женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторФлоренський П.
НазваІмена
Рік видання 2004

Частина перша

ономатологію

I. "... Мені дуже неприємно повторювати стільки варварських імен, але незвичайні історії, - так передує одну з таких історій оповідач в" ВІКОЛЬ Ді Мадама Лукреція "у Проспера Меріме, - але незвичайні історії трапляються завжди тільки з людьми, чиї імена вимовляються важко" .

Меріме - не єдиний письменник, якому звук імені і взагалі словесний вигляд імені відкриває далекі наслідки у долі носить це ім'я. Можна було б навести безліч історико-літературних свідоцтв про небайдуже письменнику імен виведених ним осіб. Нагадувати Чи, як за парадним обідом зблід і відчув себе погано Флобер при розповіді Еміля Золя про задуманий романі, дійові особи якого повинні були носити імена Бювар і Пекюше? Адже він, здається не дочекавшись кінця обіду, відвів Золя в сторону і, задихаючись від хвилювання, став буквально благати його поступитися йому ці імена, тому що без них він не може написати свого роману; вони потрапили, як відомо, і в заголовок його. Золя надав це послугу. Але це було саме ласку, і сам Золя був далеко не байдужий до імен, навіть до неприємностей, бо нерідко облюбовували для "хрещення" своїх дійових осіб дійсні імена та прізвища з адрес-календаря; природно, отримана так популярність не могла подобатися власникам цих імен.

Третій з цієї ж плеяди натуралістів, мабуть далеких від високої оцінки імен, насправді теж вважався з вибором імені. Кажу Бальзака. Коли він створював дійова особа, то був стурбований, щоб ім'я підходило до героя, "як ясна до зуба, як ніготь до пальця". Раз він довго ламав голову над ім'ям, як раптом йому підвернулася ім'я "Марк a". "Більше мені нічого не потрібно, мого героя зватимуть Марк a - в цьому слові чується і філософ, і письменник, і невизнаний поет, і великий політик - все. Я тепер додам його імені Z - це додасть йому вогник, іскру".

Іноді формування типу близько імені відбувається не цілком свідомо, і поет, спираючись на інтуїтивно здобуте їм ім'я, сам не цілком знає, як дорого воно йому. Лише при необхідності розлучитися з ним виявилася б суттєва необхідність цього імені, як осередку і серця всієї речі.

Але проте не слід перебільшувати цю несвідомість поета: вона не правило. У багатьох випадках натхнення знає, що робить, - не тільки протікає з необхідністю, а й віддає собі звіт у своїй необхідності. Це відноситься, може бути по перевазі відноситься, - до імен. І письменники не раз відзначали у собі та інших цю функцію імені - як скріпляє звід замку.

"Найбільше захоплює і вражає мене у Бомарше те, що розум його, розгортаючи стільки безсоромності, зберіг разом з тим стільки грації. Зізнаюся, - говорить В. Гюго, - мене власне привертає більше його грація , ніж його безсоромність, хоча останнє, спираючись на перші вольності насувається революції, наближається часом до грізного, величавого безсоромності генія ... Хоча в безсоромності Бомарше багато мощі 1000 і навіть краси, я все-таки віддаю перевагу його грацію. Іншими словами: я захоплююся Фігаро, але люблю Сюзанну.

І насамперед, як розумно придумано це ім'я - Сюзанна! Як вдало воно вибрано! Я завжди був вдячний Бомарше за те, що він придумав це ім'я. Я навмисне вживаю тут це слово: придумав. Ми недостатньо звертаємо уваги на те, що тільки геніальний поет має здатність наділяти свої творіння іменами, які висловлюють їх і походять на них. Ім'я повинно бути образом. Поет, який не знає цього, не знає нічого.

Отже, повернемося до Сюзанні. Сюзанна - подобається мені. Дивіться, як добре розкладається це ім'я. У нього три видозміни: Сюзанна, Сюзетта, Сюзон. Сюзанна - це красуня з лебединою шиєю, з оголеними руками, з блискучими зубами (дівчина чи жінка - цього в точності не можна сказати), з рисами субретки і разом з тим - володарки - чудове створення, стоїть на порозі життя! Те смілива, то боязка, вона змушує червоніти графа і сама червоніє під поглядом пажа. Сюзетта - це гарненька пустунка, яка з'являється і тікає, яка слухає і чекає і киває голівкою, як пташка, і розкриває свою думку, як квітка свою чашечку; це наречена у білій хустині, наївність, повна розуму, повна цікавості. Сюзон - це добре дитя з відкритим поглядом і прямою промовою; прекрасне зухвале обличчя, красива оголена груди; вона не боїться строків, не боїться чоловіків, не боїться навіть отроків; вона така весела, що здогадуєшся про те, скільки вона вистраждала, і так байдужа, що здогадуєшся про те, що вона любила. У Сюзетта немає коханця; у Сюзанни - один коханець, а у Сюзон - два або - як знати? - бути може , і три. Сюзетта зітхає, Сюзанна посміхається, Сюзон голосно регоче. Сюзетта чарівна, Сюзанна чарівна, Сюзон апетитна. Сюзетта наближається до ангела, Сюзон - до диявола, Сюзанна знаходиться між ними.

Як чудово це ! Як красиво! Як глибоко! У цій жінці - три жінки, і в цих трьох жінках - вся жінка. Сюзанна щось більше, ніж діюча особа драми; це - трилогія.

Коли Бомарше-поет хоче викликати одну з цих трьох жінок, зображених у його творінні, він вдається до одного з цих трьох імен, і дивлячись по тому, чи викликає він Сюзетта, Сюзанну або Сюзон, красива дівчина перетворюється на очах глядачів - точно за помахом палички чарівника або під раптовим променем світла, і є під тією забарвленням, яку бажає надати їй поет.

Ось що значить ім'я, вдало вибране ".

Всякий знає, особливо за спогадами дитинства, примусовість відкладення цілого кола думок і бажань близько відомого імені, нерідко придуманого. Між іншим, про такому значенні імен розповідає з приводу своїх дитячих фантазій Н. П. Гіляров-Платонов. "Не можу не зупинитися на ідіосинкразії, виявлену під час моїх фантастичних польотів, - пише він про свої дитячі роки. - Придумуючи власні імена, я облюбовували переважно відомі поєднання звуків. Таке було ім'я" Чольф "; його-то між іншим і знайшов я зображеним на своїй учнівському зошиті. Пам'ятаю, що в більшій частині уявних імен повторювалися ці звуки: або ч, або ль , або ф. Раз я зайнявся усередині вірменської історією: чому? Тому тільки, що мені сподобалося у своєму звукосполучення ім'я Арсак. Звідси доля Арсак і Арсакидів зацікавила мене; уважно кілька разів я перечитував про них у словнику Плюшара; Арсакидів ж повели мене і далі, до вірмен і потім до грузинів. Випадковим така дія звуків не може бути, і я нагадую про факт, гадаю , не перехитрував в друкарнях: "у кожного письменника є свої похідні букви". Для типографських кас в кожній мові є свій загальний закон, в силу якого одні букви вживаються частіше, інші - рідше. перелічив навіть досить точно їх арифметичне відношення; на ньому засноване коли 1000 кість, в якому відливаються літери, скільки має приготувати для кожної каси вживаності о і скільки мало вжиткового щ. На тій же підставі саме приміщення для букв різниться своєю величиною в касах. Шифроване лист будь-якої мови на тій же підставі легко читається, якщо взяті замість букв довільні, але для кожної постійні знаки. Проте бувають письменники, руйнуємо загальний закон, принаймні вводять значні від нього ухилення невідповідно частим повторенням відомих букв. набираю, наприклад, покійного Михайла Петровича Погодіна знали, що для статей його потрібно запасатися особливим достатком літери п. Були довготерпеливий, які вираховували кількість слів, ужитих знаменитими письменниками, становили для кожного словник і знаходили можливим будувати на цьому висновки про істоту дарування того й іншого. Але є, як виявляється, співвідношення обдарувань не до складу словника, а до складу самої азбуки. чому-да кохані відомі поєднання звуків; чому-до них да вдаються охочіше розум і перо: явище заслуговує того, щоб наука зупинила на ньому свою увагу ".

II. Або ось Пушкін. Як зазначив Вяч. Іванов, розбираючи поему про циган, "вся полум'яна пристрасність напівдикого народу, її волелюбної і фатальний неприборканості" виражена Пушкіним у синтетичному типі Циганки. Власне цей тип розкритий у Земфірі; але духовна суть його у Пушкіна пов'язана з ім'ям матері Земфіри: Мариула. Це "глибоко жіночне і музичне ім'я" є звукова матерія, з якої оформлівается вся поема - безпосереднє явище стихії циганства. "І вірші поеми, попередні заключного трагічного акорду про загальної популярності" фатальних пристрастей "і про владу" доль ", від яких" захисту немає ", знову відтворюють, як мелодійний лейтмотив, основні співзвуччя, пустельні, похмурі, пристрасні:

У походах повільних любив
Їх пісень радісні гули
І довго милою Маріули
Я ім'я ніжне твердив.

Ці звуки, повні та гучні, як відгомони кочевий в покритих сивими ковила роздолля, сумні, як майорять по степу попіл безіменних древніх селищ, або тих багать випадково стає, які через багато років наводили на поета солодку тугу старовинних спогадів, наближають нас до таємничої колиски музичного розвитку поеми, викривають перших чисто звукове зараження співака ліричної стихією бродячої вольності, яка вміє радісно дихати, дерзати, люблячи, навіть до смерті, і коритися смиренномудрого. Фонетика мелодійного вірша виявляє як би перевагу гласного у, то глухого і задумливого, і минаючого в минуле і минулу, то колоритно-дикого, то спекотного і узивно-смутного; смаглява забарвлення цього звуку або висувається в ритмі, або посилюється відтінками оточуючих його голосних поєднань і алітерації приголосних; і вся ця живопис звуків, смутно і несвідомо відчута сучасниками Пушкіна, могутньо сприяла встановленню їх думки про особливу магічності нового творіння, Ізумі навіть тих, які ще так недавно були упоєні соловє'їними трелями і фонтанними лепет і всією вологою музикою пісні про садах Бахчисарая ".

"Цигани" є поема про Мариула, інакше кажучи, весь твір розкішно амплифицируют духовну сутність цього імені і може бути определяемости як аналітичне судження, підмет якого - ім'я Мариула. Ось чому носителька його - НЕ героїня поеми: це звузило б його значення і з підмета могло б зробити одним з аналітичних присудків, які, наприклад, і Земфіра, і Алеко, і дру 1000 Гії. Мариула, - це ім'я, - служить у Пушкіна особливим розрізом світу, особливим кутом зору на світ, і воно не тільки єдине в собі, а й все собою пронизує і визначає. Хто має вуха чути - це ім'я саме по собі розкрило б свою сутність, як підказало воно Пушкіну поему про себе, і може сказати ще поеми. Але й розкриваючись в поемі і поемах, воно перебуває невичерпної, завжди багатим. Ім'я - новий вищий рід слова і ніяким кінцевим числом слів і окремих ознак не може бути розгорнуто сповна. Окремі слова лише направляють нашу увагу до нього. Але як ім'я втілено в звуці, то і духовна сутність його осягається переважно вчувствованием в звукову його плоть. Цей-то звуковий коментар імені Маріули і міститься в "Цигани".

Уж і починається поема зі звуків: "Цигани шумною натовпом по Бессарабії кочують; --- ночують".

Істотна у всій будові поеми пісня - зі звуків: "Старий чоловік, грізний чоловік" і далі різними сплетеннями з у, ю. Рими "гулу", "блиснула", "Кагул" відповідають основному звуку "Мариула". Можна було б по всій поемі простежити вказане звукобудування з у, ю, и, о; але обмежимося декількома цитатами:

У н и ло ю н о ша дивився
На о п у стел ую рівнин у
І гр у сти таємниць ую причин у
Іст о лковать собі не смів ...
М о Гільний г у л, хвалебний глас,
З р о так в р о ди зв у до біг у щий
Або під покров ю д и мною кущі
Ц и гана дикого розповідь ...
- Коч у я на степах Каг у ла ...
- Ах, я не вір ю нічим у :
Ні снам, ні солодким у вірний,
Ні навіть сердц у твоєму ...
- Утішся, др у г, вона дитя.
Твоє у н и нье безрасс у дно:
Т и л ю пак г о рестн о і тр у дн о ,
А серце жіно о е ш у тя.
Поглянь: п о д о тдаленним св о д о м
Г у ляє в о льная л у на ...
- Ах, швидкий о м о л о д о сть м о я
Зірок о й пад у че ю майну у ла.
Н о т и, П о ра л ю БВІ, хв у ла
Ще б и Стрей: т о льк о г о д
Мене л ю била Марі у ла.
О Днажд и, поблизу каг у льских в о д
М и ч у жд и й таб о р п о зустрічали ...
Пішла за ними Марі у ла.
Я мирно о спав: зоря блешні у ла,
Пр о сн у всь я: п о др у ги ні!
Шукаю, з о в у - пр о упав і слід ...
- Клянуся у сь, і т у т м о я н про <1000 / I> га
Чи не пощадила б лиходія;
Я в хвилі моря, що не бліднучи,
І беззахисного б штовхнув;
Раптовий жах пробудження
Лютим сміхом дорікнув,
І довго мені його падіння
Смешон і солодкий був би гул ...

- Ні, повно! Не боюсь тебе!
Твої погрози зневажаю,
Твоє вбивство проклинаю ...

Помри ж і ти! - Помру любя ...

Або під юртою Остяка
У глухій щілині скелі ...

Додамо до цих витягів весь епілог, що збирає основні елементи поетичної гармонії цілого творіння від музичної вистави "туманності" спогадів, через глухі відгомони лайливих "гулов", до солодкої меланхолії звуку "Мариула", щоб завершитися співзвуччям трагічного жаху, яким дихають останні рядки:

 І під іздрав шатрами
 Живуть болісні сни.
 І ваші сіни кочові
 У пустелях не спаслися від бід,
 І всюди фатальні,
 І від доль захисту немає.

 Тут підкреслена лише голосна інструментування; але ж не в ній одній лейтмотив "милої Маріули".

 Тут не місце входити в метафізику звуку і в аналіз імен і слів з цього боку: це буде зроблено в подальшому, при обговоренні кабали. Але проте декількома штрихами окреслити звуко-онтологічне будова хоча б тільки одного даного імені було б корисно.

 Для полегшення звукового аналізу транскріптіруем ім'я Мариула єврейськими літерами; це буде:

 ? ? ? ? ? ? ?
 7 6 5 4 3 2 1

 Тепер, заради повної неупередженості, візьмемо характеристики цих звуків, як метафізичних почав, чужими словами. За Фабру д'Оліве:

  1. ?  М "Знак материнський і жіночий (в сенсі самки): знак місцевий і пластичний; образ дії зовнішнього, пасивного. Він має зв'язок з ідеєю материнства".
  2. ?  А "Ця перша буква алфавіту є і знак могутності й устої 1000 чівості. Ідея, яку вона виражає, - це ідея єдності і почала; єдності визначального".
  3. ? R  "Знак всякого власного руху, хорошого або поганого: знак первісний учащательний; образ відновлення речей, оскільки справа йде про їх рух".
  4. ? I  "Образ виявлення мощі: знак духовної тривалості, вічності, часу і всіх ідей, сюди відносяться: літера чудова за своєю природою гласною; але яка втрачає всі свої властивості, переходячи в стан приголосної, в каковом вона живописует одну лише матеріальну тривалість, рід зв'язку або руху ".
  5. . ?  OU, W  "Ця буква являє образ найбільш глибокої і найбільш незбагненної таємниці, образ вузла з'єднує або точки, роз'єднуючою буття і небуття. Це - оборотний універсальний знак, знак, що переводить від однієї природи до іншої; сполучається, з одного боку, зі знаком світла і духовного почуття ?  , Який є він же самий, але більш піднесений, і з'єднуючись з іншого боку, при своєму вираженні, зі знаком мороку і матеріального почуття ?  , Який знову-таки є він же, але більш знижений ".
  6. ? L  "Знак розширювального руху: він додається до всіх ідеям протягу, піднесення, заняття місця, заволодіння. Як кінцевий знак, він образ мощі, що походить з піднесення".
  7.  = 2.

 При поясненні "коріння", тобто парних поєднань букв, Фабр д'Оліве пояснює, що "корінь"  ??  , LA  живописует пряму лінію, дія, що тягнеться безмежно, яке не знає кордонів, не має меж, які б його обмежили. Отже, в імені Мариула звуками передано пасивне і разом з тим зовнішня дія природи жіночої, розуміючи цю характеристику статі в плані нижчому, матеріальному. Ця дія захоплює простір, безмежно простягається вперед, бо має власний рух. Це є прояв внутрішньої потужності, але не у вищому своєму світлоносний плані, а на кордоні буття з небуттям, - хоча й не чисто речовий рух, але щось близьке до нього. "Корінь"  ??  , IW, IOU  , По д'Оліве, знаменує бажання проявити себе і вираз цього бажання. І кінцевим "коренем"  ??  , LA  , Що має характер суфікса, це основне значення імені ще раз скріплюється: це жіноче дію, що тягнеться безмежно вперед, це бажання материнства, цей поз 1000 ив проявити себе і розкритися близькі до матеріального, спрямовується в простір, не знаючи собі ні кордони, ні цілісності, ні внутрішньої міри.

 Ми взяли незграбні і занадто короткі, щоб бути достатньо розчленованими, характеристики звуків, дані в іншій країні понад століття тому людиною, навіть не торкаються до російської мови. Однак хоча і нескладно, але хіба не точно визначає цей звуковий аналіз основний задум поеми Пушкіна? Стихійну жіночу душу, наївно не знає ніякої заборони.

 Цікаво застосувати до того ж аналізу "органічний алфавіт" де Бросса. Як відомо, він висловлює голосні звуки завдовжки голосової труби, відповідно опускаючи горизонтальну риску на вертикалі - схемі самої труби (подробиць і тонкощів тут торкатися не будемо); приголосні ж він дає схематичним зображенням виробляють їх органів, артикулирующих звук голосової труби, причому більш точно місце і спосіб артикуляції позначає відповідно поставленими точками та іншими знаками. Основних знаків для голосних у нього шість: схеми  губ, горла, зубів, піднебіння, язика і носа

 Транскрибуватися "органічним алфавітом" мова надзвичайно наочно представляє фонетичну свою природу, причому ясно видно як основні її звукові лінії, так і найменші зокрема.

 У нашому випадку ім'я Мариула буде написано

 М А Р I  Й У Л А

 У сенсі гласною боку імені ми бачимо, як постійно сходить (по вертикалі) крива висоти звуку, маючи найбільшу тонічне наголос і найбільшу довготу звуку на гласною, за природою найбільш високою. Крива тонической висоти збігається з кривою фонічній висоти, чим досягається найбільша плавність, органічність і звукова цілісність імені. Що стосується до приголосної артикуляції звуку, то і тут виявляється "органічним написанням" плавна послідовність застосовуваних органів: кути губ, кінець мови, небо і знову мова, тепер уже в середній своїй частині. І ця крива поглиблення в голосовий орган свою вершину має там же, де і крива голосного звуку. Це чудовий звуковий організм, тісно згуртований, в якому кожен звук служить фортеці цілого. І все це ціле має вознести можливо виразніше вершину свою - звуку домінанту всієї поеми. Отже, важливо вдуматися в цей звук.

 Повертаємося до Фабру д'Оліве. " ?  О,  OU, W  . Ця літера має два дуже різні голосні значення, а третє - згідне. По першому з цих голосних значень, вона являє людське око і стає символом світла; по другому вона являє вухо і стає символом повітряного вітру, звуку; в якості приголосної, вона є емблема води і становить смак і пожадливий бажання. Якщо розглядати цю букву як граматичний знак, то в ній відкривають образ найбільш глибокої і найбільш безпосередній таємниці, образ вузла, який з'єднує, і точки, яка роз'єднує небуття і буття. В її світловому гласному значенні  ?? ,  це знак інтелектуального сенсу, знак по перевазі словесний ... у своєму повітряному значенні · ?  , Це загальний звертає знак, той, який змушує переходити від одного єства до іншого; сполучається з одного боку зі знаком інтелектуального сенсу  ?? ,  який є він же, але більш піднесений; а з іншого - зі знаком матеріального сенсу ? ,  який є він же, але знижений; нарешті, в своєму водному згодному значенні це є зв'язок всіх речей, знак з'єднувальний ... "Далі" корінь "  ??  АТ. Потенційний знак ?  , Приєднаний до загального обратимому знаку, образу таємничого вузла, який зв'язує небуття з буттям, дає один з найбільш важких для розуміння коренів ... У міру того, як сенс його узагальнюється, можна бачити, як з нього народжуються всі поняття про похоті, про пожадливої ??пристрасті, про смутний бажанні; в міру того, як він звужується, там можна відкрити тільки почуття недостовірності і сумніви, яке згасає в союзі або ". Ось справжні слова письменника. Тепер запитаємо себе:

 Хіба Фабр д'Оліве говорить не про "Цигани", своею характеристикою у? Хіба не на контрасті сильного у, у безмежного вільного бажання (стихія циганства) і слабкого у, у - сумніви і рефлексивного роздвоєння (стихія безпідставною цивілізації), побудована поема Пушкіна?

 Але перевіримо нарешті розбір імені Мариула і всієї поеми, як висуває звук у, звукова живописом іншого поета.

 Русалка пливла по річці блакитний,
 Озаряема повним місяцем;
 І намагалася вона доплеснуть до місяця
 Сріблясту піну хвилі.
 І шумлячи і крутись, коливала річка
 Відображені у ній хмари;
 І співала русалка - і звук її слів
 Долітав до крутих берегів.
 І співала русалка: "На дні у мене
 Грає мерехтіння дня;
 Там рибок златие гуляють стада;
 Там кришталеві є міста.
 І там на подушці з яскравих пісків
 Під тінню густих очеретів
 Спить витязь, видобуток ревнивою хвилі,
 Спить витязь чужої сторони.
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 Так співала русалка над синьою рікою,
 Сповнена н 1000 епонятной тугою ...

 Ось ця-то незрозуміла жіноча туга, волога і водна, вільна і безмежна як хвиля, жіноча хаотична сила, згорьована по владно накладене на неї межі і бунтівна проти всякого межі безсилого, в "Цигани" протиставлена ??духовно нікчемному і тому безсилому Алеко, в " Русалці "- мертвому витязю чужої сторони. Та ж інструментування на у - в "Мцирі", при протиставленні безсилля людини взагалі, особливо чоловіки, замкненого у стінах культури, - жіночої стихії вільної і волелюбною природи. У пісні рибки - той же образ жіночий і вологий, - в завершальній строфі рибка розкриває рушійну силу свого призову - любов свою - нездійсненну любов свою до потонулого юнака так; опять тут чується той же кличе у:

 О милий мій! Не приховаю,
 Що я тебе люблю,
 Люблю, як вільну струмінь,
 Люблю, як життя мою ...

 І той же мотив незадоволеного бажання, вологою стихії і нелюдською любовної туги в аналогічній "пісні русалок" - у Пушкіна.

 Але ця туга за нескінченності в стихійної життя, ловлення хаотичної волі висловитися і притому не обмежити себе чином і формою - це у внутрішньо суперечливе. Закликаючи до безмірною повноті, воно губить: у на кордоні буття і небуття. У томлінні по цій межі і неможливості досягти її не знищили, в прагненні людини злитися з природою, з її народжують надрами, але разом - уникнути її згубною і всепоглинаючої безодні - у цій внутрішньої суперечливості і укладений основний трагізм байроновского мірочувствія.

 III  . Художні типи - це глибокі узагальнення дійсності; хоча й підсвідомі, але надзвичайно загальні і надзвичайно точні наведення. Художній тип згущує сприйняття і тому правдивіше самої життєвої правди і реальніше самої дійсності. Раз відкритий, художній тип входить в нашу свідомість як нова категорія світосприйняття і світорозуміння. Але якщо так, то було б рішуче незрозуміло, чому, довіряючись чуйності художника взагалі і ввіряла йому для переробки своє око, який бачить, і свій розум, який мислить, - чому ми могли б раптом зробитися підозрілі щодо самих імен, біля яких і , - скажімо прямо, - з яких викристалізовується в художній творчості ця нова категорія світосприйняття і світорозуміння. Незбагненно, за яким правом, на якій підставі ми дозволили б собі засумніватися у внутрішній правді того, на средоточной необхідність чого особливо наполягає зірке і чуйний дослідник дійсності. Визнавши Зокрема, як можна відкидати головне? Якби справа йшла про окремий типі, відкритому окремим майстром слова, то, - не будемо сперечатися, - у такому випадку сумнів не виключено, але лише оскільки він саме представляється винятковим. Однак мова йде не про можливу невдалості того чи іншого імені, від якої словесність не застрахована, як не забезпечена вона і взагалі від невдало сформованих типів, а про імена взагалі. І тут оголошення всіх літературних імен взагалі, - імені як такого, - довільними і випадковими, суб'єктивно уявними і умовними знаками типів і художніх образів, було б кричущим нерозумінням художньої творчості. Хто вникав, як зачинаються і народжуються художні образи і яке внутрішнє ставлення до них художника, тому ясно, що оголосити імена випадковими кличками, а не средоточнимі ядрами самих образів, - все одно, що звинуватити в суб'єктивності та випадковості всю словесність як таку, по самому родом її.

 Отже, безсумнівно, в художня - внутрішня необхідність імен - порядку не меншого, ніж така ж іменованих образів. Ці образи, втім, суть не що інше, як імена в розгорнутому вигляді. Повне розгортання цих звитих в себе духовних центрів здійснюється цілим твором, якесь є простір силового поля відповідних імен. Художні ж образи - проміжні ступені такого саморозкриття імен в простір твору - то тіло, в яке наділяється саме перше з проявів незримою і нечутною, недоступною ні сприйняттю, ні осягненню, в собі і для себе існуючої духовної сутності - ім'я.

 Ім'я - найтонша плоть, за допомогою якої оголошується духовна сутність. "Якимось трохи чутним подихом, - з приводу Форнаріни міркує взагалі К. К. Случевский, - струмує біля історичного вигляду знаменитого коханця ця прекрасна жінка, суміш легенди і правди, чиїхось припущень і натяків, чиїхось нескромних підглядання і власних неосторожностей, і на цій світлій тканини не тяжіє навіть найлегшого з усіх видів плоті - імені! "

 Непроявлена ??духовна сутність - все і ніщо, все про себе і ніщо для світу. І без іншого, без іншої сутності, їй немає приводу вийти з себе і явити себе. Вона - не в просторі. Простір, простір художнього твору, це замкнене в себе світ, виникає через ставлення духовної сутності - до іншого. Простір породжується самопроявом сутності, воно є світло від неї, і тому будова простору в даному творі виявляє внутрішню будову суті, є проекція його і виразне про нього розповідь. Але на шляху до такого простір-улаштуванню виникає орган цієї діяльності. Він - уже в просторі, його можна порівняти з непротяжних, але координувати з іншими точкою. Ця точка - ім'я. Весь простір твори служить проявом духовної сутності і, отже, іменуючи її, може бути тлумачимо, як її ім'я; але у власному розумінні тільки ім'я гранично прилягає до сутності в якості її первообнаруженія або первоявленіямі, і тому воно переважно іменує сутність в повноті її енергій. Інші імена або немає виражаються одним словом, або суть односторонні, аналітично відірвані, а тому і не завжди характерні ознаки особистості; а власне ім'я, внутрішній концентр інших імен, і висловимо одним словом, і охоплює повний круг енергій особистості. Тоді як всяке інше ім'я придатно при відомих обставинах і у відомих приватних випадках, це - завжди застосовно і завжди пізнавально цінно. Будь-яке інше ім'я в кінцевому рахунку затверджується на цьому, основному, за допомогою формули? ?  ??? ?  , "Qui et  "," Він же ", і лише це одне, служачи опорою всім, само спирається вже не на ім'я, а на саму сутність. Повинно ж, у складній системі взаємно підтримуваних найменувань, що утворюють простір літературного твору, повинно ж бути нарешті останнє, або останні, якими стримується вся система і через яке енергія духовної сутності живить і животворить всю систему.

 Гучні алітерації "Циган" - все у віддаленому сенсі, служать розкриттям духовної сутності поеми і в цьому сенсі несправедливо бачити в них імена цієї сутності. Проте всі вони - не безпосередньо іменують її, і - як віддалені шуми багаторазового відлуння, все менш чіткого, несуть своїми звуками все те ж вихідне ім'я Мариула, і воно, пануючи над усіма іншими, з безперечним правом має бути пріпісиваеми вже самої сутності, але не як відгук, а як безпосереднє явище її. І повторюю: має ж бути десь криниця, струмує потойбічних произве 1000 дению вологою, якою воно живе і організовується. І в даному випадку, якщо це - не ім'я, то де ж він? Тим часом ми знаємо, що твір, то, яке живе, народившись від автора, а не механічно складене їм, воно спирається на деяку первинну інтуїцію і служить втіленням її. Так, питаю, де ж саме наноситься удар цієї інтуїції? Де блискавка одкровення вражає весь словесний організм. Близько чого саме він зачиняються. Адже цієї першої клітці його має бути словесної: яким би не був процес дословесного дозрівання, в якийсь момент стає ж він нарешті словесним, і тоді, отже, є якесь словесне первоявленіямі. Якась словесна клітина першенствує ж перед іншими. А в ній міститься вся повнота формотворною інтуїції, - в нирці - все рослина. І тоді цю словесну первоклетку, місце входу зі світу безсловесного - в словесний, ми не можемо зрівнювати, в її гідність і полновесной напруженості буття, з усіма іншими, наступними: як не схожа копія на оригінал, а все - оригіналом, а не ними, вводиться художня енергія в світ, вони ж лише розширюють область її впровадження. Можна ще пояснити ту ж думку, кажучи про ім'я, як про тіло, людському тілі, наприклад. Знаряддя впливу внутрішньої сутності - на світ і орган освіти простору життєвих відносин, тіло виключно близько до сили формоутворення, його собі построяющей. Тіло організовує, далі, згідно силовому полю своєї форми, весь простір життєвих відносин, але вже опосредственно. І цей простір може бути звані тілом даної особистості, так само як і окремі частини його, проте у власному розумінні іменується тілом лише невелика частина простору, безпосередньо пронизують енергією життя, - мікрокосм, а не весь макрокосм.

 IV  . Немає сумніву: в літературній творчості імена суть категорії пізнання особистості, тому що у творчій уяві мають силу особистісних форм. Однак так - не тільки в творах індивідуальної творчості, а й у творчості народному. Природно чекати деякого свавілля і нальоту суб'єктивності там, де один говорить від себе самого, і під своєю тільки відповідальністю. Але, насправді, у поетів значних цього свавілля незрівнянно менше, ніж могло б бути на поверхневий розрахунок. Творчість же збірне, де завжди все твориться знову і тому всі невпинно перевіряється досвідом життя, - де немає нічого раз назавжди визнаного і покладеного, але при кожній новій передачі підлягає очищенню від суб'єктивних примислів, - де кожне словесне досягнення полірується самим користуванням, там стійкість і сутнісні імен повинна особливо виявлятися, якщо тільки вони сутнісні, і - рішуче опровергаться, якщо вони не такі. Історичний досвід повинен показати, чи визнає народ, чи визнає сама мова імена порожніми кличками, умовно приєднаними до їх носіїв і тому нічого не дають пізнання носія, або ж вважає знайти в імені Формулу особистості, ключ до складу і будові особистого вигляду, деякий  universale  , Вельми конкретне, дуже близьке до етосто,  haecceitas  людини, хоча з етосто і не тотожне. Поки - ми говоримо тільки про народної словесності, хоча вона ніколи не самозамикается в межі відстороненого від життя мистецтва і має життєве значення і призначення.

 Який би рід народної словесності ми не взяли, неодмінно зустрінемося з типологією особистих імен. Певним іменам в народної словесності відповідають в різних творах одні й ті ж типи, одні й ті ж не тільки в сенсі психологічного складу і морального характеру, а й у сенсі життєвої долі і лінії поведінки. Це означає: в народній свідомості ім'ям визначаються не тільки окремі ознаки або риси, порізно узяті, 1000 тобто одномірні і двомірні розрізи духовного організму, але і тривимірний розріз його - миттєве співвідношення елементів особистості; і цим справа не обмежується, бо організм особистості четирехмерен, і біографія його - це його чотиривимірна форма. Предуказаніе ім'ям долі і біографії - у творах народної словесності служить свідченням, що для народної свідомості є чотиривимірна тимчасово-просторова форма особистості, що обмежує її від голови до п'ят, від правого плеча до лівого, від грудей до спини і від народження до могили. Коротка ж формула вмісту в цих кордонах - є ім'я.

 В одних випадках, в імені народна творчість відзначає, як сказано, той чи інший окремий ознака або деякий невеликий число їх, особливо істотних, а то - хоча й не істотних, але очевидно, по корелятивної з якимись суттєвими, але розпливчастими для формулювання , дуже влучно і невипадково підглянутими носіями даного імені. Така ознака нерідко здасться другорядним і вибагливим; але це він саме скорочено свідчить про цілий світі внутрішніх співвідношень, він - незначний сам по собі, але найбільш чіткий показник складної системи кореляцій. Така ознака - емблема особистості, і знає прочитає по ньому більше, ніж з обширного, але млявого розповіді. Так ніс Бурбонів більше характеризує родову їх сутність, ніж великі повідомлення про думках і справах того чи іншого з них. Так в біології маленький ознака виду може бути набагато характернее докладного опису різних істотних, але не своєрідних рис його.

 Прислів'я та приказки про імена, нерідко їдкі і вбивчо вірні, дражнилки, частівки, іноді пісні, відзначають такі ознаки. Часом ці летючі твори, переважно глузливі або лайливі і далеко не завжди пристойні, словесно пов'язані внутрішньої римою; і тоді можна подумати про фонетичної природі їх зіставлень: риса, нібито характерна, притягнута тут, - здасться спершу, - за волосся заради співзвуччя. Але - здасться так тільки спершу, як тільки спершу може здатися, що вірші написані заради рими. А ще глибше - в самому співзвуччі відкривається внутрішня необхідність, а рима - предуставленной у своєму сенсі: справді, - так принаймні по народному свідомості, - хіба не природно, щоб властивість імені, аналітично з нього випливає, - і звуком виражалося схожим на звук самого імені. Було б навіть дивно, якби тотожне не могло бути виражене співзвуччям. І тому сенс передвстановлюють риму, а рима натякає на єдність сенсу.

 Складні системи ознак - психологічний склад і моральний характер відзначаються почасти творами вже перерахованих пологів, почасти піснями, билинами, духовними віршами і легендами, і казками. Але останні, так само як і незліченні легенди і народні переробки житій, виразно представляють біографічне рух особистості відомого імені, - її шлях, її долю, - криву її життя.

V  . Коли складаються в типовий образ наші уявлення, то ім'я завивається в саме будова цього образу, і виділити його звідти не вдається інакше, як руйнуючи самий образ. Поезія, і письмова і изустная, тримається на іменах, але, можливо подумати, не зобов'язана Чи ця прозорість імен в поезії саме вигаданості поетичних образів, якій немає місця в гущі життя? Звичайно, понявшему реалістичну природу поетичної інтуїції, битійственная коріння творчості, не прийде в голову засумніватися, чи поширюється на дійсність узагальнююча сила імен; цим сумнівом була б запідозрена і взагалі приложимость до життя художніх типів.

 Але немає потреби пов'язувати долю ономатологію з певним напрямом філософської поетики. Обидві дисципліни мають області самостійні, лише частково покривають один одного, і ономатологію надолужити триматися самостійно, частиною на філософському 1000 їх доказах, частиною ж спостереженнями і наведення історичного досвіду.

 Раціоналістична думка звикла говорити про імена як про яскравому зразку уявних узагальнень, що не відповідають ніякої реальності. "З філософами, мабуть, справа йде приблизно так, як з окремими особистостями, які носять ім'я Павла, по відношенню до яких також ніхто не міг би знайти того загального ознаки, на підставі якого вони носять це загальне ім'я. Усяке позначення покоїться на історичному свавіллі і тому може до певної міри бути незалежним від сутності обозначаемого ". Так вважає Виндельбандт, а разом з ним - і незліченну безліч інших раціоналістів. І з цим запереченням іменний типології, звичайно, дуже б довелося рахуватися, якби висловлюють його взагалі-визнавали небудь конкретно загальне, тип, первоявленіямі, ідею, форму, - як завгодно називати його. Але ж це вони роздрібнили-яку форму на цеглинки; це вони розстригли Слово Боже на рядки і слова, мова растолклі в звуки, організм подрібнили до молекул, душу розклали в пучок асоціацій і потік психічних станів, Бога оголосили системою категорій, великих людей оцінили як грудочки , присутні з пилу століть, - взагалі все рішуче розпустили на елементи, які розпустилися в свою чергу, приводячи колишню дійсність до ілюзії форми і нікчемності змісту. Було б навіть дивно почути від цього нігілізму, що відкинули в корені саме поняття типу, що-небудь, крім заперечення і щодо типів настільки високого порядку, якомусь причетні імена.

 Думка цього роду взагалі не бачить за дерев лісу, і тому повинна бути або відкинута, або засвоєна цілком в її суті -

 І нічого в усій природі
 Благословити він не хотів.

 Справа тут зовсім не в іменах.

 Але коли думка спрямовується не цією упереджено метою - зруйнувати форму, а з нею - і все буття, викривши його в небутті, - тоді в ряду різних типів різного ієрархічного гідності за іменами визнається мислителями і спостерігачами життя досить різними чин високий, один з найвищих . Саме висота його, тобто ступінь узагальненості і згущують сила імен, робить ці типи особистісного буття важко доступними, важко зрозумілим, важко засвоєними в практичному мисленні. Тут, втім, мова йде про мислення тих, хто хоча і подолав у собі загальний раціоналізм недавнього минулого, але не перебудував свого внутрішнього життя настільки, щоб предметне мислення і типологічні категорії стали звичними навичками і йшли самі собою, без навмисного зусилля. Навпаки, народне мислення здавна згустило соборним досвідом ряд іменних типів і ... тверде переконання про життєву значущості імен.

 Недарма саме слово? ?  ????,? Споживається в біблійній мові в частому сенсі особи, виявилося замість передбачуваного гебраїзм звичайним речением елліністичного мови: Ад. Дейссман, Альберт Тумб та інші встановили слововживання? ?  ????,? змісті особа в мові папірусів і написів.

 Ім'я - особа, особистість, а те чи інше ім'я - особистість того чи іншого типового складу. Не тільки казковому герою, а й дійсному людині її ім'я не те провіщає, не те приносить його характер, його душевні і тілесні риси в його долю:  verba efficiant quod significant  << * 1 >>  - Ця формула Фоми Аквінського є загальне переконання народів, але з доповненням  : Et quormodo sonant.  << * 2 >>  Особливо вона відноситься до імен.

 VI  . Імена розподіляються в народній свідомості на групи. Якщо священик дасть крещаемому ім'я преподобного, це обіцяє йому щасливе життя, а якщо ім'я мученика, - і життя зійде на одне суцільне мука. Зазвичай підкреслення в імені його царственности, нищелюбия та інших якостей. Тут сказано "в імені". Так, в імені, а не в святому, бо і святий сам має певний склад своєї особистості і певну криву життєвого шляху, як носій імені свого, - старший брат своїм тезка по всиновлення імені, але - не батько. У житіях, прологах, церковних співах численні вказівки про яскраве вираженні святим духовної сутності свого імені. "На ім'я і житіє" - стереотипна формула житій; по імені - житіє, а не ім'я по житію. Ім'я оцінюється Церквою, а за нею - і всім православним народом, як тип, як духовна конкретна норма особистісного буття, як ідея, а святий - як найкращий її виразник, своє емпіричне існування вчинив прозорим так, що через нього нам світить благороднейший світ даного імені . І все-таки ім'я - онтологічно перше, а носій його, хоч і святою, - другий; самому Господу, ще не зачати на землі, було предуготована від вічності ім'я, принесене Ангелом. Тим більше - люди. "Достойно імені пожив єси Георгія", - оспівується Святому.

 Він, значить, ублажається за відповідність житті своєї - своєму імені, і, значить, ім'я визнається онтологічно чесними.

 Одна із звичайних повчальних тем - про наслідування соіменних святим і про заступництво їх носять спільне з ними ім'я.

 Це - не вчення про заступництво святих взагалі всім християнам, що моляться їм і вдаються до їх заступництву, і не взагалі повчання здійснювати в житті християнська досконалість і наслідувати всім гідним прикладам .

 Безсумнівно, тут йдеться про незрівнянно більш своєрідному виборчому спорідненості зі святим, чиє ім'я носиш, про заступництво саме цього святого і про наслідування не взагалі святим, а саме цьому, визначеним. Але перше передбачає особливую благодатну близькість до нього, а другий - спорідненість духовного типу та спільного шляху життя: адже було б дивним вказівку спрямовувати духовне увагу в ту сторону, яка, по суті, байдужа, а може бути, і чужа мені, як був би дивним і рада влаштовувати свою особистість і життя за зразком, бути може, мені, саме мені, духовно чужого. Подібне вказівку і подібний рада неодмінно мають передумови внутрішню єдність організації всіх носіїв відомого імені і в тому числі - святого, майбутнього нашого споглядання художнім втіленням іменного типу. В іншому випадку ставилося б задачею прийняття на себе образу і шляхи духовно чужих, чужого обличия, без внутрішньої суті, імітація, - якесь акторство, не тільки не сприяє розкриттю і просвітління особистості, але, навпаки, її переважна, що вбиває в ній духовну свободу і самовизначення. Тільки засвоївши церковне і загальнолюдське розуміння імен як формотворчих сил, дійсно единящей онтологічно всіх своїх носіїв, можна засвоїти вчення про заступництво святих і наслідуванні ім.

 VII  . Народне уявлення іменний типології, мабуть, не позбавлене життєвого значення, - і х 1000 арактеристик імен якщо не служать, то в усякому разі служили в керівництво поведінки.

 Одним з пам'ятників такого роду посібників, письмово закріпленим осколком цілої культури імен, можна представити відомий "Реестр про дам і про прекрасних дівчатах", друкувався в свій час на російських народних картинках при відповідному зображенні. Ось цей реєстр:

 "РЕЕСТР Про дам І ПРЕКРАСНИХ Дівиця

 Постійна дама Варвара.
 З поволокою очі Василиса.
 Кислої квас Мар'я.
 Веселої розмова Горпина.
 Велике ябедство Олена.
 Нахабна пиху Маремьяна.
 Средня управа Устина.
 Товста да проста Афросінья.
 Пісні заспівати Дарина.
 Доброю голос Домна.
 Худа збрехати Агафія.
 Впролом сходити Улита.
 Розчулено погляд Фекла.
 Ні туди ні сюди Фетіним.
 Білі білила Авдотья.
 Швидка похотка Килина.
 Погляне втішить Аріна.
 Промовить нагодує Марина.
 Смиренна завжди Пелагея.
 Повсякчасна суєта хрестини.
 Вправо встояти Зіннона.
 Обіцяти не збрехати Софія.
 Чорні очі улія.
 Злодійський погляд Хавроніє.
 Поскакати да потанцювати Афимья.
 Червоні рум'яна Маланья.
 Хороша похотка Настасья.
 Приємна в коханні Наталка.
 Пиріжна майстриня Феодора.
 Горшешная пагубніца Минодора.
 Крінашная блудниця Німфодора.
 Лукавий розмова Татіана.
 Весела бесіда Маргаріда.
 ВКрасном походить Парасковія.
 Чеми та ломи Макрида.
 Ніскі поклони Віра.
 Проста без лукавства Мавра.
 Наварні щі Онися.
 Ледача похотка Ненила.
 На сміх підняти Каптелін.
 У хорошій юпке Антонида.
 Хвіст підняти Марфа.
 Винця випити Ксенія.
 З молодцями погуляти Мотрона.
 Будинок містити Ликера.
 Бзнуть і пернуть стара дама Соломеніда ".

 Російські народні картинки. Зібрав і описав Д. Ровинський.

 Посмертний працю друкувався під наглядом Н. Собко. Т. 1-й. СПб., 1900. Стовп. 104, рис. 123.

 Подібного роду таблиці імен зустрічаються і в лубочних виданнях інших народів; можна бути впевненим, що історичні корені таких видань харчуються якимись духовними традиціями, простирающимися в середньовіччі. Але подробиці, як і взагалі в лубку, досить імовірно, вигадуються службовцями при видавництвах письменниками. Ось для прикладу Епінальское видання - один з незліченних ілюстрованих букварів ручного розфарбування, присвячений спеціально іменах. Цей буквар носить назву "Переваги і недоліки - " - і відноситься, ймовірно, до 70-м рокам 19-го століття. Укладач букваря дуже ускладнив собі справу, зв'язавши себе необхідністю на кожну букву алфавіту привести по імені, і притому так, щоб кожна пара суміжних букв представляла протиставлення деякого нестачі деякого достоїнству, розглянутих по одному і тому ж ознакою. Труднощі такої літературної форми дуже звузила коло розглянутих імен, що й змусило автора займатися переважно іменами мало вживаними. Ось текст цього ономатологіческого букваря:

 "Агата горда і пихата,
 Берта - проста і скромна.
 Шарль ввічливий,
 Даніель великий гру 1000 біян.
 Євлампія ласунка,
 Фанні дуже стриманості.
 Гастон жорстокий і сварливий,
 Анрі характеру доброзичливого.
 Ірма акуратна і турботлива,
 Жюльетта безглузда і безладна.
 Калліст відважний,
 Леон боїться навіть своєї тіні.
 Марі старанна,
 Неллі ледача і неуважна.
 Октав неохайний,
 Поль акуратний і ретельний.
 Квирина заздрісна,
 Розалія радіє чужому благополуччю.
 Симон неуважний і дурашлів,
 Теофіл терплячий і спритний.
 Урсула цікава,
 Валентина дуже стримана.
 Ксавьє та Іван - брехуни,
 Зоя володіє всіма якостями ".

 Кожне ім'я пояснено гравюрою ручного розфарбування, зображувалися найбільш характерна дія хлопчика чи дівчинки відповідного імені. Так, розряджена Агата, в білих рукавичках, з бантами і під рожевим парасолькою, гордовито виступає по доріжці, тоді як скромно одягнена Берта смиренно стоїть з кошиком і молитовником; Шарль ввічливо розкланюється з учителем, а Даніель через облупленою стіни показує йому ніс; Гастон люто б'є собаку батогом, а Анрі пестить її; Калліст рятує немовляти з охопленого полум'ям будинку, а Леон кидається в переляку від власної своєї тіні на стіні, правда - дуже страшною. Марі за партою вчить свій урок, а Неллі в кутку на колінах із зв'язаними руками і в помаранчевих ослиних вухах проливає сльози; Урсула підглядає в замкову щілину, а Валентина з обуренням відсторонює простягнутою їй подругою запечатаний чуже лист і т. д.

 Яка б не була цінність окремих характеристик, самий задум зіставити сорок шість жіночих імен з визначеннями буквально в двох словах свідчить про пильну і тривалому досвіді і про гостру думки; але дані характеристики - це безсумнівно невипадкові епітети, а підсумок великої вдумливості, виражений влучним словом . Один цей реєстр є лаконічний, але вірний виразник досвіду, згущеного багатьма поколіннями. Але, зрозуміло, як ні виразно російське народне слово, важко було б чекати повного охарактеризування таких складних духовних організмів, як імена, двома ознаками, і в цьому сенсі можливі сумніви і заперечення, ухвачено Чи наведеними ознаками в імені найсуттєвіше.

 Але було б неправильно вважати іменну характеристику надбанням лише "народного", як кажуть, тобто простонародного досвіду і простонародної думки. Небайдужість до імен більшості скільки-небудь вдумливих людей, хоча і з причин, усвідомлювали смутно і прикривається зовнішніми міркуваннями про милозвучності або поверхневими асоціаціями про соціальне непристойності відомим станам і громадським класам імен, нібито засвоєних іншим станом або класом, - це небайдужість є теж свідчення про якийсь напівусвідомлених інтуїції. Так, батьки нерідко зважують, яке б ім'я дати своїй дитині, як рівним чином кілька замислюються про ім'я протилежного боку при можливості шлюбу юнак і, ще більш, дівчина. Правда, всупереч звичайному судженню про свідомості вищих станів і класів, противополагались несвідомості нижчих, інтуїція останніх тут, як і в багатьох інших випадках, буває незрівнянно свідоміше, чіткіше і, за висловом Достоєвського, "ответчівее", ніж внутрішнє відчуття перших. Але, тим не менш, все-таки це певний досвід, хоча і невиразним мовою, але, проте, що вселяє, застережливий і пророчащая навіть і захаращеному забобонами свідомості людини "інтелігентного".

 У людей духовно-вихованих і які привчили себе більш уважно прислухатися до показань безпосереднього досвіду і з багатоскладовими відкладеннями його в словах, кованих століттями, життєве значення імен звичайно формулюється у вигляді деяких загальних правил - завжди рахуватися з іменами осіб, які стикаються з нами в житті, і не нехтувати показаннями цих імен. 1000 Так, покійний єпископ Антоній (Флоренсов) завжди надавав іменах і прізвищах велике значення, вдумувалася в них, виводив з них свої висновки.

 Так, Оптинский Старець, ієросхимонах Амвросій, в одному зі своїх листів навіть радить відмовитися в імена та прізвища, як суттєво важливий матеріал при обговоренні деякого життєвого дії. "... Не поспішайте, а розгляньте справу шлюбу з усіх боків, і розгляньте грунтовно, - пише старець Амвросій. - Також не заважає розглянути і розвідати гарненько то саме обличчя, з яким думаєте знайти благополуччя мирське, - крім власних властивостей його розглянути і саме його положення, і самі обставини, які його оточують. Все це в сукупності має велике значення. За зауваженням деяких, в самій прізвища людей виражається іноді сприятливий і несприятливий властивість ".

 VIII  . З приводу цих міркувань наведемо кілька прикладів, коли ім'я та прізвище виявлялися явно знаменними. Поки ми не станемо аналізувати внутрішнього сенсу таких збігів, їх метафізики. Нехай це будуть сирі факти. Але чому б не відбувалися ці звертають на себе увагу історичні параллелизми, тверезий спостерігач життя не повинен минути їх, ховаючись у  asylum ignorantiae  << * 3 ??>>  - Випадок. Нехай ми не розуміємо, як можливі такі параллелизми, але однаковість неминуче спонукає шукати і єдиної формули їх, а за формулою передчувати загальну причину подій.

 "Ні прізвищ без Катерини, - пише 28 листопада 1804 синові в Неаполь Я. І. Булгаков. - А від чого? Від того, що наша мати, наш бог була Катерина (тобто Імператриця Катерина  II  ), І хоча ще не у святих, але все за щастя почитали давати її ім'я своїм дочкам, так як тепер всі дають синам ім'я Олександра. Я так був закоханий у ім'я Катерини під все моє життя, що жінка, що носить його, завжди мала право на моє шанування і дружбу ". Ось приклад деякого історичного явища в області імен. Воно може представитися поверхневим, та й навмисно взяте ролі зрозумілого або удаваного зрозумілим. Подібних пошестей відомого імені у відоме час можна уявити з історії чимало, і всі вони будуються за схемою вищенаведеного: шанований Государ або яке-небудь інше особа, що стоїть на виду і привертає до себе увагу, як правитель, керівник, великий талант і т. д., викликають оточуючих на наслідування, і так як вони не можуть змінити свого імені, то намагаються насадити ім'я такої особи в своїй сім'ї, у своєму роді. Так у відоме час помітно зростає процентний вміст деякого імені.

 Який би не був механізм цього зростання, самий факт його безсумнівно вказує на насиченість даного імені, принаймні на даний час, значним за визнанням суспільства цього часу змістом. З таким ім'ям поширюється в суспільстві і комплекс відомих уявлень та емоцій. Тут не важливо вирішувати питання метафізичного порядку, субстанциально Чи, або тільки феноменально, в такому випадку ім'я як носій вищевідзначене комплексу; да в плані соціологічному не може бути мови про метафізичних субстанціях. Але безперечно, в таких випадках ім'я служить відносно незмінним і стійким носієм вищезазначеного комплексу і, отже, в порядку соціологічному по справедливості заслуговує на назву субстрату у відповідній групі явищ - якщо завгодно, може бути іменований - субстанцією, звичайно не абсолютною метафізичної субстанцією, а відносною, подібно до того, як розуміється термін субстанція в усіх наукових дисциплінах. Ні більше - ні менше: адже взагалі ні в одній науковій області ми не знаємо субстанцій безумовно незмінних, і завжди мова йде про стійкість сравн 1000 мон з відомою областю процесів; навіть сама метафізика не схильна нині до поняття абсолютної стійкості. Отже, в ту або іншу смугу історії хоча б деякі імена повинні бути визнані отримують характер субстанцій, причому в різних випадках філософія нашого і повнокровність цих субстанцій досить різні.

 А далі, з фактів, подібних вищенаведеним про ім'я Катерина, випливає ще один висновок, набагато глибший, ніж це здається поверхневим заперечувачем імен як деяких соціологічних сутностей. Справа в наступному: коли поширюється в суспільстві деяке ім'я, то це у всякому випадку відбувається в силу уваги до нього і позитивну його оцінку. Отже, таке ім'я, як пов'язане із заповітними почуттями, визнанням, відданістю, любов'ю, благоговінням, дається тим, кого люблять, на кого спрямовані ніжні почуття. Але якщо я, ніжний батько, називаю свою дочку ім'ям коханої Государині, очевидно за таким найменуванням я припускаю якусь силу, якусь істотність. Я, - як усвідомлюю, - обдаровуваного свою дочку цим ім'ям і, значить, було б психологічно безглуздим думати про мене, ніби я, обдаровуваного, і притому з ніжністю, усвідомлюю свій дар нічим. Визнавати ім'я порожнім примарою, тінню тіней, безсилим нікчемою і умовною кличкою і разом з тим приносити в повноті ніжних почуттів це нікчема в першу дар зраділа своїм народженням немовляті - психологічно рішуче неможливо. Адже це було б огидним лицемірством перед самим собою, нестерпною фальшю в найсвятіших своїх почуттях. І суперечило б навіть не моральному боргу, а природному інстинкту, за яким самий кепський людина не ламаючись і не прикидаючись, а справді любить свою дитину і справді бажає дати йому все найкраще, по силі свого розуміння.

 Отже, за описаним вище поширенням відомого імені ховається, може бути і не цілком усвідомлена, але цілком достовірна, переконаність, що імена, якщо не всі, то, принаймні, ось це, високо цінується, є дійсно щось, дійсний дар і що воно, блискуче явлене відомим історичним обличчям, здатне перенести з цієї особи хоча б частину його переваги на крещаемого з цим ім'ям немовляти. Численні Катерини  XVIII  століття, на переконання їх батьків, справді мали явити собою якісь відображення Матінки - Катерини силою отриманого ними імені: ім'ям батьки дарували їм особливая можливості, якось уподібнюється їх тією, яка була "богом" в очах суспільства. Так, принаймні, хоча і напівсвідомо, мислили батьки Катерин про ім'я своїх дочок, і, отже, соціологічно, вже в силу цієї віри, ім'я є величезна і глибоке явище першорядної важливості.

 Ми говоримо: "так думали," так вірили ". Але не тільки думали і вірили, а й думають і вірять. Це переконання в силі і суттєвості імен є безперервне явище, і, як постійне в житті суспільства, воно не може не рахуватися важливим фактором суспільного життя: воно пронизує її. H  якщо ми бачимо навіть у наш, нарочито далеке за власним свідомості від містики час протест проти тих чи інших імен, то чи не означає це віри і нашого часу в силу і істотність імен?

 Ось, наприклад, статейка з сучасної газети:  "... Главкократія перетворила заводи в номери і думала, що цим можна обмежитися. Всі спроби спонукати перейменувати заводи і фабрики на радянський лад розбивалися об зарозумілість гпавкократіі і нерозуміння психологічної і навіть політичного боку цієї справи. Це все одно, як якби ми в армії зберегли полки імені великого князя або герцога Ольденбургского і інш. та інш.

 & # 1000 9; Пора дати, нарешті, заводам і фабрикам радянські імена. Поряд з іменами вношу пропозицію: 1) запропонувати заводоуправління, за угодою з завкомі, представити на загальні збори заводів кілька назв на остаточне голосування самої маси; 2) остаточне затвердження назви належить Московському Раді; 3) вся ця робота перейменувань повинна завершитися до 5-й Жовтневої річниці; 4) святкування імені заводів і фабрик приурочити до дня Жовтневої річниці; 5) строжайше заборонити, після певного терміну називати заводи в офіційних документах, заявах, промовах, статтях і проч. - Ім'ям колишніх власників.

 Член Московської Ради Л. Троцький ".

 ("Робоча Москва", 1922, № 14)

 IX  . До цих пір мова йшла про соціальну значущості імен, оскільки вони служать точками програми відомих вірувань і переконань народів: можливо, імена і ніщо, але їх визнають народи за щось і в силу цього визнання імена ведуть себе в житті суспільства як певні фокуси соціальної енергії ; нехай ці фокуси уявні, але для ока, який бачить їх, і уявні, вони цілком рівносильні фокусів дійсним .

 Але такою постановкою питання навряд чи можна обмежитися. Культура є дійсність по цілях, і соціальне життя будується телеологически. Можна противитися самій постановці в історії тієї або іншої мети, але було б нерозумінням історичного процесу заперечувати саму доцільність елементів суспільного життя; безсумнівно, вони завжди обслуговують деякі потреби суспільства, і тому безпідставно думати, ніби за ними може не стояти ніякої дійсності. Соціальне явище, яке не відповідає якійсь реальності і що висить у порожнечі, тим самим перестає бути доцільним, тому що воно, будучи самообманом і ілюзією суспільства, не тільки б не обслуговувало б відповідної потреби суспільства, а навпаки, - стояло б на заваді на шляху до її задоволенню. Ілюзорне і пусте не може бути соціальним, якщо під останнім терміном розуміти щось скільки-стійке і закономірне. Соціальна життя наскрізь пронизана прагненням до цілей і не терпить нічого марного і безцільного, не кажучи вже про шкідливий. А між тим, що ж може бути шкідливіше омани? Що може бути недоцільним, ніж помилкове розуміння дійсності, що вселяє віру в те, чого немає, і отклоняющее думку від існуючого? Ясна річ, якби і виникло щось подібне, то йому не придбати ні широкого, ні тим більш тривалого успіху. Тим менш подібні явища думки могли б розраховувати на всечеловечность - у просторі і в часі: це в кращому випадку мода, захоплення, хоча і такі необхідно мають за собою ті чи інші потреби - але ніяк не постійні і внутрішньо необхідні сторони життя суспільства. Ілюзорне преходит, а перебуває в потоці історії і властиве всьому людству - тим самим засвідчується як повноваге правдою життя. Нехай формула його виголошується не цілком адекватно; та й в якій області людської думки, хоча б в дисциплінах точного знання, знайти остаточну адекватність? Але, тим не менш, історичної міцністю цих формул доводиться, що є щось за ними, деякий справжній досвід людства, і ступенем універсальності формули вимірюється ступінь чистоти й автентичності цього досвіду. Найчастіше ми не вміємо пояснити того досвіду, на який спирається соціальна формула. Однак це не є свідчення проти самого досвіду: адже взагалі наука не пояснює, а лише описує, і "зрозумілість" відомого розряду явищ є тільки звичність їх, відома психологічна маса їх, що пройшла через думка, тоді як досліди одиничні не знаходять собі підходящого місця в Загалом уявному укладі, і тому, здається, їм чогось не вистачає, - не вистачає ж родинних дослідів, що полегшують загальну форм 1000 уліровку. Щось незрозуміло, коли його трохи; а коли незрозумілого багато, воно сходить за зрозуміле.

 Так, повертаючись до імен, загальнолюдська формула про значущість імен та про зв'язок з кожним з них певної духовної і частково психофізичної структури, стійка в століттях і народи, веде до необхідного визнанням, що в переконаннях цього роду дійсно є щось об'єктивне і що людство , завжди і скрізь стверджуючи імена в якості субстанціальним сил чи силових субстанцій або енергій, мало ж на себе справжній досвід віків і народів, що вилився у вищевказаній формі.

X  . Це "щось", збуджує і збуджували увагу до імен, очевидно, незважаючи на свою повсякденність, кілька розпливчасто, а може бути, тому і представляється розпливчастим, як все ніколи не припиняється, що повсякденно. Добре відома мала доступність аналізу і свідомим формулювань занадто звичних вражень. Проте область ономатологію доходить до свідомості заброньованого від неї цілою системою упереджених посилок. Але в деяких випадках виникають іменні явища, що вражають і упередженого спостерігача. В душі вони породжують мимовільну відчуття своєї автентичності, від якої не відбутися посиланнями на випадковість таких збігів, і тоді такі події встають стражами заповідної від вторгнень раціоналізму області. Ці варти і невдумливому змушують хоча б на мить замислитися і відчути в іменах емблеми чогось їм незбагненного. Кілька історичних прикладів, навмання взятих, хай пояснять справу.

 За повідомленням Светонія, в патриціанський роді Клавдіїв "носили різні імена і прізвиська: але ім'я Луцій було виключено із загальної згоди, коли з двох носили це ім'я одного звинуватили у грабежі, іншого - у вбивстві".

 Як зазначив А. М. Рилєєв, "1-го Березня, після розлучення в Михайлівському манежі, Государ (Олександр  II  ) Пив чай ??у Великої Княгині Катерини Михайлівни, куди теж була запрошена Княгиня Катерина Михайлівна Юр'ївська (Долгорукова), але не приїхала. Вбивство скоєно на Катерининському каналі. Вінчання Государя з Княжною Долгорукої відбувалося в 3:00. 33 хв. пополудні ".

 Є в історії якісь знаменні затори імен і назв. Не будемо придумувати їм нарочитих пояснень, але не будемо і заперечувати їх. Так, в історії Січі зазначено: "Знаменитий кошовий Сулима взяв Кодак, побудований поляками в 1663 р., і тим відновив незалежність Січі Запорізької, а в 1775 р. тюремником, так сказати, тієї ж Січі був козачий полк Сулими".

 З життєпису Антонія (Амфітеатрова) Архієпископа Казанського: "Передвістям швидкої своєї кончини, - саме в 1879 р., Преосвященний Антоній, Архиєпископ Казанський, визнавав обставина, що найближчим перед цим час померли один за одним три Антонія, колишній Єпископ Пермський, що знаходився на спокої в Москві, батько намісник Троїце-Сергієвої Лаври та Архієпископ Володимирський. "Ось цілий"  ordo  Антониев "переселився вже у вічність, - говорив він не один раз, - і тепер пряма чергу за мною. Бачиш, від Москви так пішло чрез Володимир дорогою до Казані ..." При цих словах не можна було не бачити в ньому глибокої позитивної впевненості в ознаці ". Про такі збіги спершу можна подумати як про штучні порівняннях: що означає об'єднання чотирьох Антониев, коли за цей час повмирали сотні Іванов, Петров і пр.; відносна кількість таких смертей , визнаних знаменними, до загальної смертності так мізерно, що навряд чи заслуговує на увагу. Але при таких міркуваннях забувається про соціальний значущості обговорюваних смертей. Правда, багато вмираючих, але не м 1000 ного вмираючих Єпископів, коли і взагалі-то їх небагато, так що майже одноразова смерть чотирьох, так притім однойменних, є подія вельми мало ймовірне. Отже, коли воно все-таки відбулося, ми не можемо не подумати про особливі причини, до нього призвели. Егалітарне поняття, як би до них не ставитися в порядку нормативному, в усякому разі не відповідають готівкової історичної дійсності; добре це чи погано, але лад всіх існуючих товариств заснований на усіляких неравенствах. В силу таких нерівностей, різні члени суспільства мають різні за змістом і за обсягом сфери своїх впливів і діяльностей - різні питомі ваги і коефіцієнти суспільної значущості. Отже, раз визнана возможною знаменність явищ природи або проявів культури, то нема чого дивуватися, що більш виразні знамення відносяться переважно до великих світу цього. Нехай вони індивідуально і не можуть бути визнані переважно перед іншими членами суспільства заслуговують знамень, нехай є багато людей , морально, розумово і в інших відношеннях більш достойних. Але саме суспільне становище - влада, вплив, визнання адже теж факт, теж щось та не байдуже в світі, хоча б і були спрямовані на зло; і вони виникли не без причин, хоча б ці причини і не зустрічали морального схвалення. Тому природно чекати поширення тих же причин і на область знаменования, співзвучного відгомону одних і тих же причин у двох паралельних планах. Може бути, представляється несправедливим, що в доля небагатьох випадає не тільки мирська значущість, але вдобавок ще й віщі голоси знамень. Несправедливо, - але так: ні природа, ні історія, ні духовність не знають справедливості -

 Немає правди на землі,
 Але немає її і понад.

 Але крім того, може бути невелика - самі винні, якщо не бачать своїх знамень, більш скромно ховаються в заростях подій від сторонніх поглядів, ніж общезаметние знамення людей, які не належать самим собі і тому своею долею тісно переплетених з долями всього суспільства. Зрештою тут - висока доцільність: потребное всім - і доступно всім зацікавленим, всьому суспільству, тоді як необхідна окремому приватній особі і його близьким - їм тільки й помітно. Але саме тому, не маючи в руках докладного опису їхнього життя, скрутно стороннім міркувати про їх ознаки, і на частку історичного знання дістаються переважно знамення загального значення .

 Так, Герберту, згодом Папі Сильвестру  II  , Було дано пророцтво, вказувало віршем:

 Scandit ab R Gerbertus in R, post Papa viget R -
 Герберт сходить від P в P, а потім папою править Р.

 Таким є передбачення; воно, як відомо, збулося: у трьох ступенях піднесення Герберта - від Реймса до Равенні, а від Равенни до Риму, і тільки ці три кафедри займав Герберт.

 Географічні місцевості, пов'язані з історичними подіями, мають значення для всього народу, іноді навіть для всього світу, тому природно сподіватися зустріти в географічних назвах знамення прийдешнього, як би перед 1000 чувствие самою страною майбутніх подій, хоча лише після самого вчинення їх знаменність географічних імен стає загальнодоступною. Таких прикладів - багато.

 Так, "на місці Бородінської битви зустрічаються власні імена, споконвіку належали цій місцевості, які саме належать до війни: річка Колоча (або Колочь, тобто від дієслова бити), на якій стоїть і монастир, що отримав від неї назва Колоцкого, струмок Стонец, струмок Огник, струмок Війна. Ця визначна збіг було помічено вже давно ".

 Ще: "крайня межа походу французької в Калузьку губернію, від якого повернули вони назад до Смоленська, називається Спас прогнание. Є сільце Акатово-Спас - що на прогнание, Борівського повіту, Калузької губ." Ще: "Наполеон I  читав Оссиана. У цей час у товариша його маршала Бернадотта народився син, якого охрестити і просив батько генерала Бонапарта. Зайнятий Оссианом, той дав ім'я Оскар, і цьому Оскару доля привела зробитися королем Шведським ".

 XI  . З деякими іменами зв'язується в історії деякий певний вид суспільних відносин і характер випливають звідси подій. Частково така історична типологія цих імен при бажанні може бути виведена з звичок думки і почуття, міцно осіли на деякий ім'я внаслідок історичних дуже яскравих збігів, і з утвореної потім зрозумілою схильності користуватися таким ім'ям, як гаслом відповідного сенсу. Але якби й так, то чому б ні стало у свідомості народів знаменним розглядається ім'я, воно стало таким. Століттями прямували на нього думки і почуття мали в ньому точку програми і в кінцевому рахунку засвоїли імені енергію порушувати і направляти суспільні події і умонастрої в певний бік. Таке ім'я зробилося оком бурі, Воронков виру, збудливим вихрові руху в суспільстві, лише тільки доводиться мати справу йому з цим ім'ям. Це  minimum  визнання історичної сили подібних імен. Але за ним треба й подальше. По-перше, як могло б абсолютно ніщо вирости на могутню силу? Нам "зрозумілий" дуб, що піднімається з нікчемного жолудя, але це тому, що ми визнаємо всю формоутворювальну міць цього велетня вже містилася в жолуді, коли ж би нам була доведена дійсна битійственная нікчемність жолудя, то ніколи ми не повірили б, ніби це "ніщо "є наріжний камінь, на якому тримається вся сукупність життєвих проявів дуба. Точно так само і щодо імені, як би воно не здалося нікчемним, виникає питання, що ж воно - саме по собі, і Який би не був наступний відповідь, у всякому разі загальний зміст його вирішений наперед твердженням силовий реальності і потенційної (хоча б тільки потенційної ) структури самого імені. Це по-перше, в порядку онтологічному.

 А по-друге, і емпіричний аналіз таких історичних знаменних імен, поряд з можливими звичками і випливає звідси навмисністю в користуванні ім'ям, як гаслом, виявляє елементи, свідомо не підлягають такого тлумачення і загадкові з точки зору індивідуальної свідомості: є щось, нерозкладний психологічно залишок, який свідчить про силу імен.

 Одне з таких історичних імен: Яків. Від давнини і до наших днів з ним, і у великих і в малих масштабах, пов'язані вихори, близько імені Якова виникають, зіткнення, потрясіння, підступності, змови; біля цього імені хтось попадається, нерідко гине. Це не безсило сплітаються інтрига, не просто особистий розрахунок і не чорне зрада з користі або злості, а скоріше планомірне розгортання деякого історичного справи, вловлений ритм історії, 1000 зібраний в один фокус і зневажає все стоїть на шляху. Це вогонь пристрасті, але пристрасті не почуття, а волі і розуму, і немає такого, на що б не спокусився він, якщо воно спробує зупинити розгорівся пожежа. Зрозуміло, таке ім'я Яків в масштабі історичному; в особистому ж - воно не досягає цієї грандіозності, але проте визначає характер і поведінку, яскраво виражені родоначальником всіх Яків - праотця Яковом. Однак зараз ми хочемо розглянути це ім'я як емблему масштабу історичного.

 "У день святого Якова (25-го липня), що замінив у чехів, ймовірно, древній Перунів свято, в деяких місцях до цього часу зберігся звичай, за особливих церемоніях скидати з церковною вежі, або з даху, або з вищого вікна-якого приватного будинку, жертовного козла з позолоченими рогами, прикрашеного квітами. Кров цієї тварини збирають, ретельно висушують і зберігають, як дійсне цілющий засіб. М'ясо його з'їдається юрбою, що зібралася, яка, по закінченні цього жертовного бенкету, віддається звеселянням і пляскам ".

 Ось перші випаровування крові, клубящейся близько імені Якова. Вони не залишаються такими легкими і згущуються в криваві примари.

 У 1307-му році був заарештований орден Тамплієрів, готував повалення християнства в ім'я вирощеного в його надрах древнього маніхейства. Разом з релігійним переворотом підготовлялася найбільша соціальна революція, що мала перебудувати вигляд усієї Європи. Але орден був розгромлений, а великий магістр його Яків Моле був спалений на повільному вогні 18-го березня 1314. Але, впливом ордена, що мав величезні зв'язки, ця страта була відстрочена і з в'язниці ув'язнений вів широку організаційну діяльність. Плодом її були чотири великих масонських ложі: у Неаполі - східна, в Единбурзі - західна, в Стокгольмі - північна, в Парижі - південна. Таємне товариство принесло клятву вічної ненависті французькому королівському дому і католицької Церкви, а також і взагалі засадам монархії і церковності. Цю свою ненависть разом з девізом:  Liberte, Egalite, Fraternite  воно понесло через століття і передало великої революції.

 Від імені Моле може бути почасти зрозумілим пристрасть цього таємного товариства до всього, що носило ім'я Якова; але далеко не всі збіги тут могли залежати від людських пристрастей, як би вони не були гарячі. Так ні від чиїх намірів не могло залежати ім'я визнаного натхненника французької революції - Жана-Жака Руссо, дане йому при хрещенні, бо нема за ім'я ж Жак в ньому побачили пророка революції. У тому самому будинку на вулиці Платріер, в якому помер цей Жак, була заснована ложа - центр революційного руху. "Якобінізму мав уже ім'я раніше того, чим глави змови обрали стару церкву ченців-якобітів місцем для своїх зібрань. Їх ім'я походить від імені Якова - імені фатального для всіх революцій. Старі спустошувачі Франції, що зробили Жакерию, називалися" жакамі ". Філософ, фатальні слова якого предуготовь нові жакерии, називався "Жан-Жаком", і таємні двигуни революції клялися скинути трон і вівтар на гробниці Якова Молі. Під час вересневих вбивств, якийсь таємничий старий величезного зросту, з довгою бородою, з'являвся всюди, де вбивали священиків . "Ось вам за Альбигойцев! - Вигукував він; - ось вам за Тамплієрів! Ось вам за Варфоломіївську ніч! За великих засуджених! "

 Він рубав направо і наліво і весь був покритий кров'ю з голови до ніг. Борода його злипалися від крові, і він голосно клявся, що він вимиє її кров'ю.

 Це був той самий чоловік, який запропонував мадемуазель де Сомбрейль випити склянку крові "за народ". Після страти Людовика  XVI  цей самий вічний жид крові і помсти піднявся на ешафот, занурив обидві руки в до 1000 оролевскую кров і окропив народ, вигукуючи: "Народ французький! Я хрещу тебе в ім'я Якова та Свободи!" (Еліфас Леві) ".

 Одним з таких же знаменних імен, і притому що проявилися в історії з негативного боку, здавна було ім'я Варфоломій. Вже сама етимологія імені на щось натякає в цьому сенсі. Варфоломій, по-єврейськи Бар-Тол-травень, перекладається зазвичай через син відваги. Зрозуміло, всяке ім'я, як і всяка здатність, сама по собі, є благо і дар Божий, а отже - запорука деякого духовного успіху, і в цьому сенсі Варфоломій - вказує на дерзновенний духовний порив. Але те - вищий план імені. А на плані середньому і нижчому це ім'я означає вже не відвагу, а зухвалість, може бути, нахабство, перекидання яких би то не було перешкод. Тому в нижчому плані ім'я Варфоломій майже що рівносильно беззаконник, нахаба і т. д. Можна сказати, дар цього імені дуже високий і важкий для середньої людини, і коли Варфоломій не може піднести своє відвагу до висоти Апостола Варфоломія або Преподобного Сергія, він не залишається пересічним смертним, але свої енергії направляє в бік прямо протилежну. Тоді це буває не просто злобою, а підступним злобою, зрадою, інтригами, ведучий не в ім'я чого-небудь позитивного, начебто честі, багатства і т. п., а дією злим по суті, злом заради зла або мішурним добром в ім'я справжнього зла .

 Достойно уваги: ??Пушкін, виключно прозорливий до значущості звуку і чутливий до найтонших його відтінкам, імовірно внаслідок саме такого свого дару, називав дійових осіб своїх творів дуже проникливо, і імена у нього ніколи не довільні. Так, найбільш темне з таких осіб, духовний провокатор, спокусник і спокуситель, настільки ж вкрадливий і солодко підступний, як і низький і нахабний, коротше - сам диявол, що прикинувся чоловіком, носить ім'я не інше, як саме Варфоломій. Явна символічність всього твору (розумію "Відокремлений будиночок на Василівському"), може бути навіть надмірна, на врівноважений смак Пушкіна, - чому твір і піддалося збереженню у вигляді "Будиночка в Коломиї", - ця символічність спонукає особливо порахуватися з знаменні його імен і переважно - з ім'ям головного діючої особи, пружини, що рухає всю інтригу. Повторюю, цей інтриган, цей зрадник, цей погубитель, цей чорний лиходій, занадто виразно чорний для досконалої еллінської ясності Пушкіна, називається у нього Варфоломієм.

 Не може не наводити на роздуми той факт, що подія, і свідомо і несвідомо насичене знаменнями, теж приуроченим виявилося до розглянутого імені: розумію Варфоломіївську ніч. Можна по-різному оцінювати боротьбу французького католицизму з гугенотами. Але яким би не був історичний зміст цієї боротьби, ця подія безсумнівно яскраво прямувало свідомістю, що поставлена ??мета виправдовує всі засоби. Керівна тут роль - політика з політиків - кардинала Мазаріні та Королеви Катерини, з роду Медічі, виділяється своєю підступністю і безсоромністю в засобах навіть у ті часи загального підступності і безсоромності, пофарбували цю ніч таким сгущенно-чорним кольором зради і віроломства, якого, здається, не добереш ще в літописах історії. Справа не у пролиття крові французького дворянства, не в побитті двох тисяч, а потім у провінції ще трьох тисяч дворян, і пограбуванні інших: хіба мало в історії різанини. Ні, особливістю цієї події було действование за рогу, віроломний порушення клятв, притому не імпровізоване, а ретельно обдумане і планомірно організоване. Отже, тут було зраду не гугенотів тільки, а і власних святинь, власних королівських і дворянських слів і священних обіцянок. І це сплетіння всього, протилежної рицарственность і релігійним доблестям середньовічної свідомості, було після пильної зважування та довгих, за вказівкою 1000 деяких дослідників - семирічних, зборів приурочено до пам'яті Св. Варфоломія. Немає ніякого сумніву, це не було зроблено без навмисності.

 Але особливо чудовий той факт, що в історію ця зрадницька різанина увійшла ні з назвою "різанини гугенотів", або "французького зради", або, нарешті, просто "події 24-го серпня 1572, або остаточної перемоги над французьким протестантизмом", а як "Варфоломіївська ніч". Які інші події називаються в історії за іменами святих, у дні пам'яті яких вони відбулися? І особливо події похмурі? Але якщо такі і є, то дуже нечисленні. Тим часом у даному випадку історична свідомість виразно підкреслює якесь Варфоломеевство самої події і не випадкове хронологічний збіг з цим ім'ям, хоча звичайно не ставиться в провину зради святому Апостолу. Відчувається, в назві "Варфоломіївська ніч" зрадницьке побиття зіставлено нема з пам'яттю апостола, а з ім'ям "Варфоломій".

 А ось і паралель з історії недавнього минулого: "14 листопада (1914 р.) російський загін витримав запеклий бій на історичному полі у монастиря Св. Варфоломія (в Турецькій Вірменії), де в 1896 р. було зрадницьки вирізане 800 вірмен, які рухалися з Вана до Персії з пропуском від турецького уряду ". А "18-го травня 1915: відомий історичний монастир св. Варфоломія зруйнований турками і курдами. Руйнуючи монастир, турки старанно розбивали і знищували стародавні написи на каменях і стінах".

 Тут звертає увагу насамперед останні повідомлення: як відомо, турки завжди відносяться не то з благоговінням, не те з забобонним страхом до християнських храмах і рідко чіпають їх, хоча б поголовно били населення. Тому не можна бачити чогось пересічного і у відомому сенсі природного, коли вони зруйнували шанований древній монастир. Але біля цього ж монастиря дев'ятнадцять років тому вони віроломно і безцільно порушили урочистий договір, укладений цілком добровільно, - злобно спредательствовалі. І тут же, за рік до руйнування історичної пам'ятки, - раптовий напад на російські війська. Знаменна топографічне збіг. Воно ознаменовується ще виразніше ім'ям Варфоломія.

 У Православній Церкві пам'ять апостола Варфоломія святкується 25 серпня; і з цим ім'ям і вдень не зв'язується в народному месяцеслове ніяких особливих прикмет. На заході ж пам'ять апостола, і у католиків і у протестантів, приурочена до 24 серпня і ознаменована численними календарними прикметами. Сенс різних приказок, польських, німецьких, французьких і т. д., - той, що цей день визнається переломним до осені і показником погоди на всю осінь; до нього приурочується початок озимого посіву, відкриття полювання, розпал збирання, зняття плодів, поява зимових заморозків і взагалі поворот від літа до осені. Тут настає холодна пора, перші провісники зими - паморозі, ранки, лід у річках; до цього часу збираються у відліт всі птахи; припиняються і грози, від яких після Варфоломеєва дня буває шкода. З цим днем ??німці пов'язують зміну в способі життя селян - кінець полднічанью, післяобіднього сну і залишення легкого літнього одягу; на їхню спостереження, з цього часу зменшуються надої корів. Таким чином, навіть у країнах теплих осінь все більш вступає у свої права, літо закінчується - відчувається наближення зими. Потрібно при цьому відзначити, західні прикмети на пам'яті святих відносяться до календаря Юліанським і склалися до Григоріанської реформи. Отже, з пам'яттю Варфоломія відбувається надлом космічного життя, зимова сплячка і, - по загальнолюдським поглядам, - смерть природи: ім'я Варфоломія якось пов'язано з поданням про смерть, розлитої у світі. А з іншого боку, здавна у французів до цього дня були приурочені терміни платежів: "  St. Barthelemy - paye qui doit ",  << * 4 >>  за старовинною приказці; інакше кажучи, ці терміни грошових розрахунків означають якесь завершення і громадського річного кола. У всіх областях зводяться кінці з кінцями і ліквідується минуле. Чи не це знаменование дня неодноразово вело в історії до спроби порахуватися за минуле і знищити заплутані історичні відносини народів, партій, віровчень, а може бути і найбільш давньою з тяжб, Бога і диявола, саме в пам'ять апостола Варфоломія?

 XII  . Історично і біографічно імена знаменні. Є щось, що вислизає від раціоналістичного аналізу. Найпильніший денний погляд не розсіює імені. А між тим, яких переживань, свідомо реальних, ні вдається цьому погляду розірвати і, вбивши власну їх форму, привести до нікчемності. Звертаючись до будови і внутрішнім силам власної нашої особистості, ми легко переконуємося, що інакше й бути не повинно і не може: якщо ми знаємо в собі що реальне, то це є наше власне ім'я. Адже біля нього саме оплотняет наша внутрішня життя, воно - тверда точка нашої плинності, в ньому знаходить собі об'єктивний устої і незмінне зміст наше Я. Без імені воно є миттєвий центр готівки станів, миттєва вісь повороту усього життя в дану мить. Якщо завгодно, про такий безіменному Я можна повторити все те, що говорила про Я феноменалістіческій психологія і крайній трансценденталізму. Таке Я ??є чиста суб'єктивність, підмет, нітрохи себе не розкрило і невисловлені, а тому неможливо співвіднесені з дійсністю і отже начисто позбавлене об'єктивності та втілення. Перше і, значить, найбільш істотне самовиявлення Я є ім'я. В імені і ім'ям Я ставить вперше себе об'єктивно перед самим собою, а отже - цією своєю найтоншої плоттю робиться доступним оточуючим. До імені людина не є ще людина, ні для себе, ні для інших, не є суб'єкт особистих відносин, відтак не є член суспільства, а лише можливість людини, обіцянку такого, зародок. Та й за що вхопилося б у ньому суспільство, якщо б у нього не було імені? Як би воно відзначило носія відомих прав і обов'язків, - релігійних, моральних, юридичних і проч. відносин і т. д., якби підмет залишалося таємним в собі і не співвідносилося ні з собою, ні з суспільством, як деяку єдність? "Це маєток належить ... гм ... гм ... йому". - Кому йому? Адже всякий у своїй непроявлене є він, і тільки він, - займенник, тобто замість імені, але не саме ім'я. "Я повинен тобі". Ця формула абсолютно нічого не означає, бо і "я" і "тобі" суть тільки ім'ярек, порожні місця імен, мають отримати зміст чрез імена, або явні, або припускаються. Але неодмінно чрез імена, без імен ж означають все що завгодно, а тому - нічого певного. Один характерний, але не підлягає сумніву випадок з часів Великої Революції вельми наочно пояснює, наскільки жваво в людстві свідомість, що суспільно не існує той, у кого немає імені .  До суду революційного трибуналу був притягнутий хтось де Сен-Сір. Голова пропонує йому звичайний питання про його імені та прізвища. Між ними відбувається наступний розмова:

 - "Моє прізвище де Сен-Сір", - відповідає підсудний.

 - "Немає більш дворянства", - заперечує голова.

 - "У такому випадку, значить, я Сен-Сір".

 - "Пройшов час забобони і святенництва, - ні більше святих".

 - "Так я просто - Сір".

 - "Королівство з усіма його титулами пало назавжди", - слід знову відповідь.

 Тоді в голову підсудного приходить блискуча думка:

 - "В такому разі, - вигукує він, - у мене зовсім немає прізвища і я не підлягаю закону. - Я ні що інше, як абстрактність - абстракція; ви не під 1000 ищете закону, караючого абстрактну ідею. Ви повинні мене виправдати".

 Трибунал, спантеличений подібної аргументацією, дійсно визнав підсудного невинним і виніс наступний вирок:

 "Громадянину Абстракції пропонується на майбутнє час обрати собі республіканське ім'я, якщо він не бажає накликати на себе подальших підозр". Трибунал був прав, які не засудивши того, хто був зроблений у ставленні суспільства абстрактним Я; але він був неправий, винісши вирок, тому що у закону немає очей угледіти і обговорювати абстрактність. Після того, як виявилося у підсудного відсутність імені, він став не видко трибуналу як юридична особа, і найбільш правильним з боку суддів було б зробити жест подиву, де ж підсудний і заради чого вони засідають. Трибунал смог не вчинити так, тому і тільки тому, що тут же дав підсудному особисте ім'я Абстракція, з яким і було спільноти постанову суду. Якщо ж і цього імені не було б, то, ясна річ, вирок був би лише загальної сентенцією, що не спрямованої ні на яке особа. Отже, без імені суспільному устрою немає коштів включити в себе і співвіднести з собою своїх членів. Та не тільки суспільство, я сам не можу вхопитися за себе самого, поки безвидне потенція Я не предіціруется ім'ям. І коли в розмові ми говоримо Я, ти, він і проч., Це робиться або тому, що ономатологіческое предіцірованія вже зроблено і подразумевательно міститься в цих займенниках - вместоіменіях, або ж у сенсі зворотного ухожденія з об'єктивності в сокровенну суб'єктивність, і тоді стає психологізмом , до якого спершу нікому немає діла, а далі і немає можливості мати справу. Це образ безформних хаотичних станів, межа яких - остаточна невисказиваемость і навіть несознаваемость.

 Аскетична практика і духовна культура, притому релігій вельми різних, як відомо, забороняє вимовляти слово Я. Виразність і незатуманенность духовного життя вимагає посиленого самооб'ектірованія і спонукання себе до виходу з суб'єктивності. Навпаки, добре відомо зловживання цією частиною мови, коли віддаються мрійливості, духовної безформності, коли не вміють або не хочуть тримати над собою Контроль.

 Остаточна втрата імені суспільно завжди означала цивільну та історичну смерть, остаточне зникнення з горизонту історії; навпаки, входження в історію, закріплення в ній свого місця, своєї реальності завжди позначалося як "створення собі імені", вищим ступенем чого є вічна пам'ять імені соборним свідомістю Церкви і, нарешті, - Богом. Пам'ятання Богом імен значить вічне існування цих Я, а остаточний розрив з буттям рівносильний забуттю Богом імені або знищення його в Книзі життя.

 Але, залишаючи зараз питання про остаточне затвердження або остаточне знищення реальності людської, будемо говорити про відносне, - що відбувається на наших очах. Найбільш чисте, найбільш близьке до райського, найбільш далеке з природних станів свідомості - є дитяче, перший цикл, до трьох з половиною років. Спостерігачі дитячого життя давно відзначили, що в цей час свого життя дитина ще не вживає слово Я, а говорить про себе в третій особі і називає себе по імені. Приблизно до кінця цього періоду виникає в дитячої мови займенник Я - перший прорив первородного гріха. Навпаки, на висотах духовного подвигу людина знову стає "як дитя"; і, входячи в Царство Небесне, він знову втрачає займенник першої особи і говорить про себе в третій, або називаючи по імені, - як, наприклад, Преподобний Серафим завжди повідомляв про себе : "убогий Серафим", або взагалі залишаючи в неясності, про кого саме йде мова: "хтось бачив", "якийсь чоловік чув". Так і Апостол: "знаю людину, яка" ... Наскільки недуховну важливо не те, що було чи є, а ставлення колишнього саме до нього, Я, настільки ж у духовного наголос зацікавленості падає на суть справи, на утримання виявить правду, Я ж тут не тільки другорядне по зн 1000 ачення, а й, будучи подчерківаемо, може обурити це зміст випадковостями, затуманює чіткий вигляд істини. В області духовної Я є ознака принади, ім'я ж - критичної чистоти.

 Розлад особистості нерідко супроводжується утратою ім'ям його сосредоточно місця. Елементи особистого життя послаблюють свої зв'язки з ім'ям, прагнучи кожен до самостійності. Особистість розпадається і розкладається, причому ім'я перестає бути ясно усвідомлював корінним присудком Я, перестає бути ідеальною формою всього змісту особистого життя.

 Я починає предіціроваться випадковими окремими станами, що змагаються між собою і борються за присвоєння собі основної функції імені. Тепер вже ім'я не покриває сповна свого підлягає - Я, але це останнє предіціруется і тим, і іншим, і третім, але нічим певним і стійким. Багатьма лжеіменного намагається називати себе роздирають між ними Я, а справжнє ім'я робиться одним серед багатьох, випадковим і зовнішнім придатком. Справжнє ім'я зізнається як щось зовнішнє особистості, ззовні запроваджене в її життя, що може бути, як починає здаватися особистості, довільно заміненим і навіть зовсім знятим. Нарешті, при подальшому розладі особистості, воно зовсім втрачається, але разом з ним втрачається і безперервність самосвідомості. Якщо Я предіціруется, при цьому очевидно під якимось новим кутом або з якоїсь приватної боку, новим ім'ям, то у зв'язку з ним утворюється і нова, самостійно від минулої протікає, смуга самосвідомості; але це - інша особистість, може бути деякий разючий психічний комплекс, який заволодів даними організмом і проголосив себе особистістю, може бути одержані даний організм стороннє істота, але в усякому разі це не є те, забуття самосвідомість. Воно прийшло разом з ім'ям. Мислимо, нарешті, розпад ще більш глибокий: коли взагалі втрачається яке б то не було стійке ім'я, і ??Я проявляє себе постійно змінюються і вкрай нестійкими сурогатами імен. Це - згасаюче самосвідомість, в окремі моменти фосфоресцирующее сплесками особистості, роздробленою і хаотичною. А далі піде і повний морок самозабуття і самоутрати, коли немає і миттєвих словесних згустків, що наповнюють ім'я.

 Відновлюється особистість з ім'ям. Перший проблиск самосвідомості воссіявает в пітьмі як відповідь на раптово сплив питання про себе самого: "хто я"? Щоб поставити його, необхідно вже знати, хоча б смутно, і відповідь на нього: "Я - той-то". Коли це сказано, самосвідомість зажило і особистість ожила, хоча б не цілком цілісна. Поки Я було самодостатнім. Я, не шукають собі присудка, і особистість не чекала собі об'єктивно. Коли ж знадобилася предикация Я, і предикатом було дано не те чи інше приватне стан або приватний ознака, а єдина, собі тотожна, стійка форма особистості, ім'я, тоді особистість, стверджуючи Я як деяку визначеність, і сама утвердилася об'єктивно.

 Житейське розуміння постійно користується ім'ям, як першим і найбільш глибоким і цілісним явищем особистості в об'єктивному світі: в імені, а не в чому-небудь іншому, бачачи зазвичай шлях проникнути у внутрішній світ людини і відновити з ним перерване спілкування. Коли оратор або проповідник хоче звернути особливу увагу слухача на ті чи інші з своїх слів, він називає його по імені. Коли любов і ніжність, а може бути, обурення і гнів шукають особливо близького проникнення до улюбленого або викликати зворотну почуття, знову повторюється ім'я. Тим більше здається необхідним вдатися до іменування імені, часом багаторазовому і наполегливій, коли ми бачимо, що людина йде від нас, йде з об'єктивного світу, або з тієї частини його, де знаходимося ми, звивається в себе: неуважність, сонливість, сп'яніння, нудота , сон, непритомність, втрата свідомості - більш завзяте, летаргія, нарешті смерть - все це спонукає оточуючих волати в таких випадках до минає по імені. Вони переконані, що ім'я, тільки ім'я, є та нитка, якою можна утримати минає з об'єктивного в суб'єктивному 1000 ое, якщо тільки взагалі вдасться його втримати.

 У деяких випадках безпам'ятство, іноді й навіть явне божевілля раптово дозволяється наполегливим нагадуванням про ім'я або вимогою пам'ятати про нього. За ім'я, ззовні тягнене, чіпляється тоді огорнуте хаосі самосвідомість і долає налинула того морок.

 Подібні випадки відомі всякому; але, для більшої ясності наших міркувань, ось газетне повідомлення:  "Чудовий випадок. Головноуповноважений північного району А. Д. Зінов'єв доповів головному управлінню, що нещодавно в лазареті, влаштованому в будівлі Колегії Імператорського Петроградського Університету та носить ім'я графа Л. Н. Толстого, стався наступний випадок: нижній чин Павло Космаков, який втратив дару слова , раптово знову придбав такий, приступаючи до Св. Причастя і будучи спитали священиком втретє про своє ім'я ".

 Не без причини, отже, всяке прилучення Таїнством, яке б не було це таїнство, як вимагає найбільшої самособранності духу і внутрішньої цілісності, супроводжується найменуванням одержує таїнство - по імені: цим найменуванням викликається в особистості найбільша їй зараз доступна чіткість духовного самовизначення і, отже, дається проявити найбільшу, їй доступну, ступінь свободи. Коротше кажучи, заради совершеннейшего засвоєння таїнства особистість піднімається, наскільки можливо для неї, над Хаосом.

 XIII  . Наше пізнання, поряд зі стороною абстрактно общею необхідно має інший бік, конкретно типологічну. В науках номологіческой, переважне місце займає перше; в науках ідеологічних - друга. Але і там і тут неодмінно готівковому обидві сторони, і відвернений закон без деякої конкретної точки докладання був би порожнім і непотрібним, що не має собі місця у світі, - як у свій черга була б невимовна в судженні без спільного - чиста конкретність.

 Але необхідно сполучені між собою, обидві сторони пізнання - і протилежні один одному, а тому - один на одного не зводяться. Отже, мова, як судження істини, повинна бути представником не тільки за загальне, але й за конкретне: поряд із загальними поняттями їй, щоб здійснюватися, необхідно мати і щось конкретне. Проте мова не може вичерпати безсистемно все спільне, безмежне; як наслідок системи в загальних поняттях виробляються категорії - логічні, онтологічні, <діалектичні> з численних окремих дисциплін. Точно так само не може бути вичерпано безсистемно і все конкретне, теж безмежне. Є деякий принцип у будівництві словесних символів, окремим випадком якого і пояснювальним прикладом може служити "принцип довільного вибору" теорії множин. Якщо мова досягає своєї мети, то не інакше як в силу якоїсь організованості - також і конкретної її боку. Цією останньою, щоб бути засвоювання і застосовної, необхідно розвинути з себе органи, аналогічні категоріях і универсалиям узагальнюючої боку її ж. Ці органи такі, що, охоплюючи повноту деяких конкретностей, вони не розкладають охоплюваного на окремі ознаки - стану, дії та властивості, не виділяють таких з конкретного, але беруть його цілком, з усією їх повнотою; але при цьому ці органи мови вловлюють конкретно не одинично, в його чуттєвої противопоставленности всього буття, а собирательно, як представника інших битій, з цим онтологічно пов'язаних. Таким чином, ця сторона мови має предметом деякі всецелостності, тобто форми. Наочно представлена ??форма є Гетевського первоявленіямі,  Urphaenomenon  , Платонівська ідея, образ і лик. Він є тип всіх ектіпов того ж онтологічного гронами, хоча і вбачається в определенн 1000 ом ектіпе. Але суть справи в тому, що для правильного узагальнення і впевненого аналізу нам необхідно мати багато, точніше сказати - всіх представників того ж роду; а тип вбачається в одному конкретному образі, причому інші нічого в розумінні його не додають. Цей момент - розсуду типового безперечно наявність навіть у фізиці; на ньому теоретико-пізнавально будується вся систематика, зокрема наук біологічних; він - головний ресурс наук історичних, все одно, чи буде мова йти про історію народу, пейзажу, роду, окремої особи і т. д.; він - душа мистецтва.

 Розсуд тип закріплюється промовою чрез ім'я. В даному випадку ми не будемо обговорювати імен та їх пізнавальної функції - взагалі, але звужуємо увагу на особистих людських іменах, залишаючи осторонь навіть імена родові - прізвища.

 Отже, ім'ям виражається тип особистості, онтологічна форма її, яка визначає далі її духовне і душевне будову.

 XIV  . Імена висловлюють типи буття особистісного. Це - останнє з того, що ще виразність у слові, найглибше зі словесного, оскільки воно має справу з конкретними істотами. Ім'я є остання виразність у слові початку особистого (як число - безособового), найніжніша, а тому найбільш адекватна плоть особистості. Духовна істота особистості само про себе невимовно. Воно засвоює собі передлежачої їй матеріал з середовища, в якій живе, - містичний, окультний, соціальний, психічний, фізичний - і, взявши його, втілює в своє тіло, вчувається в ньому, випромінює крізь нього, його формует. Але висловити ми можемо не її, а те, що вона оформила. Ім'я - найближчим подхожденіе до неї самої, останній шар тіла, її огортав. Цей шар, це іменне тіло досконаліше всіх інших верств описує формотворне початок. Подумки совлек послідовні нашарування тіла - цивільне та майновий стан, суспільні відносини, знайомих, родичів, друзів, родину, житло, творчість у різних галузях культури, ряд одягу, сформовані звички і т. д. і т. д., ми викриваємо особистість від розкоші її проявів і поступово підходимо до її самосвідетельствам, менш багатим, але більш промальованим і монументальним. Межею всіх викриттів виявиться те саме внутрішнє з нашарувань тіла, без якого особистість вже немислима, бо вона фактично не може мислитися і як привид вислизає з обіймів думки. Ім'я є цей межа.

 Воно найбільш узагальнено показує нам особистість, утримуючи її індивідуальний тип, без якого вона не була б сама собою. В імені найбільш чітко пізнається духовне будова особистості, що не затуманений вторинними проявами та вільний від шлаків біографій і пилу історії. Не дійти до нього - означає застрягти в метущіхся області чуттєвих вражень, несплоченних воєдино; перейти за нього - означало б втратити точку опори думки і зажадати від думки їй недоступне. Так, не доходячи до фокуса оптичної сочевиці, ми маємо розпливчасте пляма, а за її межами - уявність, і тільки в фокусі можливо справжнє пізнання. Ім'я та є фокус нашої думки. Зняти ім'я - це означає перейти до такого досвіду, який хоч і сприймаємо, але вже не іменуємо - НЕ сказуем людським словом, несказанности - інакше кажучи, до досвіду чисто містичного, а його не вмістив в досвід присудок.

 Як деяка ідеальна конкретність, ім'я не може бути визначено, описано або розказано - допомогою перерахування окремих ознак, окремих рис. Порізно узяті, такі ознаки - риси, як би їх не нагромаджувати, не здатні передати головного в імені - його структури, будови його як цілого, його - як форми, - коротше - його самого. Ім'я осягається тільки через себе самого,  per se intelligitur  . Аналітично розібране, воно втрачає саму суть свою і залишається в кінцевому рахунку нагромож 1000 дением психологічних та інших рис, більш-менш властивих будь-якої особистості і разом з тим у складі кожного імені - більш-менш випадкових. Порізно кожна з таких рис може зустрітися представника будь-якого імені, і кожна - у такого може бути відсутнім. Не окремі риси самі по собі характерні, а відомі складні співвідношення їх. У цьому сенсі імена можна почасти порівняти з спадковими родовими типами в генетиці, з конституціями психопатологів, зі складними радикалами в хімії. Вже і їх не розкласти на окремі ознаки, а спроба такого опису неминуче наштовхнулася б на постійну необхідність застережень і винятків. Але це не означає, щоб подібні конкретні універсалії не укладали внутрішньо певних функцій думки, і така їх природа свидетельствуется фактом плідності їх в життя науки. Їх не можна точно визначити, але раз засвоєні мисленням, вони стають незамінними; може бути, ми були проти їх засвоєнню, але, засвоївши, легко переконуємося, що саме допомогою їх можемо розбиратися в тих сторонах явища, які і складають головне в ньому, а між тим ніяким переліком ознак не можуть бути схоплені і закріплені в мисленні. По суті, наука пронизана цими конкретними универсалиями, без них не можуть зробити кроку дисципліни навіть найбільш абстрактні, і якщо ми не замислюємося про відсутність у нас точних визначень таких універсалій, то це - лише наслідок нашої звички до них. Справді, якщо відкинути конкретне уявлення типу, то невже можна вважати даними за допомогою визначення елементи в хімії, види в біології, пейзажі в географії, раси в антропології, культури в історії, громадські пристрою в соціології, темпераменти, характери і т. п. в психології і т. д. і т. д. Знавець небудь дисципліни відрізняється від поверхнево ознайомленого зовсім не суммою відомостей, переданих аналітично, а глибоким вживанням у конкретні форми даної наукової області, в силу Який він вбачає їх, не роблячи спроб на аналітичне виділення окремих ознак. Чим більш явно в даній області це початок форми, тим менш можливі тут замаху представити справу так, ніби основні універсалії встановлюються визначеннями, і тим нехай і непотрібних звучать тут шкільні спроби в такому роді. Визначеність універсалій дається в мисленні прямим спогляданням; закріпленню ж такого служить художество, образне зображення розсуд типу. Всі мистецтва можуть і повинні прийняти тут участь, та значною мірою і приймають.

 Але найбільш необхідно в таких випадках участь мистецтва, найбільш тісно пов'язаного з мисленням, - словесного. Художнє зображення типів у слові є словесний згусток інтуїції. Чим більше явна цілісність предметів відомої області, тим більше висувається у відповідній дисципліні художній момент. Біологія, географія, соціологія, психологія, історія пронизані ім. У тих областях, де форма - майже всі, аналітичність відступає зовсім: характерология, астрологія, теорія мистецтв, і це служить перешкодою людям бідною і елементарної думки, мало здатним охоплювати увагою співвідношення, далекі від прямого аналізу, підійти до цих областей. Ці співвідношення можна порівняти з інваріантами у символічній теорії форм: найвищою мірою певні і індивідуально окреслені, інваріанти та інші інваріантні освіти не відповідають будь-чого окремо його виділяє в чуттєвому досвіді і тому на перших порах можуть здаватися позбавленими уловимого змісту. А між тим індивідуальний тип відомих форм даними інваріантом встановлюється свідомості, тоді як без інваріанта ми не тільки не здатні мислити про ці формах собирательно, але і в кожній з них порізно не бачимо найглибшої її характеристики - її власної форми, і тому нам представляється байдужим , що - та форма, що - інша. Під виглядом "логічності" мислення ми схильні, нашвидку узагальнивши об'єкти за ознакою, їх, можливо, зовсім не характеризує, віддатися потім хаосу недиференційованої чуттєвості, тоді як справжнє логічне свідомість відкриває 1000 в цьому хаосі деякі архетипи, і тоді між окремими об'єктами може розгорнутися глибока прірва. Логічне мислення веде зовсім не тільки до узагальнюючого злиттю, але і до типізують розділенню; чуттєво далеке може стати близьким, а близьке - далеким. Імена і повинні бути розглянуті, як такі інваріанти особистості. Надзвичайно далекі від будь-якої прямого зв'язку з зовні враховуються ознаками, навіть з групами таких ознак, невимовні слова, вони, однак, чіткіше всього вхоплюють найголовніші лінії особистісного будови в їх індивідуальної цілісності. Ім'я визначається лише через себе, і підвести до нього свідомість може лише художній образ, якщо немає прямої інтуїції. Направивши увагу в певну сторону, можна полегшити йому цю інтуїцію. Але, проте, ніякої вказівний перст не змусить побачити, якщо хто не вміє чи не хоче дивитися. Ті чи інші заходи сприятливі, якщо потрібно підготувати грунт естетичного сприйняття; але ніякими заходами воно не змушується призвести той синтез, яким зізнається форма даного твору.

 Імена - такі твори з творів культури. Найвищою цілісності і тому найвищої цінності, здобуті людством. Можна, звичайно, пред'явити тут заперечення, згідно з яким принципово визнається можливість і необхідність таких архетипів духу, але заперечується за готівкою, історією і культурою даними, іменами сила висловлювати ці архетипи. Інакше кажучи, архетипи особистості існують самі по собі, а імена теж самі по собі. І, отже, архетипи необхідно визнати несказуемимі, а імена - лише беззмістовними і випадковими.

 На перший погляд таке заперечення може здатися не те щоб переконливим (бо воно позбавлене позитивної аргументації), а справді послаблює внутрішню переконаність у протилежному. Але, залишаючись настільки загальним і далеким від розгляду питання по суті, воно, якщо завгодно, звучало б надто сильно, бо саме з таким же правом може ставитися до всякого слову взагалі до понять, до категорій і т. д., і, отже , означало, б не більше і не менше як загальну скептичну позицію возражающего - щодо рішуче всього знання. У такому загальному вигляді воно повинно обговорюватися не тут, а в теорії пізнання, і якщо вважати гносеологічний скепсис взагалі незаперечним, то не доводиться плакати і про падіння разом з усім знанням - імен. Повторюю, у наведеному запереченні немає нічого спрямованого проти імен як таких.

 Але якщо не вдаватися повного песимізму відносно пізнання і можливість пізнання взагалі не оскаржувати, то тоді виникає ряд протівовопросов. Справді, якщо є ці типи особистісної організації, то як і звідки ми пізнаємо їх і дізнаємося про їх існування, якщо вони не мають словесного собі вираження і не закріплені в думки словом? А якщо закріплені, то де ж саме їхні словесні символи? І чому за якимись, невідомими слово-виразами повинна бути утверждаемость та пізнавальна значущість, яка заперечується у імен, вироблених і вивірених протягом тисячоліть людством? Якби не було імен, їх потрібно було б винайти; так чому ж вони не те, що у нас під руками? Людство вірить їм, і вірить не тільки свідомо, але і довело свою віру самим збереженням імен. Чи можна між тим допустити, щоб інститут настільки загальний і настільки стійкий, як імена, міг бути невідповідним своєму призначенню, - а призначення імен - виражати і словесно закріплювати типи духовної організації? Якщо засумніватися в пізнавальної цінності цих словесних символів, найдавніших і найпоширеніших, то чи не виникає тоді з набагато більшими підставами сумнівів про цінність інших словесних утворень і, отже, не руйнується чи разом з мовою, як знаряддям думки, і всі знання, що не тільки наявне, а й укладену в самому корені його?

 Занадто, мабуть, легка перемога над іменами насправді аніскільки не досягає своєї мети. У всякому разі це питання дол 1000 дружин обговорюватися прийомами більш приватними ,  стосовно до ономатологіческому досвіду і більш проникливому відношенню до імен, як до таких. А тоді доведеться подолати досвід і переконання людства, щоб ... знову поставити себе обличчям до обличчя з спільною проблемою скепсису.

 XV  . Отже, конкретні духовні форми - ось що пізнають науки про культуру. Пізнають - значить словесно виражають. Ніяким побудовою з абстрактних категорій і понять не можна виразити цього пізнання форм. Отже, в мові необхідно повинен існувати і особливий розряд слів, обслуговуючих цю сторону пізнання, - конкретних категорій і конкретних понять. Такими самосвідомість людства визнавало і визнає імена. Вкрай неймовірно, щоб мова - це найбільш целестремітельное з усіх діяльностей культури, яка сама наскрізь целестремітельна, в даному саме разі дав промах і не влучив у ціль. Але ще більш неймовірним довелося визнати такий промах культури, якщо врахувати його історичну та доісторичну філософія нашого і його всенародність: якщо де, то тут-то вже звичайно "  quod semper, quod ubique, quod ab omnibus ".  << * 5 >>  Абсолютно неймовірно, щоб систематична помилка і суцільна невдача витримали соборний іспит всеісторіческого і вселюдського свідомості. І нарешті, якщо типи духовного будови виражаються не іменами, а імена умовні і довільні, то де ж пізнавальні знаряддя цих особистісних форм? Адже мова - не антарктичний материк, до якого потрібно доїхати, щоб відкрити його, а знаряддя нашого власного пізнання, і якщо ми пізнаємо особистісну форму, то і вираз цього пізнання відомо нам. То де ж воно? Не можна посилатися на невідомі майбутні відкриття, бо людина на всьому протязі історії вважав себе пізнає типи особистості.

 Коли заперечують проти пізнавальної цінності імен, знецінюючи їх до чогось випадкового, то в основі таких заперечень лежить методологічна помилка - неприйняття до уваги своєрідного місця, що належить в культурі іменах. Імена тут беруться зовні, як "щось, домагається на пізнавальну силу", і про такий "щось" не без формального права, але проте зовсім не з правдою, задається риторичне питання: "Хіба воно не може виявитися не відповідає його домаганням? " - Зрозуміло, може. Але ж, так поставлений, це - питання занадто загальний - питання взагалі про можливість помилок і помилок, щоб мати силу проти імен зокрема. Все одно як якби йшлося про красу грецьких трагедій, а хто-небудь у відповідь: "Але хіба не буває невдалих творів?" - Звичайно так, буває. Проте в даному випадку мова йде не про твори взагалі, а про такі, які прожили дві з половиною тисячі років, порушували постійні захвати, багаторазово переводилися, спричинили за собою цілу лавину наслідувань і т. д. і т. д., нарешті, просто збереглися, і збереглися як високо ціновані, як предмет невпинних турбот про себе, - аж ніяк не випадково. Хіба сукупність цих фактів про місце грецьких трагедій в культурі самих по собі, навіть без естетичного аналізу кожного з них порізно, не лежить перешкодою на шляху до їх засудження в якості "творів взагалі" і не волає проти включення їх в коло цих  останніх. Коли ми заговорили про грецьких трагедіях, до нас дійшли, ми тим самим припинили можливість суджень про них, як про "творах взагалі": їх не вигадує хто попало і коли попало. У набагато більшій мірі те ж необхідно сказати і про незрівнянно більш вселенських творах духу - про імена. Мало замислюються, як при загальному підрахунку чисельно незначна та сукупність імен, яка виявилася истори 1000 тично життєздатною і витримала випробування тисячоліть. Мало замислюються про взаємне запозиченні народами імен, порівняно дуже нечисленних імен, які переходять з рук в руки. Адже навіть у тих випадках, коли народ, мабуть, має ім'я, чуже іншому народові, він звичайно бере від чужого імені одну з морфологічних сторін імені, так, наприклад,  Matthoya  , Матфей, ??Феодор,  Theodor  , Деодат, Богдан і т. д. - пучок імен, що мають загальний етімон "дар Божий" і значною мірою - загальну семему, хоча фонема цих імен різна. Імена народами просто запозичуються, переводяться, піддаються аррадікаціі, піддаються морфологічним переработкам - і, звичайно, при всіх цих випадках пересаджування їх на новий грунт та щеплення, акліматизуються і набувають нового  Habitus  , Іноді, може бути, і дуже далекий від колишнього. Але це не заважає стійкості в них основного типу їх будови, що не чуттєвого, а розумного інваріанта їх формотворного особистісного начала. Ферментативна сила їх, по-своєму напрямна духовні процеси особистості, залишається рівною собі. Це певний інваріант особистості. І таких імен - інваріантів, стійких і чітких типів особистісної життя у людства виявляється в результаті зовсім не багато, заледве кілька сотень, якщо навіть включити сюди підтипи. Як драгоценнейшее створення культури бережуться людством ці знайдені всі до єдиного - архетипи духовного будови. А хіба не існують ще подібні. Може бути, навіть ймовірно. Але ж їх треба відкрити, і це відкриття дається, і то надзвичайно рідко, лише височайшим духовному творчості, спрямованому на мистецтво з мистецтв - на опрацювання власної особистості і зведення її, з сирої натуралістичної неподільності, в перл створення, де все оформлено і проявлено.

 Коли намагаються применшити цінність імен, то зовсім забувають, що імен не придумаєш і що існуючі імена суть деякий найбільш стійкий факт культури і найважливіший з її підвалин. Уявляти собі абстрактну можливість придумування імен є така ж зухвала витівка, як з існування п'яти-шести світових релігій виводити можливість твори ще скількох завгодно: Книга Мертвих, Веди, Зенд-Авеста, Біблія, Євангеліє і Коран - ось приблизно і весь світовий фонд письмових першоджерел релігії, і цей фонд стоїть перед кожним з нас як щось - принаймні практично - не розширювати, якщо хто лестить себе надією додати до вищезазначеного списку ще кілька номерів. Кожен такий номер є потрясіння світових основ; і кожне знову явлене ім'я перевертає надра культури і починає деяку нову лінію історичної типології.

 Значить: або зовсім немає культури, зовсім ні пізнання, зовсім ми не знаємо типів духовного будови, - або ж все це є, і тоді імена суть те, за що і вважало їх завжди людство. Якщо ж не так, то безглузді домагання сподіватися на культуру, а з нею - імена, в майбутньому, коли незабаром протягом всієї історії людський рід нічого не домігся. Але ми, без самознищення, не можемо заперечувати дійсність культури, сполучною людський рід, а тому з усією внутрішньою енергією стверджуємо і пізнавальну значимість імен.

 XVI  . Імена, як інші пізнання, завжди визнаються думкою, далекій від рефлексії, поки що збивають питання і представлені труднощі не зіб'ють її з наївною, але глибокої інтуїції на шлях свідомого, але поверхневого аналізу. Як всяка вельми цільна, але чуттєво невловима, розумна форма, ім'я дається або нехитрої інтуїцією простого серця, або свідомому ведення великої досвідченості у поводженні з невловимими переліком окремих ознак - утвореннями 1000: хто не звик мати справу з найбільш нечувственного сутностями математичного аналізу, аритмологии, новітньої геометрії, зі складними музичними та літературними формами, почасти з формами біологічними і т. д. і т. д., взагалі, хто, зруйнувавши в собі інтуїтивну чуйність аналізу, не підтримав при цьому здатності інтелектуального синтезу і застряг, отже, на первісному раз'ятим всякої цілісності, той, звичайно, не зуміє орудувати найбільш цілісними з категорій цілісності - іменами. Але його невміння свідчить не проти імен, як категорій, а лише про недосвідченість його самого; да адже імена в даному випадку розділяють доля різних інших далеких від аналітичного опису за окремими ознаками, знарядь пізнає розуму.

 Імена не зводяться до окремих ознак. Але трудність осягнення імені множиться ще й взаємодією в кожної окремої особистості її імені з низкою інших, хоча і нижчого ієрархічного плану, формотворчих начал: ім'я ніколи не буває дано в чистому вигляді. Раса, народність, родова спадковість, виховання, суспільне становище, характер занять, вплив оточуючих, географічні умови, стан здоров'я, життєвий режим і т. д. і т. д. - все це бере участь в утворенні особистості. Кожна з перелічених сторін сама є формотворне початок, невимовне у своїй цілісності чрез числення окремих ознак і пізнаване як деяке конкретне єдність, як деякий тип будови у відповідній області. Так, наприклад, народний і тим більше расовий тип, цілком певний сам по собі, як відомо, не піддається простому опису аналітично перелічуваними ознаками; а при спробах все ж таки дати такий опис виявляється - звичайне утруднення з народною психологією, - що кожен з ознак може сам по собі і не бути обов'язковим, так що список їх ні в одному зі своїх тверджень не представляється надійним. Психічна конституція, фамільний тип, психологія даного соціального стану і т. д. і т. д. виявляються обличчям до обличчя перед тією ж неможливістю аналітично бути охарактеризованими, при чіткій визначеності своєї, постигаемой інтуїтивно.

 В особистості сходяться багато формующие її діячі. Але, будучи формами відносно чинників нижчого порядку, вони самі стають матеріалом формотворною діяльності імені. Об'єднуючи їх в цільну особистість, ім'я втілюється в них і через них робиться конкретно сприйманим в життєвому досвіді. Воно сприймається в чуттєвому досвіді, хоча і не чуттєвим досвідом. Без імені немає цілісності особистості; але в досвіді ми ніколи не зустрічаємо чистого імені, без того матеріалу, в якому воно втілене і яким, отже, воно забарвлене. Як складні радикали в хімії, імена служать ядром особистості і самої суті її; але, як ці радикали, вони не можуть бути вилучені з складного складу особистості і показані самі по собі. Втім, не одні імена виявляються лише прозріває в складному складі, не будучи в стані чуттєво бути ізольованими: всі вищеназвані початку особистості такі ж. Мало того, такі ж і елементи в хімії, і види в систематиці, і численні символічні освіти в математиці, і численні знаряддя знання, якісь можуть служити свою службу тому, і лише тому, що суть символи в дусі, а не чуттєва даність.

 Імена такі ж, але, як знаряддя вищого порядку, для поводження з собою вимагають більшої духовної концентрації і відповідного навику. У всіх областях знання до универсалиям і особливо до категорій, і спільності і цілісності, потрібно звикнути, лише активним увагою і належним вправою вони можуть бути засвоєні настільки, щоб зробитися з обтяжуючого нас розумового вантажу, в кращому випадку - милиць, дійсно корисними знаряддями знання . Всяким знаряддям потрібно спочатку опанувати, щоб воно, зробившись продовженням нашого організму і новим органом, розширило область нашого впливу на дійсність. Поки цього оволодіння знаряддям не відбулося, воно мало допомагає в житті, може бути навіть заважає свобод 1000 е рухів, і нерідко цим знаряддям користуються як річчю серед інших речей, до того ж не пристосованою до застосування способу користування нею. Хіба не користуються универсалиями нерідко так само, як дикуни - рушницею, застосовуваним в рукопашну, або як государственною печаткою колов горіхи маленький принц.

 Але, коли досягнута легкість користування даним знаряддям, недоступне доти стає доступним, і область впливу на життя багаторазово збільшується.

 Як пізнавальне знаряддя вищого порядку, імена, - якщо говорити не про безпосередньо виростають у нехитрої середовищі умінні володіти ними, а про свідоме користуванні, - імена усвояются порівняно важко, і людині рефлексивних звичок необхідно розумово перевиховувати себе, щоб розвинути в собі звичку мислити іменами. На перших порах незвичний інтелект все буде намагатися пояснити собі ці особистісні категорії допомогою тих чи інших аналітично перераховуються ознак - рис характеру, моральних схильностей і т. д. - або ж буде безпорадно підставляти замість розумної форми - імені - чуттєву наочність того або іншого прикладу, образ одного зі своїх знайомих. Втім, повторюю, не інакше йде з усіма категоріальними знаряддями знання, хоча там оволодіння цими знаряддями дається легше.

 Само собою зрозуміло, так мислиме ім'я тягнеться за діяльністю мислення і вже у всякому разі не окрилює її. Але, після відомої труднощі перших кроків засвоєння, ім'я відокремлюється від чуттєвих прикладів і вже не викликає в розумі неспокійної потреби бути складеним з окремих ознак, само, навпаки, вважаючи з себе ряди можливих і ймовірних ознак. Тоді воно починає зізнаватися могутнім знаряддям, що дає прозрівати їх, закріплювати в пізнанні тісно згуртовані, особистісні форми, і ми навчаємося вбачати це единящей початок там, де доти була лише недоступна розуму і слову строкатість, злиття і плутанина. У пізнання виросли Крила. Яке підноситься на них, воно бачить тепер будова великих просторів, яких воно раніше не тільки не охоплювало, в єдиному спогляданні, а й просто не підозрювало. Пізнання відкрився новий світ.

 XVII  . Тут власне не місце обговорювати співвідношення цих іменних категорій і ставлення до категорій інших родів, оскільки наші міркування мають завдання набагато більш приватну. Але, щоб дати думки деякий розбіг і не обірвати глухо її перебігу, - ось деякий натяк на побудову більш загальне. Система конкретних пізнавальних почав їсти організм форм. Ім'я, як роз'яснено, є форма внутрішньої організації. Їй відповідає число як форма організації зовнішньої. Інакше кажучи, інваріанта суб'єктивності протистоїть інваріант об'єктивності (не будемо змішувати цих термінів із суб'єктивністю і об'єктивністю, як підходами, бо, як суб'єкт може пізнаватися і об'єктивно, і суб'єктивно, так само і об'єкту властиві обидва способи пізнавального відносини). І ще: ім'я - інваріант особистісний, а число - речовий. Обидва інваріанта кореняться у формі, яка є одночасно і річ, і особистість, або точніше - початок і речі і особистості; розумію ідею, "джерело і буття і пізнання", за Платоном. У ній - ключ до розуміння, чому пізнання і буття не розходяться між собою, коли незабаром кожне з них перебуває вірним собі самому: це ідея, нумерично тотожна в них обох, тримає їх рівняння між собою.

 Кожне з пізнавальних почав, як і, породжує з себе пари, члени яких попарно відносяться між собою так само, як самі початку один до одного.

 Число космологічно є те ж, що ідея онтологічно, а ім'я відображає ідею пневматологіческі. Матеріальна сторона числа, кількість, є відносно його формального боку ,  якості, то ж, що матеріальна сторона ідеї, число, у ставленні до її формального боку - імені. Ту ж подвійність розвиває в собі і це останнє: його матеріальна сторона є усия, а формальна - іпостась. Отже, маємо чотири начала, два в зовнішньому світі і два - у внутрішньому: кількість і якість, усия і іпостась. Вони очолюються попарно ще двома началами - верховними началами відповідних світів: це - число та ім'я. І нарешті, ці останні ієрархічно підпорядковані верховному онтологическому початку - ідеї.  Разом - сім осново-почав знання, вони ж - і почала буття. Але це не абстрактні початку, Беднеющая конкретністю в міру ієрархічного сходження, навпаки, вони робляться абстрактніше чрез сходження по цих сходах. Якби дедукцію цих універсалій продовжувати далі і далі, то ми приходили б до универсалиям все менш конкретним і разом - все більш приватним: це як кровоносна система артерій, Беднеющая киснем в міру свого розгалуження. А далі вона знову починає сходитися, утворюючи стовбури все більш товсті, щоб знову зібратися до єдності. Але це вже венозна система, абстрактні поняття, область негативною філософії.

 Але повернемося до семи основним засадам. Кожне з них не тільки породжує підлеглі йому інші, але й саме безпосередньо бере участь у пізнанні і бутті. Тут особливо важливо відзначити ті сфери явищ, де найбільш виразно показують себе чотири молодших початку. Зовнішній світ є об'єднання простору і часу, а річ - місце особливої ??кривизни часу-простору. Простір визначається переважно кількістю, а час - якістю. У внутрішньому світі особистість є те, що відповідає речі в світі зовнішньому. Внутрішній світ складається з стихійності і норми, боргу, і є стихійність-борг. За знаменної словесної паралелі, стихійність, як простір самовияву, етимологічно є те ж, що і простір, тоді як борг, тобто перебуває в потоці подій, етимологічно означає довготу або час. Отже, та і інша пара осново-почав цілком відповідають один одному. Особистість є місце особливої ??напруженості стихійності-боргу. При цьому стихійність визначається переважно усіей, а борг - іпостассю. Тут варто лише нагадати, що під "переважним визначенням" має розуміти ставлення конкретної категорії до конкретного ж явищу, чому ці зв'язки не можуть бути мислимі лінійно, як прості залежності. Швидше треба б уявляти собі ці первоявленіямі простір, час, стихійність і борг, як просвічують найбільш явно відповідними категоріями кількості, якості, усії і іпостасі, але не їх одних в собі показують.

 Вищенаведена схема категоріальних зв'язків може бути пояснена ще в новій площині, чрез співвідношення граматичних осіб; але, звичайно, тут можна лише натякнути на це тлумачення, яке має бути розвинене в іншому місці. Я трансцендентно, заховане не тільки від інших, але і від себе самого у власній своїй глибині. Є ж воно чи являють себе - як  ТИ і як  ВІН. Як  ТИ воно являє себе особою, а як  ОН -  річчю. Через ім'я своє Я виявляє себе як  ТИ, а тому усвідомлює себе: через число Я стає  ОН, і тому оцінює себе. Духовне будова оповідь про що підлягає Я ім'ям, а реальність Я висловлюється його числом. Цим роз'ясненням наведена схема співвіднесена з попередньою.

 XVIII  . Противлення визнанню імен субстанціальним або ессенціальними формами особистості нерідко буває рухоме то свідомим, то напівпритомному наміром відстояти свободу особистості: ЕССЕНЦИАЛЬНОЄ імен, як думають, веде за собою детермінізм і фаталізм. Спонукання добру, але недоречно. Визначеність внутрішнього ритму, який затверджується за кожним ім'ям, є в такій же мірі заперечення моральної свободи, як і весь фізичний і психічний склад, який посилає особистості расою і народом, до яких вона належить. Безсумнівно, африканська кров прискорює душевні реакції і підвищує яскравість почуттів, принаймні властивих даній особі; але - як слід звідси, заперечення моральної свободи? Підемо далі; спадковий алкоголізм, як і спадкова музикальність, повідомляють особистості певні схильності і схильності. Однак моральна цінність особистості ними нітрохи не зумовлюється, щоб не був зумовлюються і самі вчинки, хоча заздалегідь відомо, що, які б вони не виявилися, при уважному розборі їх можна буде відкрити в них і характерну спадковість даної особи. Злочинний ідіот і блаженний юродівец - ці два полюси моральних оцінок, в сенсі спадковості, може бути, плоди одного родового дерева. Будь-який чинник, що визначає будову особистості, її схильності, її можливості, її внутрішній темп і ритм, повинен натрапити саме на ті ж труднощі, що й ім'я: тим, хто свободу духовного самовизначення змішує з хаотичним свавіллям, всяка визначеність особистісного будови, що б не було її причиною, оцінюється як шкоду свободі і джерело фаталізму. Але не наше тут справа обговорювати проблему свободи, і цілком тяжіє, коли незабаром показано, що ім'я перешкода свободі не більше всякого іншого особистісного форм-фактора; з нас достатньо і докази, що не від імені падає свобода, якщо вона взагалі падає від визначеності особистісної структури.

 Ім'я дійсно направляє життя особистості за відомим руслу і не дає потоку життєвих процесів протікати де попало. Але в цьому руслі сама особистість повинна визначити своє етичний зміст. Якщо ім'я є ритм життя, то хіба даний ритм, при всій своїй визначеності, заважає наповнити цей ритм різними гармоніями, до протилежності? Швидкість психічних реакцій, невід'ємно притаманна особистості, сама по собі настільки ж мало говорить за чи проти особи в сенсі моральної оцінки, як і повільність; палкий темперамент, як і холодний.

 Так і ім'я; навіть не "так", а в набагато більшому ступені, оскільки ім'я хоча незрівнянно більш цілісне, ніж інші фактори-форми, але і більш далеке від наочного змісту особистісного життя. Ім'я - це хрія особистого будови. Як не визначена сама по собі та чи інша хрія, проте за її планом виражається виклад дуже різне - до суперечливості. Так і в імені, завжди зберігає свою інваріантність як певної форми особистості, можуть бути явлені устремління волі, сподівання серця і напрямок розуму самі різні, навіть суперечать один одному.

 Ім'я зумовлює особистість і намічає ідеальні межі її життя. Але це не означає, що, ім'ям певна, особистість не вільна у своєму імені - в його межах. І перш за все: кожне дане ім'я є цілий спектр моральних самовизначень і пучок різних життєвих шляхів. Верхній полюс імені - чистий індивідуальний промінь божественного світла, першообраз досконалості, мерехтливий у святому даного імені. Нижній полюс того ж імені йде у геєну, як повне збочення божественної істини даного імені, але і тут залишається інваріантним. Злочинець і закоренілий лиходій направляються до цього полюсу. Між верхнім і нижнім полюсом поміщається точка морального байдужості, теж по-своєму межа, біля якого, ніколи не утримуючись на ньому в точності, збираються звичайні середні люди. Три граничні точки і, відповідно 1000 їм, три типових розряду носіїв даного імені. Три; і притому з усіма проміжними ступенями духовної висоти. Але це не заважає всім їм здійснювати, хоча і по-різному, один інваріант духу, один духовний тип. З даним ім'ям можна бути святим, можна бути обивателем, а можна - і негідником, навіть нелюдом. Але і святим, і обивателем, і негідником, і нелюдом людина даного імені стає не як представник іншого імені на тій же приблизно щаблі духовності, не як завгодно, а по-своєму, точніше сказати - за своїм імені. Різноманітні доступні йому ступеня просвітління; але всі вони суть різні просвітління однієї і тієї ж організації, вони сходять до неба по схилах однієї вершини, але це не означає, що взагалі існує лише єдина вершина сходження. Ця єдина вершина є їх єдине ім'я. Воно - загальна вертикаль багатьох підйомів і спусків; але вдосконалення і падіння інших, що носять інші імена, визначається іншими вертикалями.

 Корисно співвідносити приклади різних духовних проявів даного імені - близько обох полюсів і у точки байдужості. Так з особою чіткістю проступають типові лінії іменний організації, єдиної і рівної собі у всіх своїх проявах.

 XIX  . Навіть точно окреслене, ім'я надає нескінченні можливості моральних проявів; але й саме русло особистому житті - ім'я - не може бути розглянуто як тверда механічний зв'язок, безумовно виключає деякі їх руху. Якщо воно - зв'язок, то гнучка і податлива, піддатлива різноманітним змінам, хоча вони не в силах знищити основний характер імені. А точніше сказати, ім'я має бути связиваемо з утвореннями органічними, настільки ж пристосовуватися до зовнішніх умов, як і незмінними у своєму морфологічному типі.

 Так і ім'я - воно поступливо, навіть запобігливо до вимог різних факторів форми; воно знаходить в собі енергію життя і переробляється приспособительно до умов країни, народності, духу часу, спадковості, навіть застосовується до своєрідним відтінкам особистих відносин. Адже ім'я є слово, навіть згущене слово; і тому, як будь-яке слово, але більшою мірою, воно є невпинна грає енергія духу.

 В імені живе не тільки семема його, а й морфема, навіть фонема. Так, ім'я переходить до іншої народності то незмінним у всіх формальних засадах своєї будови, то змінюючи одне або два з них. Це означає, народ асимілює його стосовно до якихось потреб свого складу. Але щось від імені залишається недоторканним. Коли, близько I  століття до і після Р. X  . виникли імена, Арістон замість Тобі, Боетос замість Ездри, Юст замість Садока, Філон замість Єдида і Феодор замість Натанеля, то зберігалося етимологічне значення єврейських імен, але не звук імені і значною мірою не його семема: духовна форма імені перевтілилася в нове тіло. Такого роду переклад імен робиться природно на різні мови - наприклад при перекладі на арабську. Єлеазар перетворився на Мансура, Мацліав - в Маймуна. В інших випадках звуковим еквівалентом було деякий похідне від семеми його, а не від морфеми. Так, в благословеннях Якова, Юда порівнюється з молодим левом, і, отже, львіность наявна в семем цього імені, хоча не має нічого спільного з корінним значенням; ім'я Юда перетворюється на Лео, Леве і Леб, Лейба - інакше вимові, своїми звуками знову-таки виділяючи сементіческій момент коханого сина Іуди: Леб - по-єврейськи - серце; а в арабській середовищі - ім'я Аббас замінило ім'я Іуди, як арабська переклад слова лев. Подібним чином Невфалім або Нафталі дає ім'я Гірш, і т. д. Імена, скільки-небудь стійкі імена, повторюю, дуже нечисленні в світі і запозичуються і перезаімствуются народами дру 1000 г у одного, пристосуванням їх до нових умов. Спершу може здатися, що деякі імена не мають нічого спільного між собою, але більш уважний погляд живо встановить внутрішню єдність цілих груп імен. Можна сказати: ні імен ні єврейських, ні грецьких, ні латинських, ні росіян і т. д., а є тільки імена загальнолюдські, спільне надбання людства, які є в дуже різних аспектах. У багатьох випадках незмінною або переробленої залишається фонема імені, тоді як корінне значення втрачається або ж піддається щепленню новим. Таке, наприклад, ім'я Іфлат перських євреїв, що є переробкою грецького імені Платон, і таких багато. Навіть споконвічні імена народу можуть в звуковому відношенні пристосовуватися до нової мовному середовищі. Так, в Іспанії у євреїв біблійні імена отримали арабська звуковий стиль - наприклад, Аказ - з Ісаака, Коффі або Коффі - з Коген, кондо - з УОМ-Тоб, Крескас або Крескес з Цемах і т. п. Цей та інші процеси в житті імен притаманний всім народам і всім мовам.

 XX  . Зменшувальні, пестливі, принизливі, глузливі, лайливі, життєві і інші видозміни кожного імені належить розуміти як різні пристосування даного імені до відтінків відносин у межах одного народу і одного часу. Ці пристосування не утворюють замкнутого кола, і в разі потреби вилити ті чи інші почуття, словесна творчість у цьому сенсі може тривати безмежно: певне в собі, ім'я цілком пластично і досконало сприймає кожен натиск на нього. Але у відомі часи втрачається чуття монументальної форми даного імені, як непосильно величної цього часу; суспільство не потребує, чи уявляє себе не потребують первинною силах відомого імені. І тоді, разом з здрібніння самого життя, первинною імена, особливо імена духовно зобов'язують, стають суспільству далекими і незрозумілими, замінюючись приниженими своїми переробками, а то й зовсім забуваючись. Так, нашому часу духовного збідніння чуже звучить ім'я Іван, і, незрозуміле у своєму високому ладі, воно здається вибагливі і нещирим; воно витіснене нижчим переродженням своїм, деревиною вищої духовності, - ім'ям Іван. Син грому, замкнена блискавка, страх Божий, любов і мудрість Божа - це Іоанн; але ці онтологічні висоти не по нікчемним силам часу, коли "живіт прилип до землі". З'являється Іван - ім'я, що не містить ні відтінку особливої ??любові, ні інших яких-небудь особливих відносин, а просто приниження і збіднене, розпливчастий і позбавлений чіткості зліпок первинною імені. І, відкрите одним народом, воно починає зізнаватися та іншими за вельми вдало передавальний вимога часу. Так, російське Іван, вже з навмисним натиском, запозичується іншими народами, наприклад, німцями, у яких робиться  Jwan  : Наприклад, відомий класик-філолог  Jwan Muller  . Подібно до цього імена зменшувальні, виходячи за межі, де маються на увазі почуття особливої ??близькості, набувають смак явно солодкуватий і свідчать в такому випадку про якесь размягчении духовного стану культури. Справжня реальність з її онтологічного фортецею вже не сприймається суспільством, йому хочеться приховати від себе внутрішню порожнечу сурогатами і прикраситися удаваними і нудотними почуттями, - хоча й справжності не відшкодували б прямих підвалин життя. Саша Шнейдер щодо літнього, навіть старої людини - хіба це не противне сюсюкання, що робить вигляд, ніби цей рисувальник чомусь всьому світлу "Саша", хоча на самій-то справі і того, що людина повинна бачити в людині, суцільне більшість у цьому, нібито ніжно улюбленому, "Саші" звичайно не бачить.

 Але ж це не виняток, тобто цей спосіб користуватися іменами, - це майже необхідно розвивається сентиментальність, коли суспільство знімає з себ 1000 я священний обов'язок бачити в ближньому образ Божий і намагається підмінити цей борг солодкавими мріяннями про щось "незмірно великому ". Церква, даючи імена без суб'єктивних суфіксів, вимагає тим, як багато хто думає, відносин, твердо стоять на твердому грунті, так сказати, діловитих і, на салонний смак, занадто певних, щоб не здаватися грубуватими. Але ці відносини є борг, а не моє великодушність, - справжнє життя, а не мрія, що розсипається при зіткненні з дійсністю. Цю-то мрію і хотіли б насадити зречеться Церкви, а закріплюються ці мрійливі відносини іменами зменшувальними. Зменшувальні імені, по самому змістом своїм, має завданням висловити винятковий характер деяких особистих відносин, деякий порив почуття, деякий особливий відтінок звернення, деяку суб'єктивність. Тим часом здорове життєве ставлення до людей взагалі, може бути за рідкісними винятками, є відношення трезвенное та об'єктивне. Зроблене ж загально-і механічно-уживаним, зменшувальне ім'я сповіщає і загальнообов'язковим відповідний суб'єктивний відтінок, якого у переважної більшості немає, бути не може і не повинно. Таким чином, самим ім'ям вноситься в суспільну атмосферу фальш і необхідність якогось підсвідомого самонавіювання. У цьому поширення зменшувальних імен є свідчення самої мови про приниженості сучасної культури порівняно з високим онтологическим ладом культури церковної.

 У В. В. Розанова знаходимо спостереження того ж роду ... .

 XXI  . Імена гнучкі і емкі, здатні вмістити самі різні приватні обставини, в яких живе дана особистість. Досі йшлося про особисте імені, і вже тут його застосовність до місцевих, народним, історичним умовам позначилася в можливості окремих моментів самого імені - фонемі, морфеме і семеми - так чи інакше змінюватися або пристосовуватися. Але цим не обмежується індивідуалізація імені в кожному окремому випадку користування ним. Адже те, що у власному значенні називається іменем, є средоточное ядро ??особистості, її существеннейшая форма: втілюючись, ця форма обростає кільцем другорядних ономатологіческіх символів, які своею сукупністю і разом з тим, чільним, символом утворюють повне ім'я даної особистості. Так, по батькові підкреслює в імені духовний зв'язок з батьком, прізвище - з родом. У відомому віці, коли особистість ще всохла і не виступили в ній індивідуальні лінії, то можуть поверхневому спостереженню бути особливо явними риси родові, і саме батьківські. Варте уваги, що в такому випадку і ім'я батьківське, через батькові, явно переважає над власним ім'ям даної особи. Якщо ім'я приватне і ім'я батька дуже далекі один від одного за своїм характером і тому смак того й іншого в особистості може бути легко розрізняємо, то з особливою ясністю тоді в деяких випадках відчувається оточуючими внутрішня необхідність привернути ім'я та по батькові і зробити з особистого імені - по батькові , а з по батькові - ім'я. Серед різних зустрічей такого роду мені зараз особливо пригадується Микола Андрійович Новицький, з яким мені довелося їздити в 1915 році в санітарному поїзді чернігівського дворянства: незважаючи на природну необхідність звикнути до його імені, нав'язливо переслідувала думка, що його звати Андрій Миколайович, і коли про це питав я оточуючих, то вони зі сміхом відкривали для себе, що, звичайно, це так. Не знаю, вивернулася Чи тепер це його ім'я правильно, я втратив його з виду. Але от пригадується мій учень Дмитро Олексійович Кулігін, який здавався мені живим свідченням проти вчення про імена, тому що роки три нашого знайомства був явним Олексієм, а не Дмитром, Олексієм Дмитровичем, і позитивно збивав мене з пантелику. Однак на четвертий рік, коли відбулася революція, поштовх її порушив, очевидно, нестійка рівновага цього юнака і викликав кристалізацію пересичені розчину: з юнака Кулігін в кілька днів ста 1000 л молодою людиною, а з Олексія - явним і типовим Дмитром.

 Відомі відтінки індивідуальності виражаються і формулюються різними особливостями в поєднанні імен. Так, є люди якісь безотцовскіе, і в усьому складі їх відчувається, що вони народжені власне тільки матір'ю, а батько брав участь тут якось між іншим, не онтологічно. Відносно таких людей, хоча б і дорослих, навіть відомих, по батькові якщо й додається, то лише зовні, з коректності, природне же рух, навіть у мало знайомих, називати їх тільки по імені або по імені та прізвища. У суспільстві мимоволі встановлюється називати їх, не в приклад іншим, без по батькові. Пушкін для всіх Олександр Сергійович і Толстой - Лев Миколайович, Розанов - Василь Васильович, але - В'ячеслав Іванов і Максиміліан Волошин, просто по іменах, і на мову не йде по батькові, як на думку - уявлення, що у них були батьки, хоча матері, материнський момент в них відчувається вельми жваво. Навпаки, бувають люди, в яких особисто індивідуальний момент настільки втрачається в побутовому і родовому, що природно іменування їх по одному тільки батькові; так, в селянстві, де злитість роду і суспільства особливо міцна і індивідуалізація виражена відповідно слабо, так само як і в героїчній Гомерівської Греції, встановлюється звичай іменувати поважних людей лише по батькові.

 Додаткові імена західного світу, у протестантів і особливо у католиків, а також складні імена арабів та інших, так само як і наші прізвиська, несуть одну і ту ж посаду: диференціювати ім'я та надати його до вираження різних тонких відтінків, що залежать від будь-яких своєрідних чинників утворення особистості. Цілком зрозуміло, що давнина прізвищ, знатність роду або надзвичайні історичні події, пов'язані з пам'яттю роду, збирають у представника такого роду особливо багато индивидуализирующих факторів, притому яскраво виражених, і тому затор різних імен у складному імені такого представника не повинен здаватися чимось вигаданим . Але цієї багатоскладовий майже распадающегося саме указу і відповідне будова носія такого імені: у нього багато багатств, історично накопичених, і кожен формоутворювальний фактор сам по собі виражений яскраво, а проте сама особистість задавлена ??історичною спадщиною і усвідомлює себе лише сторожем родових скарбів. У ній немає достатньо формотворною сили, щоб органічно об'єднати всі своє утримання, вона позбавлена ??цілісності, а тому й творчості, приречена на зникнення, як і зникло власне ім'я її під вагою золота і прикрас цього імені; багатства, до яких вона історично приставлена, розійдуться по руках, в кращому випадку діставшись більш молодим пологах, а то - і обезлічатся в музеях історії.

 Зміна місця в світі, нове онтологічне і містичне, а почасти й просто громадське співвідношення зі світом, тягне за собою перейменування, або, з іншої точки зору, перейменування виробляє такий перелом у житті. Надалі ми розглянемо ці процеси перейменування. Поки ж тільки відзначимо, що вони власне лише прищеплюють до основного імені, від особистості безумовно невід'ємного, деякі нові імена, і при цьому нові імена можуть бути настільки сильні, що відтісняють у свідомості як самого перейменованого, так і оточуючих його основне ім'я на другий план . Але це не означає повного зникнення цього імені, разом з будовою особистості, яке їм визначається: уважно вдивляючись в особистість, в ній можна відкрити її колишнє ім'я та колишній духовний склад, як би по батькові людини, що народилася від самого себе. Щиро прийняте чернецтво звичайно перетворює чернечим перейменуванням колишнє ім'я - в рід по батькові; не без причини ченці нерідко святкують день пам'яті свого мирського імені, маючи в душі відчуття, що основне ім'я, з яким людина увійшов у світ, перебуває навіки. Пригадується, як на моїх очах один з моїх друзів і учнів Олександр Волков був пострижений з ім'ям Павла. Він шукав чернецтва переконано і свідомо і саме постриг пережив як н 1000 екоторие містичне присвята і перериване перетворення особистості. Невдовзі ж після постригу можна було помітити, Павловство стало вкропляться в новопостріженний і відтісняти в ньому його Александровство, так що через деякий час ця реакція заміщення і відтискування завершилася і щеплення ім'я Павло переквасіла по-новому Олександра. Але спостереження і згодом виявляло в ньому двуслойность, і під забарвленням Павлом мерехтіла оці підгрунтовки Олександром.

 В інших випадках перейменування знову-таки утворюються деякі складні іменні освіти з переважанням того чи іншого з імен, в залежності від життєвого процесу засвоєння їх і від способу їх отримання.

 XXII  . До цих пір мова йшла принципово про значущість імен і про складі особистості, що носить дане ім'я. Однак не достатньо в загальному провести це положення і не показати, які ж зокрема типи духовного будови, які відповідають різним іменах. Самое зловлення хоча б декількох таких типів буде тоді служити доказом існування іменних типів; справді, чому б не існувати цим типам взагалі, коли незабаром показано на ділі існування типів деяких, майже навмання взятих імен. Тут виникають дві труднощі, і їх необхідно обмовити. Перша складність - саме ім'я. Що є Ім'я? Раз воно акліматизується в різних середовищах і піддається різним змінам, то необхідно відбувається розщеплення імені, і, встановлюючи тип відомого імені, доводиться спертися на той чи інший приватний вид його. А якщо так, то чи можливо встановлення загального іменного типу? Ця трудність та ж, як і при обговоренні пам'ятника літератури, дійшов до нас через посередництво кількох послідовних перекладів і притому різними шляхами. Не можна сказати, щоб переклад неодмінно погіршував оригінал: навпаки, він може навіть його збагатити (наприклад, переклади Пушкіна, Лермонтова, Жуковського). Але переклад неминуче видозмінює перекладне: якщо строго дотримуються відтінки змісту, то необхідно змінити або кореневий склад, або - звукову інструментовку, ритміку і т. п.; неможливо бути вірним відразу всім трьом моментам мови, бо тоді двом мовам довелося б мати в усіх відношеннях одну і ту ж природу, тобто бути однією мовою. Тому при перекладі доводиться утримувати небудь одне і жертвувати всім іншим, а тоді твір перестає бути органічним. У силу цього і заради органічності твору необхідно до певної міри пожертвувати всіма трьома сторонами мови, смислової, граматичній і звуковий, і заново створити на іншій мові деякий новий твір, - відповідь духу даного народу на ідеальну тему, втілену іншим народом. У цьому новому творі ми дізнаємося ідеальну сутність того, перекладеного, тоді як у перекладі більш як ніби вірніше не відчуваємо найголовнішого, органічної єдності. Через конкретні і приватні засоби втілення ми приходимо до початкової духовної формі.

 Так і щодо імені. Ім'я не можна перекласти іншою мовою цілком адекватно, як не можна його і перенести сировиною в іншу мову, щоб воно злилося в органічну єдність з усією промовою. Воно має бути сотворческая відтворено в іншій мові, і отже необхідно буде іншим аспектом того ж іменного типу. Але через цей аспект можна прозріти у вихідний духовний тип імені, що стоїть над усіма  приватними аспектами, а в них виявляється, але кожен раз своєрідно пофарбований. Дослідження імен починається з певного приватного прояви відомого імені в стихії деякої мови, але за допомогою цього прояву підходить до інших і простягається до самих духовних коренів іменного типу, всіх їх живлячої.

 Друга складність - пояснити методологію дослідження.

 Справді, як саме пізнаються ці типи. Зовні доказовим таке исследов 1000 ание могло б бути проведеним лише прийомами статистичними. Можна було б, наприклад, вивчити ймовірність деяких Конвергіруют поєднань ознак у носіїв відомого імені й у представників деякого іншого імені, постаратися показати, що ім'я сприяє тому або іншому поєднанню. Зокрема, при установці на особистості розглянутого поєднання в даної особистості, можна було б скористатися знову-таки статистично обробленими свідоцтвами про неї оточуючих. Але такий, як мовиться, "об'єктивний" спосіб застосувати було б справою нелегкою, як за його громіздкість, так і по неопрацьованості психологічної та моральної статистики.

 Було б привабливим здійснити іменні типи в наочних образах. На шляху "об'єктивного" дослідження тут думка природно наштовхується на сумарну фотографування, розроблене Гальтоном. Нарощуючи зображення представників одного імені, можна було б скласти колективний образ даного імені; було б природно спершу виконати це відносно людей певного віку, суспільного становища, народності, а потім вже поєднувати між собою ці середні щаблі спілкування. Такий задум, однак, провести на ділі було б настільки ж важко, як і висловити в загальному вигляді: здійснення гальтоновскую фотографії вимагає дуже великої роботи, і практично організувати зйомку людей одного імені та відповідних і громадських та інших ознак було б дуже складним.

 Отже, при вивченні ономатологіческіх типів "об'єктивний" шлях навряд чи практично здійснимо, і в даний час важко уявити, щоб матеріал міг бути охоплений вичерпно. А раз так, то явно виступає необхідність інтуїтивного проникнення в імена. Втім, ця трудність - того ж порядку, що і у всіх науках, що встановлюють тип: ні біологія, ні психологія, ні естетика, ні історія і т. д. і т. д. не опрацьовує для утворення типу матеріал вичерпно і завжди обмежується деякими числом яскравих випадків. Якби та аналіз імен вдався до того ж органічного кола випадків, то такий прийом не свідчив би проти ономатологію. Але, мабуть, ця остання в положенні і більш і менш вигідному, ніж інші дисципліни. Якщо, розбираючи дане ім'я, подумки триматися декількох певних представників його, то майже неможливо не збитися при цьому і не підмінити ознак імені приватними обставинами маємо на увазі осіб: наочні і порівняно грубі враження чуттєвого порядку заглушають розумні риси іменний організації. Щоб не збитися з розумного споглядання, необхідно ретельно усувати від себе всякі наочні образи, ті чи інші приклади, зустрінуті нами в житті. Труднощі ономатологіческого аналізу - в постійній необхідності оберігати розум від чуттєвих уявлень, набагато більш яскравих, ніж інтуїції, які потрібно викласти. Коли іменний тип вже закріплений у слові, звичайно ніщо не перешкоджає перевіряти його на конкретному матеріалі, приміряти їх до своїх знайомих, хоча і тут потрібна велика обережність, тому що імена швидше повинні керувати нас в розумінні особистості, ніж визначатися цим розумінням. Але процесу самої роботи над іменами - медитації - належить бути чистим.

 Що ж є предмет такої медитації? - Чи не образи, а саме ім'я, як слово, словесний організм, а в ньому - важливе значення має звук його. Але було б неправильно сказати, що ономатологію виходить тільки з звуку: її предмет є ім'я. У цьому слові згущений також досвід століть, природно нарощена гальтоновскую фотографія і природно підраховані ймовірності духовної статистики. Несвідоме, це все однак таїться в імені і, коли ми відстороняємося від свідомого, але поверхневого і бідного досвіду індивідуального, тоді виступає у свідомості узагальнений досвід вселюдський, і нами, в нас, за допомогою нас, каже сама історія.

 У подальшому наводиться ряд іменних типів, викладених на підставі такого роду інтуїції. Вони розподілені в деякому внутрішньому порядку; пос 1000 тоянним зіставленням окремих імен виклад може бути проведено більш стисло й більш виразно.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка