женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторХуайнаньцзи
НазваФілософи з Хуаінані
Рік видання 2004

Вступна стаття

«Філософи з Хуайнань 1», або «Хуайнаньцзи», - одне з найбільших творів ханьського періоду, саме так за назвою старокитайської імперії II в. до н е. - II в н.е. Хань. Це філософське і художній твір пізньої давнини стало підсумком дискусій, які велися при дворі і за активної участі хуайнаньского ва-на, князя, Лю Аня (179-122 до н.е) його «гостями» 2 - членами творчої співдружності. Ван був розумний, освічений, музикальний, схильний до занять мистецтвами - в стародавньому розумінні цього слова. Крім філософських творів, поетичних збірок, трактатів про зірок, алхімії і мистецтві перетворень, створених у цьому гуртку, джерела називають «Коментар на« Скорбота відлученого »» Цюй Юаня 3, автором якого був сам Лю Ань. Твори гуртка були дуже відомі в свій час, але, на жаль, не збереглися. Можливо, вони розділили долю Лю Аня: будучи онуком засновника ханьської династії Лю Бана, він опинився на чолі політичної змови проти царюючого імператора У-ді, який не мав прямого спадкоємця. Змова була розкрита, і Лю Ань вимушено прийняв смерть, а люди з близького до нього оточення були страчені 4.

У китайській традиції прийнято відносити «Хуайнаньцзи» до жанру еклектики. Мабуть, в цій оцінці присутня якась інерція, розглядати цей текст в ряду творів «чжу цзи» - китайської філософської класики. Але те, що вважалося класикою в пізніші часи, для давнину було в кращому разі постклассікой. В якості цієї класики на час II в. до н.е. може розглядатися спільну спадщину у вигляді текстів, згодом закріплених в корпусі конфуціанського канону «П'ятикнижжя», а також твори так званих доціньскіх філософів, тобто тих, що створили фундамент для подальшого розвитку філософії та час яких закінчилося епохою царств (тобто в Ш в. до н.е.). Імперія потребувала класиці, спиралася на неї, користувалася її положеннями, але була стурбована вже іншими інтересами і вимогами: чи не створенням оригінальної моделі світу, а використанням уже створених координат для орієнтації в новому просторі і новому часі. Тому коректніше поставити проблему так: ханьский еклектизм або пошуки нових форм і сенсів? Ханьский еклектизм або ханьский синтез?

  • 1 Хуайнань загальна назва земель, распо * юженнич південніше р. Хуай, в II ст до н е - удетьное князівство
  • 2 «Гості» - калька з китайського терміна Насправді мова йде про інститут кілька схожому з римської клиентелой Число «гостей» при імператорському дворі і дворах знаті перевищувало кілька тисяч Серед них були люди різних професій - від поетів, музикантів, майстрів красномовства, філософів стратегів радників з політичних дідам і історіографовдо магів , астрологів врачевателей різних розмов циркачів і взагалі людей, що володіють яким-Тібо помітним талантом Вони, в залежності від своїх заслуг, отримували платню від патрона, були вільні у виборі його ітому число їх постійно коливалося
  • 3 Цюй Юань (340278 до і е.) перший китайський поет чиє ім'я ізвестноісторіі, засновник південної школи в стародавній китайській поезії Про нього смніже в тексті з 000
  • 4 Детальніше біографію Лю Аня см в кн Померанцева Л Е ПоздніеДаоси про природу суспільстві і державі («Хуайнаньцзи» II ст до н е.) М1979

Є кілька моментів, які визначають особливості цієї культурної епохи. Ханьська імперія у розглянутий період з багатьох аспектів - культурним та історичним - порівнянна з Римською. Перехід від епохи царств до імперії свершился в короткий термін - перша китайська імперія під назвою Цинь утворилася в 221 р. до н.е., проіснувала до 207 р. до н.е. і впала під натиском народного повстання, очолюваного вихідцем з південного царства Чу. Однак зусиллями реформаторів в короткий термін були проведені необхідні для централізації земель та економіки заходи, завдяки яким наступна імперія - Хань витримала значний термін - 400 років, повністю виконавши своє історичне призначення.

Порівняно швидкий перехід від епохи царств до імперії вимагав різкої зміни у світогляді. Свідомість і психологія людей, століттями виховувалися на общинних заповідях, лише пристосованих до умов міста-держави, повинні були змінитися в умовах великої за територією і потужної імперії, якою став Китай в правління ханьського У-ді (140 р. до н.е.) . Вироблені століттями універсалії в їх колишньому наповненні не годилися для нового часу, і між старими уявленнями про речі і новими реаліями розверзлася прірву. Виниклий вакуум з необхідністю був заповнений, вільне місце замістила периферія - історична, у вигляді звернення до далекого минулого, і культурна, що реалізувалася в підвищеній увазі до «варварської» культурі південних царств. У першому випадку це знаходило вираження в ідеалізації громади до-державного періоду з властивими їй культом природи і патріархальними відносинами в соціумі. У другому випадку - у виділенні на загальнокитайському тлі царства Чу, авангарду південної культури, царства, останнім здався під натиском іншої периферії - царства Цинь. Імперія, природно, прагнула до централізації, однак дві її частини різко контрастували між собою. Це були «се вір» - території на північ від річки Хуай і «південь» - колишнє царство Чу і прилеглі до нього райони. У культурному відношенні Чуського традиції тяжіли до язичництва з його шаманизмом і чуттєвістю, а для традицій «серединних» земель більшою мірою були характерні опора на державні культи, в "центрі яких стояв культ предків, і велика раціоналістичність. З цього випливали пробле ми як політичні , так і культурно-історичні, рі ня яких лежало на шляхах компромісу.

Н.І. Конрад не раз висловлював думку про сущест вующей паралелі між ханьської культурної епохою і явищами, що відбувалися в типологічно схожих обс тоятельства , майже в той же час, на іншому кінці світу - в елліністичної Греції. Однією з підстав для цього йому послужило мало місце - тут і там - підведення підсумків, яким як би завершувався древній період у розвитку цих культур 5. Хоча дослідники античної літератури приво дять свої власні доводи для пояснення особливостей цього культурного феномена, схожість самих явищ оче видно. Автори відповідного розділу «Всесвітньої літе ратури», обмовляючи складність визначення характеру цієї епохи в цілому, схиляються до такого формулювання: «... культ крайнощів після культу гармонії, культ індивідуальності після культу загальної норми »6. Так, дійсно, в ханьском Китаї ми спостерігаємо ці явища, і вони мають пряме від носіння до розуміння тексту« Хуайнаньцзи ». При дворі У-ді звучать Чуського мелодії, найбільш знамениті поети все суцільно з півдня і несуть у своїх поемах чуського дух, створюють але вую естетику: динамізм, експресія, декоративність протистоять гармонії, поміркованості почуттів і простоті класики. Ця поезія хвилює, народжує співпереживання. Її джерело - творчість Цюй Юаня, аристократа, людини трагічної долі, знакової постаті, перший отразившего в поемах «Скорбота відлученого» та «Питання до неба» трагедію особистості, яка втратила опору у вигляді істин, які здавалися непорушні ми. Все в цих поемах наповнене почуттями смятенной душі, кружащейся в колі нерозв'язних протиріч, кличу щей до небес і не отримує відповіді .

  • 5 Не випадково роботу ханьских філологів Конрад порівнював з діяльністю олександрійських вчених. Конрад Н. Шицзин / / Шицзин. Ізбранниепесні / Пер. з кит. А.А. Штукина під ред. Н.І. Конрада. М, 1957. С. 4Здесь ж Конрад зробив істотне додавання, з яким полностьюможно погодитися: «Обмовимося відразу: і в тому, і в іншому випадку (тобто і вКітае, і на Заході. - Л.П.) в завершенні дозрівали також насіння зародження. Останні століття європейської античності таїли у собі зародки майбутнього середньовіччя; останні століття китайської античності готували - ІПРІ цьому дуже виразно - грунт для нової, вже владно вступає в життя історичної епохи - також середньовіччя ». Пізніше Конрад НЕ развозвращался у своїх працях до паралелей між ханьської епохою і епохойеллінізма в Греції, а також часом правління Августа в Римі (див., наприклад, його розділ про китайській літературі в першому томі «Історії всесвітньої літератури». М, 1983).
  • 6 Історія всесвітньої літератури. Т. 1. З 398 (автори розділу -М.Е. Грабарь-Пассек, МЛ. Гаспаров).

Автори «Хуайнаньцзи» віддають чималу данину цій ес тетіке і цієї скорботи за втрати колишніх цінностей, але самі вони не тільки не схильні від «їх відступати, але, навпаки, роблять спробу їх зміцнення в якості фунда менту для майбутнього Це і виглядає як« підбиття ито гов ». Філософи користуються всім дістався їм успадковується ем , вільно черпаючи з нього «форми і смисли» і, може бути непомітно для себе, його ревізуючи. Людина імперії не відчуває себе пов'язаним спорідненістю з якої-небудь однієї певної школою, він вибирає те, що вважає для себе прийнятним, - на сторінках пам'ятника ми не раз зустріч ем критику вузьких вчених, скутих одним якимось уче ням, з якими марно говорити про головне - про «скоєному дао». Свою теорію державного управління автори «Хуайнаньцзи» будували великою мірою спираючись на легізм 7. Визнаючи верховенство закону і рівність перед ним всіх, вони пом'якшували його жорсткість конфуціан ським милосердям, що не абстрактним, а виправданим обставинами. Незважаючи на спорадичні антіконфуці Андської випади, природні в даосском контексті , наші філософи вибудовують схему відносин всередині соціуму по конфуціанської моделі. Використовують вони також положе ня та інших шкіл.

Опора на попереднє філософська спадщина нісколь ко не заважала зробити переважний вибір на користь даосизму. Це не було питанням суб'єктивних прістрас тий, але пояснювалося суттю самого даосизму, представляв шего собою широке вчення, обіймає всі сторони б ку, на відміну, наприклад, від конфуціанства, обмежує шегося етико-політичними проблемами. Даоси не були пов'язані і общинним свідомістю, навпаки, вони розривали ці зв'язку. Тепер, в епоху імперії, коли мав ви працюватиметься куди більш широкий, ніж раніше, погляд на світ, даосизм більш, ніж будь-яке інше вчення, міг від віча потребам часу. Крім того, його діалектика, якщо можна скористатися цим терміном, була як не можна до речі. У «Хуайнаньцзи» навмисно оголюються протиріччя, стикаються протилежності, але пафос полягає в розкритті основ їх взаємодії, провідного до творення, а не руйнування Цілого.

  • 7 Одним з основоположників легізму був Шан Ян (390-338 до н е.) Як пише Л З Переломов «вчення Шан Яна було направлено головним чином на абсолютизацію царської влади і створення потужної держави, здатного поглинути своїх сусідів» См Книга правителя області Шан (Шан цзюнь шу) / Пер , вступить ст і коммент Л З Переломова М 1968 С 68

Теми нових відносин з реальним світом присутні всередині традиційного дискурсу і формально, і змістовно. Вони ще тільки обговорюються, і протягом усього тексту ми стаємо свідками поступового просування до прийнятним рішенням. Поступово змінюються і форми. Основою служать звична ораторська мова, коментар і старий принцип опису цілого через перерахування його частин. Але як шляхом «роз'яснення» (глави «Хуайнаньцзи» називаються словом сюнь - «роз'яснення заради повчання» 8) видозмінюються старі поняття і уявлення, так само точно змінюються й старі форми, в них розкриваються нові можливості для вміщення в себе розширився матеріалу. Провідним світоглядним принципом стає принцип сполучуваності , заснований на законі загальної співвіднесеності речей в природі (чи). Провідним формальним принципом стає принцип доречності (і, бянь , ши): всякому змістом повинна відповідати своя форма.

В тексті пам'ятника в цілому дослідники вбачають безліч протиріч, які пояснюються і різним авторством окремих глав, і формою вільної усній дискусії, тільки одягнений у письмову форму настанов, і спонтанністю вибору аргументів та ілюстрацій до них і пр. Але головний їх джерело - протиріччя, укладену в душі самого колективного автора, «героя того часу». Часом воно здається «автору» нерозв'язним, і тоді вступають у свої права поезія і почуття, що і додає окремим частинам тексту високохудожній характер (порівняння «Хуайнаньцзи» з настільки цінуємо в той час придворними одами фу стало загальним місцем).

З одного боку, в «Хуайнаньцзи» присутній непохитна віра в досконалість світового порядку, в єдність правлячих в ньому законів, в те, що якщо їм слідувати, то знайдеш щастя. Тут немає ще жодної відмінності від общедаосскіх уявлень, хіба тільки трохи звертають на себе увагу більший акцент на «внутрішню» чистоту і душевний спокій. З іншого боку, автори ясно усвідомлюють незбагненність вищого світу, а тому виникають заклики орієнтуватися на ближній світ. Колишній даосизм, як і взагалі класична філософія, розглядав людину досить абстрактно У «Хуайнаньцзи» ми зустрічаємося з людиною, яка говорить від свого імені, навіть не від імені «я» Чжуанцзи (369? - 286?), пи тавшіе відокремити «я» від «не-Я », а від імені« я »- суб'єкта та об'єкта дії. Тому й сам світ, і ставлення до нього тут інше - не тільки умоглядне, але в значній ною мірою чуттєве і, як не дивно це може прозво чать, практичне.

  • См Шо вень цзе цзи (Тлумачний словник) Шанхай, 1936 З 95

Так, це так, - але тільки в кінцевому рахунку. Не так легко розлучитися зі світом абсолютно Прекрасного , з Великою Кра сотих. Не випадково в тексті багато пасажі присвячені жи вописания цього Досконалості. Йому знаходяться багато име на: Досконалий спокій, Досконала чистота, Вища Гармонія, Вища Єдине і пр. Філософія і казка переплив таются, народжуючи майже релігійний екстаз. Ми бачимо, що цей світ прекрасного з волі авторів перетворюється у все більш віддалене від світу людей царство. Тепер, щоб зійти до нього, потрібно подолати Дев'ятишарові небеса, посту чаться в багато врата, перш ніж відкриються небесні палаци і палати. Герой Цюй Юаня спробував постукати в них, не змінюючи на догоду світу своєю небесної чистоти, - і вони зачинилися перед ним; Чжуанцзи, як би полемізуючи з Цюй Юанем, говорить: «... врата Неба відкриваються лише перед тим, хто слідує за змінами, що не застигаючи» 9 . Герой «Хуайнаньцзи» фантазує на цю тему, віддаючись ніс тальгіческому переживання віри у можливість такого пу тешествія. Подібні пасажі вдягаються у нього в поетичну і міфолого-релігійну форму: потрібно стати богопо Добнєв, щоб «прослизати в Безформне». Або ... можливо, варто пошукати способів стикнутися з ним інакше, підійти до нього з інших сторін.

На цьому тлі вже не здається дивним другий, зустрічний процес. Його заснування лежить у формулі: нескінченно велике і нескінченно мале незбагненні для людей, але є середній план. Відсунувши високо вгору початковий світ і вдосталь насолодившись його досконалою красою, автори роблять висновок про те, що захоплення гідні і ближчі світи і предмети - створення Великого Майстра. Увага зосереджується на Природі. Її розумний по рядок, правильна співвіднесеність окремих її частин можуть служити і опорою, і зразком для наслідування. Третя, чет верте і п'ята глави пам'ятника присвячені цій темі. У міру її розкриття ми можемо спостерігати, як у високий при родний план вписується (у порядку рецепта досягнення благополуччя) господарська і повсякденне життя звичайної людини з усіма його дрібницями: будівлею будинку, риттям колодязя і пр. Частково це астрологія, почасти геомантія - в даний момент це не так важливо, а важливо те, що людина знову повертається до витоків: він хоче жити в єдиному ритмі з Природою, з нею узгоджувати свою діяльність і просто своє життя. Це повертає до часів, відбитим в текстах «П'ятикнижжя» - у «Книзі пісень», «Книзі змін» (недарма так купчасто слідують цитати з них у подібних випадках). Глава «ПОЛУНОВ накази» з «Книги обрядів» (теж частини «П'ятикнижжя») майже повністю відтворюється в розділі п'ятої «Хуайнаньцзи» - «Сезонні розпорядження» Вироблений в умовах громади та роду і сприйнятий державою уклад життя зведений в ній в ступінь обряду. У «Хуайнаньцзи» ж в контексті його загальної філософії і - більш вузько - у контексті найближчих до п'ятому розділі третьої і четвертої глав цей Обряд виявляється включеним в більш масштабний, в якому в круговому ритмі мірно рухаються зірки і сузір'я, змінюють один одного ери і періоди , один за одним ідуть сезони і супроводжуючі їх зміни і пр. Тепер їм керує не Син Неба, а інші розпорядники, а саме - природні. Не настільки важливо, що сам природний порядок залишається підлеглим іншому, ще більш високого порядку і ще більш високим розпорядникам, важливо, що він починає описуватися як слідування природним закономірностям.

  •  9 Чжуанцзи / / Чжуцзи цзічен (Зібрання творів філософів) Пекін, 1956 Т 3 З 93

Початок новому підходу до речового світу, ймовірно, поклав філософ Цзоу Янь (304-240 до н.е.), ідеї якого ми знаємо тільки в їх більш пізніх перекладеннях. Він говорив, що дослідження треба починати з малих речей і, слідуючи за аналогією, йти до все більшим, і так до нескінченності 10. Це було абсолютно революційне заяву, вона буквально перевертало звичні уявлення. До тих пір початкової точкою відліку був верх, як би його не тлумачити,-Велике Єдине, Небо, Космос або Всесвіт. Пропозиція вибудовувати світ, починаючи з «малої речі», по «аналогією», означало інше уявлення про єдність світу, зрівнювало велике і мале і призводило до формули «велике - це мале, а мале - велике». Апофеозом цієї теми, її крайнім вираженням, стала заява, відоме нам з «Хроніки Люй Бувей» і підхоплене «Хуайнаньцзи»: «Космос - це Людина». Ще Чжуанцзи оголосив всесвіт - небо і землю - річчю, лише найбільшою і, додамо, живий (вона у нього дихає і співає).

  •  1 (1 См Сима Цянь Історичні записки / Пер скит РВ Вяткіна Т 7 М, 2001 С 169, а також Сима Цянь Ши цзи Гл 74

Тепер, коли Космос (Простір і Час) названі Людиною між явищами природи і людської фізикою і навіть психікою стало можливим встановлення прямої аналогії, що й роблять автори «Хуайнаньцзи»

В історичній ретроспекції весь цей процес породжує асоціації з родоплеменими уявленнями про зв'язок людини і природи У міфолого-поетичному стилі, якого вимагає висока тема, це зближення двох світів - небесного і земного - вирішується через контрастне з'єднання високого і низького, піднесеного і буденного Сонячна колісниця, здійснює свій шлях по небу, зупиняється на відпочинок У назвах її «стоянок» змішуються поетичні і найвищою мірою прозові іменування «Сонце піднімається з долини Висхідного сонця, купається в озері Сянь Досягає ярусні ключів Це називається Час першої їжі Досягає Безодні Печали Це називається Час першого товчіння рису »і т д Річний кругообіг Інь і Ян прописаний в термінах весільної символіки, а зустрічний рух Юпітера і Анти-Юпітера - як розлука і зустріч закоханих, і пр Слова« сум »,« зустріч »,« розлука »занурюють нас в план поезії і мимоволі пробуджують асоціації, пов'язані з гімнами Цюй Юаня Їх емоційна домінанта - напружене очікування любовного побачення, якому так і не судилося відбутися, - безумовно, надавала свій вплив на тодішнього слухача чи читача У Цюй Юаня зустрітися повинні були жриця (жрець) і бог (богиня), а вони не могли укласти любовного союзу тому, що у людей і богів (на час Цюй Юаня вірніше сказати - у неба і землі) різні шляхи Ця тема нескінченно буде переспівувати середньовічної поезією і залишиться в літературі пізніше Тепер же в «Хуайнаньцзи »вона вирішується трохи інакше« Зустріч »відбувається але на« мить »яскраве, як блискавка, і настільки ж в уявленні давніх плідну, т е породжує нові« зміни »нове життя Тепер коли світ розглядається не точько в плані загальних закономірностей а й на психофізичному рівні, ці «зустрічі» і «розлуки» знаходять широкий символічний сенс включаючи в себе внутрішню т е приховану, життя природи і людини У філософській сфері глибинні підстави дотику і розбіжності речей і почуттів характеризуються як «мале» і «темне» доступне точько внутрішньому « зору »

Всі ці висновки народжувалися на тлі великих культурних завоювань якими відзначена епоха Хань В! 36 г до н е. У-ді засновує вищу школу (Тайсюе) і вводить іспити з «П'ятикнижжя» І хоча це як пише Н І Конрад, означало «зведення конфуціанства в ранг офіційної ідеології влади» 11, з чим, звичайно, треба погодитися, але це означало, крім того, що в основу освіти офіційно покладено спільну спадщину, галузі знання, нехай і препаровані конфуцианскими вчителями, але сформовані в своїй основі задовго до Конфуція В межах епохи Хань з'являться перші трактати з математики, а глава «Небесні візерунки» ( Тянь вень р) в «Хуайнаньцзи» - це найраніше систематичний опис зоряного неба і місячного і сонячного календарів, заснованих на періодичності обертання Сонця, Місяця і планет Деякі історики науки, орієнтуючись на непрямі дані, вважають, що і глобус був винайдений ще до 104 г до н е., але точно відомо, що ще в межах хань-ської епохи Чжан Хеном (78-139) буде сконструйований небесний глобус і сейсмограф і складений астрономічний атлас Значні були успіхи і в інших сферах знання Активно обживаються нові простори, складаються їх опису , що з'єднують фантастику з реальністю Перші класифікації відомих гір, річок, долин, флори і фауни, істот, що мешкають на суші і на морі, включаючи фантастичні, дав, за твердженням Сима Цяня, Цзоу Янь Автори «Хроніки Люй Бувей» вторять Цзоу Яню, вводячи в свій текст в стислому вигляді такі ж класифікації Цзоу Яню також приписується і відкриття нових горизонтів він першим сказав, що ойкумена не обмежується відомим на той час простором - воно становить лише незначну частину великих земель За відомими землями і морями лежать нові землі, і всі вони омиваються морем-океаном, за яким проходить кордон між землею і небом Ці новини викликали бурхливу хвилю протестів серед зберігачів старого, але «крига скресла» Мабуть, до III - II ст до н е відноситься і складання «Книги гір і морів», на якій базується текст четвертого розділу «Хуайнаньцзи» - «Земні форми» з її значно ширшими і різноманітними класифікаціями Починається процес розвитку науки в сучасному розумінні цього слова, т е як знання, заснованого на спостереженні, досвіді і дослідженні закономірностей речей

Але те, що бачиться логічним і послідовним з відстані тисячоліть не було таким в умах людей тих поколінь, на частку яких лягло час великих змін Вони воістину повинні були осягнути мистецтво поєднання старого з новим і знайти вміння вводити в яке б то не було русло все різноманіття всесвіту, так раптово і по-новому їм відкрилася Не дивно, що стиль каталогу переліку, послідовного перерахування частин заради опису цілого стає одним з визначальних в цей період, чи стосується це описів неба і землі або людських справ і знань. Потрібно було передусім оглянути все багатство, а потім розставити «речі» по місцях. Треба сказати, що параметри, визначені в цей час, залишаться на довгі століття основою майбутніх класифікацій. Але колись треба було обгрунтувати правомірність самих параметрів. Це була вже область філософії та її частини - логіки, а їх мовою вирази були звична ораторська мова і обретающая все більшого поширення форма коментаря. За допомогою переліку можна було оглянути світ вшир, за допомогою коментаря в його стародавньому розумінні (тобто, як уже говорилося, роз'яснення заради повчання) можна було проникнути в глиб його пристрою. У «Хуайнаньцзи» ми і спостерігаємо поєднання того й іншого.

  •  11 Історія всесвітньої літератури Т 1 З 190
  •  12 В сучасній китайській мові слово тяньвень значить «астрономія»

Потреба вивчити можливо більш докладним чином властивості речей, розібратися в природі речей, расклассифицировать їх за родами, за видами, по різновидах, по відгалуженнях, по струмочкам, по капілярах величезного Цілого веде авторів так далеко в глибини «внутрішнього», що стирається зрештою грань між тонкістю чуттєвого сприйняття і гостротою логічного висновку. Це не означає ні в якому разі, що автори не знають між ними кордону. «Різноманітні і важко збагненна дотику і розбіжності речей ... Треба дістатися до витоку, а просто красномовство - непереконливо », - читаємо ми в вісімнадцятої чолі. Логічні ланцюжки, що утворюють часом цілі глави, побудовані на виявленні подібності в різному і відмінності в подібному, що в свою чергу виводить на нові кола силогізмів, круги, раптово що розриваються, щоб через кілька періодів, відштовхнувшись від перерваного, продовжити сходження. Вони демонструють нам і почуття, і живу думку, які нагадують класику, тільки тепер уже думка зайнята обозрением відкрилася всесвіту.

На сторінках пам'ятника ми бачимо весь шлях, який проходить шукає людина ханьского часу від повної покірності вищому порядку речей до кроків у напрямку реального і практичної взаємодії з тією частиною Цілого, яка піддається людському виміру. Знову-таки треба сказати, що відбувається це в занадто короткий термін, щоб бути безболісним. Питання виникають, але на них як і раніше насилу відшукуються відповіді. Вони звернені як до вищих сил, так і до самого себе. Так, ми читаємо: «... я-річ, і річ - теж річ, який сенс у цих схожих речах? Воно (витворюючи зміни. -  Л.П.)  народжує мене, - для якої користі? Воно вбиває мене, - який від цього збиток? »Пошук свого особливого місця в організмі всесвіту супроводжується спробами визначити своє призначення і в соціумі, чого не було в колишньому даосизмі. Однією з перших здається позиція недіяння. Частково воно залишається актуальним у старому значенні, але все більше мова йде про нього в новому, «уточненому» сенсі - недіяння тепер не означає бездіяльності, не треба тільки «випереджати хід речей», йти проти «божественного розуму (шень хв)», завдяки яким всі в Природі відбувається розумно, доцільно і на загальне Благу. Таке уточнення загрожує подальшими змінами позицій даосів.

По-іншому, ніж раніше, звучить і тема життя і смерті. З одного боку, автори демонструють усвідомлене прийняття природного кругообігу: початок - кінець - початок, тобто життя - смерть - життя. З іншого боку, чітко чується печаль з приводу необхідності догляду та короткочасності перебування людини в цьому світі. Її можна було відчути і в III в. до н.е.: в поезії Сун Юя (роки життя точно не відомі), а ще більше у Цзя І (200-168 до н.е.) в поемі «Сова». Зрештою про короткочасність людського життя в порівнянні з життям космосу говорив і Чжуанцзи, у нього це означало, що людині не слід бути занадто самовпевненим. У «Хуайнаньцзи» ж з цієї обставини робиться інший висновок: треба дорожити життям і ставитися з почуттям відповідальності до своїх діянь: «Щастя від себе залежить, нещастя самим породжується», «своїм вчинкам сам господар». Це було вже новиною. Почуття відповідальності спонукає до діяльності, але що можна зробити, якщо народився не в свій час, образно кажучи, якщо «одна людина ростить [дерево], а десять видирають»? Народиться трагічне відчуття безглуздості зусиль. Свідомість короткочасності життя загострює відчуття часу, воно втрачає свій об'єктивний характер, і в центрі уваги все більш виявляється час людського життя, а в ній, якщо людина хоче реалізувати своє призначення, особливу цінність набуває «шматочок тіні від сонячних годин»-мгновенье, яке важко схопити, але легко втратити. Але це все рефлексія особистості, яка не знаходить місця в сучасному їй суспільстві. В останніх розділах «Хуайнаньцзи» звучить несхвалення позиції Хань Фейцзи, філософа-легісти III в. до н.е., висловленої ним у розділі «Гомін самотнього» 13. У ній

13 Назва глави несе в собі особливий сенс Обидва слова - і «ремствування»  {Фень),  і «самотній»  (Гу) -  мають свою історію Конфуцій стверджував, що «доброчесність не буває самотня, у неї неодмінно є сусіди» (Лунь юй IV 25, пров І І Семененко) Цюй Юань в одному з творів каже що він складає вірші, щоб дати вихід  фень  У цьому слові виражений цілий клубок почуттів, в якому і загострене сприйняття недосконалості світу, і розпач викликане неможливістю якихось дій, і свідомість самотності і пр Цей настрій становить основний тон поеми Цюй Юаня «Скорбота відлученого» і лежить в основі елегійного поезії південної школи Так що несхвалення такої позиції - вельми красномовний знак.

Хань Фейцзи, нарікаючи на свою самотність, висловлював образу на невизнання його талантів чесного слуги. Це пов'язано з переходом до нових часів. Тепер стверджується, що «прекрасне не може бути мірилом для людей, те, чим вони користуються, це недостатнє». Такий підхід до світу речей вказує на тверезе свідомість того, що досконалі тільки боги (як кажуть автори - тільки  Яо  і Шунь). Це вимагає знизити критерії та самооцінки, і оцінки людей. Значимість набувають властивості речей - ті, які вони мають від природи і які визначають їх призначення. Автори «Хуайнаньцзи» зрештою закликають вивчати ці властивості, зглянутися до недосконалості речей і людей, виявляти до них почуття милосердя і любові. Змінюється і ставлення до сильного з - в цьому контексті. У главі десятій шляхом послідовних соположенности виводиться думка, що правити повинен мудрець на троні і головним його достоїнством має бути любов до людей, що той, хто править, стільки ж володар, скільки і просто гідна людина. Володар-мудрець не може через невеликого недоліку відкидати великі достоїнства свого слуги або стратити за невеликий проступок. Цікаво, що в «Хуайнаньцзи» це сказано в зв'язку з оцінкою Гуань Чжуна, знаменитого радника одного із Бавані (гегемонов). Сима Цянь свій розділ «Життєписи» в «Історичних записках» фактично відкриває життєписом Гуань Чжуна, ставить у ньому цю ж тему і таким же чином її вирішує. Тепер норми поведінки та їх оцінка обговорюються не тільки в абстрактних категоріях належного і неналежного, а й стосовно конкретної особистості. Зрештою автори «Хуайнаньцзи» роблять абсолютно несподіваний висновок: знання - це знання людей, любов - це любов до людей. Цьому треба вчитися, а в наше століття «все валиться, і ніхто не хоче вчитися», - нарікають вони.

Людина стає мірою речей. Він ставав нею поступово, по суті протягом усього філософського періоду, але проблема не була так загострена і розгорнута, як це ми бачимо в кінці давнини. Її постановка дала імпульс розвитку ідей у ??цьому напрямку у всіх сферах знання: в самій філософії, історії, естетики, філології. природознавстві, релігії, логіці, психології та ін Ідеї кінця давнину визначать світогляд і наступної епохи - середньовіччя з його новою міфологією, пантеїзму, з пошуками і блискучими дослідами відтворення найтонших ниток, що зв'язують природні речі і людини. Як розвиток цих тенденцій може бути зрозуміла думка середньовічного поета: «Слідуючи речам, описую почуття» (Чжун Жун? - 518?). Саме чуттєве ставлення до світу  і природі, відроджене в епоху, завершальну принаймні трьохтисячолітньої розвиток китайської культури, пропущене крізь високорозвинені інтелект і душу людини кінця давнину, робить «Хуайнаньцзи» твором особливо цікавим. Цінність цього пам'ятника полягає також і в тому, що він більшою мірою, ніж всі попередні йому пам'ятники, увібрав в себе різний матеріал в різних фазах його розвитку. Гострий інтерес до дивовижного, в чому б воно не виражалося, чимало сприяв такому «колекціонування». Все це, разом узяте, завжди приваблювало до нього увагу - як у середні віки, так і тепер.

У нашому нарисі навмисно зроблено акцент на ті нововведення, які внесли автори «Хуайнаньцзи» у звичні даоські мотиви. Вони, звичайно, не обмежуються сказаним. Частково загальну картину, сподіваємося, допоможуть відтворити примітки до тексту.

Інтерес до «Хуайнаньцзи» помітно зріс з 60-х рр.. минулого століття і висловився в появі спеціальних статей та видань, присвячених як пам'ятника в цілому, так і окремим його главам і проблемам. Так, в роботах китайських вчених «Хуайнаньцзи» розглядається у відношенні до Лаоцзи, Чжуанцзи, до вчення Конфуція і Менцзи, в цілому - до доціньскім філософам, досліджуються концепція недіяння в «Хуайнаньцзи», політична теорія, проблеми навчання і виховання (які дійсно стоять в цьому тексті як проблеми), естетичні уявлення та т.д. Знаменно, що в цих дослідженнях знову повертаються до роботи Ху Ши «Книга хуайнаньского вана» (1931)-перше в сучасному Китаї монографії про «Хуайнаньцзи».

Початок перекладу «Хуайнаньцзи» на європейські мови поклав Е. Еркес (Е. Erkes), опублікувавши в 1918 р. німецькою мовою четверту главу. Потім в 1933 р. І. Морган (Е. Morgan) переклав англійською мовою вісім глав: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7. 8, 9, 12, 13, 15 і 19-ю. У 1957 і 1958 рр.. Е. Крафт (Е. Kraft) представила велике дослідження і переклад на німецьку мову 1-й і 2-й глав. Надалі на англійську мову були переведені такі глави: 11-я - американським дослідником Б. Волла-Кером (В.Є. Wallacker) в 1962 р., 6-я - Ле Бланком (Ch. J. Le Blanc) в 1978 г ., 3, 4, 5-я - Дж.С. Мейджер (John S. Major) в 1933 р.

 ***

«Хуайнаньцзи» складається з 21 глави. Незважаючи на те що в цілому на європейські мови (включаючи російську) переведено вже три чверті пам'ятника, загальний його вигляд і зміст залишаються не цілком ясними. Причина полягає в розрізненості і великий часовий відірваності одних переказів від інших, внаслідок чого вони виявляються як би лежать у різних культурно-часових площинах і не становлять єдиного цілого. Крім того, в їх сумарному вигляді не може бути тієї цілісності, яка досягається тоді, коли переклад такого складного тексту виконаний одним дослідником і відображає його точку зору на предмет. Тому нагальним завданням є підготовка повного перекладу. Це видання частково виконує таку задачу. Переклад включає перші 12 глав і заключну 21-ту главу, за якою читач може скласти уявлення про голів з 13-ї по 20-ту, які перекладач сподівається опублікувати в майбутньому. Переклад здійснено за виданням: Чжуцзи цзічен (Зібрання творів філософів): У 8 т. Т. 7. Пекін, 1956. При роботі над перекладом також використані видання:  Лю Веньдянь.  Хуайнань хун-ле цзи цзе. Тайбей, 1992;  Чжан Шуанді.  Хуайнаньцзи цзяоші: У 2 т. Пекін, 1997; Хуайнаньцзи і Чжу. Чанчунь, 1990; та ін (див. Бібліографію). Частково глави, що увійшли до цього видання, були (цілком або в уривках) в різні роки опубліковані мною в різних виданнях. При підготовці цього видання вони були знову звірені з оригіналом і в текст перекладу внесені деякі поправки, а коментарі іноді переглянуті і уточнені. На полях проставлені сторінки китайського видання 1956

 Л.Є. Померанцева

 ***

У Додатку наводиться основна частина монографії Л.Є. Помаранчевої «Пізні даоси про природу, суспільство і мистецтві» в якості матеріалу, здатного допомогти зорієнтуватися в даосизмі - навчанні, що складав світоглядну базу авторів «Хуайнаньцзи». Видавці вважають, що, хоча з часу опублікування монографії пройшло більше двох десятків років, вона все ще не втратила своєї актуальності. Текст друкується без жодних змін.

 Глава перша
 Про первинному да про

 Дао  покриває небо, несе на собі землю, розгортає i чотири сторони світу, розкриває вісім меж '. Високо безмежно, глибоко безмірно, обіймає небо і землю, повідомляється з безформну 2. Біжить джерелом, б'є ключем 3. Пусте, поступово наповнюється. Клекоче і вирує. Каламутне, поступово очищається. Встане між небом і землею і наповнить все простір; ляже між чотирма морями і заповнить всю широчінь. Роздає і не вичерпується, немає для нього ні ранку, ні вечора 4. Розтягнуте - покриває шість сторін, згорнуте - не заповнить і долоні 5. Стислий - здатне розправлятися, темне - здатне бути світлим, слабке - здатне бути сильним, м'яке 6 - здатне бути твердим. Натягує чотири шнура, таїть у собі  інь-ян 1.  Связует простір і час, повідомляє світло трьом світилам 8. Гранично розріджений, воно як кашка; гранично тонке 9, воно ледь вловиме. Гори завдяки йому високі, безодні завдяки йому глибокі, звірі завдяки йому бігають, птиці завдяки йому літають, сонце і місяць завдяки йому світять, зоряний хоровод завдяки йому рухається, лин завдяки йому бродить, Фенікс завдяки йому ширяє | 0.

У глибоку давнину два государя'' оволоділи рукояттю  дао  і запанували в центрі Розум супроводжував змінам 12, і чотири сторони світу перебували світі. Ось чому небо може обертатися, а земля - ??стояти в спокої.

Колесо крутиться, не перериваючись, вода тече, не зупиняючись | 3, починаючись і кінчаючи з темрявою речей. Піднімається вітер, згущуються хмари, і ніщо не залишається без відповіді 14. Гуркоче грім, падає дощ. Одне дру- г  гому відгукується нескінченно - то демон з'явиться, то блискавка блисне | 5. Піднімаються дракони, злітаються Луа-ні | 6. Рухається по колу форма, обертається маточина п. Один оборот змінює інший. Отграненное і відшліфоване знову повертається до своєї основі | 8.

У природі все без зусиль узгоджується з дао, бе? слів переймається благом, у спокійній радості, не знаючи гордині, знаходить гармонію | 9. Вся тьма існуючих неподібність знаходить собі відповідність у своїй природі 20. На розум спирається і кінчик осінньої павутинки 21, і цілісність всього величезного космосу. Його [,  дао,]  благо спричиняє згоду небо і землю, в гармонію  інь и  ян,  сочленяющаяся чотири пори року, узгодить п'ять першоелементів ". Оберігає і пестує - і тьма речей в безлічі народжується. Воно напоює дерева і трави, насичується метали і камені. Виростають великими птахи і звірі, вмощується їх підшерсток і шерсть, міцніють пір'я і крила, у оленів відростають роги. У звірів немає викиднів, у птахів - яєць-базік, отці не знають печалі втрати сина, старші брати не плачуть по молодшим, діти не залишаються сиротами, дружини - вдовами. Веселка 23 не показується, зловісні небесні знамення не є. Це досягається тим, що в усьому міститься благо.

Вища  дао  народжує тьму речей, але нею не володіє; творить різноманітні зміни, але над ними не панує 24. Ті, що бігають і дихають, літають і плазують, настає час - і народжуються, але не через його благовоління; настає час - і вмирають, але не через його ворожнечі 25. Купуючи з користю, воно не може бути восхваляемо; витрачаючи і терплячи збиток, воно не може бути ганене. Накопичує і збирає, а не стає багатшим. Робить роздачі і обдаровує, а не бідніє. Обертається, і обертанню цьому немає кінця. Найтонше, найдрібніше, воно не знає втомилися. Громадяться його - воно не стане вище; обрушується його - воно не стане нижче; додавай до нього-воно не примножиться; відбирай у нього - воно не зменшиться; обтісує його - воно не відшаровується; рубай його - воно не разрубается; свердлив його - воно НЕ просверливается; засинай його - воно не міліє.

Неясне, невиразне,

Не може бути прибраний в образ 26.

Смутні, неясне,

Невичерпна у використанні.

Темне, похмуре,

Відгукується безформному.

Мчить, тече потоком -

Його рух не порожнє 27.

З твердим і м'яким згортається і розправляється,

 З інь и  ян  опускається і піднімається 28.

Стародавні візники Фен І та Да Бін 29, сходячи на хмарну колісницю, входили в хмари і веселку, пливли в легкому тумані, неслися в неясному, смутному, далі далей, вище безкрайньої понад хмари - в нескінченність 30. Перетинали вкриті інеєм снігу і не залишали слідів. Висвітлювалися сонцем і не залишали тіні 31. Підхоплені смерчем, крутячись, звивалися вгору 32. Перетинали гори, проходили потоки, стопою зневажали Куньлунь 33. Розорювали Ворота Чанхе, прослизали в Небесні ворота 34. А візники кінцевих часів хоч і є у них легка колісниця і добрі коні, міцна батіг і гострі вудила, але не можуть вони змагатися з тими. Великий чоловік 35 спокійно бездумність, спокійно безтурботний. Небо служить йому балдахіном, земля - ??підставою колісниці, чотири пори року - кіньми,  інь-ян-  метушні-чім. Осідлавши хмара, піднявшись над туманами, слід витворюючи зміни 36. Послабивши волю, розправивши суглоби, в стрімкому русі мчить через простір. Де можна кроком - там кроком, де навскач - там навскач. Наказує богові дощу Юйши окропити дороги, посилає бога вітру Фенбо змести пил. Блискавка служить йому батогом, грім - колесами колісниці. Піднімається вгору і мандрує в зане-біснуються просторі. Спускається вниз і виходить з воріт безмежного. Уважно все оглядає і оглядає, повертаючи всьому повноту 37. Упорядковує всі чотири межі і повертається в центр. Так як небо для нього балдахін, то немає нічого, що б він не покривав. Оскільки земля для нього - підстава колісниці, то немає нічого, що б він не підтримував 38. Так як чотири пори року його коні, то немає нічого, що не могло б йому служити; так як  інь-ян  його візничий, то немає нічого, що було б не передбачено. Стрімкий, але недвижний 39, мчить далеко, а не відає втоми. Чотири кінцівки нерухомі, слух і зір не виснажуються 40. Звідки ж знає він кордону восьми тяжів і дев'яти сторін 4 | світла? В руках у нього рукоять  дао  42, і тому він здатний мандрувати в безмежному.

Тому справи Піднебесної не потребують управлінні - вони йдуть, слідуючи своїй природності. Перетворення темряви речей незбагненні: вони здійснюються, дотримуючись власної необхідності. Коли речі відображаються у дзеркалі 43, то, незважаючи ні на які хитрощі, ні квадратне, ні кругле, ні пряме, ні криве не можуть уник-4 нуть точного відображення. Так і луна не довільно відгукується, і тінь - не постійна. Крик відгукується подобою, але саме по собі відлуння безмовно 44.

Людина при народженні спокійний - це його природна властивість. Починає відчувати і діяти - і тим завдає шкоди своїй природі. Річ наближається, і розум відгукується, - це прийшло в рух знання. Знання і річ приходять в зіткнення, - і народжуються любов і ненависть. Коли любов і ненависть знаходять форму, то знання спрямовується зовні і вже не може повернутися назад, а природний закон [внутрішньої співвіднесеності] 45 виявляється порушеним.

Тому той, хто збагнув  дао,  не змінює природного на людське 46. Зовні з речами змінюється, всередині не ті ряет природного почуття 47. Прагне до небуття, а задовольняє всі потреби 48. Час мчить, але необхід ність є його відпочинок 49. Мале і велике, довге і до Ротко - все знаходить свою завершеність 50. Рух темряви речей стрімко і хаотично, проте не втрачає своєї міри 5 |. Завдяки цьому той, хто збагнув  дао,  ста новится нагорі, і народ не відчуває тяжкості, видві гается вперед - і маса не знає від цієї шкоди. Підніми біснуються йде до нього, зло і неправда страшаться його. Оскільки він не змагається з темрявою речей, то ніщо не сміє зі пернічать з ним. Той, хто вудить рибу вудкою, просидь хоч цілий день - не наповнить мереж. Є у нього і ост рий гачок, і тонка волосінь, і ароматна нажива, і навіть нехай володіє мистецтвом Чжань Хе і Цзянь Юаня 52, - але де йому змагатися з тим, хто ловить неводом! Стрілок, що натягує Вороний цибулю, накладає стрілу з цис-кого бамбука з пір'ям з Вей і навіть нехай володіє ис кусство Мисливця І і Фен Мена стріляти в летить птаха 53, - хіба може він змагатися з тим, хто ловить силками! У чому ж справа? Тому що спираються вони на мале. Розтягни Піднебесну в мережу для лову птахів, а ре ки і моря зроби переметом - хіба тоді піде хоч одна риба, відлетить хоч один птах? Проста стріла поступається стрілі з сіткою, а стріла з сіткою поступається безформно му образу 54. Тому відкидати велике  дао  і покладатися на мале мистецтво - це все одно що змушувати краба ловити мишей або жабу - бліх. Так не зупинити зла, не припинити неправди - смута тільки зросте.

Колись Гунь 55 в Ся побудував стіну в три  женя.  В результаті  чжухоу від  нього відвернулися, за морем чи виник недобрі помисли. Юй 56, знаючи про невдоволення Під небесної, зруйнував стіну, зрівняв рови, знищив коштовності, спалив зброю і щити, обдарував милостями. За морські гості схилили голови, варвари чотирьох сторін принесли дари. Юй зібрав  чжухоу  на горі Ту, і тисячі царств прийшли з яшмой і дарами. Отже, коли підступні помисли гніздяться всередині, то і чистісінька бе лизніть виявляється нечистої 57, і розум і благо утрачи вають цілісність. Не знаєш того, що при тобі, як же можеш осягнути далеке?

Якщо одні упрочняют щити, а інші у відповідь точать клинки, одні зводять стіни, а інші будують тарани - це все одно що окріп заливати окропом ж, від цього ки спів тільки посилиться. Не можна батогом навчити злий соба ку або норовливого коня - будь ти хоч І Інем або Цзао-фу S 8. А от коли злісні помисли переможені всередині, то і голодного тигра можна помацати за хвіст, не те що впоратися з собакою чи конем! Так, що втілив  дао  відпочиває і невичерпний, а що покладається на мистецтво 59 виснажує себе, але безуспішно. Тому суворі закони, жорстокі покарання - не справа  Бавана:  хто щедро помагає ся батогом, не володіє мистецтвом дальньої їзди.

Око Лі Чжу бачив кінчик голки на відстані ста кроків, але не міг розгледіти риби в глибині безодні; вухо Наставника Куана вловлювало гармонію восьми вітрів 60, але не чуло за межами десятка  чи.  Це означає, що, по ложівшісь на здатності однієї людини, не впораєшся і з трьома  му  землі. Хто знає закон [внутрішнього відповідності], який визначається  дао,  слід природному ходу неба і землі, для того і рівновагу 6 | шести меж ока зиваєтся недостатньо стійким.

Юй, прокладаючи русла, слідував за природою води, вважаючи її своїм учителем; Священний хлібороб 62, посе яв насіння, слідував природному розвитку паростків, вва тая їх своїм наставником. Водорості корінням йдуть у воду, дерево - в землю. Птахи літають, ляскаючи крилами по порожнечі; звірі бігають, зневажаючи тверду основу; дракона ни мешкають у воді, тигри і барси - в горах. У цьому при роду неба і землі. Два шматки дерева від тертя загоряються, метал від зіткнення з вогнем плавиться; круглому властиво обертання, полому - плавання. У цьому прояв ление їх єства.

Приходять весняні вітри, і падає благодатний дощ. 6  Все оживає і починає рости. Пернаті висиджують птен цов, покриті шерстю виношують плід. Цвітіння трав і дерев, пташині яйця, звірині дитинчата - ніде не видно того, хто керує цим, а всі успішно завершується. Осінні вітри опускають на землю іній, пригинають живе, гублять слабке. Орли і шуліки б'ються за здобич; комахи ховаються, трави і дерева йдуть в корінь; риби і черепахи ховаються в пучині. Ніде не видно того, хто керує цим, а все зникає безслідно.

Дерева ростуть у лісах, вода тече в руслах. Птахи і зве ри живуть у гніздах і в лігвищах, люди - в оселях. На суші більш придатні буйволи і коні, для човна більш підходить велика вода.  Сюнну  одягаються в хутряні одягу, в У і Юе 63 носять полотно. Кожен винаходить то, чого потребує, щоб врятуватися від пекучого сонця і вогкості; кожен знаходить місце, щоб захистити себе від холоду та спеки. Всі знаходить собі зручне 64, всяка річ влаштовує своє місце. Ясно, що тьма речей твердо тримається природності 65. Що ж тут робити мудрецям!

На південь від гори Дев'яти піків 66 справ, пов'язаних із сушею, мало, а з водою - багато. Тому стрижуть волосся, тату руют тіло, щоб бути схожим на драконів; носять не штани, а на стегнах пов'язки, щоб зручніше було переходити вбрід і плавати; коротко засукувати рукави, щоб зручніше управлятися з жердиною на човні. Все це є следова ня 67. На північ від Яньмень 68 народ  ді  не харчується зерном, не має поваги до старості, а цінує фізичну силу. Люди там надзвичайно витривалі, не випускають з рук лука, коні не разнуздиваются. Все це є приспособле ня 69.

Тому Юй, коли був у державі Нагих, знімав одяг входячи і одягав йдучи. Це слідування. А нині пересаджені дерева, втративши свою, пов'язану з  інь-ян  природу, не можуть не засохнути. Тому мандаринове дерево, пересаджене північніше ріки Цзян, змінюється і перетворюється на дичка; дрізд-пересмішник НЕ перелітає через річку Цзі, а борсук, перепливаючи Вень 70, гине. Природу речей не можна міняти, природне місце оббита ня не можна переносити.

Тому той, хто збагнув  дао,  повертається до про зорої чистоті 71, хто проник в суть речей, йде в НЕ діяння. У спокої пестує свою природу, в безмовності визна деляет місце розуму - і так входить в Небесні врата  п.  Те, що називаю небесним, - це беспримесная чистота, безискусственность простота, спочатку пряме і біло сніжно-біле, то, що ніколи ні з чим не змішувалося. Те ж, що називається людським, - це помилка і порожні хитрощі розуму, спритність і брехня, яка-7 ми користуємося, щоб слідувати своєму покбленію, спілкуватися з вульгарним світом. Те, що у буйвола роздвоєні копита і на голові роги, а коні покриті гладкою шерстю і мають цільні копита, - це небесне. Обплутати рот коневі удилами, продірявити ніс буйволові - це людське. Той, хто слід небесному, мандрує разом з  дао,  хто йде за людським, вступає в спілкування з вульгарним світом. Тому з колодязної рибкою не можна тлумачити про великого, так як вона обмежена простором; з літніми комахами не можна тлумачити про холо дах, так як вони обмежені часом; з вивертким вченим не можна тлумачити про скоєний  дао,  так як він пов'язаний ходячим думкою, на ньому пута вчення. Тому мудрець не хвилює небесного людським; не турбує своє природне почуття пристрастями. Не будує планів, а чинить; не говорить, а переконує; не розраховує, а по лучает; не діє, а чинить. Частинки  цзин 1'  проникають в житло душі і разом з витворюючи зміни створюють 74 людини.

Хороший плавець тоне, хороший наїзник падає з коня - кожен своєю прихильністю чогось ввергає себе в біду. Ось чому той, хто прихильний діянь, всі гда страждає; той, хто бореться за вигоду, неодмінно ра зорітся.

Колись сила Гунгун була така, що від його удару в гору Щербату земля зиркнула на південний схід; він бо ролся за володарювання з Гао Синьому 75, а в результаті загинув в пучині, рід його перервався, припинилися жертви предкам. Спадкоємець юескіе вана 76 втік у гори, але юесци Вику рили його з печери, і він змушений був підкоритися. З цієї точки зору досягнення чого-небудь залежить від благо-часу, не від суперництва; порядок залежить від  дао,  не з мудрости. Земля знаходиться внизу і не прагне вгору, тому покойна і не тривожиться; вода тече вниз, нікого не випереджаючи, тому тече швидко, не сповільнюючи течії.

Колись Шунь орав на горі Лі 77. На наступний рік землероби стали боротися за худі землі, поступаючись один одному жирні; Шунь ловив рибу біля самого берега, а на сле дме рік рибалки стали боротися за мілководді, усту паю один одному глибини і затоки. У ті часи уста, що не вимовляли промов, рука не робила вказуючий жестів. Зберігали сокровенне благо в серці, а зміни текли, немов сповнені духом  п.  Якби Шунь не володів волею, то які б чарівні мови ні вимовляв і скільки б по дворах ні говорив, не змінив би цим ні 8 однієї людини. Те  дао,  яке не можна виразити [слова ми] 79, велико і могутньо! Тому змогли справити ся з  саньмяо,  залучити до двору плем'я Крилатих, скло нитка на свою сторону держава Нагих, зібрати данину з  сушеней ™,  НЕ розсилаючи наказів, що не поширюючи повелінь. Змінювали звичаї, міняли звички - і все це ве ленням лише серця. Закони, встановлення, покарання, штрафи - хіба могли б досягти цього?

Ось чому мудрець пестує свій корінь і не займається прикрасою верхівки 8 |, зберігає свій розум і стримує хитрощі свого розуму. Безмовний, перебуває в недіянні, але до всього причетний; незворушний, не керує, а все тримає в порядку. Те, що називаю «недіянням», озна чає НЕ випереджати ходу речей; те, що називаю «до всього причетний», - це слідувати ходу речей; те, що називаю «неуправления», - не зраджувати природності; те, що на зувати « все тримає в порядку », - дотримуватися взаємну відповідність речей. Темрява речей має щось, її породивши шиї, але тільки [сама річ] знає, як зберегти свій корінь; сотні справ мають якийсь загальний джерело, але тільки кожне з них знає, як зберегти свій хід. Тому до нец не має кінця, межа не має межі.

Осягати речі, не засліплений ними 82, відгукуватися на звуки, які не оглушив ними, - це значить зрозуміти небо.

Ось чому той, хто знайшов  дао,  слабий волею, але сильний де лами. Серце його порожньо і відгукується належному 83. Ті, кого називаю «слабкими волею, сильними справами», м'які як пух  і тихо покійні, ховаються за боязкістю, ховаються за нездатністю. Спокійно бездумні, діють, не упускаючи моменту, разом з темрявою речей обертаються, здійснюючи круго оборот. Чи не заспівують першими - сприймають і відгуку ються. Ось чому благородні беруть імена підлих, а високе неминуче бере за підставу низьке 84. Спираються на мале, щоб осягнути велике; поміщаються всередині, щоб керувати зовнішнім; діють м'яко, а на ділі - твердо; за допомогою слабкого виявляються сильними. Підкоряючись по струму перетворень, осягають мистецтво Одного 85 і з по міццю небагато чого управляють багатьом.

Ті, кого називаю «сильні справами», зустрічаючись з несподіванкою, відгукуються на момент, усувають нещастя, перемагають труднощі. Немає такої сили, яку б не здолали; немає такого ворога, якого б не подужали. Відгукуються на перетворення, вгадують момент, - і ніхто не здатний їм зашкодити. Ось чому, хто прагне до твердості, зберігає її м'якістю; хто прагне бути сильним, домагається цього за допомогою слабкості. Накопичуючи м'якість, стає твердим; накопичуючи слабкість, стає сильним. Спостереження за тим, що накопичується, дає знання кордонів щастя і нещасний випад стья. Сильний перемагає нерівного собі, а якщо зустрічає 9 рівного, то сили врівноважуються. М'який ж перемагає переважаючого, і сили його незмірно.

Військо сильне гине, дерево міцне ламається, щит міцний розколюється, зуби твердіше мови, а гинуть раніше. Тому що м'яке і слабке - кістяк життя, а тверде і сильне - супутники смерті 86. Той, хто заспівує, стоїть біля кінця шляху, хто йде позаду - на початку. Звідки знаємо, що це так? Звичайна людина, досягнувши семідеся річного віку, дні і місяці шкодує про минулі по ступках, і так до самої смерті. Цюй Боюй 87 в п'ятдесят років зрозумів, що сорок дев'ять прожиті в омані. От-чого так? Тому, хто попереду, важко дістається знання, а той, хто позаду, легко домагається успіху. Передні взбі раются наверх самі, а задні за них чіпляються. Передні прокладають слід, а задні в нього ступають. Передні провалюються в яму, а задні можуть розрахувати. Передні зазнають поразки, а задні можуть його уникнути.

З цієї точки зору передні для задніх все одно що мішень для лука і стріли, вони подібні Колокольцев і ліз вию ножа 88. Яким чином лезо ввергає себе в біду, а колокольци не знають нещастя? Завдяки своєму місцю по зади. Це добре відомо світу і простому люду, від цього не може вберегтися гідний і знаючий. Ті, кого називаю «задні», не їсти щось застигле і нерухоме. Вони дорожать заходом і відповідністю часу. Слідуючи порядку  дао,  складають пару із змінами 89. Передні управляють задніми, задні управляють передніми. Яким чином? Не ті ряя того, за допомогою чого управляють, люди не можуть управ лять. Час же не дає зітхнути: передні йдуть занадто далеко, задні - відстають. Сонце йде по колу, місяць свер шает свій оборот. Час тече саме по собі. Ось чому мудрець не цінує яшми в один  чі 90,  а йому дорожче вершок тіні від сонячних годин. Час важко схопити, але легко втратити. Юй мчав у гонитві за часом 91. Звалювалися башмаки - НЕ підбирав, шапка зачепиться - не обертався. Він не бо ролся за місце попереду, а боровся за час.

Мудрець зберігає чисте  дао  і тримає суглоби расслаб леннимі. Слідуючи загальному ходу, відгукується на зміни. Завжди позаду, чи не забігає вперед. М'який, і тому спо койне; умиротворений, і тому твердий. Доблесні і могутні не можуть з ним змагатися.

Немає нічого в Піднебесній м'якше і слабкіше води 92, але вона велика безмежно, глибока безмірно; простягається в дли ну безкрайньо, хвилі її безбережні. Вдихне, видихне, стиснеться, розіллється. Тягнеться в просторі без міри. Високо в небі утворює дощ і росу. Внизу на землі - ис точніка та заплави. Темрява речей без неї не народиться; сотні справ без неї не вершаться. Вона обіймає все безліч живого, але не знає ні любові, ні ненависті. Насичується вологою найдрібніші істоти і не вимагає винагороди. Збагачує Піднебесну і не виснажується; облагодіє простий народ і не несе втрати. Завжди в дорозі, але не може дійти до кінця. Мала, але не може бути затиснута в долоні. Нанеси удар - не поранити, кіль - НЕ проколеш, рубай - НЕ разру пак, пали - не горить. Те тече спокійно, то вирує, збурена, але не розсіюється. Точить метали і камені. Наповнює собою всю Піднебесну. Розливається на безбрежен них просторах, ширяє вище туманів. Біжить у долинах і руслах річок, зрошує пустельні поля. Чи має надлишок чи недолік-небо і земля беруть або віддають. Її отримує тьма речей, і немає тут ні перших, ні останніх. Тому немає ні приватного, ні спільного. Широко простягнена, кипуча, об'єднується з небом і землею в велике єдність. Ні для неї ні правого боку, ні лівій - вільна у вигинах і переплетеннях. З темрявою речей починається і закінчується. Це і є вище благо. Те, за допомогою чого вода може вершити своє благо в Піднебесній, - це її здатність все прони кати і все насичується. Тому Лао Дань каже: «Найніжніше в Піднебесній перемагає найміцніше. Виходячи з небуття, входить в що не має проміжку. Звідси я дізнаюся про користь недіяння »93.

Тому безформне - великий предок речей, беззвучне - великий предок звуку. Його син - світло, його онук - вода, обидва вони народилися від безформного.

Світло можна бачити, але не можна затиснути в долоні, воді можна слідувати, але не можна її знищити. Ось чому серед усього, що має образ 94, вода найбільш шанована. Пик даються і вмирають, з небуття вступають в буття і з б ку - в небуття, щоб там зруйнуватися.

Звідси чистота і спокій - вище вираження блага, а м'яка слабкість - сутність  дао.  Пустота і небуття, по кой і безтурботність - корисні властивості речей 95. Су ровий, відгукується на враження, непохитний, повертається до кореня і прослизає в безформне. Те, що називаю безформним, є назва Єдиного. Те, що називаю Єдиним, не має пари в Піднебесній. Подібний стрімчака, самотньо стоїть, подібний брилі, оди Ноко височіє. Вгорі пронизує дев'ять небес, внизу проходить через дев'ять полів 96. Його коло не опи са ти циркулем, його боку не виписати косинцем. У великому хаосі утворює одне. У нього є листя, але немає кореня 97. У ньому, як у мішку, покоїться Всесвіт. Воно для  дао  служить заставою 98. Спокійне, глибоке, темне, таємниче.

Чисте благо "самотньо існує, роздає - і не ис Сяка, використовуй його - воно не знає втомилися. Дивишся - не бачиш його форми, слухаєш - Чи не чуєш його голосу, дотримуєшся за ним - не відчуваєш його тіла 10 °. Бесформен ве, а народжує має форму; беззвучне, а співає п'ятьма голосами; несмачне, а утворює п'ять смаків; безбарвне, а створює п'ять кольорів. Так буття народжується в небутті, суще бере початок в порожнечі. Піднебесна є кліть, в якій ім'я та сутність разом живуть  т.

Число тонів не перевищує п'яти, а перетворення цих п'яти тонів неможливо переслухати; число смаків не перевищує п'яти, а їх варіанти неможливо Перепробує вать; число кольорів не перевищує п'яти, а перетворення п'яти кольорів неможливо оглянути | 02. Серед тонів  гун  встановлюється і утворює п'ять тонів. Серед смаків солодкий встановлюється, і народжується п'ять смаків. Ср-12 ді квітів білий встановлюється, і п'ять кольорів форми руются.  Дао  ж одне встановлюється, і темрява речей ро диться. Тому закон | 03 Одного поширюється на че тире моря; розгадка Одного наближає до розгадки Всесвіту. Цілісне, воно чисто, як безискусственность простота; розсіяне, воно взбаламучено, як каламутна під так. Каламутне - поступово очищується, пусте - поступово наповнюється. Незворушно, як глибока безодня, віз душно, як пливе хмара. Наче немає, а є, як ніби померло, а живо.

Єдність всієї темряви речей зосереджено в одному від версти; корінь сотень справ виходить з одних дверей.

Його  (Дао)  рух безформно; зміни происхо дять немов сповнені духом. Його хода безслідно. Воно завжди тримається позаду, а виявляється попереду.

Тому досконала людина, керуючи, ховає свій слух і зір, відкидає зовнішні прикраси | 04, покладаючись ється на  дао,  відмовляється від розмірковувань, з народом вме сте виходить із загального блага. Скорочує те, що зберігає; зводить до мінімуму те, чого домагається; біжить від зі блазнів і прихильностей, відкидає пристрасті і вождя лення, утримується від роздумів. Скорочує те, що зберігає, і все виявляється під наглядом; зводить до мінімуму те, чого домагається, і все знаходить. Той, хто слухає і дивиться, покладаючись на вуха і очі, даремно працюють форму, але не стає візією. Хто управ ляє за допомогою роздумів і знань, терзає серд це | 05, але не досягає успіху. Тому мудрець придержи ється заходи, зберігає колію, не порушує їхніх відповідності, не змінює їх сталості. Схил слід шнуру, його від клоненія коряться належного. Тому радість і гнів - це відступ від  дао;  печаль і скорботу - втрата Блага  (Де);  любов і ненависть - непомірність серця; пристрасті і жадання - пута людської природи. Че ловек, охоплений гнівом, розбиває  інь,  охоплений радістю - розбиває  ян,  ослаблення духу робить німим, збудження викликає безумство. Чим шаленішими печаль і скорботу, тим відчутніше біль; чим пишніше розцвітають лю бов і ненависть, тим неотступнее переслідують нещастя. Тому вище благо в тому, щоб серце ні печалі лось, ні насолоджувалося; вищий спокій в тому, щоб пос Тігана, але не змінюватися; вища порожнеча в тому, щоб не обтяжувати себе пристрастями; вища рівновагу в тому, щоб ні любити, ні ненавидіти ; вища чистота в тому, щоб не змішуватися з речами. Здатний до цих п'яти збагнув божественну мудрість і, отже, опанував своїм внутрішнім.

Якщо за допомогою внутрішнього керувати зовнішнім - сотні справ будуть влаштовані. Що знаходиться, внутрішнім, то воспри приймається і зовнішнім. Внутрішнє обрітається, і п'ять внутріш них органів заспокоюються: думки приходять в рівновагу, м'язи напружуються, вуха знаходять чуйність, очі - зор кістка, 06. І тоді широко простягається, без метушні.

Сильний і міцний, а не ламається. Нікого не превос-> з ходить і ні від кого не відстає. Мале місце його не тісний, велике для нього не дуже просторо, його небесна ду ша не кладе, його дух не хвилюється. Нерухомий і чистий, як осіння вода, і безмовно тихий. Він сова Піднебесної. Велике  дао,  рівне і покійне, не залишає його надовго. Раз воно недалеко, то коли знадобиться, хоч і пішло, але повертається На вплив відгукується, спонукуваний, приходить в рух Досконалість речей невичерпно, перетворення не мають ні форми, ні образу Він повертається за ними, слід їм як луна, як тінь підіймається вгору , сходить чи вниз -, не втрачає своєї опори Крокуючи в небезпеку, ступаючи по кручі пам'ятає про потаємної основі ш7 Благо того, хто вміє так існувати, не має вади Обертається слідом за безладно кишить темрявою речей, прислухається до Піднебесної і мчить, ніби підганяли попутним вітром Це і називається вищим благом, а вище благо і є насолода

В давнину люди мешкали в скелястих печерах, але були тверді духом Могутність сучасних людей забезпечено десятьма тисячами колісниць, а дні їхні повні печалі і скорботи Звідси ясно, що мудрість не в управлінні людьми, а у набутті  дао,  насолоду не в багатстві і знатності, а у набутті блаженства  (Де)  і гармонії Ставити себе високо, а Піднебесну низько - це наближення до  дао  Те, що називається насолодою, невже обов'язково укладено в тому, щоб жити в баштах Цзінтай і Чжанхуа, гуляти по озеру Хмарні Сни, у вежі Піщані пагорби, насолоджуватися дев'ятьма мелодіями, шістьма тонами | 08, куштувати ароматні страви. скакати по рівній дорозі, ловити рибу, полювати на фазанів 1 Те, що я називаю насолодою, - це володіння тим, чим володієш Обладающие тим, чим володіють, розкіш не шанують за насолоду, помірність не вважають причиною скорботи. Разом з  інь  закриваються, разом з  ян  відкриваються 109 Так Цзися "° запеклим боротьбою і охляв, а знайшов  дао -  і розтовстів Мудрець не служив тілом речей, не порушує гармонії пристрастями Тому в радості не радіє, в смутку не сумує Тьма перетворень, сотні змін вільно течуть, ні на чому не затримуючись Я один, звільнений. покидаю речі і разом з  дао  виходжу Тому якщо знайшов себе, то і під високим деревом | П, і всередині порожній печери зумієш спочинок своє природне почуття

Якщо само не знайшов себе, то будь хоч вся Піднебесна твоїм будинком, а тьма народу слугами і служницями, все буде недостатньо Здатний досягти насолоди без насолоди завжди насолоджується, а завжди наслаждающийся досяг межі насолоди

Расставіті гонги і барабани, разтожілі флейти і гусла, розмістили хоругви і подушки, розвісили прапори і прикраси зі слонової кістки Вухо насолоджується переливами мелодії «Північні околиці Чжаоге» "2 Красуні вишикувалися рядами Розставили вино, пустили по колу чари Ніч змінює день розряджати самостріли у високо летять птахів, женуть собаками швидкого зайця Це вони вважають насолодою Всі палає полум'ям, виливає жар Захоплено наче чимось завидною розпрягли колісниці, розгнуздана коней, прибрали вино, зупинили музику - і серце спустошене, як ніби щось втратило, зажурено, як ніби щось втратило Отчого 7 Від того, що не за допомогою внутрішнього услаждают зовнішнє а за допомогою зовнішнього услаждают внутрішнє. Музика звучить - радіють, мелодія перервалася - засмучуються Печаль і радість рухаються по колу, народжуючи один одного Розум схвильований і ні на мить не знаходить рівноваги дошукуються причин, чому не можуть знайти самих себе, а дні йдуть на те, щоб губити життя Це є втрата того, чим володієш. Тому, коли внутрішнє не набувається всередині, а черпається ззовні для власного прикраси, воно не просочується в шкіру і плоть, не проникає в кістки і мозок, не залишається в серці і думках, що не згущується в п'яти органах Увійшло ззовні не має господаря всередині, тому й не затримується Вихідне зсередини, якщо не знайде відгуку зовні, чи не пошириться

Тому, слухаючи добру мова, хороші плани, і дурний зрадіє, коли звеличують досконалу чесноту, високі вчинки, то і нешляхетний позаздрить радующіхся багато, а що застосовують плани на ділі-мало, що заздрять безліч, а надходять так - одиниці У чому причина цього 9 В тому, що не можуть повернутися до своєї природи домагався вчення, не давши внутрішньому проникнути в серцевину, тому вчення не входить у вуха і не закарбовується в серці Хіба це не те ж, що пісня глухого 7 Співає, наслідуючи людям, не для власного задоволення Звук виникає в устах, виходить з них і розсіюється

Отже, серце - пан п'яти внутрішніх органів Воно керує чотирма кінцівками, розганяє кров і ефір, поспішає визначити межі істини і брехні, снує у воротах сотень справ Тому якщо не дійшло до серця, а хочеш розпоряджатися ефіром Піднебесної, то це все одно що, чи не маючи вух, братися за настройку барабанів і гонгів, не маючи очей, хотіти милуватися розписних 15 візерунком - ніколи не впораєшся з цим завданням «Душа" 3 Піднебесної непідвладна діянь Впливає на неї руйнує її, заволодіває нею втрачає її »" 4 Сюй Ю, зневажаючи Піднебесну, що не побажав змінити  Яо  "5 на престолі, а вплинув на Піднебесну У чому причина цього 7 Слідування Піднебесної і є вплив на Піднебесну Все, що необхідно Піднебесної, закладено не в комусь іншому, а в мені, не в інших людях, а в моєму тілі. Оволодій власним тілом - і тьма речей знайде порядок. Відмовся внутрішньо від штучних міркувань - і пристрасті і жадання, любов і ненависть залишаться зовні. Коли ніщо не радує, б гнівить, не несе ні насолоди, ні смутку, то тьма речей приходить до потаємного єдності . Тоді немає ні справжнього, ні помилкового, зміни відбуваються подібно сокровенним спалахів і6. Живий, я подібний мертвому. Я володію Піднебесної, а Піднебесна володіє мною. Хіба є що-небудь, що розділяє мене і Піднебесну? Невже ті, хто володіє Піднебесної, неодмінно повинні тримати в руках владу, спиратися на могутність, стискати смертоносний скіпетр і так проводити свої укази і веління? Те, що я називаю володінням Піднебесної, зовсім не те. Набути себе і все. знаходити себе, і тоді Піднебесна знаходить мене. Ми з Піднебесної знаходимо один одного і назавжди заволодіває один одним. Звідки ж візьметься щось між нами? Те, що називається «знайти себе», - це збереження цілісності свого тіла. Той, чиє тіло цілісно, ??з  дао  утворює одне.

Пересічні люди без упину віддаються прогулянкам по берегу річки і морського узбережжя, скачок на знаменитих скакунах, виїздам під балдахіном з пір'я зимородка, милуються видовищем танців «колихалися пір'я» і «Бойові слони», насолоджуються ніжними переливами прозорою мелодії, надихаються розкішної музикою Чжен і Вей , захоплюються вихором Чуских наспівів "7, стріляють птахів на болотах, женуть звіра в заповідниках.

Мудрець, потрапивши сюди, не відчуває хвилювання духу, сум'яття волі, і серце його не втрачає в трепеті свого природного почуття. Він поселяється в пустельному краю, серед гірських потоків, прихований глибиною хащ. Житло в чотири стіни, очеретяна дах, завішені рогожею вхід і вікно з горлечка глечика, скорочення гілки 16 шовковиці замість дверної осі. Зверху капає, знизу підтікає. Сиреет північна сторона, сніг і іній порошат стіни, повзучі рослини тримають вологу. Вільний, поневіряється серед широких озер і бродить в скелястих ущелинах. Все це, на думку пересічних людей, гвалтує форму, спирає путами, в печалі і скорботи не дає знайти волю. Мудрець же, потрапивши сюди, чи не сумує і не страждає, не втрачає основи свого насолоди. Чому це так? Від того, що внутрішньо він проник в суть неба 118 і тому ні благородство, ні худородство, ні бідність, ні багатство, ні праці, ні досуги не позбавлять його волі і блага. Хіба вороння каркання або Сороча тріскотня змінюються залежно від холоднечі або спеки, посухи чи відра? "9

Тому той, хто знайшов  дао,  встановлюється в собі і не чекає підштовхування ззовні. Я знаходжу себе незалежно від змін, що відбуваються в кожен момент. Те, що я називаю набуттям, - це коли моє природне почуття знаходиться в спокої. Природа речі і її доля виходять з ро ждающего їх кореня одночасно з формою | 2 °: форма го това, - і готові природа речі і її доля. Природа речі і її доля утворюються, - і народжується любов і ненависть. Тому для чоловіків існує одного разу встановлений порядок відносин, а жінки йдуть незмінним нормам поведінки.

Циркуль і косинець | 21 - це не коло і квадрат, гак і схил - це не вигин і пряма. У порівнянні з вічно стю неба і землі сходження до слави не можна вважати довгим, життя в ганебною бідності не можна вважати ко Ротко. Тому той, хто знайшов  дао,  бідність не стра шітся, добившись успіху - не гордиться; зійшовши на висоту, не тремтить, тримаючи в руках наповнене - НЕ Перель ет. Будучи новим, що не блищить, старим - не зношується. Вхо дит у вогонь - не горить, входить у воду - не промокає. Тому й без влади поважаємо, і без багатства багатий, і без сили могутній. Зберігаючи рівновагу, порожній, тече вниз за течією, ширяє разом зі змінами. Такі ховають золото в горах, а перли - в пучині | 22. Чи не го нятся за товарами і багатством, чи не домагаються влади і слави. Тому достаток не вважай за насолоду, недолік - за горе. Не вважають знатність підставою для спокою, худородство - для тривоги. Форма, дух, ефір, i? воля | 23 - все знаходить своє місце, щоб слідувати дви жению Всесвіту. Форма - притулок життя, ефір - наповнювач життя, розум - управитель життя. Коли одне з них втрачає своє місце, то всі три терплять збитки. Тому мудрець і визначає кожній людині її місце, його заняття, щоб не було взаємної боротьби. Тому форма, поміщена туди, де немає для неї спокою, руйнується; ефір, не отримуючи того, що дає йому повно ту, вичерпується; розум, позбавлений того, що йому відповідає, меркне. Ці три речі потрібно дбайливо зберігати. Взяти хоч всю тьму речей у Піднебесній. Плазуни і черв'яки, комахи та метелики - всі знають, що приносить їм радість чи відраза, несе з собою вигоду або шкоду. Чому? Від того, що їх природа залишається при них і їх не покидає. А якщо раптом піде, то кістки і плоть ут ратят єдність пари. Нині люди бачать навіть неясне, чують навіть невиразне, тілом здатні відштовхувати, можуть витягати і скорочувати суглоби, розрізняти біле і чорне, відрізняти потворне від прекрасного, розпізнавати тотожність і відмінність, визначати істину і брехня. Яким чином? Завдяки повноті ефіру та зусиллям духу.

Звідки знаємо, що це так? Людина, у якої воля на щось спрямована, а розум на чомусь зосереджений, йде і провалюється, натикається на стовп - і не чувст яття цього. Помахай йому - не бачить, поклич його - НЕ сли шитий. Вуха і очі при ньому, але чому ж не відкликаються? Від того, що розум втратив те, що повинен зберігати. За цим, зайнятий малим, забуває про великий; сосредото-чась на внутрішньому, забуває про зовнішній; перебуваючи на верху, забуває про те, що внизу; поміщаючись праворуч, за буває про те, що зліва. Коли ж все наповнює, то скрізь і присутня. Тому тому, хто цінує порожнечу, і кінчик осінньої павутинки - надійний дах. А ось який втратив розуму не може врятуватися від вогню і води, подолати канаву - хіба немає у нього форми, розуму, ефіру, волі? Справа в різниці їх використання. Вони позбулися місця, яке повинні охороняти, залишили притулок внут рішнього і зовнішнього. Тому метушаться, будучи не в готелі зі стоянні знайти належне, у спокої і русі знайти се Редіна | 24. Все життя перекочують нещасне тіло з is однієї ями в іншу, то і справа провалюючись в смердючі ві канави. Адже життя одночасно з людиною ви плавляется, як же виявляється, що вона так жорстоко сміється над людьми? Все тому, що форма і розум ут ратілі один одного. Тому у того, хто робить розум паном, форма йде слідом, і в цьому користь; хто де гавкає форму управителем, у того розум йде слідом, і в цьому шкоду. Жадібні, жадібні люди, оскаженілі від пристрастями, сліпо рвуться до влади і наживи, пристрасно бажають слави і почестей. Мріють перевершити інших в хитромудрість, поставив над майбутніми поколіннями. Але розум з кожним днем ??виснажується і йде далеко, довго блукає і не повертається. Форма виявляється закрита, серцевина відступає, і дух не може увійти. Ось причина того, що часом Піднебесна в сліпоті і нерозсудливості втрачає саме себе. Це як жирна свічка: чим яскравіше горить, тим швидше убуває. Розум, ефір, воля спокійні-і день за днем ??наповнюються силою; в неспокої - і день від дня виснажуються і старіють. Ось чому мудрець пестує свій дух, зберігаючи в гармонії і розсіяним свій ефір, в рівновазі свою форму і разом з  дао  тоне і спливає, піднімається і опускається. У спокої - сліду ет, змушений - приходить в дію. Його слідування подібно складкам одягу, його дія подібно пуску стріли | 25. Коли так, то немає такої зміни, на який би не відгукнувся, немає такого повороту в справах, на до торий б не відгукнувся.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка