв'язках і сирійців в Китаї - останні.

На закінчення зроблено загальні висновки про роль і значення сирійців в міжнародного життя середньовічного Сходу.

Ця монографія є як би завершенням цілого ряду досліджень, кото риє знайшли своє відображення в статтях і книгах. Так, питання про становище сирійців в Іра-{28} не був розглянутий нами в книгах «Месопотамія на рубежі V і VI ст.» (1940 р.), «Візантія і Іран на рубежі VI і VII століть» (1946 р.) , «Міста Ірану в ранньому середньовіччі» (1956 р., французький переклад - 1963 р.).

Проблема ісламу і освіти Арабського халіфату займає настільки велике місце в історії Близького Сходу, що зажадала особливого розгляду, яке і було дано в книзі «Араби біля кордонів Візантії і Ірану» (1964 р.). Ця робота природно продовжує і тему, яка нас давно цікавила в зв'язку з древніми торговими стосунками по шовковому шляху і по «дорозі ароматів» і була висвітлена у книзі «Візантія на шляхах в Індію» (1951 р., німецький переклад - 1969 р.) , де порушені проблеми, пов'язані з Індією, а в розділі «Роздоріжжя» - з проблемами Південної Аравії. Глави про тюркських і китайських зв'язках сирійців порушувалися в різних наших дослідженнях, але детально це зроблено в цій роботі.

Таким чином, ця монографія продовжує лінію, намічену нашими попередніми роботами, і в той же час розробляє питання, які не були ще предметом спеціального розгляду і в цілому складають нову важливу тему. Основним завданням цього дослідження є визначення рівня розвитку сирійської культури, широти її поширення, ролі сирійців в середні століття на Сході. {29}

 Глава I Середньовічна сирійська освіченість. Наука у сирійців

Розквіт сирійської культури в епоху середньовіччя пов'язаний з інтенсивним життям міст Близького Сходу. Однією з особливостей східного феодалізму було саме те, що на Сході зберігалися товарно-грошові відносини, що міста продовжували своє життя, не занепадали, господарство не повсюдно набувало натуральний характер. Міське ремесло, торгівля і ринки продовжували існувати, а в ряді випадків створювалися нові пункти обміну і оновлювалися старі. Цьому сприяла не тільки місцева торгівля, але широкі міжнародні торговельні зв'язки. На тисячолітніх караванних дорогах, в гаванях Червоного і Середземного морів, Індійського океану, на «дорогах ароматів», на «шовковому шляху» сирійці займали одне з перших і надзвичайно міцних місць. Торгівля була в їх руках, вони суперничали і з персами, і пізніше з арабами, зберігаючи свої позиції.

Використання сирійського мови як міжнародної було обумовлено самим географічним положенням сирійців між Візантією та Іраном. Сирійці виявилися абсолютно необхідними у зносинах цих великих держав з арабськими племенами Аравійського півострова, їх писемність і мова проникли в області Середньої і Центральної Азії. Перекладачі, товмачі, посланці, місіонери, вони освоїли значну частину Азії, басейни Середземного та Червоного морів. Не тільки сирійський мову, а й писемність, і література зіграли видатну роль у розвитку культури Сходу. Сирійські місіонери НЕ-Сторіан і монофізитів влаштовували диспути при дворі шаханшахов, суперничали в ставці ца рей Хірт (Хіри), сперечалися в Химьяре, домагалися міцного положення в Константинополі, в далекій Нубії та Ефіопії.

Давно було відзначено, що сирійський мова була тією сполучною ланкою, яке дало можливість Близькому і {30} Середньому Сходу освоїти досягнення грецької науки, щоб потім вона досягла нового творчого розквіту на арабської і перської грунті. Висока раз вітіе філософії і науки в середні століття на Сході стало результатом тривалого процесу, в основі якого лежало прилучення до давньогрецької культури. Вона була сприйнята, перетворена, перероблена, набула нових рис, самобутньо і незалежно викристалізувалися в древніх східних державах.

З часів Селевкідів в області Антіохії і приморській Сирії мало місце впровадження грецьких елементів культури в арамейскую мовне середовище. Антіохія виявилася місцем схрещення, взаємного впливу. Високий рівень освіченості зробив її суперницею Олександрії. Коли згасла слава Петри і Пальміри, Антіохія знову зайняла центральне положення, і грецька мова стала як повсякденним, так і літературною мовою приморській Сирії. Проте в ній зберігся і сирійський мову, на якому в VI ст. писав свої гомилии Північ Ан-тіохійскій, «шалений Північ».

Але колискою сирійського, як і місцем його пишного розквіту, було Межиріччя, де арамейська, протягом століть колишній мовою канцелярій і правових угод ще з часу Ахеменідів, - в Едессі, Нісібіне, Амиде, Кеннешріне, поступово набуваючи нових якостей, перетворився на той розвинений сирійський мову, на якому можна було висловлювати будь-які поняття: філософські, наукові, догматичні. Поширення християнства зіграло в цьому найважливішу роль. Література сирійців розвинулася в Межиріччі, звідки вийшли найдавніші літературні пам'ятки, слідом за якими виникла і література в Сирії і її центрі Антіохії. Глибокі, незалежні, самобутні вчення, що відображають давні традиції, які сягають до язичництва, зберігалися, наприклад, у сабіев.

Найдавніші свідоцтва арамейською писемності в Сирії і Палестині відносяться до середини II тисячоліття до н. е..; ці початкові тексти писалися справа наліво, причому одне слово від іншого відокремлювалося рисою. У Межиріччі арамейська мова витіснила аккадська з V ст. до н. е.., і в цьому вирішальну роль зіграло зручність алфавіту. Використання полуглас них букв давало можливість характеризувати звук в складі 1 як кількісно, ??так і якісно.

Вперше древнє арамійське лист з'явився в областях Дамаска і Алеппо. У Межиріччі воно перемогло в Ассирії, Вавилонії. Перси, що завоювали Вавилон в 539 р. до н. е.., {31} використовували вживалося там арамійське лист. Саме управління, письмові документи залишалися в руках арамеев, розмовна мова яких отримав широке поширення 2.

Монументальне лист написів увійшло вживання у всій Передній Азії, від Середземного моря - Петри і Дамаска - до Йатріба (Медини) на півдні, в Осроене і за Кавказьким хребтом, в Армазі поблизу Тбілісі. Арамейським листом писали в Фінікії, Петре, Пальмірі. І тільки завоювання Римом Набатеї в 106 р. і Пальміри в 273 р. поклало межа його поширенню. Цілком справедливо Ж. Пиренн пов'язує сирійський шрифт як з Пальмірський, що мали цілий ряд елементів курсиву, так і - ще більшою мірою - з писемністю міст у верхній течії Тигру і Євфрату (Бережік, Серрінья) 3. Найбільш вірогідним нам представляється, що розвиток сирійської писемності відбувалося в тісному взаємному впливі листи, поширеного з найдавніших часів в Межиріччі, і листи приморській Сирії - набатейського і Пальмірського.

Найпершим датованим зразком сирійського курсиву в даний час слід вважати документ про продаж рабині, знайдений при розкопках в Дура-Еуропос 4. Цей текст, написаний в 243 р., має всі основні елементи сирійського скорописного почерку. Заслуговує на особливу увагу те, що це вироблений, розвинений курсив, який продовжував служити сирійцям і надалі як «світського» листи. Чітка, з округлими лініями естрангело була певною мірою більш монументальної, хоча вона і в найдавніших своїх зразках дає зв'язок букви з буквою, при якій слово або якась частина його, залежно від характеру знаків, могли бути написані невідривно. Система зв'язкового сирійського листи, що зародився ще до християнізації сирійців, засвідчена християнськими рукописами - 411 р. в Британському музеї і 462 р. в Державній публічній бібліотеці в Ленінграді 5. Слід зазначити, що до теперішнього часу палеографи не надають {32} належного значення тому, що паралельно розвивалися два дукта: класична естрангело, до торая згодом виробилася в несторіанську східну гілку, і курсив, яким писалися світські рукописи. Та ж естрангело в західних областях розвинулася в скоропис монофіла-зітов-яковітов, з одного боку, і з деякими особливостями почерку - в скоропис крейда-китів, православних, з іншого боку.

К дуже ранній епохи відноситься і зародження сирійської літератури, нерозривно пов'язаної з писемністю. Ймовірно, вже в дохристиянський час розвинулися різні жанри літератури, існували не тільки культові та міфологічні тексти, а й світські твори. Твори світської літератури, практичної філософії зокрема, мали широке ходіння в язичницької середовищі. Цікаво відзначити, що ця література сягає своїм корінням у глибоку давнину, сюжети взято з старих традиційних оповідань, як, наприклад, роман про Ахикаре, висхідний ще до ассірійської писемності. Їх освіжали нови ми ідеями, відповідними часу, так що старий сюжет набував риси філософських теорій, які були сприйняті і творчо перероблені на Близькому Сході.

  •  1 М. C o h e n. La grande invention de le criture et son e volution. T. 1-3. Р., 1958. Т. 1, с. 97, 113, 118, 143.
  • 2 Там же, с. 158-159.
  • 3 J. P i r e n n e. Aux origines de la graphie syriaque. - «Syria». T. 40, fasc. 1-2, 1963, с. 115-119, 131, 136.
  • 4 Ch. С. T o r r e y. А Syriac Parchment from Edessa in the year 243 A. D. - ZS. Bd 10, 1935, с. 33-45; A. R. B e l l i n g e r,С. У. W e l l e s. A Third century contract of sale from Edessa in Osrhoene. - YCS. Vol. 5, 1935, с. 93-154.
  •  5 W. W r i g h t. Catalogue of the Syriac manuscripts in the British Museum. P. 1-3. Oxford, 1870-1872, Add. 12150 (так-леї: W r i g h t. Catalogue.); H. П і г у л е в с к а я. Каталог сирійських рукописів Ленінграда. - ПС, вип. 6 (69). Л.,1960, с. 95 (далі: П і г у л е в с к а я. Каталог).

Так само освоювалися і практична філософія, і норми поведінки, вироблені якої філософської школою. Стоїчні ідеї, наприклад, були розвинені в широковідомому «Посланні» Мари бар Серапіона своєму синові Серапіону. Гностична філософія з усіма її астрономічними і астрологічними особливостями стала найважливішою частиною в творчест ве Бардесана.

У сирійській літературі перших століть християнства можна простежити як розвиток місцевих, закладених в давнину, основ, так і грецької філософії, древньої, античної, з одного боку, і більш нової, елліністичної, - з іншого. Якщо практична стоїчна філософія, гностична і герменевтична література були плодами елліністичної мудрості, в якій частка олександрійської вченості була не меншою, ніж афінської, то вивчення формальної логіки і аналітики грунтувалося на працях Аристотеля. Але і в останньому випадку древнє грецьке вчення сприймалося вже через призму неоплатонізму, збагаченого ідеями Гребля. Практична філософія була долею середніх верств суспільства. Повчання про чесноти, про задоволення малим, про поблажливість до людей повинні були сприяти спокою, стійкості життєвого укладу. Теоретична ж філософія, логіка зокрема, стала долею тих, хто проходив шкільну підготовку, стре-{33} мился до тієї чи іншої інтелектуальної професії, пов'язаної з духовним саном або зі світськими заняттями і посадами - ритора, філософа, лікаря, схоластика.

До пам'яток, що представляють видатний інтерес, належить згадане «Послання» Мари бар Серапіона. З приводу цього твору немає єдиної думки: одні дослідники схильні вважати його приватним листом, інші - літературним твором в епістолярній формі. Мара бар Серапіон, перебуваючи в полоні у римлян, побажав послати настав ня своєму синові, щоб підтримати його прагнення вчитися можливо краще, здобувати знання. Він також радить йому бути скромним і поблажливим до людей. Життєва мудрість листи почерпнута з популярної стоїчної філософії. Датують це послання або I в. н. е.., на підставі згадки «мудрого царя іудеїв», або III в. н. е.. У всякому разі, цей пам'ятник важко назвати християнським. Культурний центр сирійців - Осроена у Верх ній Месопотамії з її столицею Едессою - став християнським ніяк не пізніше середини II в. Але за своїм походженням автор «Послання Мари», можливо, був не з Едесси, а з міста Самосати на верхньому Євфраті. Проте навіть і при цьому припущенні «Послання» доводиться визнати дуже раннім пам'ятником. Відсилаючи до обширної бібліографії його, відзначимо лише те, що відсутність єдиної думки про місце і час походження пам'ятника свідчить про його узагальнюючому характері, який змушує бачити в ньому літературний твір, практичні поради якого, спрямовані на виховання правил поведінки в житті, адресовані молодим людям взагалі . Це зразок побутової філософії. Пам'ятник неодноразово переводили і детально коментували 6.

Інший пам'ятник практичної філософії - роман про Ахикаре - відомий у численних варіантах на різних мовах. Досить сказати, що передбачається його ассірійське походження, що один зі списків дійшов на стародавньому арамейською мовою в числі папірусів військової колонії Елефантини. Є грецька, сирійська, ефіопська, арабська, вірменська і слов'янська версії цього твору. Сказання про Ахикаре - один з найдавніших па-{34} мятніков сирійської літератури. Сюжет повчального оповідання простий: Ахікаре, мудрий радник Синаххериба, царя Ассірії і Ніневії, бездітний. Глибоко засмучений, він, за вказівкою богів, усиновляє сина своєї сестри Надал, якого дбайливо виховує, навчає і вводить в усі свої справи. Але невдячний Надан пише від імені дядька помилкові листи, зводить наклеп на нього, так що справа доходить до винесення Ахікару смертного при говірки. Однак Ахікаре рятує від смерті облагодіяний їм ніколи людина, яка таємно ховає його в підземеллі свого будинку. Тим часом Сінаххеріб отримує від фараона, єгипетського царя, загадковий лист, яке, на думку його радників, міг би розгадати і зрозуміти один тільки мудрий Ахікаре. Його повертають до двору, і він знову користується довірою царя. І так само як у першій частині оповіді були перераховані благі поради Ахікаре його племіннику, у другій частині наведені непристойні вчинки Надал і гіркі слова, які Ахікаре змушений сказати йому. За своїм характером повчання можуть бути зближені з біблійними 7. Це практична етика, вироблена протягом століть близькосхідної традицією. У той же час можна знайти риси, які зближують ідеологію оповіді про Ахикаре з ідеями Феофраста у викладі Діогена Лаерція або Демокріта у викладі Климента Алек сандрійского 8. Цей широко поширений пам'ятник неодноразово змінювався і доповнювався. Він піддавався ретельним дослідженням, серед яких за глибиною досягнутих результатів виділяється робота Т. Нельдеке 9.

  • 6 W. C u r e t o n. Spicilegium Syriacum, containing remains of Bardesan, Meliton, Ambrose and Mara bar Serapion, now first ed. with an Engl. transl. and notes by W. Cureton, text Syr. L., 1855, с. 43-48; Fr. S c h u l t h e s s. Der Brief des Mara bar Serapion. - ZDMG. Bd 51, 1897, с. 365 - 391; А. B a u m s t a r k. Geschichte der syrischen Literatur, mit Ausschluss der christlich-palastinensischen Texte von Dr. Anton Baumstark. Bonn, 1922, с. 10 (далі: B a u m s t a r k. Geschichte).
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка