женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЯковлєв М.М.
НазваРелігія в Америці 80-х
Рік видання 1987

Будь-який історик, кому довелося займатися американськими проблемами, на кожному кроці стикався з прихильністю заокеанських політиків релігійної вірі, у всякому разі в їх рекламований світогляді. Водночас мало хто з них поступиться незалежністю політичного життя як передбаченої, крім іншого, американської конституцією. А її 200-річчя відзначається зараз і буде з оглушливим тріском відзначатися аж до 1991 року.

У самі останні роки в США релігія поставлена ??на службу політиці в неприкритою і, мабуть, небувалою за всю історію цієї країни формі. Було б, зрозуміло, занадто стверджувати, що Сполучені Штати на шляху до перетворення на теократію, хоча фундаменталісти 1, очолювані горезвісним пастором Дж. Фол-Велл, клопочуться саме про це. Поки вони, фундаменталісти, що кличуть вірити не тільки духу, але і букві Біблії, займають самий правий фланг в конгломераті віросповідань, існуючих в США. Всьому цьому можна було б не надавати великого значення, якби фундаменталісти не підтримувалися нинішньою адміністрацією. Загалом, сучасну політичну обстановку в США важко зрозуміти без урахування фактора релігії.

Американські вчені, які зібралися на початку вісімдесятих на перший симпозіум про 200-річчя конституції США, знайшли: «Немає нічого дивного, що Лінкольн, смиренний кривавими справами позаду і велетенськими завданнями, що лежали попереду, заглянув далі отців - засновників США з їх священними скрижалями про рівність і свободу, звернувшись до кінцевого джерела істини і свободи: «У всемогутнього свої власні цілі» 1. Йшлося про сказане А. Лінкольном у березні 1865.

  • 1 Фундаменталізм - ортодоксальне течія в сучасному протестантизмі, що вимагає буквального тлумачення Біблії, що заперечує будь-які прояви богословського модернізму.

На самому початку березня 1983 президент Р. Рейган виступив в Орландо, штат Флорида, на 41-й щорічній конференції Національної асоціації євангелічних церков. Сказане ним повалило в подив і викликало замішання навіть бувалих американських органів друку. X. Сади, озаглавивши статтю в тижневику «Тайм» «Преподобний Рональд Рейган», не приховував сарказму: «У його несамовитої проповіді змішалося державне керівництво і релігія ... У міру розгортання промови президента аудиторія почала розрізняти німб над його головою і почула ляскання крил вгорі ... У праведної руці Рейгана високо піднеслася Декларація незалежності (всевишній згадується не менше чотирьох разів) і наша валюта («З нами бог») ... Палаючи моральним обуренням, президент звернувся до сірки, метнувши вогненні снаряди в Радянський Союз: «У світі є гріх і зло. Біблія і всемогутній господь наказують нам чинити їм опір усіма силами ... Америка тримала палаючим факел свободи ... Давайте молитися за спасіння всіх, хто живе в мороці тоталітаризму, молитися, щоб вони відчули радість пізнання бога. Однак, поки це не відбудеться, ми повинні знати - вони центр зла в сучасному світі ».

Ух! Пір'я задимилися, очі зволожилися, перші стріли молитов просвистіли в напрямку Кремля. Оркестр гримнув «Вперед, воїни Христа», євангелісти натовпом схопилися, усвідомивши в священному трепеті - їх ремесло піднялося на нові висоти ... Але як нам мати справу з Радянським Союзом, не вирішать самозвані воїни Христа, збройні непохитними судженнями про те, хто і що добре і морально »2.

Куди більш різко, ніж «Тайм», обійшлася з екскурсом президента в область релігії «Нью-Йорк таймс». Газета вивудила з промови Рейгана епітет, який він застосував до Радянського Союзу і соціалізму в цілому, «імперія зла» і люто продовжила: «В американській політиці треба визнати незаконним видавати подібне релігійне сектантство за політичну програму ... Примітивно, тільки так можна назвати все це ... Але це не смішно. Що подумає світ, побачивши, що на чолі найбільшої держави стоїть людина, що застосовує до складним проблемам людства спрощену теологію, яку, по суті, відкидає більшість теологів »1.

  • 1 Liberty and Equality under The Constitution. Washington, 1983, p. 2.
  • 2 Time, 1983, March 21, p. 30.

Як же це сталося? Чому релігійний екстремізм зайняв настільки впливові позиції в політичному житті США? У даний роботі і зроблена спроба відповісти на ці питання, точніше, розібратися в них, показати, як використовується релігія для зміцнення ладу існуючого в США, і як саме під прикриттям високих релігійних сентенцій проводиться дуже земна підривна робота проти нашої країни.

При цьому слід мати на увазі, що автор не фахівець-релігієзнавець, а американист. І при висвітленні тих чи інших проблем він виступає саме як дослідник історії та сучасного стану в США, спираючись на широке коло документів і фактів, залишаючи фахівцям в області критики релігії аналіз релігійного комплексу в Сполучених Штатах в цілому.

The New York Times, 1983, March 10.

Про Армагеддоне, Антихриста і американських президентах

Якщо вірити американській пресі, Рональд Вільсон Рейган вважає - нинішнє покоління буде жити при Армагеддон. Якщо ще пригадати дату народження Р. Рейгана - 1911 рік, тоді до передбаченої в Біблії рішучої сутички сил добра і зла, останнього бою проти антихриста, по рейганівських календарем, залишається всього нічого.

Армагеддон по «священного писання» і в розумінні Р. Рейгана далеко не однозначний. В одній з книг Нового заповіту, Одкровенні Іоанна Богослова, йдеться про цю останню спустошливої ??війни. Згідно Одкровенню Іоанна, на Близькому Сході, на горі Магеддо (Армагеддон), що в південно-західній частині Ізраїльської рівнини, кілометрів за сорок на південний схід від сучасного міста Хайфи, земні царі зберуться на останню брань проти царства божого (Об'явл, 16 : 16). Моторошне буде бій. Антихрист, що стоїть над ними і з ними, збере військо, а воїнів у ньому, «як пісок морський», але чисельна перевага не дасть йому перемоги, бо передбачає, зі слів панове, Іоанн: «зійшов огонь з неба, і пожер їх». В результаті битви світ, який існує, буде знищений, праведні побачать «нове небо і нову землю, перше бо небо та перша земля проминули» (Об'явл, 21: 1), а переможені будуть кинуті «в озеро вогняне» (Об'явл, 20: 8,9, 14).

Виконання пророцтва ось вже майже дві тисячі років очікують віруючі, витлумачуючи появу тих чи інших ознак, позначених в Біблії. Що з цього виходило протягом багатовікової історії людства, куди як відомо.

Р. Рейган в час перебування кандидатом в президенти у виборчу кампанію 1980 року в інтерв'ю з телевізійним проповідником Дж. Беккер оголосив: «Наше покоління побачить Армагеддон». Перед групою лідерів євреїв-виборців у Нью-Йорку він ще уточнив: «Ізраїль є єдиною стабільною демократією, на яку ми можемо покластися в місці, де відбудеться Армагеддон».

18 жовтня 1983 Рейган розмовляв з директором Американо-ізраїльського комітету з громадських справах Т. Дайн. Улещений Дайн не забарився розповісти, що президент довірився йому - напередодні прямо з Білого дому він по телефону втішав сім'ю американського морського піхотинця, загиблого в Лівані. Повагавшись, Рейган відкрився: «Знаєте, я постійно звертаюся до ваших древнім пророкам із Старого завіту і ознаками, що вказує на наближення Армагедону. Я все більше задаюся питанням: чи не є ми поколінням, на частку якого випаде побачити прихід Армагедону? Я не знаю, чи звернули ви останнім часом увагу на якесь із цих пророцтв, але повірте мені, в цих пророцтвах описується пережите нами час ».

Треба думати, Дайн просто роздувався від гордості: як же, виявився провідником мудрості самого президента! Сентенції балакучого Дайна облетіли Сполучені Штати і викликали масу коментарів, нерідко аж ніяк не захоплених. Знавці Біблії зазначили: «Зрозуміло, Армагеддон передбачається в останній частині Біблії - Новому завіті, а аж ніяк не в Старому завіті. Але все одно подібне пророцтво президента США лякає. З тієї причини, що він, як головнокомандувач збройними силами США, має можливість втілити в життя біблійні пророцтва »1.

Ізраїльська газета «Джерусалем пост» також зрадила гласності міркування американського президента. У своєму роді сенсація! Коль скоро в Ізраїлі слова президента наводилися у дещо іншій тональності, ніж у США, журналісти, обслуговуючі горезвісний американський журнал «Піпл», що спеціалізується на великосвітських новинах і плітках, домоглися у нього інтерв'ю. Чимале досягнення! Білий дім, як правило, відхиляє пропозиції проінтерв'ювати президента про Армагеддон і не відповідає на такі питання в письмовій формі. Тим більш цікаво інтерв'ю, надруковане 6 грудня 1983:

  • 1 American Atheist, February 1984, p. 4.

«Запитання: Газета« Джерусалем пост »привела ваша заява про те, що наше покоління може побачити Армагеддон і що безліч біблійних пророцтв нині виправдовуються. Ви дійсно вірите в це?

Рейган: Публічно я про це ніколи не оголошував. Мені доводилося говорити про це де з ким з найближчого оточення, бо теологи недавно просвітили мене, що, як ніколи раніше, безліч пророцтв збігаються з нашим часом.

Питання: Ви замислювалися над цим?

Рейган: Не в тому сенсі, звичайно, що я звів руки і вигукнув: «Все скінчено!» Ні, я думаю, коли час проб'є, нинішнє покоління має зробити те, що вона вважає правильним » .

Процитувавши інтерв'ю, столична «Вашингтон пост» у величезній статті зайнялася роздумами про те, якою мірою висловлене Р. Рейганом відображає його внутрішні переконання. Питання, ясна річ, не пусте і аж ніяк не носить академічного характеру. Як особливо виділила газета, «в словах« коли час проб'є »Рейган має на увазі або« коли прийде кінець світу », або« коли прийде Армагеддон ». У будь-якому випадку сказане ним 6 грудня ясно означає, на думку Рейгана, кінець світу і Армагеддон одне і те ж »1.

А терміни, як з ними? «Вашингтон пост», природно, звернулася до людей знаючим, в першу чергу до душевного другу президента проповіднику Джеррі Фолвеллу. Занадто зрозуміло, чому. Фолвелл наполягає: «Біблія ясно застерігає - ніхто не знає ні дня, ні години. Невірно встановлювати дати. Не робіть цього і не вірте нікому, намічати дати. Навіть ангели на небесах не знають час пришестя Христа. Але ми можемо знати період його пришестя. І я вірю - ми те покоління, яке доживе до пришестя господа і почує трубний глас »2. Через приблизно півтора місяця після вознесіння Рейгана в Білий дім Фолвелл в грунтовної бесіді з журналістом Р. Широм відкрив, як саме судилося вибухнути Армагеддону.

Він проникливо вселяв Ширу: Армагеддон насувається з «величезної швидкістю», бо «ми вважаємо: Росія готується вступити на Близький Схід, особливо в Ізраїль, і тоді, на мою думку, настане ядерне цілопалення на землі ... Після цього страхітливого Армагеддона він повернеться на землю і почнеться його тисячолітнє царство. Ось тоді виникне нове небо і нова земля ...

  • 1 Washington Post, 1984, April 8.
  • 2 Goodman W., Price Y. Jerry Falwell: an unathorized profile. N. Y., 1981, p. 102.

- Але чи можна, - запитав Шир, - знищити ядерними бомбами Росію без того, щоб був знищений світ?

- Так, - відповів Фолвелл. - Звичайно, я не маю на увазі кожного російського, там теж є прекрасні християни ... Ці живими піднесуться на небеса ».

Ясно. Шир далі запитав Фолвелла:

- Чи обговорювали ви ці питання з Рейганом? Ось
ці пророкування? Чи згоден він з вами?

- Так, - відповів Фолвелл, - згоден. Під час виборчої кампанії ми їхали з ним удвох в машині в Нью-Орлеані. Зрозуміло, з нами був і офіцер безпеки, але він сидів спереду з водієм. Так от, ми їхали, і Рейган сказав мені: «Джеррі, інший раз мені видається, що ми стрімко мчимо до Армагеддону» 1.

Навесні 1984 Р. Даггер від редакції «Вашингтон пост» відправився в саму цитадель Фолвелла, заштатне містечко Лінчберг, де мешкає проповідник. У бесіді з Фолвеллом він повернувся до інтерв'ю з Широм три роки тому. Тепер, за словами газети, з'ясувалося, що «в автомобілі в Нью-Орлеані Рейган і Фолвелл не обговорювали біблійних ознак або подій, пов'язаних з кінцем світу, і з тих пір, заявив Фолвелл, цим не займалися. За теперішніми словами Фолвелла, Рейган згадав Армагеддон «з власної ініціативи» ... У Лінчберг Фолвелл також уточнив, що він мав на увазі, пророкуючи повне знищення Росії. Він сказав, що говорив «немає про країні і російською народі», а про радянській військовій машині. Він також висловив сумніви в тому, що прийдешня війна з Радянським Союзом спричинить «ядерне всеспалення». Цю війну будуть вести не Сполучені Штати, а «господь, Ісус Христос», який не вдаватиметься до військових засобів. Тому, додав Фолвелл, він не очікує ядерної війни між США і СРСР ».

Ні, не повірили, ніяк не повірили терті видавці «Вашингтон пост» нинішньому Фолвеллу. Відразу за цим інтерв'ю з ним в 1984 році газета нагадала його брошуру «Армагеддон і прийдешня війна з Росією», видану, «очевидно, близько 1980 року». У ній Фолвелл доводив: «Вже зараз швидко створюються умови на Близькому Сході» для двох воєн - «Гога і Магога» і Армагеддона, які зіллються в одну. Якщо пригадати (Єз., 38-39), що Гог - біблійний князь в землі Магог (Скіфія), який пішов походом на святу землю і зазнав поразки, тоді яка країна мається на увазі в наш час, абсолютно очевидно. «Перед нашими поглядами вже сьогодні складається мозаїка ... прийдешнього вторгнення Росії в Ізраїль ». Описавши ці війни, існуючі хіба в гарячковому уяві Фолвелла, він укладає: Росію «сокрушаться», п'ять шостих її солдат вб'ють і «комуністична загроза зникне назавжди».

  • 1 Los Angeles Times, 1981, March 4.

Божевільні промови, але, втім, що там проповідник! «Вашингтон пост» пригадала недавню розмову міністра оборони США К. Уайнбергер зі студентами в стінах Гарвардського університету. Якийсь студент запитав міністра:

«- Чи вірите ви, що гряде кінець світу, і якщо так, то чи станеться це в результаті діянь бога або людей?

- Я читав Книгу Одкровення, - відповів Уайнбергер, - і я вірю - гряде кінець світу, сподіваюся, діянням бога, однак мені видається, час спливає.

- Ви боїтеся? - Запитав, згідно з «Нью-Йорк таймс», інший студент.

- Стурбований, - сказав Уайнбергер, - що у нас не вистачить часу накопичити достатньо сил ... Боюся, що ми не будемо готові ... Час спливає, але я вірю ».

У червневій книжці журналу «Атлантик» за 1982 професор соціології У. Мартін, професіонал у справах теологічним, мимохідь зауважив, що ось в сенаті при затвердженні кандидатів на вищі державні пости не цікавляться їх поглядами на другий пришестя. І абсолютно марно. На думку професора, може статися так, що особи, які сповідують погляди типу описаних, опиняться на ключових постах. «Якщо ядерна знищення Росії зумовлене тими чи іншими теологічними побудовами, - запитав він, - не чи вважатиме політик чи генерал, який сповідує кредо фундаменталістів, свій палець на кнопці інструментом вищої мети бога?»

Питання далеко не пусте. «У цьому світлі, - закінчила« Вашингтон пост »свою величезну статтю, - той факт, що президент Рейган вірить у прихід Армагедону за життя нинішнього покоління на Близькому Сході, що означає кінець світу, - новина серйозна. Звичайно, не довести зв'язок між вірою в це і можливими діями президента як головнокомандувача (у безлічі людей їхні релігійні погляди не надають очевидного впливу на їх життя). Однак питання вимагає куди більш широкого обговорення, ніж він отримував досі »1.

Якщо вже до редакції «Вашингтон пост» дійшла неправомірність оголошення ядерної війни здійсненням біблійних пророцтв, тоді доречно зайнятися тим, як дійсно інші в США дійшли до життя такого. Аж ніяк не тільки професійні проповідники, що відпрацьовують свій хліб, а особи, наділені державною владою.

 ***

Під кінець II тисячоліття нашої ери або, як сказали б віруючі, від різдва Христового релігійні захоплення (чомусь обов'язково гласно!) Все глибше вражають можновладців у Вашингтоні. Вищі посадові особи Сполучених Штатів, мабуть, навіть змагаються, виставляючи напоказ свою глибоку віру, яка, як вони постійно підкреслюють, потрібна їм не менше, ніж повітря, для повсякденного вирішення політичних справ. Зрозуміло, за їх власними словами. Якого гатунку у них «віра» - розмова далі, а поки поглянемо впритул на деяких претендентів на перше місце в «релігійному» забігу.

Якщо говорити про останні президентах, то на розум, ймовірно, відразу приходить Джиммі Картер, який правив США в 1977-1981 роках. Визначаючи програму свого президентства, Дж. Картер говорив: «Переді мною Біблія, якою користувалися при інавгурації нашого першого президента в 1789 році, а я даю присягу служити на Біблії, подарованій мені матір'ю кілька років тому. Ця Біблія відкрита на сторінці, де міститься вічно живе повчання стародавнього пророка Міхея: «Про людина! сказано тобі, що - добро і чого вимагає від тебе господь: діяти справедливо, любити справи милосердя і смиренно-мудровані ходити перед богом твоїм »(Мих., 6: 8). Коли закінчиться термін мого президентства, я б хотів, щоб люди сказали про ріллей країні: тут пам'ятали слова Міхея »1 і т. д. Американські теологи, у всеозброєнні високої богословської культури, зауважили:« Ніколи в історії США не було іншого кандидата (в президенти) настільки відверто релігійного, як Джиммі Картер. Якщо вважати інавгураційні мови найбільш яскравим вираженням громадянської релігії, тоді було б логічно очікувати, що його мова буде сповнена риторики баптистів південних штатів, з якою країна познайомилася в передвиборну кампанію ... І проте дуже знаменно - у мові Картера не було звичайних посилань на обране місце Америки в історії або обов'язкового призову благословення панове на США. Ймовірно, йому не було необхідності включати все це в мову, бо кожен і всякий знав - рішення нового президента буде визначати його особиста віра ... Так він і обійшовся без прямих посилань на бога або на провидіння, на Америку як новий Ізраїль або землю обітовану. Це виявилося майже зайвим через характер його особистої релігійності »2.

  •  1 Washington Post, 1984, April 8.

До цієї оцінки доречно, ймовірно, додати: процитувавши пророка Міхея, Дж. Картер слідував традиції, закладеної проповіддю Дж. Уінтропа, прочитаної в 1630 році в американських берегів на борту корабля з пуританами. Уинтроп (1587-1649), перший губернатор колонії Массачусетс, назвав цю проповідь «Зразок християнського милосердя», виводячи її прямо з повчань пророка Міхея. Які «милосердя» швидко поширили серед місцевого населення - індіанців мушкети переселенців, прихильних до високих істин Міхея ...

Як не тщился Картер піднятися до описаних істин, він не досяг успіху. По частині віри його вщент розбив Р. Рейган, що відняв на виборах 1980 Білий дім. Як же це сталося?

В. Донер, глава консервативної релігійної організації, комітету політичних дій «Християнського голосу», вже в травні 1983 року в великому інтерв'ю «Вашингтон таймс» пояснив: «Рейган в ряді відносин більш спокійний християнин, ніж Джиммі Картер, який в час перебування кандидатом і президентом куди більше афішував свої переконання. У нас було 30-хвилинне теле-і радіоінтерв'ю з Рейганом, яке ми використовували під час виборів 1980 року і ще використовуємо. У ньому він відкрив свої релігійні переконання. Він каже, що належить до народженим згори, і про значення панове в його житті.

  •  1 The New York Times, 1977, January 21.
  •  2 Bedell G., Sandon L, Wellborn Ch. Religion in America. N. Y., 1982, p. 64.

На мій погляд, немає ніяких сумнівів в тому, що президент Рейган глибоко вірить. Пригадайте його міркування про те, що він не може вести країну без звернення до мудрості і керівництву бога. І я думаю, це можна угледіти в його справах. Для мене легше розрізнити прихильність до християнства президента Рейгана в його діяннях, ніж у справах Джиммі Картера. У Джиммі Картера дуже суперечливий характер, який нелегко примирити з декларованими релігійними переконаннями ».

Отже, хоча Рейган оголосив про висунення своєї кандидатури на президентських виборах 29 січня 1984, Донер не сумнівався в цьому вже в травні 1983 року. І загодя виклав сценарій участі «християн» в предстоявших виборах, а саме: «Адже питатимуть:« Добре, Рональд Рейган християнин, таким же є і Джон Гленн »1. Як мені вибирати між двома християнами, виступаючими один проти одного на виборах?

Тоді ми скажемо: «О'кей, нехай обидва християни, але подивимося, яку позицію займають вони зі спірних питань».

І не переводячи дихання, Донер тут же перерахував ці самі питання: «Ми стоїмо за обрання того, хто займе правильну позицію з проблем абортів, введення молитви в школах і національної оборони». На користь досягнення цих цілей Донер готовий рушити тих, кого «християни» його толку вважають своїм військом: «християнську спільноту на користь президента, яке налічує за опитуваннями 60-80 мільйонів дорослих, які вважають себе всіх народженими понад християнами. Це спільнота, з яким ми працюємо. Тут і криється наша сила »2. Що тут говорити, сила у виборчій боротьбі чимала!

Залишаючи осторонь вражаючий, на глядача, характер цієї боротьби, все ж не можна не бачити відтворення в наші дні і США давно відомого феномена: віра в одного і того ж бога неможливо притупляє пристрастей. Бували часи і в Сполучених Штатах, коли це ставило і глухий кут людей, що гордилися своєю релігійністю. Так сталося, наприклад, в 1861-1865 роках, коли по цій країні прокотилася досить руйнівна громадянська війна. Тодішній президент Л. Лінкольн з богословськи-догматичної точки зору не міг не впасти в подив, і з причин, в його очах, грунтовним. У проміжку між обранням і затвердженням на посаді він при порядному збігу парода прорік 21 лютого 1861: «Я буду безмірно щасливий, якщо опинюся скромним знаряддям і руках всемогутнього і нашого, по суті, обраного ним народу» 1. Сказано, коли хмари майбутньої війни піднімалися на горизонті.

  •  1 Сенатор, колишній космонавт. За положенням на середину 1983 вважався «найсерйознішою загрозою для Рональда Рейгана (на виборах) у листопаді» 1984 года, якщо вони виявляться суперниками (Newsweek, 1984, February 4, p. 31).
  •  2 The Washington Times, 1983, May 20,

Минуло чотири роки. Кровопролитний конфлікт йшов до кінця. Вдруге обраний президентом, А. Лінкольн присвятив значну частину інавгураційній промові 4 березня 1865 спробі пояснити, як все ж це трапилося, чому передрати насмерть, «по суті, обраний» богом народ. Ось воно, пояснення: «Обидві сторони читають одну і ту ж Біблію, моляться одному Богу і просять його допомоги один проти одного. Звичайно, дивно, що дана сообщность людей насмілюється просити справедливої ??допомоги бога, вириваючи в поті чола свого хліб у інших трудівників. Але не будемо судити, щоб не бути судимими. Не може ж бути відповіді на молитви обох сторін. Жодна зі сторін і не отримала вичерпної відповіді. У всемогутнього свої власні цілі »2.

Через дуже короткий час, незадовго до загибелі від кулі вбивці, А. Лінкольн в листі другові дав, напевно, найточніше визначення значення релігії для справ державних. «Я з великою користю читаю Біблію, - писав він. - Зістав всю цю книгу з наявним у тебе здоровим глуздом, Збалансуй її з вірою, і ти проживеш і помреш кращою людиною »3.

Іншими словами, сообщаемое в Біблії, як ми бачимо на прикладі А. Лінкольна, не має рішуче ніякого значення для практичної американської політики. Па його погляд, віра - суто особиста справа. Це, однак, не заважало йому невтомно волати в промовах своїх до бога, а посилання на Всевишнього взагалі неодмінний атрибут американської політики.

  •  1 The Living Lincoln. Rutgers University Press, 1955, p. 378.
  •  2 In а ugural Addresses of the Presidents of the United States. Wash. , 1974, p. 127-128.
  •  3 Charnwood, lord (Godgrey Rathbone Benson). Abraham Lincoln. N. Y., I960, p. 477.

Що за парадокс, в чому справа? Відкриємо ще раз «Вашингтон пост». У березні 1984 року стаття під помітним заголовком «милостивого риторика безглузда». З неабияким гумором газета розповіла, як саме Р. Рейган вірний тому, чому вчить Біблія. Насамперед в особистому житті, а потім в політиці (з приводу цього останнього газета, зрозуміло, була дуже стримана). «Забавно, - пише« Вашингтон пост », - що Рональд і Ненсі Рейгани куди більше схожі на людей, яких засуджують їх друзі-фундаменталісти, ніж на самих фундаменталістів. Вони належать до еліти особливої ??каліфорнійської різновиди, люблячої життя в Палм-Біч, з людьми типу Френка Сінатри і Уолтера Анненберг (мультимільйонери, замішані в фінансових та інших скандалах. -  Н. Я.),  навколишнього себе мільйонерами - любителями шикарно пожити. Що, наприклад, подумав би преподобний Джеррі Фолвелл і його послідовники з приводу старого приятеля Рейганів Альфреда Блумінгдейлі, якого президент призначив членом делікатного дорадчого комітету з розвідки?

Блумінгдейл, пригадаєте, успадкував безліч універсальних магазинів. Йому вчинила позов його коханка Вікі Морган, що стверджувала, що він порушив свою обіцянку забезпечувати її. Смерть Блумінгдейлі в 1982 році перервала судовий розгляд, проте Морган встигла дати свідчення про його дивних сексуальних схильностях. Вона описала його як садиста, регулярно бив своїх партнерок, схильного до іншим дивним звичкам і т. д. І визначила свою роль як дами, що утримувала руку забіяки, щоб він не завдав в екстазі фатальних травм жертвам своїх збочень ».

Вказавши на дистанцію величезного розміру між словами і справами Р. Рейгана, газета запропонувала «задуматися на мить. Ось вам президент, який очолює уряд, по корупції (як прихисток шахраїв) майже рівну адміністрації Уоррена Г. Гардінга, хвалиться поверненням до найшляхетнішою моральним цінностям, які Рейган пов'язує з релігійним відродженням, приписуваним їм власним президентству ».

Проскакав галопом по скандалам столичного вищого світу (але вивівши за дужки, як уряд Рейгана освячує релігією свою політику), «Вашингтон пост» засудила президента з дріб'язкового приводу - його «риторика могла ввести деяких американців в оману, змусивши повірити, що Рейган відвідує церкву» . Ні, розмахнулася в усі плече «Вашингтон пост» з цього питання: «він не ходить і багато років не ходив до церкви». Вказавши на це «страшне» упущення президента, газета мстиво роз'яснила: «Журналісти на недавній прес-конференції в Білому домі допитувалися, чому Рейган не ходить до церкви. Його представник Ларрі Спікс заявив, що Рейган вважає «неправильним» піддавати молільників перевірці на детекторах металів і іншим обмеженням, необхідним для забезпечення його безпеки, у випадку якщо він буде ходити до церкви. Проте всі наші недавні президенти регулярно ходили до церкви. А ось Рейган регулярно не відвідувала храм, навіть коли він був приватним громадянином »1.

Затаврувала, значить, газета президента США. Врахуємо.

Релігійна риторика не тільки дуже примітна, але просто давить сторона американської політики. Зі смертельною серйозністю для обважнення аргументації в неї вводяться ті чи інші сюжети, запозичені з Біблії. Американські діячі, схильні до цього образу дії, дуже схоже, не мають почуття гумору. Справді, якщо вже ми торкнулися Армагеддона, не оминути похмурої фігури антихриста. Так хто ж він?

За новітніми офіційним американським даними, цей непривабливий тип виявляється принаймні в двох випадках.

За відомостями ЦРУ: один з планів ЦРУ «повалити Кастро передбачав поширити на Кубі слух про те, що друге пришестя Христа відбудеться в самий найближчий час і Христос виступить проти антихриста Кастро. В день, призначений для наступу, біля берегів Куби спливе підводний човен і стріляниною освітлювальними снарядами сповістить про пришестя Христа. Теоретично передбачалося, що кубинці піднімуться проти свого вождя »2.

  •  1 Washington Post, 1984, March 18.
  • 2  Freemantle В .  CIA. L, 1984, p. 156.

За відомостями американського комітету начальників штабів: «Кілька місяців тому президент Рейган процитував Євангеліє від Луки (14: 31-32) 1, щоб виправдати свій військовий бюджет. Журналіст Р. Рівс писав, що члени комітету начальників штабів, виступаючи в різних аудиторіях, спонукають «вступати в боже військо». Вони покладають відповідальність за вибух бомби самогубцем в Лівані, в результаті якого загинули американські солдати, на «сили антихриста» 2.

Згадка антихриста до місця і не до місця бумерангом вдарило по офіційній риториці, бо, за відомостями журналу «Плейбой» (лист читача і відповідь на нього редакції), ось де він зачаївся: «666. Прочитавши листа в останніх номерах журналу про новий режим президента Рейгана у Вашингтоні, я зрозумів, що в кожному імені - Ronald Wilson Reagan - по шести букв. А в Біблії цифрами 666 і позначається антихрист. Я особисто не думаю, що президент антихрист, але вважаю, моє відкриття зацікавить деяких з ваших чита-телей.

 Л. Небістінскі

> Поттсвіль, штат Пенсільванія.

Безсумнівно. Подивимося, як нові праві в області моралі розцінять це »3.

А що, хіба немає логіки в судженнях який написав в «Плейбой», адже сказано ж в Одкровенні Іоанна Богослова: «Тут мудрість. Хто має розум, нехай порахує число звірини, бо воно число людське; число його шістсот шістдесят шість »(Об'явл, 13: 18).

Так що тільки відкривши двері в світ політики і релігії в Сполучених Штатах, вже на порозі вражає і навіть пригнічує (залежно від точки зору) жвавість американських діячів у богослов'ї. Відзначивши і міцно запам'ятавши ця обставина - в путь!

  •  1 «Який цар, ідучи на війну проти іншого царя, не сяде і не порадиться, чи спроможен він із десятьма тисячами протистояти йде на нього з двадцятьма тисячами? Інакше, поки той ще далеко, шле посольство до нього просити про світ ».
  •  2 The New York Times Magazine, 1985, May 12, p. 34.
  •  3 Playboy, August 1981, p. 57.

 Віра, надія, любов по-американськи

 Трохи статистики

Одним з основоположний американського кредо є визнання того факту, що Сполучені Штати виникли, існують і живуть як світська держава. Перша поправка до конституції США, що вступила в силу в 1791 році, недвозначна: «Конгрес жодним чином не повинен видавати законів, що встановлюють якусь релігію або забороняють її вільне віросповідання». Отже, у Сполучених Штатах церква і держава відокремлені.

Буржуазні американські ідеологи, з властивим їм самозамилуванням, вбачають у тому невимовне перевага Сполучених Штатів перед усім світом. Відомий американський теолог Л. Пфефер заявив: «Я переконаний, що еволюція і успішне проведення в життя принципу, зафіксованого в першому шістнадцяти словах першої поправки, - найбільший внесок США у справу демократії і людського прогресу». Щоб ця сентенція не усвідомлювала перебільшенням, Пфефер перейнявся утяжелить її посиланням на авторитет маститого американського юриста Д. Філда, якою, процитувавши поправку, сказав наприкінці XIX століття: «Найбільше досягнення прогресу людства протягом всієї історії - повне і остаточне відділення церкви від держави. Якби нам навіть не було чим більше похвалитися, ми могли б справедливо вказати - США першими серед країн всього світу внесли у свою конституцію: відносини між людиною і творцем - приватна справа, в яке ніхто не має права втручатися. Щоб оцінити розміри цього кроку у звільненні людства, варто лише кинути погляд на століть історії (до появи США) і згадати жахливі переслідування в ім'я релігії, які проводилися по всьому світу »1.

  •  1 Pfeffer L. The Case for Separation. Religion in America. Original Essays on Religion in Free Society. N. Y., 1952, p. Б8.

Інше, ніяк не уступає по значимості описаному положенню американського кредо сформульовано категорично: США - «країна бога і моя»; законослухняний американець - богобоязливий. Йому покладається вірити - це ознака не тільки хорошого тону, але, скажімо прямо, політичної благонадійності. Давним-давно ті, кого нині назвали б американистами, виділили значення релігії в США.

Ще в 1830 році французький мандрівник А. Токвіль дивувався: перше, що вражає в США візитерів, - «релігійна атмосфера». Поміркувавши щодо дивного явища, Токвіль уклав: «Немає іншої країни в світі, де б християнська релігія в такій мірі панувала б над душами людей, як у Сполучених Штатах» 1. За ці та інші милостиві спостереження Токвіль канонізований в американській історіографії як іноземець, який зумів виявити хороше в США.

Англійський прозаїк Дж. Честертон (ревний католик), що побував в США багато десятиліть потому після Токвіля, зазначав: «США єдина країна в світі, заснована на віровченні. Це віровчення підноситься з догматичної і навіть теологічної ясністю в Декларації незалежності, ймовірно, єдиному документі практичної політики, який одночасно має теоретичний характер і ще викладено гарною літературною мовою ... Декларація, зрозуміло, засуджує анархізм, але має на увазі і засудження атеїзму, бо в ній ясно вказано: вищий авторитет - творець »2.

Ці двоє іноземців судили по власним враженням, ймовірно, не занурюючись в нетрі статистики. А вона дуже показова. У часи Дж. Вашингтона, тобто в останні десятиліття XVIII століття, тільки один з десяти американців належав до церкви. За життя А. Лінкольна, тобто в середині XIX століття, - кожен п'ятий. Для вдумливого соціолога картина ясна. Євангелісти (напевно відмінно організовані!) Були куди як активні в США, і їх діяльність, а не справжній стан, спонукала, особливо Токвіля, зробити описані висновки.

  •  1 Tocqueville A. Democracy in America. N. Y., 1966, p. 268, 271.
  •  2 Chesterton G. What I Saw in America. The Man Who Was Chesterton. N. Y., 1954, p. 188.

Як же самі американці оцінюють свою прихильність до релігії?

Американські політики одностайно, а іноді й прямодушно визнають велику користь релігії для існування держави. Як з прямотою, приличествующей професійному військовому, сказав Д. Ейзенхауер під час перебування президентом: «Наша система правління безглузда, якщо не засновувати її на глибокій вірі, який саме релігії - мені абсолютно байдуже». Зліт введення релігії в державні справи падає на роки його президентства. У 1954 році в формулу присяги вірності США були додані слова «під богом», і з тих пір вона звучить так: «Клянуся в вірності прапору США і республіці, яку він уособлює - єдиний народ під богом, нероздільний, зі свободою і справедливістю для всіх ».

У 1955 році на американських грошових знаках неухильно друкується: «З нами бог». Покінчили, отже, з плутаниною - ці слова час від часу з'являлися на доларових банкнотах з 1865 року, але нерегулярно. Мабуть, підхльоснутий обожнюванням долара, американський представник в ООН Г. Лодж вніс пропозицію відкривати кожне засідання Генеральної Асамблеї ООН молитвою. Не минуло 1. Тоді на Капітолійському пагорбі взяли реванш за поразку в  стінах міжнародної організації: в 1956 році без обговорення обидві палати конгресу об'єднаної резолюцією прийняли як національне гасло слова «З нами бог» 2.

Конгрес з часу його заснування містить двох капеланів в сенаті і в палаті представників. Свого часу «батько» американської конституції і першої поправки до неї - Дж. Медісон гаряче ратував проти оплати діяльності цих священнослужителів, вказуючи з достатніми підставами, що їх утримання за рахунок держави неконституційно. У часи не настільки віддалені від нас газета «Чикаго сан-таймс» якось зауважила про молитву, якою відкривається кожне засідання сенату: «Ці слова є найменше необхідними з мільйонів слів, вимовлених в сенаті». Напевно, так само справа йде і в палаті представників, де свій служитель культу відкриває молитвою робочий день конгресменів.

  •  1 Blanshard P. God and Man in Washington. Boston, 1960, p. 14, 33, 28-29, 23.
  •  2 The New York Times, 1956, July 23; Congressional Record, 1956, July 23, p. 12686.

Поступово склалася традиція не торкатися в цих молитвах політичних питань. Правда, капелани змагалися в донесенні до свідомості законодавців євангельських істин в доступній їх розумінню формі. Преподобний П. Маршалл (який читав молитву в кінці сорокових років) щедро розсипав в тексті біржові слівця, називав творця «рантьє, стриже купони». Або просив панове «позбавити нас від гріха тривог, в іншому випадку виразки шлунку будуть свідченням відсутності у нас віри».

В останні десятиліття політика владно вторгалася в молитви. Швидше за все, з часів президентства Д. Ейзенхауера і в дуже своєрідній формі. Американський публіцист П. Бланшард в розпал виборчої кампанії 1960 написав у книзі, спеціально присвяченій ролі релігії в політиці в США (балотувався в президенти католик Дж. Кеннеді): «Нині в молитвах, якими відкриваються засідання сенату і палати представників, допускається згадка про політичні питаннях тільки в єдиному випадку - якщо мова йде про антісоветізме. У 1958 році білоруський священик виголосив у сенаті коротку молитву, нагадавши богу, що «ось ювілей Декларації незалежності Білорусі, чия свобода безжально придушена грубою силою». У 1959 році православний український священик у молитві в палаті представників надав подібну ж послугу своїй країні. Він нагадав богу, що ось сорок першому річниця Української національної республіки і заявив: «Тільки ти, господь, можеш дати нам і всім поневоленим націям вічну свободу» 1.

Сарказм публіциста зрозумілий. Під куполом Капітолія гастролювали військові злочинці, що знайшли притулок в США після другої світової війни. Фарисейські міркування про Всевишнього в цих випадках - невід'ємна частина ейзенхауеровскіх клопоту про «поневолені народи». Відсилання до творцеві американський президент тщился надати респектабельність провокаційної кампанії хоча б в очах віруючих в США.

Так, обожнювала адміністрація Д. Ейзенхауера звертатися до євангельських істин. «Найбільша демонстрація релігійного характеру адміністрації відбулася в День 4 липня, - зауважив в середині п'ятдесятих Злоязична публіцист Е. Девіс. - Президент порадив усім нам провести день в єпітимії і молитвах. Сам же в цей день вранці вудил, зловив чотири риби. Днем загнав у лунку 18 куль в гольфі, а вечір провів за картковим столом, граючи в бридж »1.

  •  'Blanshard P. God and Man in Washington, p. 24-25.

Відкриваючи теоретичну статтю про роль церкви в сьогоднішніх США, впливовий американський публіцист Л. Брюс ван ВУРС взяв бика за роги: «Щонеділі майже стільки ж американців збираються на служби в церквах, скільки їх відвідує всі основні спортивні змагання протягом цілого року. Справді, з самого свого виникнення Сполучені Штати претендували, що вірять у власну унікальну етичну основу, вони складають націю, за висловом Дж. Честертона, з «церковної душею» 2.

Ось тільки церков забагато. Основних (беручи за критерій їх чисельність) християнських віросповідань - десять плюс особи іудейського віросповідання. Отже, всього 11, як позначив Е. Густад, американський фахівець з цього питання, ці «denomination fami lies». Багату поживу для роздумів дає обставина, що термін «denomination» англійською мовою має два значення: 1 - що відноситься до якого-небудь віросповіданням; 2 - сектантський. «10 основних віросповідань, - повідомляє Густад, - такі: католики - 46, 5 мільйона, баптисти - 23, 5 мільйона, методисти-14, 5 мільйона, лютерани - 8, 75 мільйона, пресвітеріани - 4, 5 мільйона, різні християнські об'єднання - 4, 5 мільйона, адвентисти та інші - 2 мільйони, об'єднана церква Христа - 2 мільйони чоловік. Євреїв також потрібно включити в цей список, однак, коли незабаром визначення їх членства у своїй церкві дуже скрутно, швидше треба говорити про всім єврейському населенні, а не про осіб иудаистского віросповідання »3.

Опитування Геллапа в цілому дають картину дуже стійкого відвідування церкви 4. Бум в цьому відношенні, як і слід очікувати, припадав на п'ятдесяті роки, коли 49 відсотків дорослого населення регулярно ходили до церкви. До кінця шістдесятих цей відсоток впав до 42 відсотків, тобто до 50 мільйонів чоловік. На початку сімдесятих років пішло зниження ще на 2 відсотки, проте вже в 1976 році ми бачимо знову 42 відсотка, а опитування в 1983 році, підтвердив той же відсоток, виявив, за словами Дж. Геллапа, «зростаючий інтерес до релігії та участь у релігійному діяльності на всіх рівнях суспільства, особливо серед протестантів ». Сам Геллап, євангеліст з голови до ніг, природно, вітав це, бо, за його словами, опитування «виявляють зростаюче переконання в тому, що релігія, а не наука може вирішити проблеми, що стоять перед світом». Подумати тільки, підкреслював Геллап, нині 26 відсотків всіх американців складаються в суспільствах вивчення Біблії (в 1978 році - 19 відсотків), третина всіх американців стверджують-вплив релігії на їхні політичні погляди збільшилася. В цілому 6 з кожних 10 американців наполягають, що нині вони більше цікавляться релігією, ніж п'ять років тому. Або, скажемо по-іншому, 56 відсотків всіх американців більше покладаються на бога, ніж п'ять років тому 1.

  •  1 Miller W. Piety Along the Potomac. - Reporter, 1954, August 17 p. 13.
  •  2 Bruce van Voorst L. The Churches and Nuclear Deterrence - Foreign Affairs, Spring 1983, p. 826.
  •  3 Gaustad E. America's Institutions of Faith. - The Religious Situation: 1968. Boston, 1968, p. 848.
  •  4 The Gallup Opinion Index, April 1971, p. 43.

Що, релігія завойовує нові позиції? Дуже і дуже сумнівно. Перед нами процес, коли новим оголошується міцно забуте старе. Причому не дуже давнє. Правильніше було б сказати: маятник хитнувся до часів президентства Д. Ейзенхауера. Ще не більше. Відбуваються коливання не виходять за рамки контингенту тих, кого можна віднести до віруючих.

Досить тверезий американський публіцист У. Генрі з висоти 1985 так оцінив те, що відбувається: «Сучасна Америка в цілому світське суспільство. Переважна більшість громадян ходить, принаймні від випадку до випадку, в той чи інший християнський храм і висловлює ту чи іншу ступінь віри в бога. Однак американці не будують своє життя за вказівками Біблії чи навіюванням-якого електронного євангеліста. Теологічно пасивне більшість готова терпіти ексцеси віруючих до тих пір, поки ця терпимість носить взаємний характер »2.

У 1984 році були опубліковані результати дворічного дослідження Пенсільванським університетом «електронної церкви». З початку шістдесятих років кількість радіо-і телестанцій, передавальних і релігійні програми, круто виросло - з менш ніж 150 перевалило за 1000. З'ясувалося, однак, що релігійні передачі мають 13, 3 мільйони досить стабільних слухачів і глядачів, або 6, 2 відсотка від всієї телевізійної аудиторії. Проводили дослідження констатували: «Ця аудиторія зазвичай розглядає релігійні програми як доповнення до традиційних видів релігійної діяльності». Дослідження показало, що передача цих програм ніяк не привела до зменшення числа відвідують церкви, тобто «електронні євангелісти» не зуміли переманити до себе віруючих »1.

  •  1 Washington Post, 1983, September 14.
  •  2 Henry III W. Visions of America. How We Saw 1984 Elections. Boston, 1985, p. 24.

Статистика розповість і у що саме прагматично-доктринально вірять американці. Опитування 1968 вказав: 93 відсотки всіх американців вірять в бога, 60 відсотків - в диявола, 73 відсотки очікують загробного життя 2. «Нью-Йорк тайм c» виявила через десять років, що 41 відсоток всіх американців «Не належали до церкви», тобто в попередні півроку не побували в храмі, крім особливих випадків, якось: весілля, похорон і т. д. Газета порівняла їх погляди з поглядами ревних прихожан. З'ясувалося: 93 відсотки відвідують церкву вірять в бога, а серед «які не належать до церкви» - тільки 68 відсотків. 89 відсотків прихожан заявили, що Христос - син бога, 83 відсотки очікують загробному житті. Відповідні цифри «які не належать до церкви» - 64 і 57 відсотків 3.

Опитування 1982 показав, що 44 відсотки всіх американців вірять - бог створив людину в його нинішньому вигляді 10 тисяч років тому, 38 відсотків - вважають, що людина все ж результат процесу еволюції, але під керівництвом бога, і лише 9 відсотків стоять за теорію еволюції без участі вищих сил. Опитування підтвердило очевидне - особи з вищою освітою схильні дотримуватися теорії еволюції (з богом або без нього), в той час як менш освічені, як правило, стоять за божественне походження людини. Дані науки про те, що Земля існує мільярди років, а еволюція триває мільйони років, їх не чіпають, вони наполягають на тому, що людство існує не більше

  •  1 The New York Times, 1984, April 17.
  •  2 Ibid., 1968, December 28.
  •  3 Ibid., 1978, June 20.

10 тисяч років. 78 відсотків з них вимагають - дітей з школах потрібно вчити тільки теоріям божественного походження людини, в той час як серед прихильників еволюції лише 57 відсотків стоять за те, що личить викладати тільки теорію еволюції 1.

Ну а як виглядають провідні з цих показників порівняно з західноєвропейськими країнами? Опитування Геллапа проливають світло і на це питання. У порівнянні з 93 відсотками американців, які вірять в бога, відповідний відсоток: у ФРН - 72 відсотки, у Франції - 72 відсотки, в Скандинавії - 65 і в Італії - 88 відсотків. Якщо 73 відсотки американців вірять у загробне життя, то таких налічувалося 33 відсотка у ФРН, 35 відсотків - в Скандинавії, 39 відсотків - у Франції, 43 відсотки - в Англії і 46 відсотків - в Італії 2.

Такий духовний клімат Сполучених Штатів Америки.

Лінкольн, Рузвельт, Рейган і апостол Павло

Коль скоро вищі посадові особи у США живуть в насиченому релігією кліматі, вони, природно, поминають бога. У моменти об'єктивно чи суб'єктивно складні для країни та її керівників в обширних текстах Старого і Нового заповіту вибираються та оприлюднюються з вершини влади належні місця. Особливо часті звернення до 13-го віршу 13-й глави першого послання апостола Павла до коринтян.

Судіть самі. Приймаючи присягу президента 4 березня 1933, Франклін Д. Рузвельт чітко бачив - на країну обрушуються важкі удари світової економічної кризи. Він прагнув пробудити у полеглих духом співвітчизників надію на гідний вихід з казавшегося безвихідним положення. А сам, глибоко віруюча людина, свідчить його найавторитетніший біограф - професор Ф. Фрейдель, тримав перед собою «відкритою (Біблію) на сторінці, де зазначив 13-й вірш 13-й глави першого послання апостола Павла к  коринтян: «А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше» 3.

  •  1 Washington Post, 1982, August 29.
  •  2 Public Opinion, March 1978, p. 39.
  •  3 Freidel F. Franklin D. Roosevelt. Launching the New Deal. Boston, 1973, p. 204.

Через майже півстоліття президент США Рональд Рейган 6 березня 1984 виступав на щорічному з'їзді Національної асоціації євангелічних церков в Коламбусі (штат Огайо). Час був куди більш складне, ніж те, в яке приймав присягу Рузвельт, ядерна загроза миру похлеще тієї, яку бачив і відвернув Рузвельт. «Ми разом повинні показати світу, - заявив Рейган, - що Америка залишається єдиною нацією під богом. Апостол Павло написав вірш, який я високо шаную: «А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше». Давайте вірити в нашого бога і в усі добре, що ми можемо зробити з його допомогою »1.

Богослови багаторазово вказували на ключове значення цього послання для християн. Воно виділяється серед всіх чотирнадцяти послань апостола Павла, написання яких церковна традиція відносить до 52-64 рокам н.  е..  Як відомо, апостол Павло (Савл) був ревним проповідником християнства. За переказами, глибокої осені 50 року н. е.. він прийшов в Коринф. Очам Павла представився не гордість Еллади - стародавній Коринф. Від цього міста не залишилося каменя на камені, він був зруйнований в 146 році до н. е.. при завоюванні римлянами. Майже сто років тільки руїни нагадували про колишню велич.

Лише в 44 році до н. е.. Юлій Цезар наказав відновити Коринф. Йому, звичайно, не було діла до історії; практичний римлянин високо оцінив місце розташування міста для розвитку судноплавства і торгівлі. Дві гавані - зручний перевалочний пункт між Східним і Західним Середземномор'ям - швидко привели Коринф до процвітання. У лічені роки в стороннього населення виділилося чимало багатіїв, та взагалі підприємливі люди не бідували в різноплемінної і різномовній громаді, начисто позбавленої історичних коренів, традицій і пов'язаної тільки голим чистоганом. З певних містах і селах пішло гуляти слівце «корінфовать» - так іменували любителів марнувати життя в пошуках найгостріших насолод.

Павло прийшов проповідувати Слово і знайшов жодних слухачів: соціальна піраміда в Коринті спочивала на дуже широкому підставі - масі бідняків і рабів. До них і звертався Павло. Виникла тендітна християнська громада, членам якої, однак, найчастіше було важко піднятися до суворих вимог раннього християнства. Спокуси підстерігали на кожному кроці, а насильство, примус були нормою життя. Адже мова йде про рабовласницької формації.

  •  1 Weekly Compilation of Presidential Documents, 1984, March 6, p. 317,

Перше послання до коринтян, свого роду «лист», в якому обговорюються потреби і обставини конкретної громади. «Лист», ймовірно, відповідь на питання, задані апостолу усно і письмово і, відзначте, що не зачіпали богословські вчення, а стосувалися найбільш нагальних потреб повсякденного життя християнина. Це підтверджує думку дослідників раннього християнства, які вважають, що християнські громади другої половини I століття ще не мали сформованого віровчення. Та й то, що проповідував Павло, викликало підчас осуд з боку його слухачів.

Богослови, за рідкісними винятками, підкреслюють «вставною» характер глави 13 послання. Справді, з 12-й главі апостол Павло вчить коринтян прагнути до найбільш дорогоцінним дарів, якщо завгодно, земним. Логіка викладу диктує - слідом за цією главою повинна йти наступна, спонукає коринфян піклуватися про духовні дари. Але глави ці розірвані главою 13, перехід до якої (1 Кор., 12: 31) підготовлений словами апостола: «І я покажу путь іще кращу». Що ж це за «кращу!» Шлях, тобто такий, який перевершує все сказане раніше? Павло розкриває сенс, саму-саму суть християнства.

Він говорить про християнської любові. Це не любов у звичайному розумінні слова, а куди більш глибоке поняття. Любов Божа (2 Кор., 13: 13; 1 Ін., 4: 16), Любов Христа (2 Кор., 5: 14; Гал., 2: 20), Любов духу (Рим., 15: 30).

Пам'ятаючи про те, що Павло обіцяє вказати «путь іще кращу», не можна не бачити, що навряд чи піднімається до такої Любові з великої літери те, до чого закликав Ісус згідно з Євангелієм від Матвія: «Ви чули, що сказано:« Люби свого ближнього і ненавидь ворога твого ». А я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас ... Бо якщо ви будете любити люблячих вас, яка вам нагорода? Не те ж й митники роблять? І коли ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? »(Мф., 5: 43-44, 46-47).

Та любов, про яку говорить апостол, може бути дарована, і в цьому Павло абсолютно недвусмислен, тільки через Христа, через духа святого (Рим., 5: 5). Це щось протилежне егоїстичної натурі людини.

У віршах 4-6 глави 13 послання Павло веде мову про християнську любов, даючи не загальне визначення, а вказуючи, що робить і чого не робить вона. Підхід зрозумілий - «лист» адресовано певним людям і маються на увазі їх положення, достоїнства і вади. Тому після двох позитивних вказівок перераховуються вісім встановлень того, що не є любов'ю у вищому сенсі:

  •  «4. Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається;
  •  - Чи не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає зла;
  •  - Чи не радіє з неправди, але тішиться правдою ».

Примітно, що визначення ці, якщо аналізувати їх, дуже відрізняються від традиційних уявлень про «християнської любові». За Павлу, любов, у вищому сенсі, аж ніяк не сліпа, а доходить до істини, з тим щоб подати ближньому дієву допомогу.

Все минуще в цьому світі - текст і підтекст послання, за винятком любові: «8. Любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується ». Але пізнати це виявиться можливим тільки тоді ... 10. «... Коли ж досконале настане, тоді те, що почасти, припиниться». Він попереджає: «12. Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, приблизно, тоді ж лицем до лиця; тепер розумію частинно, а потім пізнаю, як і пізнаний ».

Любов більше, ніж знання, більше, ніж віра. Це і підкреслюється в заключному 13-му вірші 13-го розділу послання, який, як ми бачили, цитували і цитують американські президенти, та й взагалі люди впливові в США.

За здоровим глуздом видається, що вони, ймовірно, нерідко намагаються стати врівень з самим апостолом Павлом. Можуть заперечити - довільне допущення. Аж ніяк ні. Сучасний класик американської літератури Гор Відал в 1984 році випустив черговий роман в серії творів про керманичів США. На цей раз він описав у книзі А. Лінкольна. У ній він зробив спробу визначити вплив релігії на Лінкольна.

Гор рясно цитував ті частини інавгураційній промові Лінкольна в березні 1865, в яких згадувався всевишній. За словами письменника, верховний суддя Чейз - йому-то належало привести до присяги президента, - «одягнений в чорну шовкову мантію, слідом за президентом повторював біблійні тексти. Суддя завжди почитав президента єретиком, але в цей урочиста мить Лінкольн, мабуть, був готовий повернутися до істинної релігії своїх батьків. Проте ось дивина - хоча президент тепер відкрито говорив про бога всемогутнього, він жодного разу не згадав його сина, розп'ятого і воскреслого. Чи не вважає себе Лінкольн, гадав Чейз, сином божим? »  1.

Ось у претензіях на яку роль, якщо вірити живому американському класику, можуть бути запідозрені американські президенти. Що ж, з історії відомо, що деякі світські правителі, починаючи від давньоєгипетських фараонів, були переконані, ніби є живим втіленням богів. Чому б правителям США не взяти в руки палицю апостола Павла! Посох-то доведеться по руці, тільки в зовсім ясні формулювання повчань Павла ревнителі релігії в США, а перший серед них - президенти, вкладають сенс, який привів би в жах і обурення апостола.

Ми вже познайомилися з деякими тлумаченнями другого інавгураційного послання президента А. Лінкольна. Американський публіцист П. Янг додає: «Останній трагічний коментар до утруднень Лінкольна (у цьому інавгураційному посланні. -  Н. Я.)  -Чому бог дозволяє людям вбивати в ім'я його, одна з останніх записів в  щоденнику його вбивці Джона У. Бутса: «Я ніколи не розкаюсь, хоча нам огидно вбивство. Всі біди нашої країни від цієї людини, і бог-всього зробив мене знаряддям кари »2.

Лицемірних претендентів на роль знаряддя бога в

  1.  Vidal G.  Lincoln. N. Y., 1984, p. 620-621.
  2.  Young P.  God's Bullies. Native Reflections on Preachers and Politics. N. Y., 1982, p. 173.

США завжди було в достатку, як і злочинних перекрученні самої суті євангельського вчення. І політиків, спритно використали поняття християнської любові у своїх цілях, було предостатньо.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка