женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторКаутілья
НазваАртхашастра або наука політики
Рік видання 1959

Від редакції

Артхашаетра, або «Наука політики» («Наука про державний устрій») - чудове політико-економічний трактат стародавній Індії. Він містить найцінніші відомості ло державному, політичному і господарському влаштуванню стародавнього індій ського суспільства і є справжньою енциклопедією політичного та економічного життя країни своєї епохи.

Артхашастра, згідно індійської традиції, приписується мудрому брахману Каутілье (відомому також під ім'ям Чанакья).> | - проте, за даними сучасної історичної науки, вона оформлялася протягом тривалого часу між першими століттями до нашої ери і першими століттями нашої ери, підсумовуючи і критично сприймаючи все те, що було створено до неї древніми мислителями Індії.

За своїм змістом та значенням цей твір не тільки представляє собою керівництво до управління державою, а й яв ляется видатною пам'яткою політичної, економічної, дип ломатіческой, юридичної, філософської та військової думки в стародавній Індії. Тому цілком очевидно те величезне значення, яке має опублікування російського перекладу Артхашастри для подальшого вивчення багатою і багатовікової історії та культури Індії.

Сучасній науці текст Артхашастри став вперше відомий в 1905 р., коли видатний індійський вчений Р. Шамашастрі почав публікувати переклади на англійську мову окремих фрагментів цього пам'ятника. В даний час цей трактат витримав вже ряд видань {тексту і перекладів) і викликав велику літера-, туру в країнах Сходу і Заходу.

Текст Артхашастри написаний на санскритському мовою так називаються ваемое номінальним (безглагольнимі) стилем, який відрізняється великою лаконічністю і вельми важкий для розуміння без ком ментаріев. Цим стилем зазвичай викладалися спеціальні, наукові твори або шастри. Артхашастра складається з 15 відділів, або книг, а останні поділяються на розділи і глави.

Російський переклад Артхашастри був початий в 1930 р. в Інституті сходознавства Академії наук СРСР з ініціативи академіка С. Ф. Ольденбурга (1863-1934), що стояв на чолі створеного в тому ж році Інституту. У планах нового Інституту на ряду з питаннями, що вимагали своєї розробки на основі санскритських джерел, намічалися видання найважливіших індійських пам'яток з історії, економіці та державному устрою давньої Ін дии. Для виконання цієї наукової задачі С. Ф. Ольденбургом була організована спеціальна група зі складу вчених-сходознавців під керівництвом академіка Ф. І. Щербатського (1866-1942), яка і приступила до перекладу Артхашастри на російську мову.

Робота над перекладом Артхашастри в основному була завершена ще в 1932 р., причому перший відділ цього пам'ятника перевів сам С. Ф. Ольденбург. Це була його остання робота в області санскрит тологии, куди він вклав свій величезний багаторічний досвід, ясний розум і широку ерудицію. Ф. І. Щербатской високо цінував переклад, зроблений С. Ф. Ольденбургом, і надавав йому виключно важливе значення. Основна частина Артхашастри (а саме: відділ друге починаючи з глави 16, відділи третій-восьмий і потім відділи один надцятий-п'ятнадцятий) була переведена Е. Е. Оберміллером (1901-1935), учнем Ф. І. Щербатського. Глави 1-9 і 11-15 другого відділу переведені іншим його учнем - А. І. Востріков-вим (1904-1939), а відділи дев'ятий і десятий Б. В. Семічовим. учнем Е. Е. Оберміллера.

Робота з підготовки Артхашастри до видання російською мовою тривала і в наступні роки. Вона складалася головним чином у складанні термінологічного словника до двох виданням пам'ятника - лахорскій і Трівандрумскому, уточненні спірних місць і т. п. Але незабаром подальша робота над перекладом пам'ятника була перервана і знову поновилася тільки в 1938 р., коли зі складу наукової групи частина працівників вже вибула. Все це викликало з Вестн труднощі в подальшій роботі над пам'ятником.

В цей час академік Ф. І. Щербатской закінчив переклад глави 10 відділу друге, а його учень В. І. Кальянов справив звірку перекладу пам'ятника з санскрітскій оригіналом. Розпочата в 1941 р. Велика Вітчизняна війна знову перервала подальшу роботу над пам'ятником, яка знову поновилася на вельми короткий час тільки в 1947 р.

Вчетверте робота над Артхашастрою була відновлена ??вже влітку 1953 р., коли переклад пам'ятки був заново переглянутий і відредагований. Значною пе! Реработки при редагуванні піддалися відділи дев'ятий і десятий, що містили безліч лакун і неточностей. Цю роботу виконав В. І. Кальянов. При цьому їм було враховано істотні зауваження по різних військових питань, зроблені в 1951 р. фахівцем у цій галузі А. А. Енгельке. Крім того, В. І. Кальяновим були складені при зауважень до відділів першого і другого (до глави 16), значна частина приміток до відділам дев'ятий і десятому і частково до відділів, переведеним Е. Е. Оберміллером, а також переведені всі колофони в пам'ятнику , за винятком відділу першого, колофони до якого були переведені самим академіком С. Ф. Ольденбургом.

Велика частина приміток до відділам, переведеним Е. Е. Оберміллером, належить йому самому. Його примітки стосуються головним чином інтерпретації тексту і різних термінів. Частина приміток до відділам дев'ятий і десятому, переведеним Б. В. Се-мічовим, написана ним самим.

Вся робота з підготовки до видання російського перекладу Артха-шастри і спеціальна оглядова (історико-філологічна) стаття «Артхашастра - найважливіший пам'ятник індійської культури» виконан нени В. І. Кальяновим. Друга стаття «Артхашастра - пам'ятник великої історичної цінності» написана І. П. Байковим, учени ком академіка А. П. Баранникова (1890-1952). Покажчики до Арт-хашастре: іменний, географічний і предметно-термінологічний - складені В. Г. Ерманом, учнем В. І. Кальянова. Таким чином, у здійсненні російського перекладу Артхашастри настою щего видання брали безпосередню участь найбільші санскритологів нашої країни - академіки С. Ф. Ольденбург, Ф.І-. Щербатской і їхні учні;

Наукове редагування перекладу всього пам'ятника виконано редакційною комісією видання в складі академіка В. В. Струве {відповідальний редактор), академіка АН Литовської РСР Б. А. Ларіна, канд. ; Філол. наук В. І. Кальянова і канд. екон. наук І. П. Байкова.

Російський переклад цього видання Артхашастри грунтується головним чином на тексті пам'ятника, виданому в 1924 - 1925 рр.. в Трівандруме Ганапаті Шастрі, з урахуванням його коментарю та інших видань тексту, а також двох перекладів цього пам'ятника: англійської (Р. Шамашастрі) і німецького (І. Я. Мейера). При редагувань та підготовці до друку перекладу Артхашастри були збережені стиль 1 і особливості мови його виконавців. Ряд терми нов, що зустрічаються в тексті, залишився неясним. Проте вони не повинні служити перешкодою для ознайомлення із змістом цього чудового пам'ятника древньої Індії широких кіл нашої наукової громадськості - філологів, істориків, економістів, пра воведов, філософів та ін Таке широке ознайомлення із змістом Артхашастри, крім усього іншого, сприятиме також з'ясуванню важких і неясних місць цього трактату.

Опублікування російського перекладу Артхашастри дає багатющий матеріал з історії та культури древньої Індії, її державного і суспільного структурі. Він також дає цінний матеріал для вивчення стародавнього Сходу взагалі.

Разом з тим опублікування перекладу Артхашастри сприятиме подальшому культурному зближенню великих народів Індій та Радянського Союзу.

П Ервий відділах правилах поведінки (вступ)

Ом, 1 поклоніння Шукрі 2 і Бріхаспаті! 3

Це єдине керівництво політики складено на підставі з потягів з більшої частини тих посібників з політики, які були створені древніми вчителями з метою оволодіння землею і для її охорони.

Глава 1. Це перерахування відділів та розділів керівництва 1

Перший відділ. Про правила поведінки 2

1. Визначення наук. 2. Спілкування з вченими. 3. Перемога над чув-ствами. 4. Призначення міністрів. 5. Призначення головного радника та домашнього жерця. 6. Випробування чесності та нечесності міні-- стров допомогою хитрощів. 7. Призначення таємних агентів. 8. Застосування таємних агентів. 9. Спостереження у своїй країні за партіями людей відданих і людей, зрадницьки налаштованих. 10. Залучення у ворожій країні партій людей відданих і людей, схильних до зрадництва. 11. Значення наради. 12. Правила для послів. 13. Спостереження за царськими синами. 14. Поведінка на ходячи у видаленні (царевича). 15. Поведінка (царя) по відношенню до віддаленого (царського сина). 16. Обов'язки царя. 17. Приписи для царського житла. 18. Охорона особи (царя).

Другий відділ. Обов'язки наглядачів 3

1. Заселення і устрій області. 2. Використання непридатною для обробки землі. 3. Споруда фортеці. 4. Внутрішній устрій фортеці. 5. Збирання (до скарбниці цінностей) зберігайте лем скарбниці. 6. Встановлення приходу збирачем доходу. 7. Ведення рахунків в обліковому відомстві. 8. Повернення доходу, викраденого чиновниками. 9. Випробування чиновників. 10. Складання указів. 11. Перевірка коштовностей, що надходять у скарбницю. 12. Управління копальнями і майстернями. 13. Наглядач за золотом в ювелірній майстерні. 14. Діяльність золотих справ майстри на торговій вулиці. 15. Наглядач за коморами. 16. Наглядач за торгів-лей. 17. Наглядач за сирими матеріалами. 18. Наглядач за збройовими складами. 19. Встановлення заходів і терезів. 20. Заходи ним простору і часу. 21. Наглядач за митами. 22. Наглядач за прядильним справою. 23. Наглядач за землеробством. 24. Наглядач за питним справою. 25. Наглядач за бойнях. 26. Наглядач за гетерами. 27. Наглядач за судноплавством. 28. Наглядач за худобою. 29. Наглядач за кіньми. 30. Надземної Ратель за слонами. 31. Начальник колісниць. 32. Начальник піхоти. 33. Обов'язки головного воєначальника. 34. Зберігач друку. 35. Наглядач за пасовищами. 36. Обов'язки головного збирача податків. 37. Дії агентів під виглядом домохазяїнів, купців і від шельніков. 38. Обов'язки градоначальника.

Третій відділ. Про судочинство 4

1. Порядок укладання угод. 2. Підстави для ведення тяжеб1 3. Справи, пов'язані з браком. 4. Про спадщину. 5. Про нерухомість. 6. Про недотримання взаємних угод. 7. Стягнення боргів. 8. Про вкладах та закладах. 9. Правила, що стосуються рабів і працівників. 10. Права та обов'язки працівників та спільні підприємства. 11. Щодо невиконання зобов'язань при купівлі й продажу. 12. Про від-Казея від дарування. 13. Про продаж майна без власника. 14. Про право власності. 15. Грабіж. 16. Образа словами. 17. Ображаючи-ня дією. 18. Про гру в кістки і змаганнях. 19. Про різне.

Четвертий відділ. Про усунення перешкод (на шляху до суспільного порядку) 5

1. Про нагляд за ремісниками. 2. Про спостереження за купцями.

3. Заходи проти стихійних лих. 4. Спостереження за жівущіміот таємних доходів. 5. Виявлення молодих (злочинців) ліцаміпод видом чарівників. 6. Про затримання (злочинців) за підозрою, на гарячому і по навідним ознаками. 7. Про расследованііслучаев раптової смерті. 8. Допит словесний і за допомогою тортур. 9. Спостереження за всіма відомствами. 10. Викуп замість (що призначається) каліцтва. 11. Прості та ускладнені способи наказанія.12. Про згвалтування дівчини. 13. Покарання за порушення встановленого порядку.

П'ятий відділ. Про застосування витончених засобів (державної політики) 6

1. Про призначення таємних покарань. 2. Про поповнення державної скарбниці. 3. Про зміст державних службовців.

4. Про поведінку прислужників царя. 5. Про поведінку в соответствиис обставинами. 6. Про зміцнення державної влади. 7. Обедіновластіі.

Шест ой відділ. Про основи держави 7 січня. Про досконалість основ держави. 2. Про мир і працю.

Сьомий відділ. Про шість методах (зовнішньої) політики 8

1. Короткий виклад шести методів політики. 2. Визначення стану занепаду, застою і розвитку. 3. Про шуканні допомоги (у більш сильного). 4. Застосування методів політики (царем), рівним (ворогові), більш сильним і більш слабким. 5. Укладення миру більш слабким. 6. Про вичікувальному положенні після оголошення війни. 7.0 вичікувальному становищі після укладення миру. 8. Про настання після оголошення війни. 9. Про настання після укладення

14 Перший відділ. Про правила поведінки

світу. 10. Про похід об'єднаними силами. 11. Міркування з приводу того, на кого нападати - на такого, який (за своїм поло жению) є зручним об'єктом нападу, або ж на основного ворога. 12. Причини, внаслідок яких піддані терплять нужду, проявляють жадібність і стають ворожими (своєму правителю). 13. Міркування про (виборі) союзників. 14. Про похід двох (охочих перемогти) спільними силами. 15. Про укладення миру з певними умовами і без них, а також про світ з відпавши шими. 16. Про мир і війну при двоїстої політиці. 17. Образ дій (царя), проти якого робиться похід. 18. Різні види союзників, яким належить надавати допомогу. 19. Договори з союзниками і відносно золота, землі і підприємств. 20. Міркування з приводу ворога, нападника з тилу. 21. Про зміцнення сил слабшого. 22. Способи відображення при нападі більш сильного (ворога). 23. Образ дій того, хто поступається силі. 24. Образ дій (царя), що надає свої війська (більш сильному, під заступництво якого він віддався). 25. Про укладення мирного договору. 26. Про розірвання мирного договору. 27. Образ дій відносно (царя) «серединного». 28. Образ дій відносно (царя), що стоїть в стороні. 29. Образ дій щодо всього кола держав.

Восьмий відділ. Про лихах в державі 9

1. Труднощі, що стосуються державних чинників. 2. Роздуми про бідування, яким піддаються цар і держава. 3. Лиха, що виникають від (вад) людей. 4. Загальні бід-наслідком. 5. Перешкоди. 6. Труднощі, пов'язані з скарбницею. 7. Труднощі, що стосуються війська. 8. Труднощі, що стосуються союзників.

Дев'ятий відділ. Дії який мав намір напасти 10

1. Знання про можливості, місцевості, часу, силу і слабкість (ворога). 2. Відповідний час для виступу в похід. 3. Час застосування військ. 4. Якість озброєння. 5. Підбір військ для

Глава 1. Це перерахування відділів та розділів керівництва 15

відображення ворога. 6. Роздуми про заворушення в тилу. 7. Заходи проти хвилювань зовнішніх і виникаючих серед підданих всередині (країни). 8. Роздуми щодо втрат в людях, убутку майна та про вигоду. 9. Небезпеки зовнішні і внутрішні. 10. Особи, пов'язані з внутрішніми ворогами і зовнішніми. 11. Небезпеки, що стоять у зв'язку з сумнівами щодо багатства і що може бути нанесеним шкоди. 12. Успіхи, пов'язані із застосуванням запобіжних заходів проти цих (небезпек).

Десятий відділ. Що відноситься до війни''

1. Обладнання табору. 2. Просування табору. 3. Охорона війська під час небезпеки і (при загрозі) нападу. 4. Різні способи ведення війни хитрістю. 5. Наснагу власного війська. 6. Розташування власного і ворожого війська. 7. Місць-ність для битв. 8. Дії піхоти, кінноти, колісниць. слонів. 9. Поділ військ на крила, фланги і центр перед військом (противника). 10. Поділ війська на сильне і слабке.

- Битви з застосуванням піхоти, кінноти, колісниць, слонів.

- Побудова бойових порядків у вигляді рівного, нерівного, кільці вого і розчленованого. 13. Протівопостроеніе цим (бойових порядків).

Одинадцятий відділ. Образ дій відносно об'єднань 12

1. Дії, що викликають розбрат (в об'єднаннях). 2. Таємне вбивство.

Дванадцятий відділ. Про становище найсильнішого (царя) 13

1. Про обов'язки посла. 2. Війна за допомогою інтриг. 3. Про вбивство воєначальників. 4. Сіяння смути в колі держав. 5. Про шпигунів, що діють зброєю, вогнем, отрутою. 6. Знищення провіанту, припасів, фуражу. 7. Знищення (ворога) за допомогою таємних заходів. 8. Подолання (ворога) за допомогою війська. 9. Едіноліч-ная перемога.

Тринадцятий відділ. Про засоби до оволодіння зміцненням u

1. Підбурювання і намовила серед ворогів. 2. Про усунення (ворога) за допомогою таємних заходів. 3. Про застосування таємних шпигунів. 4. Про облогу (ворожого укріплення). 5. Про взяття приступом (зміцнення). 6. Про умиротворення придбаної області.

Чотирнадцятий відділ. Застосування таємних засобів 15

1. Засоби для знищення ворога. 2. Застосування засобів обману. 3. Протидія шкоді, що наноситься своєму війську.

Пятнадца ти й відділ. Методика (трактату) 16

1. Методи науки.

Таким є перерахування змісту керівництва, що складається з п'ятнадцяти відділів, 150 глав, 180 розділів і 6000 шлок.

Каутілья складено керівництво, легко усвояемое і розуміється, точне по суті, змістом і викладу, вільний від дліпнот. ". '  Так в Артхашастре Каутіл'і голосують перша глава: «Перерахування відділів та розділів керівництва»} 1

Глава 2. Встановлення місця філософії 2

Філософія, 3 учення про три ведах, 4 вчення про господарство, 5 вчення про державне управління 6 - це науки.

Вчення про три ведах, вчення про господарство, вчення про державне управління - так вважає школа Манава, 7 бо філософія, говорить вона, це розділ вчення про три ведах.

Вчення про господарство, вчення про державне управління - так вважає школа Бріхаспаті, 8 бо вчення про три ведах для знає житейський ужиток тільки оболонка.

Вчення про державне управління - єдина наука - так вважає школа Ушанаса, 9 бо з ним пов'язані початку всіх наук.

Наук саме чотири - так вважає Каутілья. Так як ними пізнаються закон і користь, то в цьому і полягає поняття науки.

Філософія - це санкхья, йога і локаята. 10

Філософія тим, що досліджує за допомогою логічних доказів: у вченні про три ведах - законне і незаконне, у вченні про господарство - користь і шкода, у вченні про державне управління - вірну і невірну політику, і досліджує при цьому сильні і слабкі сторони цих наук , приносить користь людям, укріплює дух в біді та в щасті і дає уміння міркувати, говорити і діяти.

Філософія завжди вважається світильником для всіх наук, засобом для вчинення будь-якої справи, опорою всіх установлений.

 Так в Аргхашастре Каутіл'і гласить друга глава: «Встановлення місця філософії» в розділі «Визначення наук» у першому відділі «Про правила поведінки».

Глава 3. Встановлення місця вченню про три ведах 11

Сама-, Ріг-, Яджур-веди 12 складають трійцю (вед). Атгарва Веда і Ітіхасаведа 13 теж веди. Вчення про вимову, обрядо вий ритуал, граматика, етимологія, метрика, астрономія - це допоміжні науки. 14

Цей закон трійці вед корисний тим, що встановлює свої за кони 15 для кожної з чотирьох каст 16 і для кожної з чотирьох ступенів життя. 17

Закон для брахмана - вчення, навчання, жертвопринесення для себе і для інших, роздача дарів та їх отримання. Закон для кшатрія - вчення, жертвоприношення, роздача дарів, добування засобів до життя військовою справою та охорона живих істот. Закон для вайш'ї - вчення, жертвоприношення, роздача дарів, землеробство, скотарство і торгівля. Закон для шудри - слухняність і ведення господарства в покорі у дваждирожденних, 18 ремесло і акторство.

Закон для домогосподаря - добування засобів до життя відпо відної йому роботою, шлюб в рівній сім'ї, але з різними пред ками, 19 (після шлюбу) статеві зносини у встановлений час, 20 роздача дарів богам, предкам, гостям, слугам і поїдання залишків від жертвоприношень .

 Закон для учня - вчення, підтримування священного вогню, обмивання, обітницю жебрацтва, служіння учителеві до кінця життя, після його смерті синові вчителя або співучневі. Закон для віддалився в ліс - статева стриманість, ложе на землі, носіння коси, одягання в антілоповую шкуру, підтримання жертовного вогню, обмивання, шанування божеств, предків, гостей і лісова їжа. Закон для мандрівного самітника - приборкання почуттів, припинення (всяких) дій, відсутність власності, припинення спілкування з людьми, прийняття милостині, життя в лісі в різних місцях, чистота зовнішня і внутрішня. Закон для всіх - відсутність насильства, правдивість, чистота, незаздрісні, незлостивість, прощення і терпіння. Дотримання (кожним) свого закону веде на небо і до вічності. При його порушенні світ гине від змішання каст. Тому нехай цар не допускає порушення свого закону живими істотами, бо дотримується свій закон радіє тут і після смерті. Адже світ з твердо встановленими разграничениями між аріями, 21 при встановленні каст і ступенів життя, охороняється трьома ведами, процвітає і не гине.

 Так в Артхашастре Каутіл'і говорить третя глава «Встановлення  місця вченню про три ведах »у розділі« Визначення наук »у першому  відділі «Про правила поведінки».

Глава 4. Встановлення місця вченню про господарство і вченню про державне управління 22

Вчення про землеробство, про скотарство, про торгівлю складає вчення про господарство. Воно приносить користь доставлянням зерна, худоби, еолота, лісового товару 23 та обов'язкової праці. 24 За допомогою його цар підпорядковує собі прихильників і ворогів через казну і військо.

Те, що забезпечує збереження і благополуччя філософії, тро учениці вед і вчення про господарство, є жезл, управління ним є наука про державне управління, вона - засіб для володіння тим, чим не володіли, для збереження придбаного, для збільшення збереженого, і вона розподіляє серед гідних збільшень добро. З нею пов'язані мирські справи, тому той, хто хоче (успіху) в мирських справах, нехай завжди буде з піднятим жезлом. Ні адже подібного засоби утримання у своїй владі живих істот, як жезл, так кажуть вчителі.

Ні, каже Каутілья, бо цар з грізним жезлом викликає страх у істот, а у кого жезл м'який, тим нехтують. Той, хто володіє жезлом належним чином, шанується. Бо жезл, вживайте мий з істинним розумінням, приносить людям почуття законності, користь і насолоду. Погано що вживається від невідання, пристрасті н гніву, він викликає гнів навіть у удалившихся в ліс і мандрівних пустельників, тим більше у домохазяїнів. Чи не застосований до справи жезл створює становище як у риб, тобто через відсутність держателя жезла сильніший поїдає слабкого. А охороні жезлом пре встигає.

Люди, що належать до чотирьох каст і до чотирьох щаблях життя, охороняються царем за допомогою жезла (покарання); віддані своїх обов'язків і занять, вони благополучно живуть у своїх житлами. .

20  Перший відділ. Про правила поведінки

 Так в Артхашастре Каутіл'і гласить четверта глава: «Встанов  ня місця вченню про господарство і вченню про державний управ  леніі »у розділі« Визначення наук »у першому відділі« Про правила поведінки ».

Тому три науки корінням своїм мають науку про державне управління. Застосування жезла (покарання), що грунтується на істинному поведінці, приносить живим істотам благополуччя. Істинне поведінка буває здобуте роботою над самим собою 2 і природне. 3 Адже робота над самим собою виховує тільки під ходить до того людини, але не виховує невідповідного. Наука виховує того, чий розум спрямований на сутність речей за допомогою бажання Слухати, слухання, воспрініманія, утримання (сприйнятого), пізнавання, міркування за і проти, але не виховує іншої людини.

Виховання і дисципліна є результатом авторитетності вчителів, кожного в своїй науці. Після того як над дитиною здійснений обряд обрізання волосся, нехай він долучиться до письма та рахунку. Після здійснення обряду приведення дитини до вчителя нехай він (навчиться) трійці вед і філософії у видатних вчіть лей, науці про господарство - у чиновників, науці про державне управління - у теоретиків і практиків.

Цнотливість нехай дотримує до 16 років, після того - обряд яка корови при обрізанні волосся і шлюб. У одружилася нехай буде постійне спілкування з ученими для зростання істинного виховання, бо в Цьому спілкуванні корінь істинного виховання.

Першу частину дня нехай навчається наукам, що належать до слонам, коням, колісницям, зброї. Останню частину дня нехай присвячує слухання ітіхаси. 4 ітіхаси це: пурани, ітіврітта, акхьяйіка, УДА & Арана, дхармапгастра і Артхашастра. 5 Іншу частину дня і ночі нехай усвоює раніше не засвоєне і повторює засвоєне.

 ї недостатньо засвоєне нехай повторно слухає. Від слухання адже з'являється розуміння, від розуміння додаток до практики, від програми до практики повне самосвідомість. 6 У цьому сила науки. Адже цар, вихований науками, що піклується про виховання своїх підданих, володіє землею безроздільно, радіючи благу всіх істот.  Так в Артхашастре Каутіл'і свідчить п'ята глава: «Спілкування з вченими» 7  в першому відділі «Про правила поведінки».

Глава  6. Заперечення об'єднання шести ворогів 2

 Перемога над почуттями, підставою якої є наука і виховання, досягається відкиданням пристрасті, гніву, стяжання, гордості, безумства, зарозумілості. Збіг між почуттями вуха, шкіри, очі, мови, носа і звуком, дотиком, формою, смаком, запахом - це перемога над почуттями або виконання істоти керівництва. Адже все це керівництво - перемога над почуттями. 3 Цар, що надходить на противагу цьому керівництву (політики), не спиняв своїх почуттів, негайно гине, хоча б він був владикою чотирьох країн світла. Як Дандакья по імені, з роду бходжі, 4 загинув разом з рідними і царством, переслідуючи з пристрасті брахманскую дівчину, так само і Кара з відехов. 5 Також Джана-Меджіт, 6 в гніві який напав на брахманів, і Таладжангха, 7 який напав на рід Бхрігу. 8 І Айла, 9 з стяжательності грабивший чотири  касти.  І Аджабінду, цар Саувіров. 10 З гордині - Равана, 11 не віддав чужої дружини, і Дурьйодхана, 12 не віддав частини царства; через безумства - Дамбходбхава, 13 презиравший всі істоти, и  Арджуна з роду Хайхая. 14 З зарозумілості - ватапа, 15 нападав на Агастио, 16 і громада Врішні, 17 нападаюча на Двайпаяну. 18 Ці та багато інших царі, віддані об'єднанню шести ворогів, загинули з сім'ями і 'царством, так як не перемогли своїх почуттів, а переміг почуття Джамада-гнья, 19 отвергнувший шестерня об'єднання, і Амба-риша Набхага 20 довго володіли землею.  Перший відділ. Про правила поведінки

 Так в Артхашастре Каутіл'і гласить шоста глава: «Заперечення  об'єднання Шести ворогів »у розділі« Перемога над почуттями »у першому відділі« Про правила поведінки ».

 Глава  7.  Поведінка  царя-мудреця  21

Тому нехай він досягає перемоги над почуттями відкиданням шести ворогів, спілкуванням з вченими хай досягає розуму, за допомогою шпигунів - зору, напругою - стійкості володіння, через вказівку того, що слід робити, - встановлення зі ответствующих законів, істинного поведінки - через навчання нау кам , любов у людей - множенням їх майна, 22 содеяному добра - благополучного життя. 23

Таким чином, з приборкати почуттями, нехай він відхиляє від себе (дії, пов'язані с) образою чужих дружин і викраденням майна, сонливість, хіть, неправду, гордовиту ма неру, шкідливі потягу, справи, з'єднані з провинами або па губні. Нехай він віддається любові, не порушуючи закону і користі; хай не буде позбавлений насолоди або нехай рівною мірою віддається трьом цілям, частини яких пов'язані один з одним. Бо одне з трьох - закону, користі і любові - надмірно шановане, шкодить собі і двом іншим.

Каутілья вважає, що головне - користь, бо закон і любов засновані на користь. 24

(Для вказівки) межі дозволеного нехай він ставить собі вчителів чи міністрів, які нехай відвертають його від небезпечних положень, або, коли він таємно віддається захопленням, нехай вони відволікають його від цього вказівкою на міру часу, що вимірюється тінню. 25

Управління царством виконується з помічниками, одне колесо не крутиться, нехай тому він створює собі радників і слухає їхні поради.

 Так в Артхашастре Каутіл'і гласить сьома глава: «Поведінка  царя-мудреця »у розділі« Перемога над почуттями »у першому відділі« Про правила поведінки ». Розділ «Перемога над почуттями» закінчено.

Р  а 3 д е л 4. Призначення міністрів

 Глава 8

Нехай цар робить міністрами своїх товаришів по навчанню, так як він дізнався їх чесність та придатність до справи, так говорить Бхарадвадж, 2 вони адже будуть користуватися його довірою. Ні, каже Вішалакша: 3 адже, як його колишні співучасники ігор, вони будуть зневажливо ставитися до нього. Нехай він робить міністрами тих, у яких з ним спільні таємні справи, тому що у них з ним спільні чесноти і пороки. Адже вони не зрадять його з боязні, що він знає їх слабкі сторони.

Цей недолік - загальний у царя і у міністрів, говорить Пара-кулі. 4 Боячись того, що вони знають його слабкі сторони, він стане дотримуватися їх у правильних і неправильних вчинках. 5

Скільком людям цар виявить свої таємниці, від стількох він буде в залежності, втративши владу через цього вчинку.

Нехай він робить міністрами тих, хто у небезпеках, що загрожують його життю, допоможуть йому, тому що так можна знайти їх відданість.

Ні, каже Пішун, 6 це відданість, але не прояв розуму. Він повинен призначити міністрами тих, кому доручені справи за лічильної частини і за доходами, і які їх виконали, як їм було вказано або з надлишком, бо на цьому виявилася їх придатність.

Ні, каже Каунападанта. 7 Бо ці люди не володіють іншими потрібними для міністрів властивостями. Нехай він призначає міністрами людей, батьки і діди яких були міністрами, так як йому відомі їхні справи. Вони його не покинуть, навіть у ^ разі помилок з його боку, завдяки близькому знайомству. Подібне явище спостеріга дається і у тварин: адже корови, минаючи чуже стадо корів, залишаються зі своїми.

Ні, каже Ватавьядхі. 8 Бо ці люди, забравши все, стануть надходити як пани. Тому нехай він призначає міністрами нових людей, досвідчених у політиці. Нові люди будуть дивитися на тримаючи теля жезла як на Яму 9 і не вчинять проти нього вчинків.

Ні, каже Бахудантіпутра, 10 знаючий історію, але не знає практики зазнає невдачі в справах. Нехай цар міністрами призначає людей благородного походження, що володіють розумом, чесністю, мужністю, відданістю, так як переваги стоять на першому місці.

Все це цілком підходить, каже Каутілья, так як придатність людини створюється з придатності його до справи взагалі і з його спе ціальної придатності.

 Після того як розподілили міністерські повноваження, місце, час і справа, все (з вказаними властивостями) люди повинні бути зроблені міністрами, але не радників-никами.  Так в Артхашастре Каутіл'і гласить восьма глава: «Призначення міністрів» у першому відділі «Про правила поведінки».

 Розділ 5. Призначення головного радника та домашнього жерця »

 Глава 9

Місцевий житель, 2 розвинений, легко керований, вправний у ре месла, прозорливий, розумний, з хорошою пам'яттю, спритний, красномовний, самовпевнений, майстерний у відповідях, обдарований заповзятливістю і хоробрістю, витривалий, чесний, дружньо рас покладений, стійкий у відданості, доброзичливий , силь ний, здоровий, стійкий, що не вперта і не легковажний, з приємним зверненням, що не сваряться 3 - це досконалий міністр. 4 Позбавлені чверті і половини цих достоїнств - це середній і поганий міністри.

Їх батьківщину 5 і здатність до керівництва нехай (цар) з'ясує через довірених людей; їх мистецтво в ремеслі і гостроту в науч ном знанні 6 - від людей однієї з ними спеціальності; нехай з'ясує розум, пам'ять і спритність - по приступу до роботи; красномовство, саме впевненість, мистецтво у відповідях - у розмові; в лихо нехай з'ясує підприємливість, хоробрість, витривалість; із спілкування - чесність, доброту, стійкість у відданості; від співмешканців нехай з'ясує чеснота, силу, здоров'я, стійкість, відсутність упертий ства і легковажності, особисто - привітність і нездатність викли вать сварки.

Дії царя - явні, таємні і підлягають з'ясуванню. Те, що бачиш сам, - то явне; те, що вказується іншими,-це таємне. Те, що випливає з розгляду виконаного і не испол ненного в справах, - це підмет з'ясуванню. В силу неодночасність справ, їх різноманіття і того, що вони відбуваються в різних місцях, цар повинен, щоб не пропустити місця і часу, доручати виконання таємного міністрам. Це справа міністрів.

Домашнім жерцем нехай цар призначає людини високої вдачу ственности, вченого роду, грунтовно вивчила веди і шість допоміжних наук, 7 божеські передвістя й прикмети і науку державного управління, що вміє протистояти бід ствиям, що походить від богів і людей, за допомогою заклинань і відповідних засобів. Нехай він слід йому як вчителю учень, як батькові син, як слуга пану.

Влада кшатріїв, укрепляемая брахманства, яка отримує рада радників, непереможна і перемагає на вічність, озброєна відповідно до науками. 8

 Так в Артхашастре Каутіл'і голосують дев'ята глава: «Призначення  головного радника та домашнього жерця »у першому відділі« Про правила поведінки ».

 Розділ 6. Випробування чесності та нечесності міністрів допомогою хитрощів

 Глава 10

Спільно з головним радником і домашнім жерцем цар, призначивши міністрів на посади, нехай випробовує їх хитрощами.

Нехай цар (для виду) змінить домашнього жерця, який, підлозі чив наказ принести жертву для недостойного особи або навчити його ведів, проявить (для виду) незадоволення. Нехай домашній жрець через шпигунів, що дають клятву, підмовляє одного за іншим міністрів таким чином: «Цей цар беззаконник, поста вим ж на його місце іншого царя, справедливого або з його рідних, укладеного (в темницю), родовитого, шанованого, 2 або васала , 3 або вождя лісового племені, або правителя Пригорний країни. 4 Всі з цим згодні, а ти як? ». У разі відмови він чистий. Це хитрість закону. 5

Воєначальник, (для виду) відставлений за заступництво негідним людям, нехай через шпигунів підмовляє міністрів одного за іншим на вбивство царя пропозицією підкупу, причому йдеться: «Все на це згодні, а як ти?». Що відмовився чистий. Це хитрість вигоди. 6

Отшельница, яка придбала довіру у царському теремі, шанована, нехай підмовляє головних сановників 7 одного за іншим такими словами: «Головна дружина царя любить тебе, вона прийняла заходи для побачення з тобою. Належить тобі і велика матеріальна вигода ». Що відмовився чистий. Це хитрість любові. 8

Нехай один з міністрів під приводом розважальної поїздки запросить усіх міністрів. (Для виду) збентежений цим, цар нехай укладе їх в темницю. Шпигун під виглядом учня, перед тим укладеного у в'язницю, нехай цих міністрів, позбавлених майна і почесті, одного за іншим підмовляє: «Недобре надходить цей цар, вб'ємо ж його негайно і поставимо (на його місце) іншого. Всі з цим згодні, а як ти? ». Що відмовився чистий. Це хіт-зростання страху. 9

З випробуваних таким чином міністрів нехай він чистих по хитрості закону поставить на справи судові 10 і кримінальні, 11 чистих по хитрості вигоди нехай ставить на справи збору надходжень, на посади зборів податей і рахункові, 12 чистих по хитрості любові нехай ставить на справи з охорони веселощів всередині палацу і поза ним; чистих по хитрості страху нехай ставить на справи в безпосередній близькості царя. Чистих по всім хитрощам нехай зробить радниками; нечистих у всьому нехай пошле в рудники, в стройові ліси, в ліси-заповідники слонів і в майстерні.

Міністрів, очищених по відношенню до трьох розділів (закон, матеріальна вигода, любов) і страху, нехай ставить на чолі справ, що відносяться до їх спеціальності, відповідно до результатів перевірки їх чесності - така думка вчителів.

 Нехай цар не робить себе або царицю предметом ис вань чесності міністрів - така думка Каутильи. Нехай він не заподіює осквернення чистому, подібно до отруєння води отрутою, а то може ніколи не знайтися ліки для опоганеного.

Розум, помутніння чотирма видами хитрощів, не дійшовши до своєї загибелі, відновиться, спираючись на устої чивость гідних людей.

 Тому цар, поставивши зовнішню мета при четверному випробуванні, нехай дізнається чесність і нечесність своїх міністрів за допомогою шпигунів.

 Так в Артхашастре Каутильи гласить десята глава: «Випробування  чесності та нечесності міністрів допомогою хитрощів »в першому  відділі «Про правила поведінки».

 Розділ 7. Призначення таємних агентів

 Глава 11. (Складання груп шпигунів)

Після того як група міністрів перевірена за допомогою випробувань, нехай цар призначить таємних агентів, які взяли вид країн ствующих учнів, 2 відреклися від обітниць ченців, 3 домохазяїнів, 4 купців, 5 пустельників, 6 підглядачів, 7 розбійників, 8 отруйників, 9 черниць. 10

Знаючий слабкі місця інших, рішучий учень - це і є мандрівний учень. Залучивши його грошима і наданням вни манія, радник нехай скаже йому: «Керуючись (вказівками) Царя і моїми, що у кого побачиш поганого, негайно повідомляй».

Хто кине відлюдництво, розумний і чесний - це і є відрікся шийся від обітниць монах. Нехай він веде свою справу на ділянці, відведеній йому для господарства, маючи (у розпорядженні) багато золота та учнів. З доходів з цієї справи нехай він постачає всіх отшел ників їжею, одягом і житлом. Тих, хто шукає добування засобів до життя нехай він так підмовляє: «У такий-одязі треба виконувати справи царя і бути за отриманням їжі і змісту у визначений для того час». І все відлюдники нехай кожен так само підмовляють свою групу.

Землероб, позбавлений своїх засобів до життя, розумний і чесний, буде шпигуном, який прийняв вигляд домогосподаря. Він хай веде свою справу на ділянці, йому відведеному. Далі як раніше. 11

Купець, який втратив засобів до життя, розумний і чесний, буде шпигуном, який прийняв вигляд купця. Далі як раніше.

Людина, голений або із заплетеною косою, який шукає засобів до життя, буде шпигуном під виглядом відлюдника. Він, оселившись поблизу міста з багатьма учнями - ченцями з голеними головами або із заплетеною косою, - нехай їсть на людях тільки овочі або жменю трави раз на місяць або раз на два місяці, таємно він може їсти їжу, яку забажає. Купці та учні нехай його шанують за клінаніямі, (уявно) дають багатство. І нехай учні його заявляють: «Це чарівник, заклинатель». Тим, хто прийшов з побажаннями дізнатися (майбутнє) шляхом чарівництва він, завдяки знанню хіроман тії і за умовними знаками учнів, нехай розповість про події, що відбуваються в їх сім'ї: малий дохід, пожежа, небезпека від під рів, страта лиходіїв, роздача дарів (вірнопідданим) або про значення іноземних подій. «Це буде сьогодні або завтра» або «це зробить цар», так він повинен говорити. І нехай його таємні агенти це підтвердять.

Обдарованим енергією, мудрістю, красномовством, здібностями нехай він обіцяє царські щедроти і близькість до старшого рада нику. Нехай радник піклується про їх утриманні і роботі. Гніватися щихся обгрунтовано нехай він заспокоїть дарами і почестями, гніватися щихся без (достатньої) причини і змовників проти царя нехай страчує таємно.

Поважні царем матеріальними дарами і почестями, нехай (шпигуни) з'ясовують чистоту царських слуг. Тут вказані п'ять груп шпигунів.

 Так в Артхашастре Каутіл'і гласить одинадцята глава: «Зі  ставление груп (шпигунів) »у розділі« Призначення таємних агентів »у першому відділі« Про правила поведінки ».

 Розділ 8. Застосування таємних агентів!

 Глава  12. (Призначення мандрівних шпигунів. Застосування  таємних агентів)

Безрідні, яких треба утримувати, що вивчили щасливі при знаки (у людини), хіромантію, уменье зачаровувати людей, чари, закони про чотири щаблях людського життя, прикмети, прикмети пташиного польоту, - це шпигуни і люди, які знають чоло веческого ужиток. 2

Сміливці в країні, які, не шкодуючи життя, можуть боротися зі слоном або тигром за винагороду, - це наймані вбивці.

Позбавлені любові до рідних, жорстокі, мінливі - це отра ставники.

Мандрівна черниця, яка шукає прожитку, бідна вдова, самовпевнена брахманка, шанована в (царському) теремі, нехай посе щает сім'ї головних сановників. 3 Цим сказано і про голених ченці нях 4 і жінках-шудрах. 5 Це бродячі шпигуни. 6

Цар повинен їх направити кожного в своїй країні до радника, 7 домашньому жерцеві, 8 полководцю, 9 спадкоємцю престолу, 10 головному варту воріт, 11 охранителю терема, 12 начальнику табору, 13 головному збирачеві подушного, 14 зберігачу державної скарбниці, 15 головному судді, 16 воєначальнику, 17 градоначальнику, 18 астрологу, 19 наглядайте телю за зборами радників, 20 охоронця покарань, 21 охранителю фортеці, 22 охранителю кордонів, 23 начальнику лісових племен; 24. шпигуни повинні мати викликають до них, довіра ознаки - 1  країни,  одягу, ремесла, йзика, сім'ї та повинні упевнитися  (У  відношенні зазначених осіб) в їх перед & нности, придатності до справи і  старанності.

Публічним поведінкою 26 (зазначених осіб) нехай відають (переодягнені) наймані вбивці, які обслуговують (царський) зонт, чашу, опахало, взуття, сидіння, носилки, коней. Про свої спостереження шпигуни повинні передавати в (свої) групи. 26

Отруйники, переодягнені кухарями та кулінарами, банщиками, масажистами, постельника, цирульників, які відають туалетом, водоносами, що ховаються під виглядом горбанів, карликів, горців, німих, глухих, ідіотів, сліпих; актори, танцюристи, співаки, розповідь чики, билин, акробати і жінки - нехай вони відають спостеріга дением за внутрішнім (домашнім) побутом. Про нього черниці повинні повідомляти в (шпигунські) групи.

 Учні,  належать до певних (шпигунським) групам, 27 знаками и  на листі нехай передають повідомлення шпигунів, і нехай ті групи не знають один про одного.

У разі відмови у вході (у житло) монахиням привратники один за іншим, шпигуни, переодягнені батьками і матерями, ремеслен ники, акробати, рабині за допомогою співу, читання, музики, тайнопису, прихованої в скриньках, або знаків повинні вивести назовні (повідомлення) шпигунів. Або ж відбувається їх вихід потайки під приводом довгої хвороби чи божевілля, підпалу або отруєння, або необхідності іспражніться.

У разі якщо показання трьох (шпигунів) зійдуться, то їм довіряють. У разі повторного неспівпадання показань застосовується таємне покарання або усунення шпигуна.

Шпигуни, згадані у відділі «Про очищення від шипів», 28 мають жити у ворогів, на їх утриманні, що пересуваються ж з метою шпигунства отримують зміст від обох сторін. 29

Взявши їх дружин и  дітей в (заручники), нехай (цар) влаштує, щоб вони самі отримували зміст з обох сторін. Нехай (цар) вважає, що вони послані ворогом, і нехай перевіряє їх чистоту подібними ж людьми.

Таким чином нехай він сіє шпигунів у ворога, друга и  владетеля суміжній (з ним і з ворогом) країни і у нейтральних, а також серед їх 18 видів посадових осіб. 30

Шпигуни в їх внутрішніх покоях - горбаті, карлики, євнухи, жінки, вправні в ремеслах, німі і різного роду млеччхов. 31

У фортецях група шпигунів - купці, поблизу фортеці - святі і відлюдники. У царстві - землероби і відреклися відлюдники, на кордоні держави - що живуть в пастуших стоянках.

У лісі повинні бути зроблені шпигунами лісові жителі, відлюдники, представники лісових племен і т. д. Всі вони, швидкі, складають ланцюг шпигунів для того, щоб знати, що відбувається у ворогів.

І такі шпигуни, поставлені ворогом, повинні бути пізнані подібними їм - як групи, що повідомляють впізнане, і таємні, тільки таємно визнаються. 32

Нехай він селить біля кордонів, для розпізнавання шпигунів ворога, - (своїх) головних шпигунів, які заслуговують довіри, 33 виявлених на підставі їхніх дій через зрадників. 34  Так в Артхашастре Каутіл'і гласить дванадцята глава «призначили ня мандрівних шпигунів. Застосування таємних агентів »у розділі« Призначення таємних агентів »у першому відділі« Про правила поведінки ».

 Розділ 9. Спостереження у своїй країні за партіями людей відданих і людей, зрадницьки налаштованих 1

 Глава 13

Заснувавши нагляд на головними посадовими особами, нехай цар влаштує нагляд за городянами і сільськими жителями. Шпигуни, 2 розділившись на дві сторони, нехай наберуть сперечання в місцях священних обмивань, в залах зборів, в (ремісничих) корпораціях, 3 серед зборищ людей, кажучи: «Чути, що цей цар обдарований всіма чеснотами, між тим у нього не видно жодної Чесноти, він мучить городян і сільських жителів покараннями і податками ».

Тут інший нехай заперечить і вторящие (мовцеві) і йому са мому: «Люди, що долаються звичаєм риб (коли великі риби по жиру малих), зробили Ману, сина Вівасван, 4 царем і визначили шосту частку зерна 5 і десяту частку товарів 6 і золота як його (царя) частку. Цим підтримувані царі доставляють підданим бе пеки володіння майном. Накладаючи на підданих покарання, царі усувають (вчинення) ними злодіянь, чим і доставляють їм безпеку володіння майном. 7 Тому навіть лісові від шельнікі віддають шосту частку зібраних ними класів, кажучи: "Це частка того, хто нас охороняє". Царі - це намісники Індри 8 і Ями, вони уособлення гніву і милості. Хто ними нехтує, того стосується божеське покарання. Тому не можна нехтувати царями ». Такими словами нехай він заперечує дрібним людям."

І (шпигуни) повинні знати все, що говориться (в натовпі). 10 І про тих, хто живе за рахунок царського зерна, худоби, золота, і хто йому допомагає (всім) цим під час лиха або благополуччя, і хто повертає (до покори) розгніваних родича царя, хто надає протидія ворогові або вождю лісового племені. Нехай шпигуни, переодягнені відлюдниками, голеними або із заплетеною косою, довідаються їх достаток і невдоволення.

Задоволених нехай цар ще більше вшанує, незадоволених нехай він догоджає для їх задоволення щедротами і привітним зверненням. Або нехай він роз'єднує їх між собою і з погранич вими правителями, вождями лісових племен, родичами царя або пригніченими ім. Якщо вони все-таки будуть незадоволені, нехай цар дорученням їм застосування покарань та стягнень'' викличе ненависть населення до них. Викликавши до них ненависть, нехай він з ними покінчить або таємницею стратою, або обуренням населення. Або, приховавши їх дружин і дітей, нехай поселить їх (незадоволених) в руд никах 12 або майстерень 13 з остраху, що вони нададуть підтримку ворогам. Розгнівані, жадібні, перелякані, що відносяться з горде лівим зневагою, - це люди, які здатні на преда тельство ворогам. 14 За їх взаємними стосунками і стосунками з ворогами і лісовими племенами нехай стежать (шпигуни), що прийняли вид віщунів, астрологів і знають прикмети людей.

Задоволених нехай (цар) шанує матеріальними дарами і знаками уваги. Незадоволених нехай підкорює привітністю, дарами, сварками і покараннями.

 Мудрий цар у своїй країні нехай охороняє відданих людей і людей, схильних до зрадництва, великих і малих, від підговорів ворогів.  Так в Артхашастре Каутіл'і гласить тринадцята глава «Набла дення в своїй країні за партіями людей відданих і людей, зрадницьки налаштованих» у першому відділі «Про правила поведінки».

Р  аздел 10. Залучення у ворожій країні партій людей відданих і людей, склонньк до зрадництва *

 Глава 14

Залучення партій людей відданих і людей, схильних до зрадництва, у своїй країні пояснено. Треба сказати (про те ж) в країні ворога.

Обдурений після того, як йому були обіцяні матеріальні вигоди, той, виявлено зневагу з двох людей, однаково хороших працівників, 2 або по відношенню до його ремеслу або роботи взагалі, той, кому улюбленцями царя перепинено до нього доступ, Хто спершу був покликаний, а потім відкинутий, хто засмучений вигнанням, хто витратився на хабарі 3 і не отримав служби, той, кому перешкодили в здійсненні його прав або отриманні спадщини, 4 хто позбувся почестей і посади, хто відтиснутий (царськими) родствен ніками, той, чия дружина згвалтована , хто кинутий у в'язницю або Інші (місця ув'язнення), хто покараний за ворожою обмові, той, кому перешкодили вчинити погано, той, кого позбавили майна, і * про виснажений ув'язненням, той, у кого заслали рідних, - це розряд розгніваних. 5

Хто зі своєї вини скривджений, хто ображений, той, чиї погані справи стали відомі, хто збентежений покаранням, призначеним людині, що зробила один із нею вчинок, той, у кого 'відібрана земля, хто убитий покаранням, хто перебуває на будь-якому службовому посту, хто награбував собі стан, хто має види на спадщину рідних царя, 6 той, кого ненавидить цар і хто ненавидить царя, - це розряд заляканих. 7

Хто низько опустився, хто набрав дуже багато добра, хто скупий, хто розбещений і хто вдається до дуже ризиковані підприємства 8 - це розряд жодних. 9

Хто складе собі, хто жадає, щоб його шанували, хто не переносить надання почестей його ворогам, хто спілкується з низькими людьми, хто жорстокий, хто гвалтівник, хто незадоволений одержуваних змістом - це розряд гордовитих. 10

З усіх цих, хто належить до готових на зраду, тих п нехай цар підмовляє через шпигунів, які взяли вид бри тих або з косою ченців, - у відповідності зі ступенем їх відданий ності.

Розряд розгніваних нехай він так підмовляє: «Як сліпий від похоті слон, керований п'яним погоничем, все, до чого при наближається, то розтоптує, так і цей не володіє оком знання сліпий цар (підучують сліпим радником) зібрався знищити городян і поселян. Можливо прибрати його порушенням проти нього соперничающего з ним слона, що не надолужити його терпіти ».

Розряд заляканих нехай підмовляє так: «Як прячущаяся змія випускає отруту на того, від кого бачить страшне для себе, так і цей цар, що боїться через заподіяної тобі шкоди, скоро випустить на тебе отрута (свого) гніву, - піди в інше місце ».

Розряд жодних нехай підмовляє так: «Як корова, що належить правоохоронцям собак, 12 дає молоко собакам, а не брахманам, так і цей цар марнує милості позбавленим чесноти, розуму і сили, а не обдарованим достоїнствами характеру. А той цар знає відмінності людей, служи йому ».

Розряд гордовитих нехай підмовляє так: «Як колодязем чан-далов 13 користуються тільки чандали, не інші, так низький цар корисний тільки низьким, а не подібним тобі благородним. А той цар знає відмінності людей, йди туди ».

Тих, хто обіцяли, сказавши «так», і уклали договір, нехай він (цар) разом зі шпигунами долучає їх, по можливості, до своїх справ.

 Нехай він набуває у ворожих країнах ласкою і дарами тих, хто може зрадити, що не йдуть на зраду - сваркою і силою, і нехай вказує їм на помилки ворожого царя.  Так в Артхашастре Каугільі гласить чотирнадцята глава «Залучення у ворожій країні партій людей відданих і людей, схильних до зрадництва» у першому відділі «Про правила поведінки».

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка