женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторБулгаков С.В.
НазваПравослав'я. Розколи. Єресі. Секти
Рік видання 2004

Передмова

Книга С.В.Булгакова складається з двох частин: перша частина - "Православ'я", і друга частина - "Розколи. Єресі. Секти. Противні християнству і православ'ю вчення. Західні християнські віросповідання. Собори Західної Церкви". У даному довідковому виданні представлена ??друга частина книги, присвячена розколам, єресям, сектам, а також характеризує антихристиянські вчення і західні віросповідання.

У перших двох розділах цієї частини розглядається сутність, обряди, звичаї 209 розколів, єресей і сект, дано визначення 32 філософським, "противним християнству" напрямками.

Розмежування термінів "секта", "єресь", "віросповідання" досить умовно, встановилося воно в новий час (після Реформації). Сектою прийнято вважати організоване суспільство людей, погляди яких узгоджуються між собою і протистоять пануючої Церкви. Дане слово зазвичай вживають стосовно сукупності осіб, наступних певного вченню. У слові "єресь" позначено, швидше, зміст самого вчення. У єресі перших століть християнства починаються не з заперечення церковного вчення як такого, але з спроб поставити під сумнів будь-який пункт вчення. Ініціатори та послідовники єресей не усвідомлювали себе в опозиції до Церкви, її авторитету, а, навпаки, були, за їх власним думку, істинними виразниками і продовжувачами християнства. У разі розриву з Церквою, в процесі подальшого відокремлення протистояння набувало характер незгоди не в якому-небудь приватному пункті, але вже стосувалося вчення в цілому. Виділившись з Церкви, єресі, як правило, дробилися на окремі толки з більш замкнутою організацією. Тому вживання терміну "секта" стосовно єресям допустимо, ймовірно, лише до цієї другої стадії їх розвитку.

Не існує різкої межі і між поняттями "секта" і "віросповідання". Історія боротьби різних релігійних рухів знає чимало прикладів, коли секти домагалися визнання за ними права називатися Церквами, або віросповіданнями. Навіть в офіційних документах, що належать одній історичній епосі, одна і та ж громада могла іменуватися і сектою, і Церквою, залежно від ставлення до неї уряду.

У другому розділі представлені "вчення, противні християнству і православ'ю". Думається, особливий інтерес у читача викличуть нариси, присвячені матеріалізму, соціалізму, комунізму. Будучи зведеними в СРСР в ранг офіційної та єдино допустимої системи поглядів, вони багато в чому визначили свідомість людей, сприяли створенню нового соціокультурного типу - радянської людини. Детально зупиняючись на характеристиці цих течій, Булгаков показує порочність їх вихідних посилок і принципів, несумісність з християнським розумінням світу.

Третій розділ містить в собі характеристику західних віросповідань - католицизму, протестантизму, лютеранства та ін Сохравая в основному ортодоксальні положення християнської догматики, ці напрямки відрізняються один від одного своєрідним трактуванням деяких догматів, окремими особливостями культу. Наведені Булгаковим дані дозволяють наочно уявити те спільне, що лежить в основі цих християнських напрямків, а також ті відмінності, які вони мають.

Завершує другу частину книги розділ "Собори Західної Церкви". У Католицькій Церкві собори являють собою зібрання єпископів, прелатів і докторів під головуванням митрополита, примаса і патріарха, чи тата, або уповноважених від нього. Католики вважають джерелом свого віровчення як Священне Писання, так і Передання, церковну традицію. У неї вони, на відміну від православних, включають не тільки вирішення перших вселенських, але і наступних (тобто тих, про які йде мова в даному розділі) соборів, а також судження пап.

На закінчення хотілося б висловити сподівання, що дане видання викличе інтерес читача, розширить його уявлення про православ'я та інших релігійних течіях.

Олександр Буганов

Короткі відомості про існуючих і існуючих розколи, єресях, сектах, новітніх раціоналістичних навчаннях і пр.

Ааронового згоду, або ОНУФРІЕВЩІНА Ця згода беспоповщінской секти засноване якимсь Симеоном Протопоповим, в постригу Онуфрієм. Послідовники цієї згоди визнають істинним шлюб, здійснений особою неосвяченого, відкидають законність шлюбу староженов, вінчаних в Православній Церкві, відкидають запис в розкольницькі списки, називаючи паспорта печаткою антихриста; приймають приходять в їх згоду через перехрещення. Аароновим це згоду названо по імені вологодського купця Андрія Жукова (1798 р.), який прозивався Аароновим; а по імені свого засновника воно називається онуфріевщіной. Ця згода більш поширене в Архангельській і Вологодській губерніях.

Абіссінцем . Абіссінії знаходиться в Східній Африці, близько Червоного моря. Християнство сприяло вкоріненню за Абіссінією нерідко зустрічається в Біблії імені "Ефіопія", так що це біблійне найменування, присвоєне абіссінцем (хоча сучасна Абіссінія нічого спільного з древньою Ефіопією не має), зробилося у них національним і державним. За поширеною серед абиссинцев легендою, їх Негус (царі) ведуть свій початок від Менілька, або Менелика, нібито сина царя Соломона і Савської цариці Македи. Сучасні жителі Абіссінії, за винятком належать до юдейства, магометанство і язичництва, сповідують християнську релігію, яка і є господствующею. Християнство у абіссінців було насаджуючи св. ап. Філіпом, а остаточно затверджено в IV ст. св. Фрументій, першим єпископом абиссинской церкви, який прийняв єпископський сан від св. Афанасія Олександрійського. Під час арианских смут і суперечок залишившись вірними православ'ю, абіссінци на початку VI ст. відпали від союзу зі Вселенською Церквою, прийнявши монофізитських єресь. Абиссинская, або Ефіопська, церква не користується автокефальна, а становить єпархію коптського олександрійського патріархату, звідки і надсилається для управління нею митрополит, або "абуна" (або "папас" - батько наш), що стоїть на чолі її. Після абуна друге місце в абиссинской ієрархії займає ечегге, глава чорного духовенства (архімандрит-благочинний всіх монастирів, число яких у абіссінців досить значно), хоча не має єпископського сану, але проте користується великим впливом, так як в його руках зосереджено управління всіма церковними справами. Після них йдуть представники білого духовенства, причому церковне управління покладається не на що служить духовенство, а на різного роду посадових осіб духовного звання, але не мають священного сану. Склади причтів досить численні, так що іноді при одній церкві складається по кілька десятків священиків і дияконів. По безлічі церков Абіссінія може бути сравніваеми тільки з Росією: церковний хрест побачиш на кожній горі, на кожному пагорбі, на кожному узвишші. Всі абиссинские храми будуються вдалині - на великій відстані від міста чи села, до якого належать; місце для них вибирається неодмінно піднесене, чільне. Крім чотирикутних з плоским дахом і видовбаних в скелях печерних храмів, у абіссінців в даний час здебільшого будуються круглі, криті конусоподібної очеретяним дахом храми, в яких вівтар влаштовується посередині у вигляді квадратної кімнати з брамою на всі чотири країна світла, причому східні завжди бувають замкнені . Ікони неблагообразной, наївною і яскравого живопису і відрізняються крайнім убозтвом; але загалом церковне начиння подібна начиння православних храмів. Абиссинская церква визнає сім таїнств, чини яких близькі до православних. Хрещення дитини скоюється (здебільшого через обливання) в з'єднанні з миропомазанням в церкві священиком: над чоловічою статтю в 40-й, над жіночим в 80-й день. Здійснюється у абіссінців і обряд обрізання, але, за поясненням захисників абиссинской церкви від обвинувачення її в іудействованіі, це обрізання прийнято у абіссінців задля виконання Моїсеєва закону, як в іудеїв, а заради народного звичаю. Причастя викладається під двома видами роздільно. Таїнство шлюбу втрималося майже тільки для духовенства і царів, миряни ж у більшості випадків живуть в цивільних шлюбах, які переходять іноді в полігамію. Церква бореться проти цього відлученням від причастя, внаслідок чого до таїнства причащання приступають майже тільки старі й діти. Рядові служби ті ж, що і у православних. Необхідною умовою здійснення літургії служить присутність на престолі ковчега, або табота (дерев'яної дошки із зображенням по кутах євангелістів і хрестом посередині), який також прийнято носити загорнутим в шовкові плати та під час хресних ходів. Літургію завжди служать не менше трьох священиків і двох дияконів. Євангеліє читається священиком, а не дияконом; останній читає тільки Апостол. Після вигуку диякона: "Моліться про світ і цілувалися один одного" (відповідного нашому: "Возлюбім один одного ..."), в більшості абиссинских храмів буває взаємне цілування. Усі відповіді на вигуки священнослужителів вимовляє весь народ, що стоїть в храмі. У деяких літургічних молитвах і в Трисвяту пісні маються монофізитських додавання.

Богослужбове спів супроводжується дзвоном систров (давньоєгипетських музичних інструментів), барабанним боєм, грюканням в долоні, ударами палиць об підлогу; наснагу переходить в екстаз, починаються рухи тіла, рід священного танцю, в якому беруть участь і священики. Пости по часу тривалості і суворості близькі до православних, причому одним з відмінностей служить не покладений у нас під час нашого тижня митаря і фарисея пост, загальний всім апокрифам і несторіанам. Щотижня абіссінци поряд з неділею святкують також і суботу. У ніч на Богоявлення буває хресний хід на воду, супроводжуваний танцем, і відбувається велике водосвяття, на якому при зануренні хреста проводиться стрільба. У це свято і цар, і вельможі, і народ, і малий, і старий перед заходом сонця сходять у воду і купаються при молитвах священиків. Напередодні свята Воздвиження хреста Господнього ставиться на площі або на горі за містом величезний сніп з жердин, перев'язаних яскравими матеріями; вночі до нього направляється хресний хід з факелами, який при трубному звуці і пострілах тричі обходить сніп, після чого останній запалюється факелами при співі хресних стихир . Взагалі, при своїй близькості до православного абіссінських богослужіння поряд з монофизитская вставками затемнюється також і різного роду обрядами, запозиченими з інших релігій. У Біблії абіссінци налічують 81 книгу, включаючи сюди, поряд з канонічними, шановані ними неканонічні книги і апокрифи. При цьому у них рідкісна рукопис арфі, Євангелія, а також і Служебника НЕ ??профанується нісенітними і іноді прямо блюзнірськими приписками, в яких підбір безглуздих поєднань звуків оголошується іменами Божими, що мають магічну силу, в уста святих і Божої Матері влагаю дивні тексти, і про них розповідають неймовірні історії. Малоосвічені і ще менш матеріально благоденства служителі вівтаря не вважають для себе негожим займатися збутом рукописів різного роду апокрифів, помилкових молитов, мають проти хвороб, укушених гадів, раптової смерті, пожеж, злодіїв і т. п., і віра в магічні молитви, заклинання і змови, носіння чудодійних амулетів, ворожіння по арфі та за зірками та інші забобони є поширеними серед всіх класів населення. За винятком всіх тих властивих абіссінцем особливостей, які чужі істинної Церкви Христової, в іншому віровчення і богослужіння абиссинской, або ефіопської, церкви залишається близьким до православ'я, і, за свідченням деяких, сучасні абіссінци вважають себе цілком єдиновірними з греками, росіянами та іншими православними народами , незважаючи на те, що, як монофізити, знаходяться в спілкуванні з єдиновірними їм коптської та вірменської церквами.

АВВАКУМОВЩІНА - раскольничий толк попівської секти, який отримав свій початок від старця Онуфрія, одного з настоятелів Керженскіе скитів (Нижегородської губ.).

Цей старець випадково отримав від іншого старця Сергія деякі догматичні листи Авакума. Перечитуючи їх з усім своїм братством, Онуфрій захопився думками горезвісного расколоучітелей, абсолютно єретичними; а) про Пресвяту Трійцю, ніби Вона трісущна, розтинають на три рівні єства, і Отець, Син і Святий Дух мають кожен особливе сидіння, як три Царя небесні, б ) про втілення, ніби "Бог Слово Їзлія Собі в утробу діви не Самого Себе, але силу істоти свого природного", і втілився від Неї тільки благодаттю Своєю, а не Іпостассю; в) про Христа Спасителя, ніби Він "сидить на престолі, соцарствуя Св. Трійці ", як Бог особливий; г) про зішестя в пекло, ніби" Христова душа від хреста на небо до Отця пішла, воскреснувши ж від гробу, Христос зійшов у пекло з тілом по воскресіння з мертвих "та інш. Онуфрій і його братія не тільки самі засвоїли ці безрозсудні думки, але намагалися ще поширювати їх і захищати. Жителі інших скитів Керженскіе багаторазово навчали жінок Онуфрія, але він залишався непохитний. Найсильніший удар цього єретичного толку завдали самі засновники Онуфрієва скиту по смерті свого наставника в 1717 р., коли, зібравшись разом з мешканцями інших скитів, урочисто відкинули листи Авакума. Ім'я аввакумовщіни, або онуфріевщіни, початок помалу зникати, хоча сліди лжевчення збереглися ще між розкольниками.

АВЕЛІТИ, або АВЕЛОНІТИ, - секта, що існувала в Північній Африці в кінці IV століття. Ім'я своє авеліти запозичили від Авеля, сина Адамова. Укладаючи з Св. Письма, що Авель помер неодруженим, авеліти засуджували шлюб і всіляко тікали шлюбного ложа, що б не поширювати на землі первородного гріха. При цьому, однак ж, кожна чета зобов'язана була брати до себе в будинок хлопчика і дівчинку сторонніх батьків і виховувати їх в правилах свого суспільства. Таким чином вони думали буквально виконати вимоги Апостола (1 Кор. VII, 29).

АВТОРТОДОКЕТИ . Так називалися суворі послідовники монофізитства, які вчили, що тіло Ісуса Христа було нетлінне, що Він відчував голод, спрагу і т. п. або по видимому, або по мимовільного хотінням, а не по природі. Автортодокети поділялися ще на актістітов, які визнавали тіло Ісуса нествореним, і ктісголартов, які визнавали тіло Спасителя створеним. Див Гайніти.

АГНОЕТИ, або ФЕМІСТІАНЕ . Так називалася партія помірних монофізитів, на чолі якої стояв диякон Фемистий, навчаючи, що Ісус Христос не знав усього.

Адамантового секта сталася від беспоповщінского поморського толку. Основний принцип поморського толку цей наступ у світі царства антихриста. Але поморці, проповідуючи про настання царства антихристова і визнаючи необходімост' опиратися йому, не проводили, однак ж, свого вчення в життя. Визнаючи таке суворе вчення, вони, проте ж, не гребували благами світу і користувалися всім тим, що, на їх думку, було зображенням антихриста, на чому була його друк і чого, отже, вони повинні були уникати. Так, роз'їжджаючи по справах торговим, вони не відмовлялися від паспортів, брали гроші і різні документи з казенною печаткою і державним гербом. Строгі ж ревнителі поморського толку не могли не визнавати це изменою вірі, тому що, на їх думку, на всіх цих предметах, у вигляді державного герба, була зображена друк антихристова; внаслідок цього вони повстали проти поморців і утворили особливу секту. На чолі незадоволених став пастух або скотар Виговського скиту, якого звичайно і вважають засновником цієї секти, називаючи і сам толк цей Пастуховим. Таку назву дано секті поморянамі, ймовірно, в насмішку. Самі ж сектанти називають себе "адамантового", тобто твердими послідовниками старої віри і противниками всіх нововведень, які носять на собі печатку антихриста і служать для зваблювання вірних синів церкви, тобто адамантового. Вчення адамантового в основних рисах схоже з вченням поморців; відрізняється від нього більшою послідовністю висновків і більшої применимостью їх до приватного життя. Проповідуючи наступ царства антихристова, адамантового вчать цуратися всього того, що винайдено в антихристово час і на що антихрист наклав свою печатку. На цій підставі вони вчать не брати в руки грошей, паспортів та інших свідчень, на яких, на їх думку, зображена друк антихриста у вигляді державного герба. Строгість адамантового в цьому відношенні доходить до того, що вони забороняють ходити по кам'яних мостовим, як за винаходом антихристова часу, забороняють жити в містах і селищах, щоб не осквернити себе спілкуванням зі слугами антихриста.

 Адаміти  - Єретики, які вчили, що Христос відновив людини в невинному стані, як були створені Адам і Єва, і під цим приводом вони збиралися у храмі в оголеному вигляді. У XIII в. ця паскудна секта була сильно поширена в Богемії та Польщі.

 Адвентисти  . Засновником секти адвентистів був баптистський пресвітер Вільям Міллер, який жив у Північній Америці, де, починаючи з 1831 р., ця секта і отримала своє поширення. Проникнувши потім до Європи, адвентизм знайшов для себе сприятливий грунт у численних протестантських сектах. В даний час центром діяльності адвентистів є Гамбург. Адвентисти видають свої газети і мають великий книжковий склад під фірмою "Міжнародне Трактатное суспільство". Книги і листки у великій кількості видаються на різних мовах, і, між іншим, спеціально для російських читачів видається російською мовою журнал "Маслина". Джерелом свого віровчення адвентисти визнають тлумачиться ними талмудичні Св. Письмо, а Св. Передання зовсім відкидають. Головний шлях в їх віровченні - вчення про близькість другого пришестя Христового для Страшного суду, від чого вони і називаються адвентистами (adventus - пришестя). Послідовники цієї секти вчать, що всі пророцтва про друге пришестя Христа на землю вже справдилися і тому треба чекати незабаром кінця нинішнього світу і другого пришестя Спасителя (сам засновник секти припускав настання цього дня Господнього в 1843 р. і з особливою упевненістю разом зі своїми послідовниками очікував в 1844 р.; згодом адвентисти стали чекати настання Страшного суду в 1912-1913 р., а деякі з них - у 1932 р.). Адвентисти відкидають церковну обрядовість, шанування хреста, ікон і мощів, молитви до свв. угодникам Божим і можливість для останніх клопотання на небі за живих. Релігійні збори адвентистів складаються з читання книг Св. Письма, проповіді, імпровізованих молитов і співу баптистських гімнів і псалмів, з допущенням на цих зборах гри на фісгармонії. Здійснюється у них переломлення хліба, якому передує обмиванням ніг, а також хрещення дорослих через занурення; хрещення ж немовлят ними відкидається. Адвентисти поділяються на кілька громад ("Товариство життя і другого пришестя", "Евангелические адвентисти", "Адвентисти прийдешнього століття" та ін.) Найпоширеніший в Західній Європі і у нас в Росії толк адвентизма представляють собою "Адвентисти сьомого дня", що називаються так тому, що вони не шанують недільний, або перший, день тижня, а святкують, разом з євреями, суботу, або сьомий день тижня, на підставі четвертої заповіді Десять. Подібно древнім талмудистами, вони очікують тисячолітнього царювання їх з Христом, відкидаючи при цьому безсмертя грішних душ. За їх вченням про загробне долі людини, душа вмирає разом з тілом, або, як вони люблять висловлюватися, засинає, знаходиться в несвідомому стані, і в такому положенні залишається до другого пришестя Христа на землю, коли, по трубі архангела, душа пробудиться і з'єднається з воскреслим тілом. Праведники, до яких зараховують себе адвентисти, будуть насолоджуватися в тисячолітньому царстві Христа, будуть разом з Ним правити світом і судити всіх людей, коли-небудь жили, а грішники після короткочасного сильного страждання будуть абсолютно знищені. Вічність мук адвентисти відкидають. Головним розповсюджувачем в Росії адвентизма був на початку дев'яностих років минулого сторіччя німець Іоаган Перк, агент Гамбурзького суспільства, який, роз'їжджаючи на півдні Росії, цілими масами поширював листи та брошури, просочені ідеями цієї секти, яка прагне, разом з відторгненням православного російського людини від св. Церкви, підірвати його національну самосвідомість і нав'язати йому ярмо старозавітного єврейства. З 1905 пропаганда адвентизма охопила всю Росію, яка для зручності цієї пропаганди розділена на 5 частин або округів (Місіонерське поле: Північно-Російське, Середньо-Російське, Східно-Російське, Південно-Російське і Кавказький союз). У всіх цих округах адвентисти пропагують своє лжевчення шляхом проповіді, поширення листків і брошур, одержуваних з Гамбурга. Найбільш поширюється ця секта у нас серед штундобаптістов і тих православних, серед яких живуть штундісти.

 АДОПЦІАНЕ  - Єретики, які з'явилися в VIII в. в Іспанії від єпископів Елінаіда толедського і Фелікса ургельскій. Єресь їх полягала в поновленні несторианского вчення. Адопціанамі називалися тому, що стверджували, ніби Ісус Христос по людському єству є Син Бога Батькові не власний, а благодатний, усиновлений (adoptivus), припускаючи цим поділ в Ісусі Христі двох природ на дві особи.

 АКЕФАЛІТИ.  Так називалася в стародавній християнської Церкви секта монофізитів, послідовники якої зреклися свого голови, патріарха Петра Могуси, як прийняв в 482 р. Генатікон (тобто приєднувальний едикт) грецького імператора Зенона.

 АКТІСТІТИ.  - Див Автортодокети.

 АКУЛІНОВЩІНА  - Беспоповское згоду, засноване бабою Килиною, в якому чоловіки і жінки, при вступі до нього, змінюються хрестами і цілують ікони, попи і ченці розстригається, і потім все, без розбору і сорому, живуть блудно.

 Анабаптистами  - Протестантська секта, що стала в Саксонії і Швабії при самому першому поширенні реформаційних ідей. Засновником і головним розповсюджувачем її був Фома Мюнцер, колишній шкільний учитель. Вчення анабаптистів полягає в наступному: хрестити немовлят, які не мають віри, не слід; церква має бути суспільством святих; все, як єдине у Христі, повинні бути рівні не тільки щодо священства, а й щодо цивільного і суспільного становища; у всіх має бути все спільне; не повинно бути ніякого начальства, ніяких законів, ніякої власності; для установи на землі церкви такий, або царства Божого, потрібно викорінити всяку безбожність і винищити всіх нечестивих. Нечестивими шанувалися все, що не належать до їх суспільству, чому сектанти перехідних до них християн знову перехрещували під тим приводом, ніби раніше отримане хрещення є тільки Іванове - водне. Тому і називали таких сектантів анабаптистами.

 Аномія.  - Див Евноміане.

 Антиномісти  - Гностики, що проповідують для звільнення від зла і матерії моральну розбещеність і розпусту.

 АНТІТАНТИ і ПРОДОЦІАНЕ  - Те ж, що Антиномісти.

 Антитринітарії, або МОНАРХІАНЕ  , - Єретики II і III в., Що визнавали тільки єдиного Бога, Який іменується Отцем, а Друге і Третє Особа Св. Трійці почитали або божественними силами (дінамістов), або тільки формами єдиного Божества (модалістов). За лжевчення їх, сей єдиний Бог у Христі став людиною, був розп'ятий, страждав і помер, від чого єретики ці називаються ще патріпассіанамі (допускавшими втілення і страждання Бога Отця). Найбільш видатним представником антитринитариев першого роду був Павло Самосатський (з сирійського міста Самосати), другий - Савелій, пресвітер Птолемаїдський (в Єгипті). Павло Самосатський, проводячи у своєму вченні строгий єврейський монотеізм1 стверджував, що Ісус Христос в строгому сенсі не є Богом, що в Ньому від народження мешкала у вищій мірі, ніж в старозавітних пророків, божественна мудрість або божественний розум і що тільки в моральному сенсі Він може бути названий Сином Божим. Згідно з цим своїм псевдовченням, Павло заборонив в церкві антіохійської, єпископом якої він був, співати вірші на честь Ісуса Христа, як Бога, і хрестити в ім'я Його. Послідовники Павла Самосатського, що називалися п а в л і а н а м і, існували до IV в. Савелій Птолемаїдський, який стверджував, що Бог є одна Особа, що Він як Батько - на небі, як Син - на землі, як Святий Дух - у тварюк, перший ввів в круг Свого споглядання Третє Особа Святої Трійці, Святого Духа, і тим дав повне розвиток системи монархіан-модалістов. Його лжевчення було засуджено на соборі Олександрійському (261 р.) і Римському (262 р.). Єресь антитринитариев представляла собою тільки перші слабкі спроби розуму звести відверте вчення на ступінь звичайного умогляду, а тому взагалі не мала великого шкідливого впливу на хід церковного життя.

  •  1 Монотеїзм (від грец. Monos - єдиний, єдиний; theos - бог) - релігійне уявлення і вчення про єдиного Бога, єдинобожжя, на противагу політеїзму - багатобожжя. (Прим. сост.)

 АНТРОПОМОРФІТИ  - Послідовники секти, приписувати Богові людську зовнішність. Ці сектанти, буквально розуміючи сказане в книзі Буття: "І створив Бог людину за образом Божим", думали, що Бог повинен мати справжні члени, руки і ноги, подібно до людини. Цей грубий розкол був спростований св. Єпіфаній і незабаром припинився; хоча в десятому столітті і згадується про антропоморфітах, але секта їх була вже нечисленна.

 АНФІНГАНИ.  Ці єретики з'явилися на початку IX в. у Фрігії. Визнаючи себе вищими, духовними християнами, вони у своєму самообольщении намагалися уникати які не належать до їх секті і вважали спілкування з останніми для себе оскверненням. Назва цих єретиків походить від грецьких слів: и  (Торкаюся).

 Аполлінарій  - Єресь, названа так по імені свого засновника Аполлінарія, єп. Лаодикійського, який вчив, що Син Божий, втілившись, прийняв не повне людське єство, але тільки душу і тіло людські, розум же людський у Нього замінювало Божество. Єресь ця була засуджена 2-м Вселенським собором.

 Апостолики,  або апостольські брати, - загальне найменування різних християнських сект, які протестували проти омірщенія церкви і проповідують повернення до апостольської простоті. У XIII в. така секта заснована була Герардом Сегореллі в Італії, який, прагнучи відновити апостольську життя, відмовився від своїх маєтків і, як жебракуючий апостол, в супроводі своїх однодумців, братів і сестер, проповідував каяття в гріхах. Наступник його Дольчино виступив з апокаліптичними пророцтвами проти римської церкви. Він стверджував, що скоро настане новий (четвертий) період церковного життя, коли тато та ієрархи будуть скинуті і церква буде перетворена Св. Духом в церковну громаду. Герард і Дольчино були спалені на багатті, а секта апостоликов існувала в Ломбардії і Південної Франції до 1368 року.

 АПОТАКТІТИ.  Ці древні сектанти (III і IV ст.) Походили від енкратітов і все в світі відкидали, всі блага і радощі життя, всі зв'язки з людьми і всяке майно, шануючи це одне відкидання повним досконалістю життя духовного і навіть общею, неодмінним обов'язком всіх християн. І в цьому помилялися, не розуміючи в точності значення слів євангельських, або, краще сказати, ліцемерствуя в зовнішньому їх виконанні, без внутрішнього вдосконалення свого життя.

 Аріанством  - Єресь, заснована Арієм, олександрійським пресвітером. Заздрість до Олександра, однолітка, зробивши єпископом, була таємним спонуканням, а прю стати з Олександром же про сутність Сина Божого - випадком до того, що Арій відступив від вчення Церкви і почав поширювати омани свої в клірі і народі з таким успіхом, що безперервно набував собі нових послідовників. Вчення його полягало в наступному: Христос мережу Бог, але менший Отця по Божеству, сутності, властивостям і славі; має початок буття Свого, хоча створений з нічого, перш всіх речей; має досконале схожість з Отцем, Який не по єству, але з усиновлення і волі Своєї створили Його Богом і Який через Нього, як знаряддя, все створив, чому Христос правіше і всіх тварюк, і навіть ангелів. Дух Святий не є Бог, але творіння Божого Сина, яка сприятиме йому у творенні інших істот. Єпископ Олександр миролюбно намагався схилити Арія до православним вченням, але, коли ні він, ні зусилля Костянтина Великого не могли примирити Арія з єпископом, то на Олександрійському соборі в 320 р. засуджено було його вчення. Зростаюча з дня на день єресь Арія спонукала заснувати в 325 р. славний Нікейський собор, на якому Арій урочисто був засуджений за опір визнавати Ісуса Христа єдиносущним Богу Отцю. У Римській імперії аріанство існувало до половини V ст., Але у інших народів (готовий, вандалів, бургундів) до VII в.

 АРІСТОВЦИ.  Ця секта виродилася з беспоповщінской секти федосіївців; але, будучи подібна з нею в основних засадах свого вчення, арістовщіна має свої особливості, які характеризують її як-особливу, відмінну від федосіївщини, секту. Арістовщіна виникла на початку минулого сторіччя. Засновником її був с.-петербурзький купець Василь Кузьмін Арістов. Будучи фанатичним послідовником секти федосіївців, він в 1800 р. піддав самому строгому обговоренню два питання цього штибу: перше питання про шлюб, другий - про ставлення федосіївців до властей. Аристов вирішив ці питання незгідно з вченням федосіївців. Відомо, що у федосіївців шлюбна життя було терпима в їх суспільстві; вони не забороняють бути у шлюбному співжитті навіть і тим, які до набрання їх суспільство були повінчані в ненависної їм Церкви Православної. Аристов, повстав проти цього федосіївской пункту вчення, зайшов занадто далеко, визнавши укладення шлюбів абсолютно непотрібним і надавши ставлення чоловіка до жінки на свавілля кожного. Торкнувшись другого питання про ставлення федосіївців до властей, Аристов вирішив його в тому сенсі, що будь-яке відношення до світської влади, як, на його думку, еретічеством і служить антихристу, - незаконно. Внаслідок цього істинний християнин, на думку Арістова, повинен уникати розпоряджень влади і не ставитися до неї ні в якому випадку. У 1810 р. Аристов і його прихильники розірвали яке спілкування з федосіївцями і заснували свою общину. Про спосіб життя і обрядовості арістовцев потрібно зауважити, що, незважаючи на вільні стосунки статей внаслідок знищення шлюбу, чоловіки і жінки у них тримаються один від одного далеко: вони не їдять і не п'ють разом. Кожен з арістовцев має при собі стулчастий мідний образок, перед яким тільки й молиться. Інших ікон арістовци не приймають. Моляться вони порізно і тільки зрідка збираються для громадських молитвословий. Клятв вони не вживають. Військова служба, як невластива християнину, якому заповідана любов до ворогів, - у них вважається смертним гріхом. Арістовци одні-єдині постануть перед страшним Суддею, без суду і розпитування підуть у вічні блаженні обителі, отже, плакати в їх секті про померлих - значить те ж, що не хотіти ближньому добра, а тому було ніяких молінь про померлого у арістовцев не існує.

 Армініани, або РЕФОРМАТОРИ,  - Раціоналістична секта, зобов'язана своїм походженням Якову Армінія, професору в Лейдені. Армініани вчать: 1) Св. Писання натхненне Богом не у всіх своїх частинах, а тільки в істотних, необхідних для нашого спасіння; Св. Писання може мати ціну слова Божого настільки, наскільки воно згідно з розумом. 2) Особи Св. Трійці Отець, Син і Св. Дух, хоча за природою рівні, однак гідно підпорядковані один одному: Син народжується від Отця і т. д. 3) Виправдання є відпущення всіх гріхів через віру в Ісуса Христа, повне звільнення грішника від усякої винності перед Богом; це не процес повідомлення праведності й святості, а акт, і притому юридичний; це тому, що смерть Ісуса Христа хоча по своїй суті була викупом за наші гріхи, однак мала задовольняє силу не сама по собі, а отримала таке значення з Божого благовоління, що прийняв недосконале задоволення за повним і досконале. 4) Таїнства суть обряди, в чуттєвому образі представляють духовний союз Бога з людиною; це знання нашого християнського сповідання і благодаті Божої, обітованої віруючим. Самих армініан небагато (близько 6000); за межами Голландії їх немає.

 АРМІЯ СПАСІННЯ  заснована в Англії методистом Вільямом Бутсом, колишнім проповідником, який, бачачи повну занедбаність покидьків населення в Лондоні, поставив собі за мету шляхом проповіді та громадського богослужіння оживити релігійне почуття цього зубожілого і вкінець розбещеного населення. Розійшовшись з методистами, Бутс в 1865 р. разом зі своєю дружиною Катериною став ходити по самим похмурим нетрями столиці і проповідувати про Христа і спасіння злодіям, п'яницям, занепалим жінкам - всім тим, які вважалися загиблими для церкви і суспільства. Результати були вражаючі: багато з цих загиблих людей стали виправлятися і робилися постійними послідовниками проповідника. З половини сімдесятих років минулого століття цей рух почало приймати своєрідну форму особливої ??секти, і притому чисто військового устрою, відомої під ім'ям "армії порятунку". Назвавши себе її генералом, Бутс завів свій головний штаб, армію розділив по країнах і провінціям на корпусу і провінції, завів командирів і склав для своєї армії особливий статут. За цим статутом, саму армію, окрім її вищих посадових осіб, складають набираються з усіх класів суспільства прості солдати, учні офіцерські і офіцери, причому і в офіцери ставляться також жінки, так звані "алілуйні дівиці"; готуються до вступу в армію називаються рекрутами. Армія має "пости", під якими розуміються зали засідань (і часто кілька невеликих зал в навколишньої місцевості, як би аванпостів) для молитви, співу священних пісень, читання Біблії, повчань. Члени секти в районі поста утворюють корпус армії. Ці пости і корпусу звичайно управляються двома офіцерами капітаном і лейтенантом, які змінюються через 6 місяців. Солдати, не залишаючи своїх родин і звичайних робіт, у вільний час допомагають офіцерам в зборах і поширюють по мірі сил вчення салютістов (як називають себе члени армії). Кожен з них має право говорити проповіді, причому особливим успіхом користувалися їх покаянні промови, у яких закоренілі п'яниці докладно розповідали про свої пригоди, про всіх негараздах, пережитих ними до надходження до лав армії. Свобода всім і кожному брати діяльну участь у житті секти і матеріальна допомога незаможним служили з самого початку появи армії порятунку могутнім засобом залучення до неї безлічі людей, особливо з робочих класів, майже незнайомих з основами християнського віровчення. Так як в армії порятунку всій справі місії надано характер військових походів і атак на сатану і його твердині, то перед походом проводиться військове навчання - марширування і екзерціціі, що складаються в уклінним і молитвах по команді. Самое богослужіння теж носить військовий характер: початківець робить "постріл", на який усі збори відповідає "алілуйні залпом" - при громі численного оркестру, іноді доходившего в Лондоні до тисячі чоловік. Всі офіцери і навіть багато хто з солдатів одягнені в особливу форму і марширують вулицями з прапорами і співом по команді. Армія порятунку має кілька спеціальних практичних завдань. Так, вона докладає особливе старання до виправлення занепалих жінок, маючи в різних країнах будинку, спеціально призначені для життя цих жінок, звернених від пороку до добра (щорічне звернення таких жінок до доброго життя обчислюється тисячами); має армія порятунку особливу секцію (пост) і для піклування про в'язницях; ця діяльність секції полягає в тому, що вона піклується про укладені по виході їх з в'язниці після закінчення ув'язнення, і ув'язнені, якщо хочуть вести чесне життя, приймаються в спеціальні будинки, де їм дається робота і робиться все можливе, щоб їм знайти постійне місце. Армія влаштовує також нічні притулки та економічні печі, коли на це знаходяться кошти. Крім різного роду книг і брошур, написаних на найрізноманітніших мовах, армія порятунку видає кілька десятків щотижневих журналів, що виходять в цілому в багатьох сотнях тисяч примірників. З кожним роком розростаючись все більш і більш, армія порятунку проникла з Англії в багато далекі колонії в Південній Африці і Британської Індії, до Швеції, Данії, до Північної Америки, Канаду, Францію, Швейцарію та Фінляндію, а з 1886 р. і до Німеччини . Хоча армії порятунку і належить чимала заслуга в боротьбі з пияцтвом і розпустою робочого населення, але релігійні погляди і вчення, які приносить послідовниками армії, занадто далекі від чистоти істинного християнського віровчення. До складу армії можуть входити нарівні з християнами і язичники, і магометани, і буддисти. Для солдата обов'язково слухняність і внутрішнє свідомість власного порятунку. Зрозуміло, що при такій постановці справи немає більш місця ні для хрещення, ні для інших таїнств. До чого ці благодатні засоби, коли, за вченням Бутса, Дух Святий може безпосередньо впливати на кожного з членів армії. Відкидаючи всі ті благодатні засоби, які, за словом Божим, необхідні для відродження і зміцнення життя духовного, ця секта нехтує Церквою Христовою з її встановленнями і порядками і претендує замінити її своїми людськими порядками і діями, своїми блазенськими процесіями під звуки веселих маршів, своею шумною Солдатські игрою. Англіканська церква, визнавши армію спасіння не тільки протівоцерковним, а й противохристианська установою, на противагу діяльності цієї установи ще у вісімдесятих роках минулого століття заснувала "церковну армію" (подр. см. про неї в Ц. Вед. 1990, 33), що має своєю завданням залучення народних мас в спілкування з англіканської церквою за посередництвом підлеглих їй членів армії - місіонерів з мирян. Але багато хто вважає, що в церковній армії переважають вже і тепер методистські тенденції і що з часом, коли на чолі армії стоятимуть люди, налаштовані менш церковно, ніж нинішні діячі, церковна армія може скласти тільки нову секту.

 АРМЯНЕ.  Просвещение Вірменії світлом віри Христової, що почалося з часів свв. апостолів, було затверджено і закінчено при св. Григорія, що отримав посвячення в святительський сан від Леонтія, єпископа Кесарії Каппадокійської, в що дав заснованої ним вірменської церкви повне пристрій. З другої половини V ст. вірменська церква, внаслідок деяких непорозумінь не прийнявши постанов IV Вселенського Халкідонського собору, відпала від союзу з Церквою Вселенською, з якою до того часу полягала в повному спілкуванні. Непорозуміння ці були такого роду. На Халкидонском соборі представників вірменської церкви не було, чому в ній невідомі були в точності постанови цього собору. А між тим до Вірменії приходили монофізити і поширювали помилковий слух, що на Халкидонском соборі відновлено несторіанство. Правда, постанови Халкідонського собору скоро з'явилися і у вірменській церкві; але, по незнанню точного значення грецького слова:  (Єство), вірменські вчителі, при перекладі на свою мову, брали його в значенні особи і тому стверджували, що в Ісусі Христі одна  , Розуміючи під цим е д і н про е л і ц о; про тих же, які говорили, що в Ісусі Христі два  вони думали, що ті поділяють Христа на дві особи, тобто вводять несторіанство. Відпавши від союзу з Церквою Вселенською, вірмени не визнали і всіх слідували за Халкидонским Вселенським собором, виділившись в особливу церква, віросповідання якої називається грегоріаіскім. Хоча в основі цього відпадання вірменів лежали зазначені непорозуміння (а також і деякі політичні обставини) і хоча їх церква, по близькості свого віровчення до православ'я, а також і внаслідок триваючих і після відпадання запозичень у Вселенській Церкві (у числі яких є навіть необхідну чином хіротонії вірменських єпископів визнання ними семи свв. Вселенських соборів або, напр., шанування жили після цих соборів свв. руських князів Бориса і Гліба), має сприятливі для свого возз'єднання пункти дотику з православ'ям; але проте за своїм формального сповіданню вірменська, або вірмено -грегоріанському, церква залишається церквою, примкнула до апокрифам, що відкидає Халкидонський і все що слідували за ним Вселенські собори. Як у отторгшіхся від Церкви Вселенської, у неї з плином часу утворилися і деякі особливості, що існують до теперішнього часу. Так, у вірмен Трисвяту пісню читається і співається з монофізитських додатком: "Розіпни за нас"; євхаристія звершується (з початку VI ст., За впливом Сирськоє монофізитів) на опресноках, причому вино не змішується з водою; свято Різдва Христового святкується разом із Богоявленням , Різдвяний піст триває до дня Богоявлення і проч. В даний час вірмени розсіяні по різних країнах, але переважним їх місцем проживання служить Персія, Туреччина і Росія (до складу яких, держав входить і розділена між ними Вірменія, з глибокої давнини підпадає в підпорядкування різним народам). Частина вірмен зблизилася з римо-католицькою церквою і під ім'ям вірмено-католиків полягає в підпорядкуванні татові. Вірмени грегоріанського сповідання, що живуть в межах Туреччини, підпорядковані константинопольському вірмено-грегоріанським патріарху; живуть же в межах Персії та Росії складаються у веденні Ечміадзинського патріарха. Але цей останній патріарх вважається головою всіх вірмен грегоріанського сповідання і має титул к а т о л і к о з а (ведучий свій початок з часу вірменського митрополита Нерсеса I, вперше привласнив собі цей титул загального патріарха близько 381 р.). Як верховний патріарх, католікос обирається всім гайконскім народом (якесь найменування присвоюється вірменам, як вважають своїм родоначальником Гайка, сина Тогарма і правнука Яфета) вірмено-григоріанського сповідання і затверджується Государем Імператором. Постійним місцем проживання Ечміадзинського католікоса служить (з 1441, а також служив і до 441 або 484 р.) Ечміадзін (знаменитий древній монастир, в 18 верстах від м. Єревана, древньої столиці Вірменії). В урядовому відношенні вірмено-грегоріанському церква в Росії ділиться на шість єпархій: Нахічеванську і Бессарабську, Астраханську, Ериванському, Грузинську, Карабагскую і Ширванську. Для утворення вірмено-григоріанського юнацтва в науках богословських засновані при Ечміадзііском монастирі духовна академія і в кожній з єпархій духовні семінарії. "Положення про управлінні справами вірмено-грегоріанському церкви в Росії" поміщається в 1 ч. XI Св. Законів. За цим Положенням головні основи ієрархічного устрою і управління вірмено-грегоріанському церкви згодні і з правилами Православної Церкви.

 АССІДЕІ  (Благочестиві євреї). Так називалася національна партія, що утворилася в єврейство перед Різдвом Христовим, на відміну від "нечестивих" і "беззаконних", тобто євреїв грецької партії, доводила своє прагнення до зближення іудаїзму з грецькою культурою до проштовхування у самому Єрусалимі язичницького грецького культу і усунення релігії предків (1 Макк. II, III, VI, VII, IX гол). Ассідеі перші приєдналися до Маттітії і згодом, мабуть, злилися з послідовниками Маттітії (2 Макк. XIV, 6). Коли Вакхид пішов проти Єрусалиму, то ассідеі (1 Макк. VII, 13), на переконання священика Алкіма, уклали з Вакхіди світ. Ця довірливість коштувала їм 60 000 убитих ..

 АФІНОГЕНОВЩІНА  - Згода поповщінской секти, назване так по імені засновника свого, старообрядницького лжеєпископами Афіногена. Побіжний диякон Новоіерусалімского Воскресенського монастиря Амвросій, людина спритна і честолюбний, з'явившись під ім'ям ієромонаха Афіногена до стародубського попу Патрік, встиг придбати собі його любов і довіру. Незабаром з-за кордону просили Патрикия яконовців прислати до них священика. Прибувши туди від імені Патрикия, Афіноген пустив в хід чутку про таємницю, ніби він - єпископ, який отримав архиерейства від сибірського митрополита Антонія, але сховав свій сан заради порятунку після того, як дізнався стару праву віру. Коли чутка поширилася і знайшов вигідний відгук у серцях, Афіноген з'явився в повному вигляді єпископа і вільно. З торжеством взяли простаки самозванця, і він вільно почав ставити мужиків в попи та диякони. Однак хитрий Патрикий, що дорожив владою наставника, яку став ділити з ним Афіноген, дошукатися правди. Прийшов справу до розрахунку. Афіноген втік до Польщі і вступив там у військову службу, але прихильники його, хоча і мало хто, вперто продовжували вважати його дійсним єпископом і утворили з себе особливу згоду.

 БАБУСИНІ, або САМОКРЕЩЕНЦИ,  - Згода беспоповщінской перекрещенской секти, послідовники якого, осуджуючи інших перекрещенцев за те, що вони обирають наставників і надають їм право здійснювати хрещення з зреченням сатани і обіцянкою Христу, з читанням Апостола і Євангелія, кажуть, що це можуть діяти лише священики і що нині подбати тільки плач, а не соборну спів, та й хрещення нині потрібно здійснювати так, як його в потрібному випадку здійснюють повитухи (бабусі): вони, якщо вміють, прочитавши Символ віри, хрестять у три занурення, без зречення сатани, без читання Апостола і Євангелія. Звідси це згоду в беспоповщине і називається "бабусиним". А так як вони предків, тобто початкових расколоучітелей з часу патр. Никона, не мають, а хрещенням інших сект погребували і перші з них здійснювали хрещення самі над собою, то їх називають ще "самокрещенцамі". Всіх, що переходять і в їх секту, як православних, так і розкольників, вони перехрещують.

 Баптистів.  Ця протестантська секта з'явилася в 1633 р. в Англії. Спочатку представники її називалися "братами", потім "хрещеними християнами", або "баптистами" (  - Занурюю), іноді "катабаптістамі". Главою секти, при її виникненні і початковому освіту, був Джон Сміт, а в Сівши. Америці, куди значна частина послідовників цієї секти незабаром переселилася, - Роджер Вільям. Але там і тут єретики незабаром підрозділяючись спочатку на 2, а потім на кілька фракцій. Процес цього підрозділу продовжується і понині, внаслідок крайнього індивідуалізму секти, що не терпить ні обов'язкових символів і символічних книг, ні адміністративної опіки. Єдиний символ, який приймається всіма баптистами, є символ апостольський. Головні пункти їх вчення - визнання Св. Письма єдиним джерелом віровчення і відкидання хрещення дітей; замість хрещення дітей практикується їх благословіння. Хрещення, за вченням баптистів, має силу тільки після пробудження особистої віри, і без неї воно немислимо, не має сили. Звідси хрещення, за їх вченням, є тільки зовнішній знак сповідання вже "внутрішньо зверненого" до Бога людини, і в дії хрещення абсолютно віддаляється божественна його сторона, - усувається участь Бога в таїнстві, і саме таїнство зводиться в розряд простих людських дій. Загальний характер їх дисципліни - кальвіністіческій. За пристрою та управління вони поділяються на окремі самостійні громади, або конгрегації (звідси інша назва їх конгрегаціоналісти); моральну витримку ставлять вище вчення. В основі всього їх вчення і пристрої покладено принцип безумовної свободи совісті. Крім таїнства хрещення, вони визнають і причащання. Шлюб хоча не зізнається таїнством, але благословення його вважається необхідним, і притому чрез пресвітерів або взагалі через посадових осіб громади. Моральні вимоги від членів суворі. Зразком для громади в цілому її складі ставиться церква апостольська. Форми дисциплінарного стягнення: публічне умовляння і відлучення від церковного спілкування. Містицизм секти виражається в перевазі почуття над розумом у справі віри; в питаннях віровчення переважає крайній лібералізм. Баптисти в даний час представляють одну з найчисельніших сект. Вони проникли і в Росію. За прикладом баптистських англо-американських і німецьких громад, верховне управління баптистами в Росії належить Всеросійському баптистських союзу, який діє як орган Всесвітнього Євангельського Баптистського союзу через спеціальний виконавчий комітет і особливе Місіонерське Баптистське суспільство, маючи понад те союзну касу, інвалідну касу і благодійний фонд, яким завідують особливі правління. Всі баптисти в Росії розділені на райони, і кожен район управляється особливим районною радою з такими ж органами, які існують і при Всеросійському союзі. Кожна громада має свого пресвітера і проповідника або благовісника. Російські баптисти видають кілька журналів (з яких головний - "Баптист") і календар (напр., "Сімейний друг"), мають свої бібліотеки, читальні, книжкові торгівлі, школи для дітей і недільні школи для дорослих. (Див. штундизму.)

 Башкіна і ВУХАНЯ  єресь з'явилася в Москві в 1553 р. Послідовники її не визнавали Божества Сина і рівності його з Отцем, евхаристию вважали простим хлібом і вином, ікони звали ідолами, заперечували покаяння, стверджуючи, що як перестане людина грішити, хоча б і не покаявся перед священиком, так і немає йому гріха, заперечували батьківські писання, житія святих і постанови соборів, тлумачили неправильно Св. Писання, нарешті, говорили, що церква є зібрання вірних, а створені церкви - ніщо. На допитах Башкін висловив, що його вчення похваляються білозерські старці. З Кирилова монастиря викликали жив там ченця Феодосія Косого, який раніше був холопом в Москві, потім, обікравши свого пана, втік від нього на Білоозеро, постригся в ченці і зайшов у єретицтві ще далі Башкіна. Його вчення є не що інше, як єресь жидівство, тільки доповнена деякими новими пунктами. Проти єретиків зібраний був собор в 1553 -1554 рр.., На якому визначили заслати Башкіна та його спільників на Соловки і в найсуворіше ув'язнення. Але Феодосій Косий встиг втекти до Литви, де і проповідував свою єресь.

 Безпопівці.  - Див Попівці.  Безсмертник, або недільники.  Ця секта, звиродніла з пашковщіни, була утворена на початку вісімдесятих років минулого сторіччя колишнім в Москві книгоноші "Товариства поширення Св. Письма в Росії", таким собі М. І. Івановим, родом з Тверської губ., Засланим в 1893 р. в Ерівань. Згодом на чолі безсмертників став Євдоким Михайлов Черноног, утримувач каретчіков. Маючи кошти і маючи багато службовців, Черноног успішно пропагував своє вчення, особливо серед своїх підлеглих. За вченням безсмертників, або недільників, все в світі прекрасно і дивно. Божественна природа є найдосконаліше явище і своїм внутрішнім законом прагне ще до більш вищої красі. Людина покликана до насолоди всім у світі. Так як все в світі доцільно, то смерть не є що-небудь законне: вона не повинна бути властива природі, вона повинна бути уникнуть і замінена життям. Хто з людей усвідомив і зрозумів це, той звільняється від смерті. Усвідом кожен, що ти не повинен і не можеш померти, - і ти безсмертний. На вказівку, що всі люди вмирають і що навіть апостоли померли, безсмертники відповідають: "Весь світ не зрозумів вчення Христа, і тому смерть панує над усіма". "Гріх прародительский полягав у тому, - кажуть безсмертники, - що вони повірили смертності своєї і тому померли. Але Христос не злякався смерті - Він і воскрес, і ми, якщо повіримо в своє безсмертя, - не вмремо". Вірячи, всупереч очевидній неминучості смерті для кожного, що тіло не помре і не підлягає тлінню ", і наполегливо стверджуючи про себе:" Ми - безсмертники ", - ці сектанти служать яскравим прикладом того, до чого може знівечити релігійну самосвідомість у людей, які порвали зв'язок зі св. Церквою.

 БЕСЕДНІКІ  . Деякі з хлистів, відкинувши раденія, замінили їх на своїх зборах молитвословиями, читанням книг Св. Письма і релігійно-моральними співбесідами, стали називати свої зібрання не раденіямі, а бесідами або "альтанками" і утворили таким чином особливу секту "беседніков" або "беседчіков ". Беседнікі живлять особливу любов до книг Св. Письма, особливо до Євангелія і послань апостолів, але виясняв їх тільки алегорично, або, як кажуть вони, "духовно". "Євангеліє, - вчать вони, - писано духом і для духу, а тому і розуміти його потрібно духовно". Пояснюючи його алегорично, беседнікі відкинули не тільки Богочеловечество Господа Ісуса Христа, але Його історичне існування, а отже, і все християнство з Церквою і її таїнствами. "Христос, - вчать вони, - народжувався, народжується і завжди буде народжуватися так: ти грішив перш, значить ти був мертвий, розкладався, смердів; тепер ти перестав грішити, ось це і означає, що в тобі Христос". Подібним чином вони пояснюють та інші події євангельської історії. Буття Бога, як самобутнього і особистого істоти, беседнікі не визнають. За їх вченням, Бог перебуває тільки в людині і з людиною. "Поза людини, - кажуть вони, - Бога немає. Його немає навіть у храмі, коли там не буває людей". Від хлистів беседнікі відрізняються тим, що не поділяють їх вчення про предсуществовании душ і їх перевтіленні, так само як вчення про втілення Христа. "Ні Бог, ні Христос, - вчать вони - не втілюються Своїм єством в людей, а тільки духовно сприймаються ними більш-менш, дивлячись за ступенем їх морального вдосконалення". Привласнюючи собі назви "пророків", "апостолів", "архангелів", "богородиць", "христов" і "Саваоф", беседнікі висловлюють ними тільки ступеня святості, а не віру свою в дійсних "христов" або "пророків". Тому у них "Богородиця" можуть бути і чоловіки. Крім того, на противагу хлистів, беседнікі не відкидати шлюбу і відрізняються від них общинним пристроєм життя, на зразок монастирів, причому над чоловіками настоятельства жінка, а над жінками - чоловік, і носять все чорне плаття. До Церкви Православної ставляться з особливою показним повагою. Виконують всі обряди та приписи її, не опускаючи, відвідують храми і роблять великі жертви на їх потреби, часто бувають у сповіді і св. причастя і проявляють належне, але лицемірне повагу до духовенства. Секта беседніков поширена в губерніях по Волзі, на Кавказі і в Південній Росії.

 Богемська БРАТИ.  Це християнське суспільство склалося близько половини XV століття в Богемії із залишків гуссітов (див. гуссітов). Незадоволені тим, що калікстіни стали наближатися до папізму, вони відкинули запропоновані їм умови і з 1457, під керуванням священика Михайла Бродяга, почали відділятися в особливі парафії, тримати власні збори і, під назвою братів чи братства, відрізнятися від інших гуссітов; але противники часто змішували їх з Вальденці і Пікардії. Богемские брати також називалися Печерник, бо жили і діяли таємно. Щодо таїнства св. причащання, вони, відкидаючи пресуществление, приймають єдино духовно-таємниче присутність Христа; втім, засновують своє сповідання єдино на Св. Писанні; цим, а ще більш статутом своїм і церковним благочестям заслужили схвалення реформатів XVI століття. Статут їх складений за зразком установ найдавніших апостольських товариств; вигнанням порочних з братства, відлученням від церкви, відділенням однієї статі від іншого і поділом братів на початківців, успішних і вдосконалених старалися вони відновити чистоту первісного християнства; навіть домашня життя їх було схильна суворому нагляду, який поручался сановникам різних ступенів. Ці сановники були; присвячують єпископи, сеньйори, консеніори, пресвітери або проповідники, диякони, еділи і аколуфи; між ними розподілено було самим розсудливим чином управління церковними, моральними і цивільними справами по їх парафіям. Король Фердинанд заборонив їм відправлення богослужіння, і тоді (в 1548 р.) близько 1000 богемських братів вийшли до Польщі і Пруссію, де й оселилися в Маріенвердером. Брати, що залишилися в Богемії і Моравії, в правління Максиміліана II отримали знову деяку свободу, маючи головним місцем свого проживання Фульнек в Моравії, і від того називалися також моравськими братами. Нещасний оборот тридцятирічної війни для богемських протестантів мав наслідком кінцеве знищення їх церкви, і останній єпископ їх Камський, котрий надав великі заслуги з навчання юнацтва, примушений був рятуватися втечею. Залишки їх в самій Богемії зникли між лютеранами і реформатами; те ж саме сказати повинно щодо парафій їх в Саксонії і Пруссії. У Росії моравськими братами населена Сарепта в Саратовській губернії.

 Богомилами  (Назва від слів: "Бог" і "милуй"). Ці єретики з'явилися в Болгарії в XII столітті. Вчення їх полягало в наступному: Сатанаил - первородний син Найвищого Бога - з частиною підлеглих йому духів обурився проти свого Найвищого Отця і, будучи скинений з неба, створили нове небо і землю і тіло першої людини Адама. Але душу людині він сам повідомити не міг, для чого і звернувся до височайшим Отцю з проханням послати божественне дихання для пожвавлення людини, обіцяючи Йому панування над духовною природою людини. Найвищий Батько, маючи на увазі, що людина духовною природою замінить Йому відпали ангелів, виконав прохання Сина і оживив; але Сатанаил захотів підпорядкувати собі і душу людини, для чого через змія звабив Єву і справив від неї Каїна і сестру Каломену. Нащадки Сатанаила взяли перевагу над потомством Адама, і Сатанаил встиг підкорити собі рід людський. Люди забули про своє призначення і вважали самого Сатанаила за верховного Бога. Щоб звільнити людину з влади Сатанаила, Батько справив із Себе другого сина, який є Ісус, або Слово. Втілення, життя і смерть Ісуса богомили розуміли докетіческі. Ісус, уклавши в кайдани Сатанаила, позбавив його божественного гідності, яке полягало в кінцевому слові його "мул"; після чого він став називатися просто Сатаною. Для завершення справи Ісуса Верховний Батько справив із Себе друге силу Св. Духа, Який і діє на душу людей. Останнім актом світової історії буде повернення всього в первісний стан. Богоміли відкидали обряди і зовнішність церкви і в практичному житті були строгими аскетами. З таїнств вони визнавали тільки хрещення, яке здійснювали не водою, але через покладання рук і апокрифічного євангелія Іоанна на крещаемого.

 Богомилами новоявлених  . Ця секта з'явилася в слободі Ямській Богодухівського у. Харківської губернії. Представниками цих сектантів служать якийсь селянин-коваль і його дружина. Вчення коваля і його дружини полягає в наступному: 1) тільки вони одні й їхні послідовники можуть упросити Бога про прощення гріхів померлих людей; 2) немовлята мертвонароджені і нехрещені (так звані у малоросів русалки), що належать владі диявола, по їх молитвам стають чистими і святими ангелами, 3) для спасіння душі необхідно не куштувати скоромної їжі, що сприяє розвитку плотських пристрастей і нечистих думок; 4) силою молитов і добрих справ необхідно боротися з дияволом і його бісами, які обов'язково вселяються в душі святих людей. На думку сектантів, у кожного з них обов'язково є біс, який дуже часто говорить його устами, без його волі. Одержимих бісом вони не вважають нещасними людьми, про яких треба було б подбати, щоб вигнати з них нечистого духа, а навпаки, таких вважають святими людьми, які врятуються від мук пекла, бо в даному випадку, за їх словами, Сам Господь поселяє в людині біса для того, щоб людина, помучившись в цей життя, міг врятуватися в майбутньому. На доказ своєї думки, вони вказують на гадаринского біснуватого, який хоча і мучився по допущенню Божу багато років, але потім Самим Господом Ісусом Христом був очищений від бісів і прощений в гріхах.

 БОНОСІЯНЕ, або ВОНОСІЯНЕ,  - Єретики, які визнавали Ісуса Христа усиновленою Сином Божим, а не природним. Ці єретики жили в IV столітті, а за переказом Петрея - близько 531 р. Онисій, єпископ Солунський, на соборі взяв верх над засновником цієї єресі Бонос і засудив його; тоді ж скинутий все присвячені і зроблені ним в церковний клір.

 БРАТИ І СЕСТРИ ВІЛЬНОГО ДУХУ, або ВОЛЬНОМИСЛЯЩІЕ  . Так називалося товариство, що утворилося в XIII столітті в Рейнських областях; члени його думали, що вчення Біблії про свободу дітей Божих полягає в відчуженні від панівної церкви і в нехтуванні всяким зовнішнім богослужінням. Маячня пантеїзму, або всебожія, примушували вони з вірою; уявним своїм моральним досконалістю привели в заплутаність поняття про моральність; уявляючи, що можуть пригнічувати всі чуттєві спонукання і протистояти всякому спокусі, вони довели свої випробування в чесноти, напр., Вчинене оголення та непристойні вольності у зверненні обох статей, до безсоромного розпусти, за які в насмішку і докір називали їх "сестричками". Деякі з них навіть стверджували, що справ, скоєних тілом, не можна приписувати і поставляти в провину душі. Собори в Кельні і в Трірі поклали знищити це братство; воно зазнало переслідування; деякі члени звернулися на шлях істинний, інші розбіглися або втратили життя.

 БРАЧНІКІ  - Див Поморський толк.

 Біглопоповців  - Це одна з груп старообрядницьких толків, послідовники якої для задоволення своїх релігійних потреб приймають до себе попів-втікачів, тобто священиків, що змінюють православ'ю і переходять в розкол (див. Попівці). Послідовники беглопоповщінской секти особливо численні в єпархіях Пермської, Донський, Курської та Чернігівської. Останнім часом біглопопівці відчувають крайнє утруднення при своїх пошуках втечею попів.

 Белорізци  секта з'явилася у Володимирській губернії біля 1880 р. Назва белорізци дано сектантам унаслідок носіння ними білих сорочок і білих лляних поясів. Вчення белорізци являє собою змішання різних сектантських поглядів. Подібно перекрещенци, вони називають шлюб блудом, що не моляться за здоров'я Царя; подібно нетовців, кажуть, що ні в чому немає благодаті; про ієрархії виражаються, що всяк сам собі архієрей і священик; на підставі нібито Св. Письма, церков видимих ??не визнають , таїнств - теж, про владу відгукуються, що всяк сам собі цар і всі люди рівні перед Богом; один глава над усіма - Ісус Христос; грошей в руки не беруть і паспортів не приймають; все єресі та пересуди раскольничьи засуджують, вважаючи себе одних істинними і духовними християнами.

 БЕСОПЕРЕВОПЛОЩЕНЦИ.  Ця секта з'явилася недавно в Москві. Початок її покладено жодним В. К. Мюром, який був католиком, потім одновірцем і, нарешті, склав своє вчення на підставі нібито що дарується йому "одкровень Святого Духа". За його вченням, всі люди втілені біси. Сатанаил, "шановний син Божий", чинив опір Творцю і відірвав від Нього багатьох ангелів. Обуритися були скинутий з неба на землю і стали людьми. Серед людей постійно відбувається перевтілення, причому саме число душ завжди залишається без зміни. Так, напр., Юда перевтілився в ап. Павла, пророк Ілля - і Іоанна Хрестителя; Магомет втілився в Гуссен, Гусе в Лютере і т. д. По всьому ймовірний, бесоперевоплощенци - приховані хлисти. Принаймні, серед них в великому вживанні хлистовскіе назви: "братик", "апостол", "увещателі" і пр.

 ВАЛЕЗІАНЕ.  За свідченням св. Єпіфанія, ця маловідома секта (III ст.) Гніздилась близько Філадельфії, в Палестині. Валезіане трималися деяких гностичних думок, але мали також і свої власні. Всі вони були євнухи і нікого не приймали у своє товариство; якщо ж кого і допускали, то забороняли йому вживати в їжу м'ясо, поки він не оскопили, а після того дозволяли вже всяку їжу, припускаючи, що тоді він звільняється від плотських гріховних жадань. Вазеліанская секта недовго існувала і недалеко поширювалася.

 ВАЛЕНТІАНЕ  - Послідовники Валентина, гностика II століття. За його вченням, витікання еонів вчиняється попарно: з Верховного Істоти, званого "Глибинне", закінчується "Думка" і "Мовчання", з цієї - "Розум" і "Істина", а з останніх "Слово" і "Життя", і т.д. до 30 еонів; всі разом 30 еонів складають повноту абсолютного буття - плірому. Цей єретик мав велике число послідовників, і його єресь існувала і в IV ст. і навіть далі.

 Вальденсами  - Секта в римській церкві (середніх століть), яка передувала реформації. Вона отримала свій початок і найменування від Петра Вальда, або Вальдуса, багатого ліонського громадянина. Читаючи Біблію і писання деяких з батьків і порівнюючи перший часи християнської Церкви з справжнім її станом, він надумав дати їй образ, який вона мала при Ісуса Христа і Його апостолів. Йому хотілося тільки виправити вдачі, ввести вільний проповідування Слова Божого на вітчизняному мовою; але вальденси простяглися далі. Вони відкинули все, що не засновано прямо Самим Христом і апостолами, і склали особливе суспільство "вірних". Вальденси як єретики засуджені на Лютеранському соборі. Але загального гонінню вони піддавалися вже під час війни проти альбігойців, тобто коли примножилися і утвердилися в Південній Франції, користуючись заступництвом графів Тулузького і Фоазского. Вальденси знайшли постійний притулок в укріплених самою природою долинах західного П'ємонту і там заснували свою особливу церква, яка залишилася і до теперішнього часу головним місцеперебуванням їх секти. Євангеліє переведено на їх старовинний простонародний мову - суміш французького з італійським. На цьому ж мовою відправлялася церковна служба. Правління їх братств, що займаються більше виноробством і скотарством і з'єднаних між собою річними зборами, є республіканське. Кожне братство має консисторію, складену з старійшин і дияконів, під головуванням проповідника; він спостерігає за чистотою звичаїв і примиряє виникають сварки. Вальденси називалися іноді за місцем свого походження "ліоністамі", або ліонськими жебраками, по довільній злиднях, і по дерев'яній взуття, або сандаль, - "саботатамі" або "інсаботатамі", через смирення - "гумілістамі", іноді "катарфкамі", "патарфкамі "та інш.

 ВАРДЕСАНІСТИ  . Ці сектанти-гностики отримали свою назву по імені глави секти, Вардесана, гностика II в. Вардесан спочатку був православний і відрізнявся благочестям; але він заразився думками гностика Валентина. Він допускав "два начала світу" - добре і зле, бо останнє, на його думку, існує саме від себе, само себе справило і є причина всякого зла в світі. Бог ласкавий створив добрий світ і чоловіків, обдарованих небесною душею і ефірним тілом; а зле начало повалило їх у гріх і грубу матерію. Тому спокутування і моральність повинні складатися в відмові душі від уз грубої матерії допомогою споглядання і стриманості. Вардесан, разом з тим, не визнавав, що вічне Слово, чи Син Божий, дійсно прийняв плоть людську. На його думку "Слово прийняло на Себе тіло тільки небесне, ефірне, подібно ангелам, які неодноразово були людям. Таким чином, Син Божий мав тільки вигляд тіла; тільки, мабуть, страждав, помер і воскрес. Нарешті, Вардесан відкидав майбутнє воскресіння тіла. Вардесан згодом виправив свої думки; але його секта залишилася і після нього в Сирії.

 ВАРЛАМІТИ  - Послідовники Варлаама, вченого грека XIV в. Викриваючи исихастов (див. ісихасти), Варлаам стверджував, що світло, в якому є Божество, не є приналежність Божества, що він є творіння, так як, окрім Бога, немає нічого створеного, і що думка исихастов веде до двубожнічеству. Вчення Варлаама було засуджено на соборах 1341, 1345 і 1351 рр..

 ВАСІЛІДІАНЕ.  Так називаються послідовники гностика Василида, який жив у II столітті. Підстави лжевчення його були наступні. Від верховного, доброго і ненародженого початку, якого ім'я та яке містить у собі число 365, народилося сім еонів, або розумних сил, якими є: розум, слово і т. п. Два з них, сила і мудрість, справили ангелів, а ці створили небо і інших ангелів і т. д. до 365 чинів ангельських і небес. Ангели останнього порядку з вічної, але злий матерії, близької до їх небу, створили світ і людей. Верховне початок дало цим людям розумні душі, але вони попадали. Щоб відновити їх і сказати волю Отця, Ум-Христос з'явився на землю, прийнявши на Себе образ людини І і с у с а. Ісус, на підтвердження істини свого вчення, творив чудеса; але іудеї зненавиділи Його й засудили на хресну смерть; втім, Він, як істота тільки з удаваним тілом, не страждав і не вмирав, а відлетів на небо, залишивши після Себе злобі іудеїв Симона Киринейського . Таким чином, кров мучеників ллється нема за Христа, а за Симона Киринейського, а тому нітрохи не грішать ті, які в разі небезпеки відрікаються від Христа.

 ВЕЙГЕЛІАНЕ  - Містична секта в Німеччині, що утворилася в XVII столітті і розповсюджувалась більш у Верхній Саксонії. Вона отримала свою назву від засновника свого Вейгеля "священика з шопа, в Саксонії. Він вчив про природжений внутрішньому світі, про миропомазанні людини внутрішнього, як про джерело мудрості, без якого мізерно всяке вчення, і стверджував, що всі створення суть виливу божественного істоти. Вчення Вейгеля про Св. Трійці і Ісусі Христі абсолютно суперечить духу істинного християнства. Твори Вейгеля як єретичні були урочисто спалені в Хемніці в 1624 році за наказом уряду.

 Водяники  секта, інакше звана "старопоповщіною". Послідовники її відкинули священиків, що переходять від Православної Церкви до старообрядців за гроші, вважаючи їх "хибними" і незаконними попами, а здійснювані ними дії їх "безблагодатними" і несвященного. Водяники не проти прийняти до себе священика від Православної Церкви, якби тільки він сам прийшов до них і сказав: "Я визнаю вашу віру правильною і святий і прошу прийняти мене у своє товариство, як заблукав сина, що знаходиться в єресі". Але шукати його, заманювати до себе грошима, як то роблять інші біглопопівці, водяники вважають мерзенним і ганебною справою. А так як з щирим переконанням у правоті старообрядництва священика не чиниться і навряд чи коли він може бути у них, то останні управляються уставщика і наставником простолюдинами. У суть справи - це ті ж безпопівці, з тією різницею, що при разі хвороби вони причащаються Богоявлення водою, звідки вони і отримали собі назву "Водяників".

 ВОЗДИХАНЦЕВ  секта виродилася з молоканства і з'явилася років 15 тому в м. Калузі. Послідовники її названі "воздиханцамі" тому, що під час своїх зібрань та в інших випадках, коли православними християнами прийнято хреститися - не хрестяться, а тільки в про із буд и х а ю т, піднімаючи при цьому очі до неба і проводячи по своєму особі рукою або хусткою. Самі ж воздиханци називають себе "духовними християнами". Главою секти вважається калузький міщанин Іван Тихонов Ахлебінін, по ремеслу башмачник. Лжевчення цієї секти складається з окремих помилкових думок, що часто не мають між собою логічного зв'язку. У першому столітті, вчить Ахлебінін, було тільки читання і зітхання до живого Бога. Ті священні книги, які він читає, дорівнюють з священними книгами першого століття. Розуміти Слово Боже, на думку воздиханцев, треба духовно. Слово Боже хоча написано на хартії і чорнилом, але по навіюванню Бога Духа живого, тому, читаючи Слово Боже, від Бога Духа сталося, ми служимо і вклоняємося Бoгy Духу духом, розумом. Зовнішні дії поклоніння Богу, по лжемудрствованія воздиханцев, тепер не мають ніякого значення: все це було, але пройшло. У вченні про троїчності осіб в Бозі воздиханци дійшли до страшного спотворення цієї великої таємниці Божества, відкритої в Слові Божому. У Старому Завіті, вчить Ахлебінін, було царство Бога Отця, в Якого тоді й вірували. У Новому Завіті - царство Бога Сина; це царство, що почалося від Різдва Христового і тривало до восьмої тисячі років від створення світу, теж пройшло. З восьмої тисячі, початок якої Ахлебінін відносить до кінця царювання Миколи I, на підставі помилкового тлумачення 9 і 12 гол. кн. пророка Даниїла, почалося царство Духа, або століття майбутній, і тепер слід вірувати по духу істинного, за допомогою зітхання. Так як у свв. отців говориться, що восьме століття є майбутній вік, а тепер йде восьма тисячу років від створення світу, а тисяча років, як сказано у свв. отців, становить одне століття, - то, значить, тепер, коли йде восьма тисячу років, настав майбутній повік і друге пришестя Христове вже було; внаслідок же того, що тепер настав століття майбутній, немає вже й Церкви на землі. Вона й не потрібна тепер, а рівно і не потрібні ні священнодійства, ані жертви, ні зовнішні обряди. Далі, так як тепер немає на землі Церкви і немає потреби в таїнствах і інших діях церковних, то не потрібно і ходити в храм, не потрібно і ухвалювати будь таїнства і освячення, поклонятися іконам і творити хресне знамення. Однак для приховування свого відступу воздиханци готові виконати всі церковні обряди, але все це вони роблять лицемірно, без всякого уваги і поваги і нерідко з явним блюзнірством. Відкидаючи найголовніші священнодійства Церкви, воздиханци відкидають і весь чин церковного богослужіння, встановленого для прославлення Спасителя, Богоматері і святих.

 Недільники  - Див Безсмертники.

 Ветковський  згоду поповщінской секти має два головних відмінності. Перша відмінність полягає в тому, що ветковци вживають власне миро, яке зварив їм, за збіднінням стародавнього світу, настоятель їх Феодосій, з'єднавши для сього разом Расна Ладон, мастику, корицю, гвоздику та інші запашні речі. Цим світом вони Помазов охрещених немовлят і дорослих, які переходять до них з Руської Церкви. Друга відмінність полягає в образі прийняття священиків та інших, які переходять з Російської Церкви. Хто приходить священик, після попередньої підготовленості постом і покаянням, є в церкву або каплицю в повному священичому облаченні; тут знаходяться вже купіль з водою, кум і кума і раскольничий поп. Останній здійснює над першим по порядку весь чин хрещення від початку до кінця, не занурює тільки крещаемого у воду, обводить його навколо купелі посолонь, помазує члени його своїм уявним світом, відвертаючи для цього і піднімаючи на ньому ризи і аж ніяк не знімаючи їх, щоб не знялося саме священство, і тим закінчується прийняття. Пізніше ветковци стали приймати по місцях мирян через одне миропомазання, а швидких попів навіть без миропомазання, змушуючи їх тільки проклясти уявні єресі Російської Церкви. Цієї згоди трималися не тільки жили власне на Вєтці (у Польщі) з її околицями і слободами, але трималися й тримаються досить багато на Керженце, на Дону, в Стародубье та ін місцях.

 ГАЙНІТИ.  Ці єретики з'явилися наприкінці V століття. Вони складають власне гілка монофізитів і відомі під різними іменами. На ім'я засновника свого Юліана, єп. Галикарнасского, вони називаються юліаністамі; ревним їх захисник Гаян, архідиякон Олександрійський, повідомив їм назву гайнітов. Самий характер їх єресі дав їм найменування "автортодокетов" і "автортолятров", "нетленномнітелей": вони відкидали, що тіло Христове могло піддатися смерті. У підставу цієї єресі вони вважали іншу, - що між Словом і плоттю, між Богом Ісусом і людиною Ісусом немає ніякої відмінності, і тому ніби Ісус Христос мав одне єство. На IV і V Вселенських Соборах було відкинуто це лжевчення, і гайніти змушені були розсіятися за межами Східної імперії.

 ГЕРМОГЕНІАНЕ.  Ці єретики, що складали особливу галузь гностиків, отримали своє ім'я від Гермогена, стоїчного філософа, який жив у II ст., Прийняв християнську релігію і хотів согласить її зі своєю філософською системою. Визнаючи верховне, нескінченне істота, він разом допускав буття Нестворений, співвічність Богу, матерії і почитав природу житлом Бога, стверджуючи, нібито Письмо ніде не представляє Бога творить матерію.

 Гернгутеров  - Нащадки богемських або моравських братів (Див. Богемские брати). Пригнічені звідусіль, вони довго переходили з міста в місто, з провінції в провінцію, з однієї держави в іншу; нарешті, в 1722 р. знайшли собі притулок у Саксонії, у Верхній Лузаціі, на південній стороні гори Гутберга, в маєтку графа Цінцендорфа, де заснували селище Гернгут, від якого їх і назвали гернгутеров. До громаді гернгутеров примкнув сам власник маєтку, і 12 травня 1727 під його керівництвом складені були статуси нової релігійної громади, в основу яких покладені були братська любов і взаємна підпорядкування. Цінцендорф був обраний головою громади. Лютеранське духовенство і саксонське уряд не дозволили гернгутеров свою самостійну церковну громаду, чому вони примушені були приписатися до Бертельсдорфскому лютеранським приходу. Але так як брати не хотіли зовсім злитися з лютеранством, то піддавалися з боку лютеранського духовенства гонінню, і саксонське уряд почав також підозріло дивитися на них, особливо після того як з дозволу Фрідріха-Вільгельма I прусського його придворний проповідник, єпископ моравських братів, Яблонський , в 1735 р. висвятив для гернгутерской громади єпископом Давида Нічманна, а в 1737 р. на його місце самого графа Цінцендорфа. Саксонське уряд вислав з країни Цінцендорфа, і тільки через 10 років, саме в 1750 р., коли гернгутери погодилися прийняти лютеранське Аугсбургское сповідання, дозволило Цінцендорфа повернутися, і гернгутерская громада була визнана саксонським урядом під назвою "Євангелічної братської громади". У гернгутеров немає символічних книг, з яких можна було б черпати точні і певні відомості про їх віровченні; це - частиною від того, що, спочатку скласти з богемських братів, згодом вони взяли до себе лютеран і реформатів, з дозволом кожному з них триматися своїх особливостей у вченні; головним же чином від того, що мета товариства гернгутеров є складання Божої сім'ї, і, отже, - не стільки догмат, скільки моральність, не так просвітлення розуму, скільки освіту серця. Втім, всі вони одностайно сповідують основні істини християнської релігії та виконані глибоких почуттів до Божественного Спасителя, Який є єдиний предмет їх богопочтенія, так що всі справи і улаштування у світі видимому і невидимому приписують безпосередньо Йому Одному, в ім'я Його Одного вони приступають до всякої справи і підприємству, і всяке значне постанову в суспільстві звичайно підтверджується наступною фразою: "Так приємне Спасителеві". Це вчення про особисте внутрішньому спілкуванні з Христом повідомляє гернгутеров дивовижне благодушність і непохитність віри, які відображаються у всій їх життя, справах і підприємствах. Вони відкидають науку як непотрібну для засвоєння порятунку, навіть отклоняющую від оного; порятунок потрібно сприймати одною вірою і любов'ю, навчають вони, і уникають всякої релігійної полеміки. Богослужбові зборів у гернгутеров бувають щодня. Вони відбуваються у світлому залі, в якому вкритий зеленим сукном стіл служить престолом, тривають півгодини і складаються з бесід, тлумачень Біблії, читання зразкових біографій і оповідань про місіонерські працях в язичницьких країнах, молитви і співу духовних гімнів. У недільні дні звершується повне церковне богослужіння і говориться проповідь. Крім загальних молитовних зборів всієї громади, бувають іноді також приватні молитовні зібрання кожної окремої громади. Усі члени громади долучаються св. Тайн щомісяця, якщо тільки усвідомлюють себе гідними приступити до причастя. Пред причащанням спершу йдеться повчання, потім кожен член громади сповідує свої гріхи перед предстоятелем хору. За кілька годин до причастя, а також у великі свята, за прикладом агап апостольських часів, буває трапеза любові, за якої члени громади при співі духовних гімнів п'ють чай з печивом. Причастя у гернгутеров скоюється так: всі члени громади сидять на своїх місцях і їм обносять пресвітер і диякон хліб у кошику і вино в чаші. Крім недільного дня і найважливіших чисто церковних свят, гернгутери святкують ще деякі більш чудові події з історії своєї громади, напр., 1-е березня - день заснування громади моравських братів, 13 серпня - день поновлення громади в Гернгут, 6 липня - день смерті Іоанна Гусса. Кожен хор має також свої приватні свята. Тіла померлих з радістю відносять на кладовище, яке завжди хтось будує у вигляді саду; при цьому буває музика; поминання за покійними братам здійснюється лише один раз в році, вранці в Світле свято. Ставлячись холодно до догматів віри, гернгутери зосереджують всю свою увагу на морально-практичній стороні християнства. Їх ієрархія пильно дивиться за поведінкою кожного члена; Погрішить проти спільного благочиння спочатку намагаються виправляти лагідними умовляннями, коли ж ця міра виявиться недійсним, позбавляють його прилучення св. Тайн і, нарешті, коли і це буде безплідно, як непридатного і шкідливого члена, виключають з товариства. Багато також сприяє до водворению між ними доброї моральності заклад училищ. Відносно урядовому, ієрархічному, гернгутери далеко перевершили всі подібні суспільства. Кожен невеликий округ поділено у них по віку і полам на громади, або хори, розрізняються за кольором і покрию сукні, такі, наприклад, хор дітей, отроків, дівиць, холостих братів, незаміжніх сестер, одружених і заміжніх, вдівців і вдів.

 Гери  (Тобто прибульці). Це один з толков жидівство-талмудистів, який поширений найбільше у м. Шемахе, а також у селищах Шемахского, Джеватськом і Лєнкоранського повітів в Закавказзі. Гери - росіяни тільки за національністю, а насправді строгі виконавці талмуда, яким, крім Біблії, керуються у своїй релігійного життя. Вони мають свої синагоги, які нічим не відрізняються від єврейських, а в деяких місцевостях у них синагоги - спільні з справжніми євреями. Лад життя їх абсолютно єврейський. Рабинами своїми вони завжди обирають природних євреїв, які не тільки роблять богослужіння, а й стежать за поведінкою всіх членів громади. Визнаючи один лише Старий Завіт, Гери очікують пришестя Месії, як могутнього земного царя, здійснюють обрізання, святкують суботу та ін єврейські свята і відкидають взагалі все християнство з його ієрархією і св. таїнствами. У Тамбовської губернії жидовствующие-талмудисти називаються "Шапошников", бо здійснюють молитву в шапках.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка