женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторКондорсе Ж.А.
НазваЕскіз історичної картіни_прогресса людського розуму
Рік видання 2003

Введення

Людині від народження властива здатність відчувати відчуття, помічати і розрізняти у своїх сприйняттях найпростіші їхні елементи, затримувати, пізнавати, сполучити, зберігати або відтворювати їх у своїй пам'яті, порівнювати між собою ці поєднання, вловлювати те, що є між ними спільного і те, чим вони один від одного відрізняються, визначати характерні ознаки всіх психічних явищ, щоб їх краще пізнати і полегшити собі процес нових сполучень.

Ця здатність розвивається в ньому під впливом зовнішніх причин, тобто завдяки готівки відомих складних відчуттів, сталість яких, що виражається або в тотожності їхніх з'єднань, або в законах їхніх змін, від нього не залежить. Людина вправляє також цю здатність за допомогою спілкування із собі подібними. Він діє тут штучними засобами, які, слідом за першим розвитком цієї самої здатності, люди придбали можливість винаходити.

Відчуття супроводжуються задоволенням або стражданням. Людині також властива здатність перетворювати хвилинні враження в тривалі переживання приємного або тяжкого характеру, відчувати ці почуття, бачачи або згадуючи радості або страждання інших істот, наділених чутливістю. Нарешті, ця здатність, з'єднана з даром творчості і поєднання ідей, породжує між людьми відносини інтересу і боргу, з якими, з волі самої природи пов'язані сама дорогоцінна частка нашого щастя і болісними частина наших лих.

Якщо обмежитися спостереженням і пізнаванням загальних фактів і незмінних законів розвитку людських здібностей, вивчаючи загальні риси цього розвитку в різних представників людського роду, то вийде наука, звана метафізикою. Але якщо ми станемо розглядати результати цього розвинена відносно маси індивідів, що існують одночасно в дану епоху, і якщо систематично простежимо його з покоління в покоління, то одержимо тоді картину прогресу людського розуму. Цей прогрес підлеглий тим же загальним законам, що спостерігаються в розвитку наших особистих здібностей, бо він є результатом цього розвитку, що спостерігається одночасно у великої групи індивідів, з'єднаних у суспільство. Але результату, що виявляється в кожен моменту, залежить від результатів, досягнутих у попередні моменти, і у свою чергу впливає на ті, які повинні бути досягнуті в майбутньому.

Ця картина, є таким чином, історичною, бо, перебуваючи у залежності від безперервних змін, вона створюється шляхом послідовного спостереження людських суспільств у різні епохи їхнього існування. Вона повинна представити порядок змін, з'ясувати вплив, який справив кожен окремий момент на наступний.

Вона повинна показати далі в видозмінах, які зазнав людський рід, безперервно оновлюючись у нескінченності століть, шлях, по якому він слідував, кроки, які він зробив, прагнучи до істини або щастя. Ці спостереження над тим, чим людина була і чим він став тепер допоможуть нам потім знайти кошти для забезпечення і прискорення нових преуспеянію, на які людська природа дозволяє йому ще сподіватися.

Така мета початого мною праці, результатом якого буде показати, шляхом міркування і фактами, що не було намічено ніякої межі в розвитку людських здібностей; що здатність людини удосконалюватися справді не визначна, що подальші його кроки на шляху до самовдосконалення відтепер не залежать від якої б то не було сили, яка бажає його зупинити, і шлях цей закінчиться тільки з припиненням існування нашої планети. Без сумніву, прогрес може бути більш-менш швидким, але ніколи людство не піде назад - принаймні, доти, поки земля буде займати те ж саме, місце у світовій системі і поки загальні закони цієї системи не викличуть на земній кулі ні загального потрясіння, ні таких змін, які не дозволили б людському роду на ньому зберігатися, застосовувати свої здібності і знаходити джерела існування.

Людський рід на першій стадії цивілізації являв собою нечисленне суспільство людей, що існують полюванням і рибним ловом, що уміють виготовляти тільки грубе зброю і домашнє начиння, будувати, або копати собі житла, але вони вже володіють членороздільною мовою для вираження своїх потреб і знайомі з небагатьма моральними ідеями, на яких грунтуються правила їхнього загального поводження, живучи окремими родинами, вони керуються загальноприйнятими звичаями, що заміняють ім'я закони і мають навіть нескладний спосіб правління.

Зрозуміло, що мінливість і труднощі боротьби за існування, крайнє стомлення і недвижний відпочинок, чергувалися в силу необхідності, не дозволяли людині розташовувати тим дозвіллям, при якому, працюючи думкою, він може збагачувати свій розум новими ідеями . Задоволення потреб, занадто залежне від випадку і часу року, не могло служити досить сприятливим грунтом для нарождения корисних форм промисловості, розвиток яких продовжувалося б безперервно; і кожен обмежується удосконаленням своєї хитрості або спритності.

Таким чином, прогрес людського. Роду повинен був бути тоді надзвичайно повільним, лише зрідка, і те в силу винятково сприятливих обставин, людство могло зробити деякі кроки вперед. Тим часом джерела харчування - дичина, риба або плоди земні - поступово замінюються їжею, що доставляється тваринами, яких людина приручила, уміє зберігати і розмножувати, До скотарства далі приєднується примітивне землеробство; людина не задовольняється вже плодами або рослинами, які він знаходити, він навчаються заготовляти з них запаси, сіяти або розводити їх навколо свого житла і сприяти їх произрастанию, докладаючи свою особисту працю.

Первісне поняття власності, обіймати продукти полювання, зброя, мережі, домашню начиння, розширюється поширюючись спочатку на череди і потім на землю, яку людина розорав і обробляє. Після смерті глави будинку власність природно переходити до його сімейства. У деяких виявляється надлишок їжі, який може бути збережений. Коли достаток досить значно, воно народжує нові потреби, коли ж воно виражається тільки в одному предметі, тим часом, як в іншому відчувається недолік, тоді, в силу необхідності, зароджується ідея обміну. З цього моменту моральні відносини між людьми ускладнюються і множаться. Велика безпека, більш забезпечений і більш постійний дозвілля дозволяють людині віддаватися своїм міркуванням, або, принаймні уважніше спостерігати навколишнє. Деякі, що користуються статком, починають обмінювати частина свого надлишкам на працю і завдяки цьому вони самі від праці звільняються. Таким чином створюється клас людей, час яких але цілком поглинена фізичною працею і бажання яких не обмежуються предметами першої необхідності. Промисловість пробуджується; ремесла уже відомі поширюються й удосконалюються; випадкові факти, які спостерігає тепер людина, вже більш досвідчений і більш уважний, сприяють винаходу нових ремесел; народонаселення збільшується в міру того, як добування засобів існування стає менш небезпечним і менш залежним від випадку; землеробство , яке найбільш здатне прокормити згустилися населення, поступово витісняє всі інші джерела існування. Землеробство ж сприяє подальшому розмноженню людей, а ця остання обставина у свою чергу прискорює прогрес; ідеї, що стали надбанням людства повідомляються швидше і вірніше усталюються в суспільстві, що став більш осілим, більш зближеним, більш інтимним. Зоря освіти починає вже займатися; відмінність людини від всіх інших видів тварин усе більш виявляється, і він не обмежується вже як останні, винятково удосконалюванням виду.

Більш розвинені, більш часті, більш ускладнилися відносини, які тоді встановлюються між людьми, викликають потребу в засобах повідомлення своїх ідей відсутнім особам, увічнення пам'яті якої-небудь події з більшою точністю, ніж дозволяє усна передача, закріплення договорів більш вірним шляхом, ніж підтвердження свідків.

Народжується потреба в закріпленні тих визнаних звичаїв, якими члени даного суспільства керуються у своїй поведінці.

Таким чином, зародилася потреба в писемності, і вона була винайдена. Спочатку вона, очевидно, носила характер справжньої живопису, яка потім перейшла в живопис умовну, що зображує тільки характерні риси предметів. Згодом, в силу метафори, аналогічної тій, яка вже практикувалася в розмовній мові зображення фізичного предмета виражало відвернені ідеї. Походження цих знаків, як і слів, повинне було з часом забутися. Писемність стає мистецтвом символізувати умовними знаками кожну ідею, кожне слово й у силу цього-кожна зміна ідей і слів.

Тоді письмовий і розмовний мови стають надбанням людства. Доводилося однаково вивчати і встановити між ними взаємну зв'язок.

Геніальні люди, вічні благодійники людства, ім'я і навіть отечество яких ніколи не будуть віддані забуттю, помітили, що всі слова будь-якої мови були тільки поєднаннями надзвичайно обмеженої кількості первинних висловів; що кількість останніх, хоча дуже обмежене, було достатньо для утворення майже нескінченного числа різних сполучень. Видимими знаками позначалися не ідеї або слова, яким вони відповідали, а найпростіші елементи, що служили для словотворення.

Отже, писана азбука стала відомою; невелика кількість знаків задовольняло цілком потреби в листі, як невелика кількість звуків було достатньо для утворення всіх необхідних в розмовній мові слів. Писемність була така ж, як і усне мовлення; необхідно було тільки вміти впізнавати і утворити нечисленні знаки, і цей останній крок забезпечив назавжди прогрес людського роду.

Бути може було б корисно тепер створити писемність, яка, служачи тільки для наукових цілей, висловлюючи тільки поєднання простих і зрозумілих усім ідей, употребляясь тільки для строго логічних міркувань, для точно обчислених операцій розуму, була б зрозуміла людям усіх країн і переводилася б на всі місцеві прислівники, що не змінюючись, проте як останні при переході в загальне користування.

Тоді в силу особливого перевороту, цей самий рід писемності, збереження якого тягло б за собою тільки продовження невігластва, став би в руках філософії корисним знаряддям швидкого поширення освіти та удосконалення наукового методу.

Цю стадію розвитку між першим ступенем цивілізації і тієї, на якій ми бачимо ще людей в дикому стані, пройшли всі історичні народи, які, то досягаючи нових успіхів, то знову занурюючись в невігластво, то непорушно залишаючись по середині цих двох дорожили зупиняючись на відомій кордоні, то зникаючи з лиця землі під мечем завойовників, змішуючись з переможцями, або впадаючи в рабство, то, нарешті, просвічений під впливом більш культурного народу і передаючи набуті знання іншим націям, - утворюють нерозривний ланцюг між початком історичного періоду і століттям, в якому ми живемо, між першими відомими нам народами і сучасними європейськими націями.

Можна, таким чином, вже помітити, що картина, яку я припускаю накреслити, розбивається на три зовсім різні частини.

У першій, де на підставі відомостей мандрівників зображується стан людського роду у найменш цивілізованих народів, нам залишається розгадати через які сходи ізольована людина, або, вірніше, обмежений асоціацією, необхідної для свого відтворення, міг дійти до цих первинних удосконалень, останньою межею яких є вживання членороздільноюмови. Остання обставина була тоді найбільш помітним і чи не єдиним відтінком, який з деякими більш поширеними моральними ідеями і слабкими зачатками соціального порядку, становив відмінність між людиною і тваринами, що живуть, як і він, стрункими і міцними товариствами.

Таким чином тільки спостереження над розвитком наших здібностей можуть служити нам тут дороговказною ниткою.

Потім, щоб довести людину до того рівня культури, коли він займається ремеслами, коли він починає прояснюватися світлом знань, коли торгівля об'єднує нації, коли, нарешті, винаходиться азбука, ми можемо керуватися також історичними даними про різних суспільствах які вивчалися майже у всіх стадіях свого розвитку, хоча жодне не можна було б простежити по всьому простору, яке розділяє ці дві великі епохи людського роду.

Тут картина починає більшою частиною спиратися на історичні факти: але необхідно останні витягувати з історій різних народів, їх підбирати і поєднувати і на-цій підставі будувати гіпотетичну історію єдиного народу, малювати картину його прогресу.

З тієї пори як писемність стала відомою в Греції, історичне оповідання з'єднується з нашим століттям, з сучасним станом людства в найбільш освічених країнах Європи безперервним слідом фактів і спостережень і картина руху і прогресу людського розуму стає воістину історичної . Філософії не доводиться більше розгадувати небудь, або утворювати будь-які гіпотетичні комбінації. Досить об'єднати і привести в порядок факти і показати корисні істини, які народжуються в силу зчеплення і з'єднання цих фактів.

Нарешті, залишиться тільки накреслити останню картину, картину наших надій, картину прогресу, який буде досягти прийдешніми поколіннями, і який як би забезпечується постійністю законів природи. Потрібно буде показати через які сходи повинна пройти те, що нам тепер здається марною надією, щоб помалу стати нам доступним. Доведеться з'ясувати, чому при швидкоплинному торжестві забобонів, підтримуваних розбещеними владою і народом, тільки істині судилося стати назавжди переможницею.

Належить з'ясувати, якими узами природа нерозривно пов'язала прогрес зі свободою, чеснотою і повагою до природних прав людини; яким чином ці єдині реальні блага, так часто роз'єднані, що їх вважають навіть несумісними, повинні навпроти стати нероздільними . Це буде тоді, коли освіта досягне належного межі одночасно у багатьох племен і коли просвітиться вся маса великого народу, мову якого стане всесвітнім, торгові стосунки якого охоплять всю земну шарь. В силу солідарності, якої вже пройняті всі освічені люди, між ними відтепер можна буде налічувати тільки друзів людства, одностайно сприяючих його вдосконалення та щастя

Ми простежимо походження та історію загальних помилок, які більш-менш гальмували рух прогресивної думки і які, як і політичні події, часто спричиняли за собою навіть зворотній рух людини до первісного неосвіченому станом.

Операції розуму, провідні нас до омани, або змушують нас наполягати на промахах думки, починаючи від тонкого паралогизма, здатного збити з пантелику навіть найбільш освіченої людини, до мрій безумця, суть різні види методу правильного міркування, способу відкривати істину, теорії розвитку наших індивідуальних здібностей . У силу цього самого міркування, форма, в якій обшив омани вводилися, поширювалися і увічнює серед народів, складає частину історичної картини прогресу людського розуму. Як істини, які% #. вдосконалюють і прояснюють, омани є необхідним наслідком його активності, цієї нерозмірності завжди існує між тим, що він знає, тим, чого він бажає і тим, що він вважає за необхідне знати.

Можна навіть помітити, що згідно загальним законам розвитку наших здібностей, деякі забобони повинні були народжуватися в кожній епосі нашого прогресу, щоб поширити ще ширше. Своє розбещуючої вплив, бо люди залишаються вірними помилкам свого дитинства, своєї батьківщини, свого століття ще довго після засвоєння ними всіх істин, необхідних для руйнування цих помилок.

Нарешті, у всіх країнах, у всі часи забобони видозмінюються відповідно до ступеня освіти різних класів людей, як і в залежності від їх професій. Якщо клас філософів створює іноді перешкоди на шляху до торжества істини, то класи менш освічені гальмують поширення вже відомих істин, класи ж деяких важливих професій протидіють поширенню цих істин. Це три роду ворогів, з якими розум змушений безперестанку боротися і над якими він часто може восторжествувати лише після довгої і тяжкої боротьби. Історія цієї боротьби, історія зародження, торжества і падіння забобонів заіметь, таким чином, велике місце в цій праці, і ця частина буде не менш важливою і не менш корисною.

Якщо існує наука, допомогою якої можна передбачати прогрес людського роду, направляти і прискорювати його, то історія того, що було скоєно, повинна служити головним фундаментом цієї науки. Філософія, звичайно, повинна була засудити то марновірство, згідно з яким передбачалося, що правила поведінки можна витягти тільки з Історії минулих століть і істини можна пізнати, тільки вивчаючи погляди стародавніх. Але в цьому самому осуді не повинна вона помітити забобон, який відкидав зарозуміло уроки досвіду? Безсумнівно, роздум одне при вдалих комбінаціях може нас привести до пізнання загальних істин гуманітарних наук. Але якщо спостереження окремих особистостей корисно для метафізика, для мораліста, чому спостереження людських суспільств було б для них менш доцільно? Чому воно не було б корисно філософу - політику? Якщо корисно спостерігати різні суспільства, існуючі одночасно, вивчати їх відносини, чому не було б також корисно простежити життя цих товариств у безперервній спадкоємності часів? Припускаючи навіть, що ці спостереження могли б бути оставляеми осторонь при шуканні абстрактних істин, чи повинно ними нехтувати, коли йдеться про практичне застосування цих істин і про створення нагальною науки. Хіба джерелом наших забобонів і лих, які вони за собою тягнуть, не є забобони наших предків? Дослідження походження і впливу помилок хіба не є одним з найбільш вірних засобів розсіяти одні й попереджати інші?

Хіба ми знаходимося вже на тій ступені розвитку, коли нам не доводиться більше побоюватися ні нових помилок, ні повернення до старих; коли лицемірство не могло б бути представлено жодним розбещуючим установою, яка невігластво чи захоплення не визнало б; коли ніяке злочинне вигад допомогло б більше заподіяти нещастя великому народу? Чи є таким чином марним знати, як народи помилялися, розбещувалися, або чому вони грузнути в злиднях?

Всі говорити нам за те, що ми живемо в епосі великих революцій людського роду. Хто може нас краще просвітити щодо того, чого ми повинні очікувати, хто може нам запропонувати більш вірного путівника, який міг би нас вести серед революційних рухів, ніж картина революцій, які передували справжньою і її підготували? Сучасний стан освіти гарантує нам, що революція буде вдалою, але чи не буде цей сприятливий результат мати місця лише за тієї умови, що ми зуміємо використати всі наші сили? І для того, щоб щастя яке вона обіцяє було б куплено можливо менш дорогою ціною, щоб воно поширилося з більшою швидкістю на можливо більшому просторі, для того, щоб вона була більш повної у своїх проявах, хіба нам не необхідно вивчити в історії Прогресу людського розуму , перешкоди, яких нам належить побоюватися і засоби, якими нам вдасться їх подолати?

Я розділю на дев'ять великих епох той період, який я припускаю оглянути; і в десятому я дозволю собі викласти деякі погляди на майбутність людського роду.

Я обмежуся поданням тут головних рис, якими характеризується кожна епоха: я дам тільки сумарні факти, не зупиняючись ні на винятках, ні на подробицях. Я вкажу цілі і їх результати, розвиток і доведення яких будуть представлені в самому працю.

П  ерша епоха
 Люди з'єднані в племена

Безпосереднє спостереження не дає нам вказівок на те, що передувало цьому станом; і тільки досліджуючи розумові і моральні здібності людини та її тілесну організацію, можна здогадатися яким чином він піднявся на цю першу ступінь цивілізації.

Спостереження над людськими здібностями зумовленими фізичними якостями, що можуть сприяти первинного зародженню суспільства, короткий аналіз розвитку наших інтелектуальних чи моральних здібностей повинні, таким чином, служити введенням в картину цієї епохи.

Суспільство, що складається з сім'ї, природно виникає у людей. Утворившись спочатку для задоволення потреб дітей у батьківському догляді, завдяки материнської любові і, хоча менш загальної і менш палкою, любові батьківській, - цей союз усталюється в силу тривалості цієї потреби, яка створює і сприяє розвитку почуття солідарності між подружжям. Ця сама тривалість спільної діяльності подружжя була достатня, щоб дати відчути вигоди сімейного життя. Сім'я, осіла на грунті, що доставляла легко засоби існування, могла потім розмножуватися і стати плем'ям.

Племена, що утворилися від з'єднання декількох окремих родин, повинні були формуватися пізніше і повільніше, так як в цьому випадку з'єднання залежало і від менш настійних мотивів і від поєднання великої кількості обставин.

Мистецтво виготовлення зброї, домашнього посуду, приготування їжі, збереження її протягом деякого часу, накопичення запасів на ті часи року, коли неможливо буде добувати свіжої їжі - ці мистецтва, присвячені задоволенню самих невигадливих потреб людини, були першими плодами тривалою. Спільного життя людей і перший характерною рисою, якою людське суспільство відрізняється від суспільств інших тварин.

У деяких племен жінки розводять навколо оселі деякі поживні рослини, які є додаванням до продуктів полювання та рибної ловлі. У інших, що утворилися в місцях, де земля природно доставляє рослинну їжу, турбота відшукувати і збирати її займає частину часу диких. У цих останніх, де користь єднання не настільки відчутні, суспільство продовжує залишатися в первісному стані, представляючи собою ізольовану сім'ю. Однак усюди спостерігалося вживання членороздільноюмови.

Більш часті і більш тривалі відносини, що встановилися між одними і тими ж людьми, тотожність їх інтересів, допомогу, яку вони один одному надавали, під час чи загальної полювання, або при опорі загальному ворогові - все це повинно було зародити рівним чином і почуття справедливості і взаємну прихильність між членами суспільства. Ця прихильність скоро перетворюється на відданість суспільству в його цілому.

Жорстока ненависть і ненаситна жага помсти по відношенню до ворогів племені, були необхідними наслідками тісного зближення суспільства.

Потреба в ватажка, щоб мати можливість діяти спільно з метою чи самозахисту або для добування засобів існування з більшою безпекою і в більшій кількості - вперше породила в цих суспільствах ідеї суспільної влади. У тих випадках, коли все плем'я було зацікавлене, коли воно повинно було прийняти спільне рішення, всі ті, яким належало його виконувати мали брати участь у нараді. Жінки, які за своєю слабкості не могли брати участь в далеких полюваннях або у війні (звичайні предмети цих нарад) були рівним чином удаляеми від останніх. Так як для ухвалення того чи іншого рішення необхідний був відомий досвід, то для обговорення таких допускалися тільки удовлетворявшие цій вимозі. Спори, що виникали в надрах самого суспільства, порушували гармонію, суспільству загрожувало б руйнування; природно було тому погодитися надавати рішення спірних питань тим, які, завдяки своєму віку і особистим якостям, вселяли б найбільшу довіру. Таке походження первинних політичних установ.

Освіта мови мало передувати цим установам. Ідея висловлювати предмети умовними знаками виникла раніше ніж людство набуло ті знання, якими характеризується ця епоха цивілізації, але правдоподібно що ці знаки були введені у вживання поступово, протягом довгого часу і як би непомітно.

Винахід лука було справою геніальної людини; в освіті мови брало участь все суспільство. Ці два види прогресу однаково притаманні людському роду.

Один, більш швидкий, являє собою плід нових поєднань, які люди, обдаровані природою, здатні утворити; він є нагородою за їх роздуми і зусилля; інший, більш повільний, народжується як результат роздумів, і спостережень, що представляються всіх людей і навіть звичок, яких вони дотримуються протягом свого спільного життя.

Розмірені і правильні рухи виконуються при найменшому стомленні. Ті, які їх бачать, або чують, з більшою легкістю вловлюють їх порядок і ритм. Таким чином, в силу цього подвійного міркування, ці рухи є джерелом задоволення. І тому походження танцю, музики, поезії сходити до первинного дитячий стан суспільства. Танець вживався для розваги молоді та під час громадських свят. Складалися любовні і військові пісні; було навіть відомо мистецтво виготовляти деякі музичні інструменти. Красномовство не абсолютно невідомо цим племенам: принаймні, вони вміють вимовляти вступ промови тоном більш низьким і більш урочистим; і навіть ораторське перебільшення ім'я було не зовсім невідомо.

Помста і жорстокість по відношенню до ворогів, зведені в чеснота, погляд, що засуджувало жінок на деякого роду рабство, право командування на війні, яке становило прерогативу роду який або сім'ї, нарешті, первинні ідеї різного роду забобони - такі омани, якими відрізняється ця епоха, походження яких потрібно буде простежити і причини яких розкрити. Бо людина приймає без міркування тільки помилки, щеплені йому первісним вихованням, помилки, які стають для нього як би природними. Якщо ми впадаємо в нове оману, то воно пов'язане з останніми, тобто що наші інтереси, наші пристрасті, погляди, чи події штовхають нас на цей шлях.

Деякі початкові пізнання в астрономії, знайомство з деякими цілющими травами, вживаними для лікування хвороб або рань, є єдиними науками диких; і вони вже спотворюються домішкою марновірства.

Але ця сама епоха нам представляє ще один важливий факту в історії прогресу людського розуму. Тут можна помітити початкові сліди установи, яке надавало на рух розуму протилежні впливу, прискорюючи успіхи освіти в той же час як воно поширювало омани, збагачуючи науки новими істинами, але шокуючи народи в невігластво і релігійне рабство, змушуючи купувати деякі тимчасові блага ціною довгої і ганебної тиранії.

А кажу тут освіту класу людей, зберігачів основоположний, наук, мистецтв, містерій, релігійних церемоній, забобонних обрядів, часто навіть секретів законодавства і політики. А кажу це поділ людського роду на дві частини; одна призначена наставляти, інша створена для того, щоб вірити цим повчанням; одна зарозуміло приховує ті знання, якими вона пишається, інша шанобливо приймає те, що перша поблажливо їй відкриває; думка однієї ширяє вище людського розуму, інша смиренно відмовляється від свого природного розуму, падаючи нижче людської гідності, визнаючи за іншими людьми переваги, що перевершують їх загальну природу.

Ця різниця, залишки якого ми можемо спостерігати ще наприкінці XVIII століття в особі нашого духовенства, зустрічалося у найменш цивілізованих дикунів, які мали вже своїх шарлатанів, чаклунів і чародіїв. Це явище до того постійно зустрічається у всіх епохах цивілізації, що причини його безсумнівно глибоко кореняться в самій природі людини. І в тому, що представляли собою людські здібності в ці перші періоди життя суспільства, ми знайдемо причину легковір'я людей в перші обмани, як і пояснення нехитрій хитрощі перших фокусників.

В  торая епоха
 Чабанські народи. Перехід від них до землеробських народів

Ідея зберігати тварин, добутих на полюванні, повинна була з'явитися, коли догляд за цими тваринами, що стали ручними, не уявляв більш утруднень, коли грунт навколо жител доставляла рясний корм, коли в сім'ї опинявся надлишок провізії і разом з тим існувало побоювання можливості потреби внаслідок невдачі наступного полювання, або завдяки похмурої погоди.

Зберігаючи тварин, як просту провізію, люди скоро помітили, що вони можуть розмножуватися і доставляти в силу цього більш постійне джерело живлення. Їх молоко, в свою чергу, стало новим предметом харчування; і ці продукти, що доставляються стадом, які спершу були тільки додаванням до продуктів полювання, стали самостійними засобами більш міцного, більш рясного і менш важкого існування. Полювання, таким чином, втратила характер головної годувальниці і згодом зовсім втратила своє первинне значення; полювали більше для втіхи або в цілях завбачливого видалення диких звірів від стад, які, ставши численними, не могли знаходити достатньо корму поблизу жител.

Більш осіла, менш втомлива життя доставляла дозвілля, сприятливий для розвитку людського розуму. Забезпечені на рахунок свого існування, не турбуючись більше про предметах першої необхідності, люди почали шукати нових відчуттів в переживаннях, здатних зробити своє життя більш приємною.

Деякий прогрес відбувається в області ремесел; люди набувають деякі пізнання в мистецтві годування домашніх тварин, навчаються сприяти їх розмноження і навіть удосконалити породу. Научаються також вживати шерсть для одягу і замінювати тканинами звірині шкури.

Сімейне життя стає більш приємною і разом з тим не менш інтимної. Так як стада кожної сім'ї не могли рівномірно розмножуватися, то природно утворилося майнова нерівність. Тоді виникла думка приділяти частину продуктів скотарства людині, стадами не володіє, з тим, щоб він замість присвячував свій час і свої сили на те, що від нього вимагатимуть. Практика користування найманою працею показала, що молодий добре складений працівник створити цінностей більше, ніж коштувати їжа, необхідна для відновлення його сил; і в силу цього міркування почали перетворювати військовополонених у рабів, замість того, щоб їх вбивати.

Гостинність, практикувалося також серед диких, приймає у пастуших народів, навіть у тих, які жили в кибитках, або куренях, характер більш виразний, більш урочистий. Представляються частіші випадки надавати взаємне гостинність, як між окремими людьми, так і між сім'ями і народами. Цей гуманний акт стає соціальної обов'язком і регламентується спеціальними правилами.

Нарешті, так як деякі родини мали продовольство не тільки достатню для свого існування, але також постійний надлишок, а інші люди потребували найнеобхіднішому, то співчуття, природно проявлявшееся у першому по відношенню до останніх, породило відчуття і звичку благодійності.

Звичаї повинні були зм'якшитися; рабство жінок стає менш жорстоким і в багатих сім'ях вони поступово звільняються від важких робіт.

Більша різноманітність предметів, призначених для задоволення різних потреб, - знарядь, службовців для виготовлення цих предметів, більша нерівність у розподілі останніх повинні були збільшити обмін і створити справжню торгівлю, для поширення якої виявилося необхідним встановити загальну міру і одиницю мінової цінності. Племена ставали більш численною; в той же час необхідність шукати нових пасовищ для кращого годування худоби змушувала людей селитися в більшому віддаленні один від одного, коли вони залишалися на тій же території, або вони міняли місце проживання, рухливими таборами, коли вони навчилися користуватися для транспорту поклажі деякими породами приручених ними тварин

Кожне плем'я мало свого воєначальника, але, коли плем'я, в силу необхідності забезпечити себе пасовищами, розділилося на декілька кланів, кожен клан мав також свого ватажка. Майже всюди деякі сім'ї привласнювали собі привілей поставляти племенам, або клану начальників. Глави сімейств, що володіли численними стадами, багатьма рабами і користувалися послугами великої кількості бідніших громадян, поділяли владу начальників свого клану, подібно до того як останні поділяли владу загального ватажка племені; принаймні, коли належне шанування до їхнього віку, досвіду і подвигам вселяло до них довіру .. Цією епосі розвитку суспільства потрібно приписати походження рабства і нерівності політичних прав людей, що досягли зрілого віку.

Спори, вже більш часті і більш заплутані, вирішувалися згідно природної справедливості, або прийнятим звичаєм, порадами, що складалися з родоначальників, або ватажків кланів. Прецеденти, зміцнюючи і увіковічуючи звичаї, утворили скоро більш правильне судочинство, більш постійне, в якому, понад те, завдяки розвитку суспільства, відчувалася нагальна потреба. Ідея власності та її прав набула більшого поширення і більшу визначеність. Спадщина, що стало більш значним, викликає необхідність регламентувати поділ його певними правилами. Договірні відносини, в які люди все частіше вступають, не обмежуються більш предметами незначними; важливість цих актів змусила встановити для них певну ферму; спосіб встановлення існування договору, для забезпечення виконання такого, підпорядковувався також відомим законам.

Спостереження зірок, - корисне заняття, якому пастухи, завдяки своєму дозвіллю віддавалися протягом довгих вечорів, повинно було викликати деякий незначний прогрес в області астрономії.

Але в той же час ми бачимо, що вдосконалюється мистецтво морочити людей, щоб їх легше експлуатувати, що їх воля і погляди поневолюються авторитетом, заснованим на страху і наївних сподіваннях. Засновуються більш стрункі культи, виробляються більш складні релігійні системи. Ідеї ??про надприродні сили в деякому роді тоншають, і на ряду з цими поглядами ми бачимо, як в одному місці засновується посаду князів-первосвящеників, в іншому сім'я, або клан привласнюють собі священиче звання, в третьому утворюються жрецькі стану. Усюди один клас людей, нахабно прагнучи використовувати свої переваги, відділяється від інших, щоб їх краще поневолювати. Присвячуючи себе виключно медицині або астрономії, ці класи озброюються всіма засобами для підпорядкування собі умів, позбавляючи в той же час останніх можливості зірвати з них маску лицемірства і зламати їх зброю.

Мови збагачувалися, залишаючись як і раніше образними і сміливими. Образи, що вживаються в мові, стають більш різноманітними і менш грубими. Джерелом їх є пастушача, як і лісова життя, звичайні, як і виняткові явища природи. Спів, музика, поезія удосконалюються, коли слухачі, завдяки дозвіллю, більш спокійні і тому більш перебірливі, коли в силу того ж обставини вони можуть докладніше розбиратися у своїх власних почуттях, оцінювати свої первинні враження і зупинятися на важливіших.

Та обставина, що деякі рослини доставляють стадам кращий і більш рясний корм не могло не бути відмічено: користь розведення таких рослин, відділення їх від інших менш поживних, шкідливих і навіть небезпечних для здоров'я тварин, була очевидна, і кошти для цього були знайдені.

Точно також в країнах, де рослини, насіння і плоди природно виростали на землі і разом з продуктами скотарства становили їжу людей, повинні були також звернути увагу на процес розмноження цієї рослинності і повинна була з'явитися думка розводити її на грунті ближчою до осель; відокремлювати її від бур'янистих трав, займаючи весь відповідний для культури ділянка корисними рослинами; обгороджувати останні від диких тварин і стад і навіть від жадібності інших людей.

Ці ідеї повинні були зародитися також, і навіть швидше, в країнах більш родючих, де царство рослинне в дикому стані майже задовольняло потребам людини в їжі. Таким чином, люди почали займатися землеробством.

У родючої країні і при сприятливому кліматі на одному і тому ж просторі обробленої землі виростає насіння, плодів і коріння стільки, що ними може. харчуватися кількість людей набагато більше, ніж ця земля могла прогодувати, служачи пасовищем. У силу цього, коли грунт виявлялася не надто важкою для обробки, коли навчилися користуватися для землеробських робіт тими ж тваринами, якими пастуші народи користувалися для перевезення людей і вантажу, коли землеробські знаряддя були деяким чином вдосконалені - землеробство стає найбільш рясним джерелом людського існування і головним заняттям народів. Людський рід досягає своєї третьої епохи.

Деякі народи залишилися з незапам'ятних часів в одному з цих двох станів, які ми оглядали. Не тільки вони самі не піднялися на вищий рівень культури, а й відносини, які встановилися між ними і народами, які досягли надзвичайно високого щабля цивілізації, торгівля, яку вони завели з останніми, не могли призвести цього перевороту. Завдяки цим відносинам і торгівлі відсталі народи набували деякі пізнань знайомилися з деякими галузями промисловості (особливо запозичили багато вад), але все це не могло їх вивести зі стану нерухомості.

Клімат, звички, задоволення, пов'язані з майже повною незалежністю, яка не може відродитися навіть у суспільстві більш досконалому, ніж наше, природна прихильність людини до поглядам, щепленим йому в дитинстві, і звичаям своєї країни, природну огиду невігластва до всякого роду нововведенням, фізична і особливо розумова лінь, яка послаблювала цікавість, так мляво проявлявшееся, вплив, який вже надавало марновірство на первинні суспільства такими були головні причини цього явища. Додайте до цього жадібність, жорстокість, розбещеність і забобони освічених народів. Останні здавалися народам, котрі перебувають в первісному стані, більш могутніми, більш багатими, більш освіченими, більш діяльними, але більш хибними і особливо менш щасливими, ніж вони самі. Вони повинні були часто менш вражатися перевагою культурних народів, ніж жахатися безліччю і просторістю їх потреб, муками їх жадібності, вічної збудженістю їх пристрастей, завжди активних, завжди ненаситних. Деякі філософи шкодували ці відсталі народи; інші їх звеличували: останні називали мудрістю і чеснотою те, що перші вважали дурістю і лінню.

Питання, що виник між ними, дозволяється в цьому працю. Тут буде вказано, чому прогрес розуму не завжди вів суспільства до щастя і чесноти, яким чином забобони і помилки могли надавати свій шкідливий вплив на блага, які повинні були з'явитися плодами освіти, але які залежать більшою мірою від чистоти знань, ніж від їх просторості . Тоді ясно стане, що цей бурхливий і болісний перехід первинного грубого суспільства до цивілізації освічених і вільних народів аж ніяк не є виродженням людського роду, але неминучим переломом в його поступовому русі до повної досконалості. Ми побачимо що пороки освічених народів обумовлені були розквітом, а занепадом знань і що останні не тільки ніколи не розбещували людей, але завжди пом'якшували звичаї, якщо вже не могли їх виправити або змінити.

 Третя епоха
 Прогрес землеробських народів до винаходу писемності

Одноманітність картини, яку ми досі малювали. скоро зникне. Нам не доведеться більше обмежуватися спостереженням народів, прив'язаних до своєї території, у яких первинна сім'я збереглася майже в первинному вигляді, звичаї, характери, погляди і забобони яких різняться лише ледь помітними відтінками.

Навали, завоювання, утворення держав, руйнування останніх скоро змішали народи, то розсіюючи їх по новій території, то заселяючи одну і ту ж країну різними народами.

Випадкові події безперестанку порушували повільний, але правильний хід природної еволюції, часто затримуючи її, іноді прискорюючи.

Явище, що спостерігається у даного народу в даному столітті часто обумовлюється революцією, що вироблялася на десять століть раніше і на просторі в тисячі льє. Морок часів приховав більшу частину цих подій, вплив яких відбився на наших попередниках і іноді поширюється і на нас самих.

Але насамперед потрібно розглянути наслідки цієї зміни для однієї нації незалежно від впливів, які завоювання і змішання народів могли на неї надати.

Землеробство прив'язує людину до грунту, яку він обробляє. У первісному стані для зміни місця проживання йому досить було перекочувати зі своєю родиною на нове місце і перенести туди свої мисливські снаряди; потім, при заняттях скотарством, його свобода пересування також анітрохи не утруднялася, бо досить було викрасти стада на нові пасовища. Тепер не те: землі, нікому не належать, не доставили б більше продовольства ні йому, ні тваринам, які служили б для нього джерелом живлення.

Кожна ділянка землі має свого господаря, якому єдино і належати плоди. Збір останніх, перевищуючи те, що було витрачено для підтримки існування людей і тварин, які виробляли ці плоди, доставляє власнику щорічний дохід, для придбання якого він ніякого праці не витрачає.

На перших двох стадіях розвитку суспільства всі індивіди, принаймні, всі сім'ї, займалися всіма необхідними ремеслами.

Та коли опинилися люди, які не трудячись користувалися продуктами своєї землі та інші, які працювали за найману плату, яка сплачується ім'я першими, коли галузі праці множилися, коли процеси виробництва сталі більш великими, більш складними, тоді загальний інтерес скоро підказав необхідність поділу праці. Було відмічено, що виробництво людини досягає тим великої досконалості, чим воно одноманітніше; що рука робить невелику кількість рухів з більшою швидкістю і більшою точністю, коли, завдяки довгому вправі ці рухи стають звичними, що для хорошого виконання якої-небудь роботи потрібна менша напруга розумових здібностей, коли ця робота часто повторюється.

Таким чином, у той час як одні займалися землеробством, інші виготовляли землеробські знаряддя. Догляд за худобою ведення внутрішнього господарства, виготовлення одягу рівним чином вилилися в спеціальні професії. Так як в сім'ях, що володіли невеликою власністю, одне з цих занять не могло цілком поглинати час людини, то деякі з них обмінювалися працею і найманої платою однієї людини.

Скоро потреби людей, які присвятили себе ремеслам, збільшилися, викликаючи нові різні галузі промисловості, в кожній з яких був зайняти особливий клас робітників. Торгівля розвивається, охоплюючи все більшу кількість предметів і все більшу територію; тоді утворюється новий клас людей, виключно зайнятих купівлею предметів споживання, що зберігаються, перевозяться і перепродуються з прибутком.

Таким чином, до тих класам, які вже можна було розрізняти в пастушою життя власників, прислуги, прив'язаною до їх сім'ї, і нарешті рабів - потрібно тепер додати клас робітників всіляких професій і клас купців.

Тоді, коли суспільство більш усталилося, більш зблизилося і взаємовідносини членів його більш ускладнилися, відчулася потреба в більш правильному і більш великому законодавстві; потрібно було з більшою точністю визначати як покарання за злочини, так і форми договорів, необхідно було підпорядкувати більш суворої регламентації випадки, що вимагали втручання закону.

Цей прогрес відбувався повільно і поступово в силу назревавших потреб і під впливом обставин, що склалися. Це були деякі кроки вперед на шляху, по якому йшли вже пастуші народи.

У перших епохах виховання носило чисто домашній характер. Діти навчилися у свого батька як звичайним роботам, так і відомим йому ремеслам; від нього ж вони переймали нескладну історію племені або сім'ї, байки, що передавалися з покоління в покоління, він їх знайомив також з національними звичаями і принципами або забобонами, які повинні були складати їх початкову мораль.

Діти росли в товаристві своїх товаришів по пісням, танцям і військових вправ. В епоху, яку ми тепер розглядаємо, діти більш багатих родин отримували свого роду загальне виховання, або в містах шляхом співбесід зі старцями, або в будинку голови роду чи племені. Тут вони вивчали закони країни, її звичаї і забобони, навчалися співати поеми, в яких зображувалася історія нації.

Звичка більш осілого життя встановила між обома статями більш рівності. Жінки не розглядалися більш як корисні речі, як раби, більш наближені до господаря.

Чоловік починає бачити в дружині товариша і переймається нарешті свідомістю, що вона сприяє його щастю. Проте, навіть у країнах де вони користувалися найбільшою повагою, де багатоженство було заборонено, ні розум, ні справедливість не доходили до визнання повної рівноваги подружніх обов'язків, або прав на розлучення і рівності в покараннях за невірність.

Історія цієї категорії забобонів і їх вплив на долю людського роду повинна увійти в картину, яку я маю намір накреслити. І ніщо не послужить кращим показником того, наскільки щастя людства нерозривно пов'язаний з прогресом розуму.

Деякі народи залишилися розвіяли в селах. Інші об'єднувалися в містах, які стали служити резиденцією загального начальника, величаемого ім'ям, відповідним слову король, місцеперебуванням начальників кланів, які поділяли його владу і старійшин, представників кожної великої родини. Там вирішувалася справи, що стосуються всього суспільства і виносилися вироки у приватних справах окремих осіб. Там нагромаджувалися найбільш цінні багатства з метою охорони їх від грабіжників, які повинні були розмножуватися паралельно із збільшенням постійних багатств. Коли нації були розсіяні по великій території, звичай визначав місце і час зборів начальників для обговорення суспільних інтересів, для засідань суду, який виносив вироки.

Народи, які визнавали своє спільне походження, говорили на одній мові, не відмовляючись, однак, затівати між собою війни, майже завжди утворювали більш-менш тісний федерацію, погоджувалися об'єднуватися, або проти іноземних ворогів, або щоб спільними силами помститися за їх несправедливості, або для спільного виконання деяких релігійних обрядів.

Гостинність і торгівля створювали деякі постійні відносини навіть між народами, що відрізнялися один від одного походженням, звичаями і мовою, відносини, які грабежі і війни часто переривали, але які скоро поновлювалися в силу необхідності більш сильною, ніж любов до грабунку, або жага помсти.

Вбивати переможених, грабувати і перетворювати їх на рабів не є вже більше єдино визнаним правом між ворожими націями. Поступка території, викуп і данина почасти мають місце у цих жорстоких варварів

У цю епоху всякий, що володів зброєю, був солдатом; хто мав краще зброю, хто вмів ім'я краще володіти, хто міг постачати таким інших з умовою, що останні будуть його супроводжувати на війну, хто завдяки запасам провізії, був у стані доставляти харчі своїм воїнам той неминуче ставав ватажком; але це майже добровільне підпорядкування не тягло за собою рабської залежності.

Так як потреба в нових законах була рідко, так як не існувало суспільних витрат, які громадяни були б зобов'язані покривати, а якби навіть виявилася потреба у витратах, то джерелом для їх покриття мало служити майно начальників, або землі, що знаходиться в загальному користуванні , так як ідея регламентувати промисловість і торгівлю ще не з'являлася; так як наступальна війна вирішувалася за загальною згодою, або робилася єдино тими, яких захоплювала любов до слави і схильність до грабунку, - людина вважав себе вільним у цих первісних державах, не дивлячись на те , що пост головного начальника, або короля був майже всюди спадковим і що молодші начальники привласнювали виключно собі привілей розділяти політичну владу і займати адміністративні та судові посади.

Але часто король, спонукуваний почуттям особистої помсти самовладно здійснював акти жорстокості. Часто в цих привілейованих сім'ях марнославство, взаємна спадкова ненависть, сластолюбство і спрага золота множили злочину, між тим як начальники, зібрані у містах, будучи знаряддям королівських жадань, провокували змови і громадянські війни, гнітили народ несправедливими вироками, мучили його злочинами свого марнославства й розоряли грабежами.

У багатьох народів гріховні крайності привілейованих сімейств виснажували народне терпіння - тоді вони знищувалися,

виганяли, або підпорядковувалися загальному закону, іноді вони зберігали свій титул і влада, обмежену законом; і ми бачимо, як поступово створюються нові форми державного устрою, які згодом були названі республіками.

В інших країнах королі, оточені охоронцями (бо вони володіли достатніми коштами, для озброєння та винагороди останніх) - користувалися безмежною владою: таке було походження тиранії.

У деяких краях, переважно там, де маленькі народи абсолютно не мали великих центрів, первинні форми їхньої державності збереглися аж до моменту, коли вони підпадали під ярмо завойовника, або коли вони, захоплюємося духом грабежу, самі розсіювалися по чужій території.

Тиранія, зосереджена на невеликому просторі, могла тривати недовго. Народи скоро скидали з себе ярмо, накладене на них виключно силою і не підтримуване усталеними поглядами. Чудовисько видно було занадто близько, щоб викликати до себе почуття страху чи жаху: і сила, як і думка не могли б викувати досить міцних ланцюгів, якби Тиру не розсовували кордонів своїх володінь і не поширювали свою владу на просторі досить великій, щоб мати можливість , розділяючи пригноблений ними народ, приховувати від нього таємницю своєї могутності і його слабкості.

Історія республік відноситься до наступної епохи: але та, яка займає нас тепер, представити нам інше видовище.

Землеробський народ, підлеглий іноземним завойовникам, аж ніяк не кидав свого вогнища - необхідність змушувала його працювати на своїх панів.

Пануюча нація, то задовольнялася залишенням на завойованій території намісників для управління і солдатів для її охорони, а особливо, щоб утримувати в підпорядкуванні жителів і вимагати від беззбройних підданих данину грошима або їстівними припасами. Іноді вона захоплювала навіть територію, розподіляючи її у власність між солдатами і полководцями. Тоді прикріплювали до кожної ділянки старого хлібороба, який її обробляв, а підкоряли його цьому новому виду кріпацтва, регламентованого більш-менш суворими законами. Військова служба і поземельний податок є для нових власників умовами, пов'язаними з користуванням цими землями.

Іноді завойовник привласнював собі право власності на землю, розподіляючи її тільки в користування, накладаючи ті ж повинності. Майже завжди обставини змушують практикувати одночасно ці три форми винагороди винуватців перемоги і пограбування переможених.

На грунті виниклих відносин між завойовниками і переможеними, зароджуються нові класи людей: нащадки панівного народу і такі пригнобленого. Спадкове дворянство, якого не слід змішувати з патриціатом республік, і народ, приречений на працю, залежність і приниження, не будучи, однак, рабом; нарешті, кріпаки, що відрізняються від домашніх рабів меншою закабалення, що давало їм можливість спиратися на закон у боротьбі з свавіллям своїх господь.

Тут можна також спостерігати походження феодалізму, який у відомі епохи цивілізації був бичем не лише Європи, але зустрічається майже на всій земній кулі, і завжди, коли одна і та ж територія виявлялася зайнятою двома народами, між якими перемога встановлювала спадкове нерівність.

Нарешті, плодом завоювання був також деспотизм. Під словом деспотизм, на відміну від недовговічною тиранії, я розумію тут гноблення народу однією людиною, яка панує над ним і в силу сформованого погляди, звички і особливо завдяки сильній армії, над якою він користується самодержавної владою, але змушений поважати її забобони, догоджати її капризам, заохочувати. її жадібність і марнославство.

Безпосередньо охороняється значною за кількістю і добірною частиною цієї армії, утвореної з народу завойовника, або чужого масі підданих; оточений найбільш могутніми полководцями; керуючи провінціями через своїх сатрапів, що мають у своєму розпорядженні більш слабкі частини цієї самої армії - він царює в силу внушаемого ім'я страху . Ніхто з середовища підкореного народам або сатрапів, розсіяних і змагаються між собою, не уявляє собі можливим повстати проти нього, протиставити силі силу, і не може його розтрощити.

Повстання гвардії, бунт у столиці можуть бути згубними для деспота, анітрохи не послаблюючи деспотизму. Генерал переможної армії може, знищуючи династію, освячену забобоном, заснувати нову, але для того, щоб здійснювати ту ж тиранію.

У цю третю епоху у народів, що не зазнали ще нещастя бути ні переможцями, ні переможеними, ми можемо спостерігати ці прості і важливі моральні достоїнства землеробських націй, ці звичаї героїчних часів, картина яких, представляючи суміш величі і дикості, великодушності і варварства так приваблива, що змушує нас ще тепер ними захоплюватися і навіть шкодувати про них.

Картина вдач, яку ми спостерігаємо в державах, заснованих завойовниками, нам представляє навпроти всі риси приниження і розпусти, до якої деспотизм. і марновірство можуть довести людський рід. Саме там ми бачимо зародження податків на промисловість і торгівлю,. здирства, що змушує купувати право використовувати свої здібності на свій розсуд, законів, що перешкоджають людині вільно обрати собі працю і розпоряджатися своєю власністю, законів, що прив'язують дітей до професій своїх батьків, конфіскацій, жорстоких страт. Словом всіх тих актів свавілля, закономірною тиранії і забобонних жорстокостей, які тільки презирство до людини могло винайти.

Можна помітити, що серед племен, абсолютно не пережили великих революцій, прогрес цивілізації зупинився на надзвичайно низькому рівні. Люди проте відчували там потреба в нових ідеях, або нових відчуттях - первинний двигун прогресу людського розуму, який рівним чином розвиває схильність до надмірностей розкоші, заохочує промисловість, спонукає допитливість, проникаючи жадібним поглядом покрив, під яким природа сховала свої таємниці. Але майже всюди траплялося так, що для того, щоб позбутися від цієї потреби люди шукали фізичних засобів, за допомогою яких вони могли б приносити собі безперервно оновлюються відчуття, що захоплювали їх до сказу. Така звичка вживання міцних напоїв, опію, тютюну та інших наркотичних засобів. Дуже мало таких народів, у яких не спостерігалася б одна з цих звичок, що приносять задоволення, яке триває цілі дні, або повторюється повсякчас, яке дозволяє не перейматися часом, задовольняє потреби бути зайнятим або порушеною, і яке зрештою притуплює здібності людини , подовжуючи дитяче й бездіяльне стан його розуму. Ці самі звички, що послужили перешкодою для прогресу неосвічених або поневолених народів, важко ще тепер в культурних країнах поширення чистого світла знань рівномірно серед всіх класів населення.

Описуючи стан ремесла у двох перших епохах розвитку суспільства, ми покажемо, яким чином ці первісні народи, крім ремесла з обробки дерева, каменю, або тварин кісток, дублення шкір і виготовлення тканин, спіткали більш важкі фарбувальне і горшечное мистецтва і навіть початку робіт по металу .

Прогрес цих ремесел мав бути повільним у ізольованим націй, але встановилися між ними, хоча-б слабкі, зносини прискорювали його. Новий процес, відкритий одним народом, стає загальним надбанням сусідів. Завоювання, які стільки разів згубно відбивалися на розвитку ремесла, перш ніж їх зупинити, або сприяти їх занепаду, спочатку їх поширювали і сприяли їх вдосконалення.

Ми бачимо, що деякі з цих ремесел досягають вищого ступеня досконалості у народів, у яких довгий вплив забобони і деспотизму спричинило виродження всіх людських здібностей. Але, якщо придивитися до чудес цієї рабської промисловості, ми тут не помітимо нічого такого, що було б відзначено печаткою доброчесного генія: всі ці вдосконалення є плодом повільного і важкої праці, довгої рутини. Усюди поряд з цією промисловістю, яка нас дивує, ми помічаємо сліди невігластва і дурості, що відкривають нам її походження.

У осілих і мирних суспільствах астрономія, медицина, найпростіші поняття анатомії, вміння розпізнавати мінерали та рослини, первинні ідеї природознавства удосконалювалися, або скоріше поширювалися єдино в силу впливу часу, який, множачи спостереження, призводило повільно, але вірно, до легкого, майже з першого погляду, розуміння деяких загальних наслідків, що випливали з цих спостережень.

Проте, прогрес був надзвичайно незначний, і науки залишилися б на більш тривалий час у своєму первинному стані, якщо б деякі сімейства і особливо деякі ізольовані касти не зробили б науки головною підставою своєї слави і своєї могутності.

Спостереження явищ природи вже доповнювалося вивченням людини і суспільства. Вже невелика кількість правил практичної моралі і політики передавалися з покоління в покоління; всім цим заволоділи касти; релігійні ідеї, забобони і забобони також сприяли збільшенню їхньої влади. Вони успадкували професії перших шарлатанів і чаклунів, але сні застосовували їх з великим мистецтвом, щоб обдурити розвиненіші уми. Їх дійсні пізнання, удавана суворість їхнього життя, лицемірне презирство до того, що є предметом бажань звичайних смертних, надавали їх влади відоме чарівність, між тим, як в силу цього самого чарівності їх слабкі пізнання і лицемірні чесноти набували в очах народу сакральне значення. Члени цих каст насамперед переслідували з майже рівним ретельністю дві абсолютно різні речі: придбання для самих себе нових пізнала і використання тих, якими вони вже володіли, для того, щоб обманювати народ і панувати над умами.

Їх мудреці займалися переважно астрономією, і оскільки можна судити по розсіяним залишкам пам'ятників їхніх праць, здається, що вони в цій області досягли найвищої точки, на яку можливо було піднятися без допомоги зорових стекол, без застосування теорій вищої математики для обчислення основних законів світової системи.

Справді, допомогою довгого ряду спостережень можна отримати досить точні пізнання про рухи планет і бути в змозі обчислити і передбачити небесні явища. Ці емпіричні закони, які тим легше знаходити, чим триваліший період спостереження, не привели цих перших астрономів до відкриття загальних законів світової системи, але вони були достатні, щоб задовольняти всьому тому, що могло стосуватися потреб людини, або збуджувало його цікавість і збільшували довіру до цим узурпаторам виключного права повчати.

Жрецьким кастам ми, мабуть, зобов'язані винаходом арифметичних правил, цього вдалого способу представляти всі числа невеликою кількістю знаків і виробляти допомогою надзвичайно простих технічних операцій ті обчислення, яких людський розум, неозброєний цим засобом, не міг би осягнути. Ми бачимо тут. перший примір тих методів, які подвоюють сили розуму й допомогою яких він може нескінченно розширювати. межі свого пізнавання, не зустрічаючи кордонів, перейти через які йому було б заборонено.

Але ми не бачимо, щоб арифметика рушила у них далі знайомства з цими найпростішими операціями. Їх геометрія, укладаючи в собі те, що необхідно було для землеробства і для практичних занять астрономією, зупинилася на знаменитій теоремі, яку Піфагор переніс до Греції, або знову самостійно відкрив.

Виробництво машин жерці надавали тим, які повинні були ними користуватися. Однак, деякі відомості, достовірність яких послаблюється завдяки домішки різних небилиць, як ніби говорять за те, що жерці самі вивчали практичну механіку, як один із засобів, допомогою якого можна було вражати уми чудесами.

Закони руху, раціональна механіка абсолютно але зупиняли на себе їх увагу.

Якщо вони вивчали медицину і хірургію, переважно остільки, оскільки це потрібно було для лікування ран, то зате ігнорували анатомію.

Їх пізнання з ботаніки та природної історії обмежувалися предметами, вживаними в якості ліків, деякими рослинами, деякими мінералами, володіння якими уявлялося їм у цьому відношенні корисним.

Їх хімія, скорочена до найпростіших процесів без теорії, без методу, без аналізу, представляла собою тільки мистецтво готувати деякі препарати, складати деякі секретні суміші, якими вони користувалися в своїй медичній практиці, для ремесла, або для того, щоб засліплювати очі неосвічений натовпу, підпорядкованої начальникам настільки ж неосвіченим, як вона сама.

Прогрес наук був для них лише другорядною метою, засобом зміцнити або розширити свою владу. Вони шукали істини тільки для того, щоб поширювати омани; і не потрібно тому дивуватися, що вони так рідко її знаходили.

Однак цей прогрес, як би повільним і слабким. Він би не був, став би неможливим, якби ці люди не знали писемності, цього єдиного засобу забезпечити існування традицій, їх увічнити, повідомляти і передавати знання, як тільки вони починають множитися.

Таким чином ієрогліфічні письмена були їх першим винаходом, або вони були відкриті до утворення вчителює каст.

Оскільки метою їх було не просвіщати, а панувати, вони не тільки не ділилися з народом усіма своїми знаннями, але ще розбещували його помилками, які ім'я завгодно було йому повідомляти; вони його навчали не тому, що вони самі вважали істиною, але тому, що їм було вигідно.

Вони йому нічого не показували без того, щоб не домішувати бозна чого надприродного, священного, небесного, що змушувало розглядати їх як надлюдей, як наділених божественним даром, як отримали шляхом небесного одкровення свої знання, заборонені для інших людей.

Вони, таким чином, мали дві доктрини: одну для самих себе, іншу для Народу. Часто навіть, розділившись на кілька орденів, вони у кожному з останніх зберігали свої таємниці. Усі нижчі ордена були одночасно шахраями і обдуреними, і система лицемірства відкривалася у всій своїй наготі тільки очам небагатьох посвячених.

Ніщо так не сприяло цьому лукавства, як зміни прислівників, які з'явилися продуктом часу, усталеного повідомлення і змішання народів. Люди подвійний доктрини, зберігаючи для себе старе наріччя, або користуючись мовою іншого народу, забезпечували собі також перевага володіння мовою зрозумілою тільки ім'я самим.

Первинна писемність, означавшая речі більш йди менш точним зображенням або самої речі, або аналогічного предмета, поступившись місцем більш спрощеним письму, коли подобу цих предметів майже изгладилось, коли стали вживати вже в деякому роді чисто умовні знаки залишилася в користуванні у таємничої доктрини. І таким чином остання мала свою особливу писемність, як вона вже мала свою особливу мову.

У початкових говірками майже кожне слово - метафора і кожна фраза - алегорія. Розум вловлює одночасно сенс переносний і буквальний; слово представляє ідею і в той же час аналогічне зображення, яким остання виражалася. Але розум, звикаючи вживати слово в фігуральному сенсі зрештою зупиняється виключно на останньому, не рахуючись з справжнім значенням; і цей спочатку фігуральну сенс, поступово стає звичайним і власним значенням того ж самого слова.

Жерці, що зберегли початковий алегоричний мова, вживали його в зносинах з народом, який не міг більше вловлювати істинного сенсу цієї мови і звиклий розуміти слова в одному значенні, що став їх власним, чув неможливі небилиці, коли ці самі вирази в розумінні жерців виявлялися найпростішими істинами. Таке ж вживання вони зробили зі своєї священної писемності. Народ бачив людей, тварин, чудовиськ там, де жерці хотіли зобразити астрономічне явище, один з фактів історії року.

Так, наприклад, жерці майже всюди в своїх роздумах створювали собі метафізичну систему великого цілого, величезного, вічного, тільки видозмінами якого є всі істоти і всі події, що спостерігаються у всесвіті. На небі вони бачили тільки групи зірок, посіяні по цих незчисленних пустелях, планети, які вчиняють більш-менш складні рухи і чисто фізичні явища, що опиняються результатом розташування цих світил. Вони наділяли іменами ці групи зірок і ці планети, рухомі по колам, чи удавані нерухомими, щоб зобразити їх розташування та видимий рух, щоб усвідомити собі небесні явища.

Але їх мова, їх письмена, висловлюючи для них ці метафізичні погляди, ці природні істини, зображували в очах народу найбільш абсурдну міфологічну систему, яка лягла в основу його найбільш безглуздих вірувань, найбільш безглуздих культів. найбільш ганебних, або варварських релігійних обрядів.

Таке походження майже всіх відомих релігій, які згодом, завдяки ханжеству, або навіженству їх винахідників, або прозелітів, збагатилися новими нісенітницями.

Ці касти захопили в свої руки виховання, щоб привчати людини покірливо носити життєві ланцюга, щоб позбавляти його бажання їх розірвати. Але якщо ми хочемо зрозуміти, до якої міри ці установи, навіть без допомоги забобонних жахів, можуть згубно впливати на людські здібності, нам потрібно на мить зупинити свою увагу на Китаї, на той люд, що начебто тільки для того випередив інші народи в науках і мистецтвах, щоб потім бути витісненними на самий задній план, якому знайомство з артилерією не перешкодило бути переможеним варварськими націями. У Китаї науки, що вивчаються в численних школах, відкритих для всіх громадян, служать єдиним джерелом всіх почестей. Проте, підлеглі безглуздим забобонам, вони засуджені бути вічно посередніми. У цій країні навіть винахід друкарства виявилося зовсім марним для прогресу людського розуму.

Люди, які бачили в обмані свою вигоду, повинні були скоро перейнятися відразою до шукання істини. Задоволені спокоєм народів, вони вважали, що не представляється потреби в нових засобах для зміцнення свого становища. Деякий час по тому вони самі забули частина істин, прихованих в їх алегоріях; від своєї колишньої вченості вони зберегли тільки те, що було безумовно необхідно для підтримки свого престижу в очах учнів; і вони врешті-решт самі опинялися обдуреними своїми власними вигадками.

З тих пір всякий прогрес у науках зупинився: навіть частина тих наук, свідками яких були попередні століття, були втрачені для наступних поколінь і в тих обширних царствах, безперервне існування яких збезчестив в настільки віддалені часи Азію, людський розум, наданий неуцтво і забобонам, був приречений на ганебну нерухомість.

Народи, які населяють ці імперії, є єдиними, у яких можна спостерігати одночасно і цей ступінь цивілізації і цей занепад.

Народи, що займали решту поверхні земної кулі, були зупинені у своєму розвитку і нам ще нагадують собою часи дитячого стану людського роду, або вони були захоплені подіями через наступні епохи, історію яких нам належить ще накреслити.

В епоху, до якої ми підійшли, ці самі азіатські народи винайшли абетку, якою вони замінили ієрогліфічні письмена; цей винахід ймовірно мало місце після того, як вони вживали писемність, в якій кожна ідея символізується умовними знаками і яка ще понині є єдиним надбанням китайців.

Історія і міркування можуть нам висвітлити процес поступового переходу від ієрогліфів до цього в деякому роді тимчасовому стану писемності; але ніщо не може нам вказати з деякою точністю ні країну, ні час, де і коли абетка була вперше введена у вжиток.

Це відкриття було згодом перенесено до Греції, до того народу, який надав щасливе і могутнє вплив на прогрес людського розуму, геній якого відкривав йому всі шляхи до істини, який був створений природою і призначений долею, щоб бути благодійником і путівником всіх націй у всіх століттях честь, яка до цих пір не випадала на частку жодного народу.

Лише один народ міг згодом плекати надію бути на чолі нового перевороту доль людства. Природа, і перебіг подій як би змовилися доставити йому цю славу. Але не будемо прагнути передбачати те, що невідоме майбутнє від нас ще приховує.

 Четверта епоха
 Прогрес людського розуму в Греції до часу поділу наук у вік Олександра

Греки, зненавидівши своїх царів, які, називаючи себе нащадками богів, безчестять людський рід своїми шаленостями і злочинами - розділилися на республіки. З останніх тільки Лакедемоне визнавала спадкових начальників, влада яких, однак, зменшувалося авторитетом інших посадових осіб, і які були підпорядковані законам, як всі громадяни та ослаблені внаслідок поділу царства між спадкоємцями двох розгалужень династії Гераклидов.

Жителі Македонії, Фессалії і Епіра, пов'язані з греками спільністю походження й мови, керовані безсилими князями, не об'єднані між собою, не могли пригнічувати Грецію, але були достатньо сильні для того, щоб охороняти її з півночі від набігів скіфських племен.

Із заходу Італія, розділена на ізольовані і невеликі держави, не могла вселяти їй жодних побоювань. Навіть майже вся Сицилія і найбільш зручні порти південної Італії були вже зайняті греками колоністами, які, зберігаючи братські стосунки зі своєю метрополією, тим не менш, утворили незалежні республіки. Інші колонії виникли на островах Егейського моря і на деякій частині Побережної смуги Малої Азії.

Таким чином, приєднання цієї частини азіатського материка до обширної імперії Кіра було єдиною реальною небезпекою, яка могла загрожувати незалежності Греції і свободі її жителів.

Тиранія, хоча більш тривала в деяких колоніях і особливо в тих, основи яких передувало винищення царських прізвищ, могла там бути розглянута тільки як тимчасовий і слабкий бич, як джерело лих жителів деяких міст, що не подав, однак, впливу на загальний дух нації.

Греція запозичила у східних народів їх ремесла, частина їх знань, абетку і їх релігійні системи. Усім цим Греція зобов'язана зносин, які встановилися між нею і цими народами, вигнанцям, які шукали притулку в Греції, нарешті, грецьким мандрівникам, вивозили з Сходу знання і омани.

Науки не могли, таким чином, стати в Греції заняттям і родовим надбанням особливої ??касти. Функції жерців обмежувалися обрядами богослужіння. Геній міг там розгорнути всі свої сили, не будучи підлеглим педантично нагляду і лицемірною системі жрецької колегії. Всі люди користувалися однаковим правом пізнавати істину. Всі могли прагнути відкривати істину для повідомлення її всім і повідомляти її всю без обмеження.

Це щаслива обставина, ще більш, ніж політична свобода, зумовило незалежність людського розуму у греків і стало запорукою швидкого і широкого його прогресу.

Проте, грецькі мудреці і вчені, які скоро стали іменуватися більш скромно - "філософами", або друзями науки і мудрості - збилися з шляху в нескінченності занадто обширного горизонту, який вони хотіли охопити своїм розумовим поглядом. Вони хотіли пізнати природу людини і богів, проникнути в таємниці походження світу і людського роду. Вони намагалися звести всю природу до одного принципу і явища всесвіту до єдиного закону. Вони прагнули укласти в одному правилі поведінки всі моральні обов'язки і таємницю істинного щастя.

Таким чином, замість того, щоб відкривати істини, вони вигадували системи; вони нехтували спостереженням фактів, вважаючи за краще віддаватися своїй уяві і позбавлені можливості підкріплювати свої погляди доказами, вони намагалися захищати їх хитрощами. Однак, ці самі люди успішно розробляли геометрію і астрономію. Греція їм зобов'язана елементарними поняттями в цих науках і навіть деякими новими істинами, або, принаймні, знанням тих, які вони перейняли у Сходу не як релігійні системи, але як теорії, принципи та докази яких їм були зрозумілі.

У тумані цих "систем", придуманих греками, ми бачимо світло, поширюваний двома щасливими ідеями, з якими ми ще раз зустрінемося в століття більш освічені.

Демокріт розглядав всі явища всесвіту, як результат поєднань і рухів простих тіл, результат певного і незмінного круговороту; тіла отримують перший поштовх в силу механічної необхідності, звідки виникає деяка кількість енергії, яка видозмінюється в кожному атомі, але залишається незмінною у всій масі.

Піфагор проголосив, що всесвіт являє собою стрункий порядок, в основі якого лежить число, яке виробляє гармонію буття; тобто, що всі феномени підпорядковані загальним і чисельним законам.

Легко дізнатися в цих двох ідеях і сміливі системи Декарта і філософію Ньютона.

Піфагор відкрив самостійно, або запозичив у єгипетських або індійських жерців, дійсне розташування небесних тіл і справжню систему світу, з якою він ознайомив греків. Але ця система занадто не відповідала тодішнім поняттям, занадто суперечила народним ідеям, щоб слабкі докази, якими можна було встановити її істинність, були б здатні захоплювати уми. Вона залишилася прихованої в надрах піфагорейської школи і була забута разом з нею, щоб знову з'явитися в кінці XVIвека, підкріплена більш певними доказами, які тоді восторжествували і над противними поглядами і над забобонними забобонами ще більш могутніми і більш небезпечними.

Ця пифагорейская школа поширилася головним чином у Великій Греції; там вона виховувала законодавців і невтомних захисників прав людства: вона загинула, під ударами тиранів. Один з них спалив піфагорійців в їхній школі. Ці гоніння були для послідовників Піфагора достатньою причиною, звичайно, не для того, щоб відректися від філософії вчителя, не для того, щоб відмовитися від захисту народної справи, але для того, щоб не носити більше імені, що став занадто небезпечним і не здійснювати тих форм суспільних відносин, які служили тільки приводом для порушення люті ворогів свободи і розуму.

Одним з перших підстав всякої хорошою філософії є ??ясна і точна термінологія, утворена спеціально для кожної науки, де кожен термін виражає цілком певну й обмежену відомими межами ідею, і строго аналітичний метод для точного визначення і обмеження ідей.

Греки, навпаки, зловживали недоліками звичайній мові, щоб грати словами, щоб тиснути розум жалюгідними двозначностями, каламутити його, висловлюючи послідовно одним і тим же словом різні ідеї. Однак, ці лукаві прийоми, виснажуючи сили розуму безглуздими утрудненнями, в той же час надавали йому витонченість і гнучкість. Таким чином, ця словесна філософія, займаючи такі вершини, де здавалося людський розум повинен зупинитися перед непереборними для нього перешкодами, не чинили ніякого безпосереднього впливу на його прогрес; але вона цей прогрес підготувала: і ми будемо ще мати випадок повторити це саме спостереження.

Вони займалися питаннями, бути може, ніколи не вирішуваними людиною, спокушалися важливістю або величчю предметів, не рахуючись з тим чи вистачить у них засобів їх осягнути; хотіли створювати теорії перш, ніж об'єднали факти і будувати всесвіт, не вміючи навіть її оглядати; це було оману тоді цілком можна пробачити, яке з перших кроків зупинило рух філософії. І тому Сократ, борючись з софістами, осміюючи їх хвалену спритність, закликав греків відродити, нарешті, на землі ту філософію, яка загубилася в небесах. Він не тільки не нехтував ні астрономією, ні геометрією, ні спостереженнями явищ природи; йому не тільки була чужа дитяча і хибна ідея - обмежити людський розум вченням моралі, - навпроти, саме його школі і його учням математичні та фізичні науки зобов'язані своїм прогресом; серед насмішок, якими прагнуть обсипати його в комедіях. докір, який найбільше служить приводом до жартів, - це те, що він розробляв геометрію, вивчав метеори, креслив географічні карти і справляв спостереження запальними стеклами (1); і завдяки чудовій випадковості найбільш віддалена епоха останніх нам стала відома тільки з карикатури Аристофана.

Сократ хотів тільки навчити людей обмежуватися дослідженням речей, які природа зробила доступними їх розумінню; зміцнювати кожен свій крок, перш ніж вони спробують зробити новий; вивчати навколишній їхній простір, перш ніж кинуться випадково в невідомий край.

Його смерть є важливою подією в історії людського розуму. Це перший злочин, яке породила боротьба між філософією і марновірством.

Вже пожежа піфагорейської школи ознаменував собою боротьбу між філософією і гнобителями людства, не менш давню й не менше жорстоку. Одна й інша триватимуть до тих пір, поки залишаться на землі священики або царі; і ці війни займуть велике місце в картині, яку нам залишилося оглянути.

Жерці з тривогою дивилися на людей, які, прагнучи удосконалити свій розум, дошукуватися першопричин речей, знали всю безглуздість їх догм, всю безглуздість їхніх обрядів, весь обман їх оракулів і чудес. Вони боялися, щоб ці філософи не довірили цього секрету своїм учням, посещавшим їхньої школи; щоб від останніх він не перейшов би до всіх тих, хто, щоб утримати свою владу або зміцнити до себе довіру, змушений був дати деякий розвиток своєму розуму; і щоб таким чином жрецьке стан не було б зведено до положення самого грубого класу народу, який врешті-решт сам звільнився б від помилок.

Струсів лицемірство поспішило звинуватити філософів в неповазі до богів, щоб позбавити їх можливості навчити народи, що ці боги придумані жерцями. Філософи вважали за потрібне, щоб уникнути переслідування, користуватися, за прикладом самих жерців, подвійний доктриною, довіряючи тільки випробуваним учням погляди, які занадто відкрито нападали на забобони натовпу.

Але жерці представляли народам навіть найпростіші фізичні істини; як богохульство. Вони переслідували Анаксагора за те; що він мав сміливість сказати, що сонце набагато більше Пелопоннесу.

Сократ не міг уникнути їх ударів. В Афінах не було вже більше Перикла, який невтомно стояв на сторожі генія і чесноти. Сократ, понад те, був більш всіх винен. Його ненависть до софістів, його старанність, з яким він намагався направити заплуталася філософію до вивчення предметів найбільш корисних - все говорило жерцям, що тільки істина була предметом його шукань, що він хотів не примусити людей прийняти нову систему і підпорядкувати їх уяву своєму, але вчити їх користуватися власним розумом. З усіх злочинів саме це останнє жрецьке зарозумілість найменше здатне було пробачити.

Безпосередньо після смерті Сократа Платон почав читати лекції, розвиваючи заповіти свого вчителя.

Його чарівний склад, його блискуче уяву, веселі чи величні картини, намальовані ним, тонкі і цікаві гостроти, які він щедро розсипав, усували в його діалогах сухість філософських міркувань. Ці правила доброю і чистою моралі, які він умів поширювати, це мистецтво, з яким він приводить в дію уявних учасників своїх бесід, зберігаючи для кожного навіть його пластичну характеристику. Всі ці краси, які не потьмяніли від часу і змін у поглядах, без сумніву, повинні спокутувати філософські мріяння, які занадто часто є підгрунтям його праць, то зловживання словами, яким його вчитель так дорікав софістів і від якого він не міг оберегти свого першого учня .

Читаючи ці діалоги, здається неймовірним, щоб вони могли належати перу філософа, який, як свідчив напис на дверях його школи, забороняв вхід туди кожен, хто не вивчав би геометрії; і щоб той, який з такою сміливістю пропонує настільки легковажні і порожні гіпотези, був би засновником секти, де вперше піддані були строгому дослідженню основи достовірності людських знань і навіть були розхитані ті, які більш освічений розум змусив би поважати.

Але подив зникне, якщо взяти до уваги ту обставину, що Платон ніколи не говорити від свого імені, що за нього в діалогах завжди виражається зі скромною невпевненістю його вчитель Сократ; що системи викладаються від імені тих, які дійсно були їх авторами, або яких Платон уявив такими; що ці діалоги таким чином є ще школою пірронізма і що Платон зумів показати одночасно сміливе уяву вченого, якому подобається комбінувати і розвивати блискучі гіпотези і обережність філософа, який захоплюється своєю уявою, не даючи себе проте їм захопити, бо його розум, озброєний рятівної недовірливістю, мілину захищатися від ілюзій навіть найбільш спокусливих.

Ці школи, де доктрина і особливо принципи і метод першого засновника зміцнювалися, причому, проте, його послідовники були далекі від рабської покірності - ці школи мали ту перевагу, що вони об'єднували узами вільного братерства людей, які прагнули проникнути в таємниці природи. Якщо думка вчителя там занадто часто користувалося авторитетом, який має належати лише розуму; якщо в силу цього подібна установа гальмувало прогрес знань, то все-таки воно сприяло швидкому і широкому їх поширенню. І в той час, коли книгодрукування не було відомо і навіть рукописи були надзвичайно рідкісні, ці великі школи, слава яких приваблювала учнів з усіх кінців Греції, були найбільш могутнім засобом для розвитку схильності до філософії та поширення нових істин.

Ці соперничающие школи боролися з ворожістю, характерною для сектантського духу, і часто істина приносилася в жертву успіху доктрини, яка була предметом гордості кожного члена секти. Особиста пристрасть прозелітизму заглушала більш поважне прагнення просвіщати людей. Але в той же час це суперництво підтримувало корисну діяльність умів; видовище цих диспутів, інтерес, який порушувала ця боротьба думок, залучали до вивчення філософії масу таких людей; яких одна тільки любов до істини не могла б відірвати ні від повсякденних занять, ні від задоволень , ні навіть від ліні.

Нарешті, так як ці школи, ці секти, які греки мали мудрість ніколи не перетворювати на публічні установи залишалися цілком вільними, так як кожен міг за бажанням відкривати іншу школу, або утворити нову секту, то анітрохи не доводилося боятися того поневолення умів, яке у більшості інших народів являло собою непереборні перешкода для прогресу людського розуму.

Ми покажемо, як було вплив філософів на уми греків, на їх звичаї, закони, уряду, вплив, який має бути переважно і головним чином приписано того, що вони не мали, або не хотіли мати ніякого політичного становища, що добровільне видалення від громадських справ було правилом загальної поведінки майже всіх сект, що, нарешті, вони намагалися відрізнятися від інших людей своїм життям, як вони відрізнялися своїми поглядами.

Малюючи картину цих різних сект, ми мало. будемо займатися їх системами, як і принципами їхньої філософії; ми не будемо дошукуватися, як це занадто часто робиться, які саме безглузді доктрини приховує від нас цей складний мова, що став майже незрозумілим, але ми постараємося показати, які загальні омани привели їх до цих хибним шляхах і розкрити, таким чином, початок природного руху людського розуму.

Ми особливо займемося викладом прогресу реальних наук і послідовного вдосконалення їх методів.

У цю епоху філософія обіймала майже всі науки, виключаючи медицину, яка вже була виділена в самостійну дисципліну. Твори Гіппократа можуть нам показати, як було тоді стан цієї науки і тих, які з нею природно пов'язані. Останні існували лише як допоміжні до медицини області знання.

Математичні науки успішно розроблялися в школах Фалеса і Піфагора і значно вище піднялися у них над тим рівнем, на якому вони зупинилися в жрецьких колегіях східних народів. Але з виникненням платонівської школи вони прагнуть перейти межу, яку для них створила ідея - обмежувати вивчення математики безпосередньої і практичної її корисністю.

Платон першим вирішив завдання подвоєння куба, правда, за допомогою безперервного руху, але процесом дотепним і способом безсумнівно точним. Його перші учні відкрили теорію конічних перетинів, визначили головні їх властивості і в силу цього відкрили генію той нескінченно широкий горизонт, де він зможе вічно і безупинно застосовувати свої сили, але межі якого він, після кожного зробленого їм кроку вперед, побачить все більше віддаляються від нього.

Політичні науки зобов'язані своїм прогресом у греків не тільки однією філософії. У цих маленьких республіках, ревниво охороняли свою незалежність і свободу, майже всюди було прийнято доручати одній людині Чи не законодавчу владу, але функції складання законопроектів і подання їх народу, який, обговоривши їх, давав їм свою безпосередню санкцію.

Народ, таким чином, покладав цей труд - філософа, що заслужив його довіру своїми чеснотами або мудрістю, але він йому не дарували ніякої влади. Тільки народ сам здійснював те, що ми називаємо законодавчою владою. Звичка, настільки згубна, вносить в політичні установи елемент марновірства, перешкоджала втіленню настільки чистої ідеї - давати законам якої-небудь країни, то систематичне єдність, яке тільки може полегшити проведення їх у життя і забезпечити їм тривале існування. Понад те, політика не мала ще досить твердих принципів, щоб не могли з'явитися побоювання, що законодавці внесуть до законопроекти свої забобони і свої пристрасті.

Законодавці не могли ще ставити собі завданням побудувати на розумі та природному праві, нарешті, на правилах загальної справедливості будівля суспільства рівних і вільних людей. Вони могли тільки встановити закони, в силу яких спадкові члени вже існуючого суспільства зберігали б свою свободу, жили б у безпеці, мали б зовнішньою силою, яка забезпечувала б їх незалежність.

Так як передбачалося, що ці закони, майже завжди пов'язані з релігією і освячені присягою, повинні бути вічними, то мало дбали про те, щоб забезпечити народові кошти реформувати їх мирним шляхом, передбачати необхідність зміни цих основних законів, щоб попередити ті випадки, коли часткова реформа псує всю систему або викликає бродіння умів. Прагнули створити переважно установи, здатні запалити і живити любов до батьківщини, вже передбачає вірність законам або навіть звичаям країни, і організацію влади, яка охороняла б закони від порушення їх недбайливими або розбещеними посадовими особами, від впливу могутніх громадян і від неспокійних рухів натовпу.

Багаті, які одні тільки мали тоді можливість здобувати знання, могли, захопивши владу, пригнічувати бідних і змушувати їх віддаватися в руки тирана. Невігластво і легковажність народу, його заздрість до сильних громадянам могли викликати у останніх цілком здійсненне бажання встановити аристократичний деспотизм, або передати ослаблену країну честолюбним сусідам. Вимушені оберегти себе одночасно від цих двох небезпек, грецькі законодавці вдавалися до більш-менш вдалим комбінаціям, але які майже завжди носили відбиток тієї хитрості, тієї проникливості, які відтоді стали характерними для загального духу нації.

Навряд чи можна було б знайти в новітніх республіках, і навіть у проектах, складених філософами, установа, зразок або приклад якого не дали б грецькі республіки. Бо амфіктіонів ліги етолійцев, аркадійцев і ахейців є прототипами новітніх федерацій, союз яких був більш-менш тісним; і між цими різними народами, пов'язаними спільністю походження й мови, схожістю вдач, поглядів і релігійних вірувань, встановилися менш варварські відносини і більш вільні правила торгівлі .

Взаємовідносини між землеробством, промисловістю і торгівлею з одного боку і державним устроєм і законодавством якої або країни - з іншого, їх вплив на її добробут силу і свободу, не могли не бути поміченими народом розумним, діяльним, які піклуються про суспільні інтереси. Наука така обширна і настільки корисна, відома тепер під ім'ям "політичної економії" стала зароджуватися у греків.

Одне тільки спостереження утворилися форм правління було таким чином достатньо, щоб скоро створити з політики обширну науку. І тому в творах філософів вона являє собою скоріше науку фактів, так сказати, науку емпіричну, ніж справжню теорію, засновану на загальних принципах, почерпнутих з явищ природи і перевірених розумом.

Така точка зору, з якої потрібно дивитися на політичні ідеї Арістотеля і Платона, якщо ми хочемо проникати в їх сенс і справедливо їх оцінювати.

Майже всі установи греків припускали існування рабства і можливість збирати на площі всіх громадян. Для того, щоб правильно судити про діяльність цих установ, а особливо для того, щоб передбачити те, що вони могли б зробити, будучи відновлені сучасними великими націями, не слід ні на хвилину втрачати з виду цих двох настільки важливих і настільки різних обставин. І не можна без болю згадати про те, що тоді навіть найбільш досконалі політичні плани мали предметом свободу або щастя, найбільше, половини людського роду.

Виховання було у греків важливою частиною політики. Воно готувало людей не стільки для особистого або сімейного життя, скільки для служіння вітчизні. Цей принцип може застосовуватися тільки невеликими народами, яким більше простимо мислити національний інтерес відокремленим від загальнолюдського. Він практичний тільки в тих країнах, де найбільш важкі землеробські та промислові роботи виконуються рабами. Це виховання майже обмежувалося фізичними вправами, розвитком моральних принципів і звичок, здатних порушувати винятковий патріотизм. Останнє вільно вивчалося в школах філософів, або риторів, в майстернях художників і ця свобода навчання є також однією з причин переваги греків.

У їхній політиці, як і в їх філософії ми відкриваємо один загальний принцип, винятків з якого історія навряд чи може нам багато уявити. Він виражається в шуканні в законах не стільки кошти усувати причини зла, скільки способу знищувати його слідства, протиставляючи ці причини одна іншій; в бажанні вводити в установи забобони і пороки швидше, ніж їх розсіювати або приборкувати; в прагненні перекручувати людини, порушувати і дратувати його чутливість частіше, ніж удосконалювати, виправляти його схильності і звички, які є неминучим породженням його моральної організації: помилки, обумовлені помилкою більш загального характеру дивитися на речі під кутом зору сучасного їм людини, тобто людини, розбещеного забобонами, прагненнями штучно щеплених пристрастей, і соціальними звичками.

Це спостереження тим більш важливо, воно буде тим більш необхідно для розтину джерел цієї омани, щоб його вірніше уникнути, що воно утрималося аж до нашого століття і що воно ще занадто часто в наші дні спотворює мораль і політику.

Якщо порівняємо законодавство і особливо форму і правила судових вироків східних народів і греків, то ми побачимо, що у одних закон - це ярмо, під яке сила пригнула рабів, у інших умови загального договору, укладеного між людьми. У одних предмет законних форм - це забезпечення виконання волі владики, у інших - гарантія свободи громадян. У одних закон створений для того, який змушує його виконувати, у інших для того, хто повинен йому підкорятися. У одних змушують боятися закону, у інших навчають його ніжно любити: відмінності, які ми можемо і тепер знайти між законами вільних і перебувають у рабстві народів. Ми побачимо, що в Греції людина, принаймні, відчував свої права якщо він їх ще не пізнав ще, якщо він ще не вмів заглиблюватися в їх сутність, обійняти і представити їх собі в повному обсязі.

У цю епоху перших проблисків філософії у греків і їх перших наукових кроків, витончені мистецтва піднялися на таку щабель досконалості, яка не була ще досягнута жодним народом і яка згодом лише для небагатьох виявилася доступною. Гомер жив у період тих смут, якими супроводжувалися падіння тиранів та освіта республік. Софокл, Евріпід, Піндар, Фукідід, Демосфен, Фідій, Апеллес були сучасниками Сократа або Платона.

Ми намалюємо картину прогресу цих мистецтв і досліджуємо причини, що обумовлювали його. Ми розчленуємо те, що можна розглядати, як удосконалення мистецтва і те, що зобов'язане своїм походженням щасливому генію художника; і завдяки цьому прийому ми побачимо, як зникнуть ті вузькі межі, в які уклали удосконалення витончених мистецтв. Ми простежимо вплив, який справили на їх прогрес форми правління, законодавча система, дух релігійного культу; ми досліджуємо те, чим вони зобов'язані філософії і те, чим остання сама їм зобов'язана.

Ми покажемо яким чином свобода, мистецтва, знання сприяли пом'якшенню і поліпшенню моралі. Ми з'ясуємо, що пороки греків, так часто приписувані прогресу їх цивілізації, мають своїм походженням більш грубі століття і що просвіта, розвиток мистецтв їх стримували, якщо не могли їх знищити. Ми доведемо, що ці красномовні (2) декламації проти наук і мистецтв засновані на помилковому застосуванні історії і що, навпаки, успіхи освіти завжди супроводжувалися розвитком чесноти, подібно до того як псування вдач завжди слідувала або віщувала занепад.

 Примітки

  1.  Історична помилка Кондорсе. Відомо з одностайного свідчення Платона і Ксенофонта, що Сократ був переконаним противником заняття природничими проблемами.
  2.  Полемічний натяк на Ж. Ж. Руссо.
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка