женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторГольбах П.
НазваСистема природи, або Про закони світу фізичного та світу духовного
Рік видання 2000

Пізнання сили і величі природи завжди позбавлене достовірності, якщо звертають увагу тільки на її частини, а не розглядають її в цілому.
Пліній "Природна історія", кн. VII.

Повідомлення видавця.

Рукопис публикуемого праці перебувала серед багатьох інших в зборах одного вченого - великого любителя колекціонувати твори такого роду. Ось що повідомляє нам замітка, що знаходиться на початку копії, з якою друкувалася книга:

"Особи, дуже близькі покійному пану Мірабо, постійному секретарю Французької Академії наук, а також тісно пов'язані з його другом де Мата, якого змогла розлучити з ним тільки смерть, приписують цей твір пану Мірабо. Цим особам ми зобов'язані наступними подробицями, що стосуються автора і його рукописів.

Крім визнаних і відомих праць, які принесли г- ну Мірабо заслужену добру славу, в роки молодості по виході з духовного суспільства священиків Оратории, де він жив кілька років, Мірабо, як кажуть, написав багато інших творів. Ці дуже сміливі твори принаймні за життя автора не були призначені для друку. Більш того, коли пан Мірабо був призначений вихователем до принцесам Орлеанського будинку, він вирішив знищити більшу частину рукописів, які могли піддати його небезпеки. Однак невірність деяких друзів, яким він довірив свої роботи, перешкодила йому здійснити цю обережність, і деякі з його рукописів , що не призначалися до друку, були без відома філософа необережно опубліковані за його життя. До їхнього числа відноситься працю "Світ, його походження і його старовину" в трьох частинах, що вийшов друком у 1751 р. Ще кілька уривків, що належать перу того ж автора , можна знайти в невеликому збірнику, опублікованому таємно і вельми некоректним по відношенню до автора способом в 1743 р., під назвою "Nouvelles Libertйs de penser" ("Нові духовні свободи"). Як би то не було, як тільки у пана Мірабо стало більше вільного часу, він відновив свої заняття філософією і навіть присвятив їй себе цілком. Кажуть, що саме тоді він написав "Систему природи" - праця, якій він до самої смерті віддавав всі свої сили і який в колі найближчих друзів називав своїм "Заповітом". Дійсно, в цій праці, найсміливішому і незвичайному, який міг досі створити людський розум, пан Мірабо, можна сказати, перевершив самого себе. Обсяг наукових відомостей і досліджень, результати яких викладені в цій праці, дає всі підстави вважати, що автор скористався знаннями своїх друзів, а також що багато примітки були додані пізніше.

Ось заголовки інших неопублікованих праць, які приписують того ж автору: 1) "Життя Ісуса Христа", 2 ) "Неупереджені роздуми про Євангеліє", 3) "Мораль природи", 4) "Коротка історія стародавнього і сучасного духовенства", 5) "Погляди стародавніх на євреїв". "Неупереджені роздуми про Євангеліє" і "Погляди стародавніх на євреїв" були опублікований "в 1769 р. Остання з названих робіт в абсолютно спотвореному вигляді була опублікована Ж. Ф. Бернаром в збірнику, що вийшов в 1740 р. в Амстердамі у вигляді двох маленьких томиків форматом in 12 градусів під назвою" Dissertations mкlйes "(" Міркування на різні теми ").

Що стосується думки про пана Мірабо, то всі ті, хто його знав, завжди захоплювалися його бездоганною чесністю, щирістю, прямотою словом, його громадськими чеснотами і моральною чистотою. Г-н Мірабо помер у Парижі у віці 85 років 24 червня 1760 ".

Передмова автора

Людина нещасний лише тому, що відрікся від природи. Його розум до того заражений забобонами, що його можна було б вважати назавжди приреченим на омани. Пов'язка упереджень, яку на нього накладають з дитинства, прикріплена настільки міцно, що лише з найбільшою працею можна зірвати її. До всіх його пізнань домішується якийсь згубне бродило, неминуче що робить їх хиткими, темними, помилковими. Людина, на своє нещастя, захотів переступити межі своєї сфери; він спробував проникнути за межі видимого світу - і марна неодноразові і жорстокі падіння розкривали йому глупота затії. Він захотів бути метафізиком, перш ніж стати фізиком, знехтував реальністю, щоб розмірковувати над примарами, знехтував досвід, щоб впиватися умоглядними системами і гіпотезами. Він не наважився просвіщати свій розум, проти якого його налаштували з ранніх років, і, замість того щоб думати про щастя на землі, всіма силами прагнув дізнатися, який буде його доля в уявній загробному житті. Одним словом, людина відвернувся від вивчення природи і вважав за краще погоню за примарами, які подібно блукаючим вогнів, яке трапляється вночі подорожньому, злякали його, засліпили і змусили покинути ту просту дорогу істини, звернувши з якої він не зможе досягти щастя.

Тому важливо постаратися зруйнувати ілюзії, здатні тільки збити нас з шляху. Пора почати черпати в природі цілющі засоби проти лих, заподіяних нам несамовитої фантазією. Керований досвідом, розум повинен нарешті вразити забобони, жертвою яких так довго був людський рід, в їх джерелі. Пора, щоб настільки несправедливо принижений розум кинув цей малодушний тон, який робить його як би співучасником обману і безумства. Істина одна1; вона необхідна людині, вона ніколи не може зашкодити йому; її непереборна сила рано чи пізно виявиться. Тому потрібно розкрити людям істину, показати їм її притягальну силу, вселити огиду до ганебному культу омани, яке, ховаючись в образі істини, занадто часто стає об'єктом їхнього поклоніння. Блиск істини може різати очі лише ворогам людського роду, чия влада сильна тільки глибоким невіглаством, в якому вони тримають уми людей.

Чи не до цих зіпсованим людям повинна звернутися істина; її голос може бути почутий тільки доброчесними людьми, здатними мислити і досить чутливими, щоб відчувати скорботу при вигляді незліченних лих , накликає на землю релігійної та політичної тиранією; людьми, досить проникливими, щоб розгледіти нескінченний ланцюг злополучій, які оману в усі часи змушувало терпіти пригнічений людство. Саме помилці ми зобов'язані важкими ланцюгами, які всюди кують народам тирани і жерці. Саме помилці ми зобов'язані рабством , до якого доведені майже у всіх країнах народи, що призначалися природою для вільної праці заради свого щастя. Саме помилці ми зобов'язані релігійними страхами, від яких люди всюди марніють у вічній тривозі і через які вони в ім'я якихось привидів вбивають один одного. Саме оману - винуватець тієї застарілої ненависті, тих варварських переслідувань, тих безперестанних вбивств і збурюючих душі трагедій, місцем дії яких - нібито в ім'я інтересів неба - стільки разів ставала земля. Нарешті, з вини освячених релігією помилок людина залишається в невіданні щодо своїх очевидних обов'язків і своїх невід'ємних прав, не знає самих безперечних істин. Майже всюди людина якийсь позбавлений величі духу, розуму, доблесті жалюгідний в'язень, якому нелюдські тюремники ніколи не дозволяють бачити денного світла.

Постараємося ж розсіяти туман , який заважає людині твердою ходою йти стежкою життя, вселяючи йому мужність і повагу до свого розуму. Нехай він дізнається свою сутність і свої законні права, нехай стане шукати відповіді у досвіду, а не у уяви, збитого зі шляху авторитетом, нехай відмовиться від забобонів свого дитинства, нехай побудує свою моральність на своїй природі, на своїх потребах, на реальних перевагах, забезпечуваних йому життям в суспільстві. Нехай він наважиться любити самого себе, нехай трудиться заради свого власного щастя, трудячись заради щастя інших. Одним словом, хай він стане розважливим і доброчесним, щоб бути щасливим тут, на землі, і залишить небезпечні або непотрібні фантазії. Якщо ж йому потрібні вигадки, то нехай він принаймні дозволить іншим створювати собі інші, відмінні від його власних ілюзії, хай він, нарешті, зрозуміє, що найважливіше для мешканців цього світу бути справедливими, милосердними, миролюбними і немає анічогісінько менш цікавого, ніж їх думки про речі, недоступних розуму.

Таким чином, мета цієї книги - повернути людину до природи, зробити для нього дорогим розум, змусити любити доброчесність, розсіяти морок, що ховає від нього єдину дорогу, яка може вірно привести до мети його прагнень - щастя. Такі щирі наміри автора. Сумлінно ставлячись до свого завдання, він викладає читачеві лише такі ідеї, які після серйозного і зрілого роздуми видаються йому корисними для спокою і благополуччя людей і сприятливими прогресу людської думки. Тому він запрошує читача обговорити його принципи. Автор не тільки не бажає розірвати священні узи моралі, але, навпаки, розраховує зміцнити їх і відвести чесноти місце на, вівтарях , які обман, самообман і страх споруджували до цього часу небезпечним привидам.

Стоячи біля краю могили, давно вже підготовляв йому часом, автор дає саме урочисте запевнення в тому, що в своїй праці він мав на увазі лише благо своїх ближніх. Його єдина честолюбна мрія - заслужити визнання невеликого кола прихильників істини і доброчесних осіб, щиро шукають її. Він пише не для тих глухих до голосу розуму людей, які у своїх судженнях погодяться лише зі своїми низинними інтересами або згубними забобонами. Його охололі праху нічого буде боятися ні їх криків, ні їх злопам'ятства, настільки страшних для всіх тих, хто насмілюється ще за життя проголосити істину.

Частина первая.о природі та її законах, Про людину, про душу і її здібностях, про догмат безсмертя, про щастя.

Люди завжди будуть помилятися, якщо стануть нехтувати досвідом заради породжених уявою систем (1). Людина - витвір природи, він існує в природі, підпорядкований її законам , не може звільнитися від неї, не може - навіть в думці - вийти з природи. Марно дух його бажає кинутися за межі видимого світу, він завжди змушений вміщуватися в його межах. Для істоти, створеного природою і обмеженого нею, не існує нічого, крім того великого цілого, частина якого воно складає і впливу якого зазнає. Передбачувані істоти, нібито відмінні від природи і стоять над нею, завжди залишаться примарами, і ми ніколи не зуміємо скласти собі правильних уявлень про них, так само як і про їх місцеперебування та образі дій. Немає і не може бути нічого поза природою, осяжний в собі все суще.

Нехай же людина перестане шукати поза жилого їм світу істоти, здатні дати йому те щастя, в якому йому відмовляє природа. Нехай він вивчає цю природу і її закони, нехай споглядає її енергію і незмінний спосіб дій. Нехай він застосує свої відкриття для досягнення власного щастя і мовчки підкориться законам, від дії яких ніщо не може його позбавити. Нехай він погодиться з тим, що не знає причин , оточених для нього непроникною завісою; нехай покірно підкориться велінням універсальної сили, яка ніколи не повертається назад і ніколи не може порушити закони, запропоновані їй її власною сутністю.

Мислителі явно зловживали настільки часто проводить розрізнення між фізичною людиною і людиною духовною. Людина є чисто фізична істота; духовна людина - це те ж саме фізична істота, тільки розглянуте під відомим кутом зору, тобто по відношенню до деяких способам дій, обумовленим особливостями його організації2. Але хіба ця організація не є справа рук природи? Хіба доступні їй руху або способи дій не є фізичними? Видимі дії людини, так само як і совершающиеся всередині його невидимі руху, породжені його волею чи думкою, є природним результатом, неминучим наслідком його власного пристрою і одержуваних їм від оточуючих істот імпульсів. Всі , що було придумано в ході історії людською думкою, щоб змінити або поліпшити життя людей і зробити їх більш щасливими, завжди було лише неминучим результатом власної сутності людини і впливають на нього живих істот. Всі наші установи, наші роздуми і пізнання мають своєю метою тільки доставити нам те щастя, до якого нас змушує невпинно прагнути наша власна природа. Все, що ми робимо або мислимо, все, чим ми є і чим ми будемо, завжди лише наслідок того, чим нас зробила всеосяжна природа. Всі наші ідеї, бажання, дії являють собою необхідний результат сутності і якостей, вкладених в нас цією природою, і видоизменяющих пас обставин, які вона змушує нас відчувати. Одним словом, мистецтво - це та ж природа, діюча за допомогою створених нею знарядь.

Природа посилає людину голим і безпорадним в цей світ, покликаний бути його місцеперебуванням. Незабаром він починає носити у вигляді шати шкури, а потім мало-помалу прясти золото і шовк. Суті, яке жило б у захмарних висотах і звідти могло споглядати людський рід зі усіма його змінами і прогресом, люди здавалися б однаково підлеглими законам природи як тоді, коли вони абсолютно голі бродять у лісах, насилу здобуваючи собі їжу, так і тоді, коли, живучи в цивілізованих, тобто більш багатих досвідом, товариствах і потопаючи під кінець в розкоші, вони з кожним днем ??вигадують тисячі нових потреб і відкривають тисячі нових способів задовольняти їх. Все, що ми робимо для зміни своєї істоти, є лише довгим ланцюгом причин і наслідків, що представляють собою лише розвиток отриманих нами від природи первинних імпульсів. Одне і те ж тварина в силу своєї організації послідовно переходить від простих потреб до потреб більш складним, що є тим не менш продуктом його природи. Так, метелик, красою якої ми захоплюємося, являє собою спочатку неживе яйце; під дією теплоти з нього виходить черв'як, який стає лялечкою, а потім перетворюється на крилата комаха, що приймає саму яскраве забарвлення; досягнувши цієї форми, метелик розмножується; нарешті, втративши своїх прикрас, вона змушена зникнути, виконавши завдання, покладену на неї природою, і зробивши цикл тих перетворень, які природа накреслила для істот її виду.

Аналогічні перетворення і зміни ми спостерігаємо і у всіх рослин. Так, в результаті поєднання тканини і первинної енергії, вкладеної природою в алое, це рослина, непомітно вирісши і змінившись, після закінчення довгого ряду років виробляє квіти, що сповіщає про його близьку смерть.

Те ж саме можна сказати про людину, яка при всіх випробовуваних ним зміни і перетвореннях завжди надходить лише згідно з законами, властивим його організації та речовинам, з яких склала його природа. Фізичний людина - це людина, що діє під впливом причин, які розпізнаються нами за допомогою наших почуттів. Духовна людина - це людина, що діє під впливом фізичних причин, пізнати які нам заважають наші забобони. Дикий людина - це дитя, позбавлене досвіду, нездатне працювати для свого щастя. Цивілізована людина - це людина, якій досвід і суспільне життя дають можливість використовувати природу для свого власного щастя. Освічений, доброчесна людина - це людина, яка досягла зрілості, або досконалості. Цицерон говорить: "Est autem virfcus nihil aliud quam in se perfecla et ad summum perducta natura ". (" De legibus ", cap. I.)

("Доброчесність не що інше, як досконала в собі і доведена до своєї вершини природа". ("Про закони", гл. I.)) Щаслива людина - це така людина, яка вміє користуватися благодіяннями природи. Нещасна людина - це людина, яка не вміє користуватися її благодіяннями.

Отже, у всіх своїх шуканнях людина повинна вдаватися до досвіду і фізиці: їх порадами він повинен користуватися у своїй релігії і моралі, у своєму законодавстві, у своїй політиці, в науках і мистецтвах, у своїх задоволеннях і стражданнях. Природа діє за простим, однаковим, незмінним законам, пізнати які дозволяє нам досвід. За допомогою наших почуттів ми пов'язані зі всеосяжної природою, з їх допомогою ми можемо вивчати її дослідним шляхом і розкривати її таємниці. Але лише тільки ми покидаємо досвід, як спадають в порожнечу, де нас збиває з шляху нашу уяву.

Всі омани людей - це омани в галузі фізики; люди обманюються лише тоді, коли нехтують природою, не бажають рахуватися з її законами і закликати до себе на допомогу досвід. Так, не маючи досвіду, вони склали собі недосконалі уявлення про матерію, її властивостях, поєднаннях і силах, її способі дії, або енергії, що випливає з її сутності. Тому вся всесвіт стала для них ареною ілюзій. Вони не зрозуміли природи і її законів, не побачили необхідних шляхів, накреслених нею для всього, що в ній укладено. Мало того! Вони не зрозуміли самих себе; всі їх системи, гіпотези, міркування, позбавлені основи досвіду, являють собою лише суцільну мережу помилок і безглуздостей.

Усяке оману згубно; впавши в оману, людський рід став нещасним. Не пізнавши природи, він створив собі богів, які стали єдиними предметами його надій і побоювань. Люди не зрозуміли, що ця природа, позбавлена ??як доброти, так і злоби, створюючи і руйнуючи істоти, відразу ж змушуючи страждати тих, кого вона наділила чутливістю, розподіляючи між ними блага і лиха, безперервно змінюючи ці істоти, слід лише необхідним і непорушним законам . Вони не зрозуміли, що людина повинна шукати в самій природі і в своїх власних силах засоби задоволення своїх потреб, ліки від своїх страждань і шляху до щастя. Вони очікували цих речей від якихось уявних істот, в яких бачили винуватців своїх задоволень і страждань. Звідси ясно, що тими невідомими силами, перед якими так довго тріпотів людський рід, і забобонними віровченнями, які були джерелами всіх його лих, люди зобов'язані незнання природи.

Через незнання власної природи і власних прагнень, своїх потреб і прав людина, живучи в суспільстві, втратив свободу і став рабом. Він відрікся від бажанні свого серця або визнав за необхідне заглушити їх і пожертвувати своїм благополуччям примх своїх вождів. Він не зрозумів мети суспільства й уряду, беззастережно підкорився таким же, як він сам, людям, на яких під впливом забобонів став дивитися як на істот вищого порядку, як на земних богів. Ці останні скористалися його помилкою, щоб поневолити його, розбестити, зробити порочним і нещасним. Так внаслідок незнання своєї власної природи рід людський виявився поневоленим і став жертвою дурних урядів.

Через незнання самого себе і необхідних відносин, що існують між ним та іншими людьми, людина відрікся від своїх обов'язків до ближніх, не зрозумів, що інші люди необхідні для його власного щастя. Він не зрозумів також своїх обов'язків по відношенню до самого себе, не побачив надмірностей, що має уникати, щоб домогтися міцного щастя, що не відрізнив пристрастей, яким повинен чинити опір, від тих, яким повинен віддатися заради свого власного щастя. Одним словом, він не зрозумів своїх істинних інтересів. Цим пояснюється безладність його життя, його непоміркований, його ганебні задоволення і всі пороки, яким він віддався на шкоду своєму здоров'ю та міцному благополуччю. Таким чином, незнання людської природи завадило людині усвідомити собі завдання моральності; втім, розпусні уряду, яким він був підпорядкований, завадили б йому здійснити на ділі розпорядження моралі, навіть якщо б він їх знав.

Точно так само саме тому, що людина не досліджував природу і її закони і не намагався відкрити її властивості і ресурси, він коснеет в невігластві або робить настільки повільні і неправильні кроки по шляху до поліпшення своєї долі. Через лінь він воліє керуватися швидше прикладом, рутиною, авторитетом, ніж досвідом, який спонукає до діяльності, і розумом, який вимагає роздуми. Цим пояснюється огиду, питаемое людьми до всього, що здається їм виходять з рамок пристойності, їх тупе і рабське схиляння перед старовиною і самими безглуздими установами отців; їх тривога, коли їм пропонують навіть найбільш вигідні зміни і найменш ризиковані досліди. Ось чому ми бачимо народи перебувають в ганебної летаргії, стогнучими під ярмом вікових зловживань і тріпотливими при одній думці про те, що могло б допомогти їх лих. У силу тієї ж лінощів духу і браку досвіду медицина, фізика, агрикультура словом, всі корисні науки так непомітно прогресують, так довго залишаючись під ярмом авторитету. Ті, хто займається цими науками, вважають за краще йти давно уторованими дорогами, ніж прокладати нові шляхи. Вони воліють брудні своєї уяви і свої нісенітні гіпотези наполегливим експериментам, які одні можуть вирвати у природи її таємниці.

Одним словом, так як люди зі страху чи з ліні відмовилися від свідчення своїх почуттів, то у всіх своїх вчинках і починаннях вони стали керуватися лише ілюзіями захопленого уяви, звичкою, забобонами і особливо авторитетом, який зумів скористатися їх невіглаством, щоб обдурити їх. Фантастичні системи замінили досвід, роздум, розум: душі, вражені страхом, сп'янілі вірою в чудесне або ж приспані лінню і керовані легковір'ям, цим плодом відсутність досвіду, створили собі сміховинні погляди або ж прийняли без критичного розгляду будь-які вигадки, які надумали їм піднести.

Так людський рід, не пізнавши природи і її шляхів, знехтувавши досвідом і розумом, побажавши чудесного і надприродного і, нарешті, сповнившись страху, довго залишався в дитячому віці, з якого йому доводиться тепер вибиратися з таким трудом. У людей були лише дитячі гіпотези, підстави і докази яких вони ніколи не наважувалися обговорювати. Вони звикли вважати ці гіпотези священними, загальновизнаними істинами, в яких їм не дозволено засумніватися ні на мить. Невігластво зробило їх легковірними, а допитливість змусила з жадібністю хапатися за все чудесне. Час затвердило їх у всіх цих віруваннях, передаючи від покоління до покоління здогади в якості реальностей. Тиранічна сила утримувала людей у ??цих поглядах, що стали необхідними для поневолення суспільства. Зрештою пізнання людей у ??всіх областях стали однією суцільною купою брехні, неясностей, суперечностей, подекуди перемежованих слабкими проблисками істини, доставленими природою, від якої люди ніколи не могли остаточно віддалитися, бо нужда завжди приводила їх до неї.

Піднімемося ж над хмарами забобонів. Вийдемо з оточуючого нас густого туману, щоб розглянути погляди людей, їх різні вчення. Будемо остерігатися розгулу уяви, візьмемо в керівники досвід, звернемося до природи, постараємося почерпнути в ній самій правильні поняття про полягають в ній предметах. Вдамося до сприяння наших почуттів, які намагалися зробити підозрілими в наших очах; станемо запитувати розум, який безсоромно оббрехали й принизили; будемо уважно споглядати видимий світ і подивимося, чи не досить його, щоб дати нам можливість судити про невідомих землях духовного світу. Може бути, ми знайдемо, що не було ніяких підстав відрізняти один від одного і розділяти два царства, однаково входять в область природи.

Всесвіт, це колосальне з'єднання всього існуючого, усюди виявляє нам лише матерію і рух. Її сукупність розкриває перед нами лише неосяжну і безперервний ланцюг причин і наслідків. Деякі з цих причин нам відомі, бо вони безпосередньо впливають на наші почуття. Інші нам не відомі, тому що діють на нас лише за допомогою наслідків, часто дуже віддалених від своїх першопричин.

Найрізноманітніші речовини, поєднуючись на тисячі ладів, безперервно отримують і повідомляють один одному різні рухи. Різні властивості речовин, їх різні поєднання і різні способи дії, які є необхідними наслідками цих властивостей і поєднань, складають для нас сутність усіх явищ буття, і від відмінності цих сутностей залежать різні порядки, ряди або системи, в які входять ці явища, в сукупності складові те, що ми називаємо природою.

Таким чином, природа, що розуміється в найширшому сенсі цього слова, є велике ціле, получающееся від з'єднання різних речовин, їх різних поєднань і різних рухів, спостережуваних нами у всесвіті. Природа, що розуміється в більш вузькому сенсі або розглянута в кожному окремому явищі, - це ціле, що випливає із сутності, тобто з властивостей, поєднань, рухів або способів дій, що відрізняють дане явище від інших. Так, людина є якесь випливає з комбінацій відомих речовин, обдарованих специфічними властивостями, ціле, пристрій, який називається організацією і суть якого в тому, щоб відчувати, мислити, діяти - одним словом, рухатися способом, який вирізняє людину від інших істот, з якими він себе порівнює. В результаті цього порівняння людина відносить себе до істот особливого порядку, системи, класу, що відрізняється від класу тварин, в яких він не помічає тих же самих властивостей, що у себе. Різні системи істот, або, якщо завгодно, їх специфічні сутності, залежать від загальної системи, від великого цілого, від всеосяжної природи, частина якої вони складають і з якою необхідно пов'язано все існуюче.

NB Визначивши, який сенс треба пов'язувати зі словом Природа, вважаю необхідним раз назавжди попередити читача про наступне: стверджуючи в цьому творі, що природа виробляє деяку дію, я зовсім не думаю уособлювати природу, яка є абстрактним буттям; я маю на увазі, що дія, про який йде мова, є необхідний результат властивостей якого-небудь з явищ, складових видиме нами велике Ціле. Тому, кажучи: природа хоче, щоб людина працювала для свого щастя, я висловлююсь так, щоб уникнути довгих оборотів і повторень, і хочу цим сказати лише те, що відчуває, мисляче, яка бажає, діюча істота має в силу своєї сутності трудитися для свого щастя . Нарешті, я називаю природним те, що згідно з сутністю речей або з законами, приписаними природою всім полягає в ній істотам залежно від місця, яке вони займають, і від різних обставин, яким вони схильні. Так, здоров'я природно у людини у відомому стані; за інших обставин настільки ж природним станом його є хвороба; смерть - це природний стан тіла, позбавленого деяких речовин, необхідних для підтримки життя тварини, і Так далі Під сутністю я розумію те, що робить дане тіло або істота тим, чим воно є, тобто суму його властивостей або якостей, згідно з якими воно існує і діє так, а не інакше. Коли говорять, що в сутності каменю полягає те, що він падає, то це рівносильно твердженням, що падіння є необхідний наслідок його ваги, його щільності, зв'язку його частин або елементів, з яких він складений. Одним словом, сутність якого-небудь явища - це його своєрідна індивідуальна природа.

 Глава 2. Прорусі і його походження

Рух - це зусилля, за допомогою якого-небудь тіло змінює або прагне змінити місце розташування, тобто послідовно вступити у відповідність з різними частинами простору або ж змінити своє відстань по відношенню до інших тіл. Одне лише рух встановлює відносини між нашими органами і тілами, що знаходяться усередині або поза нас; лише по повідомлюваним нам цими тілами рухам ми дізнаємося про їх існування, судимий, про їх властивості, відрізняємо їх один від одного, розподіляємо їх по різних класах.

Різноманітні істоти, субстанції або тіла, сукупність яких складає природу, будучи самі наслідками відомих поєднань, або причин, в свою чергу стають причинами. Причина - це тіло чи явище природи (кtre), що приводить в рух інше тіло або провадить у ньому яке-небудь зміна. Слідство - це зміна, здійснена яким-небудь тілом в іншому тілі за допомогою руху.

Усяке тіло здатне в силу своєї особливої ??сутності, або природи, виробляти, отримувати і повідомляти різні рухи; за посередництвом руху деякі тіла здатні впливати на наші органи, а останні опиняються в стані отримувати враження від них або відчувати зміни в їх присутності. Ті тіла або істоти, які не можуть впливати на наші органи ні безпосередньо, тобто самі по собі, ні опосередковано, тобто через інші тіла, що не існують для нас, бо вони не в змозі впливати на нас і, отже, доставляти нам ідеї і не можуть стати предметом нашого пізнання і судження. Пізнати небудь предмет - значить відчути його; відчути його - означає випробувати його вплив. Бачити - означає випробувати такий вплив через посередництво органу зору; чути - значить випробувати такий вплив за допомогою органу слуху та Так далі Словом, як би не діяло на нас тіло, ми пізнаємо його лише завдяки якомусь зміни, зробленому їм у нас.

Природа, як сказано, є сукупність всіх тіл і всіх рухів, які ми знаємо, а також маси інших, яких ми не можемо пізнати, бо вони недоступні нашим почуттям. З безперервного дії і протидії всіх тіл, що входять в природу, виходить ряд причин і наслідків, або рухів, підлеглих постійним і незмінним законам, які властиві всякому тілу, необхідно притаманні його особливою природі і завдяки яким воно діє або рухається певним чином. Різні принципи кожного з цих рухів нам не відомі, бо ми не знаємо, що спочатку складає сутність цих тіл. Так як елементи тел вислизають від наших органів чуття, ми знаємо їх тільки в цілому, але не знаємо їхніх внутрішніх сполучень і пропорцій цих поєднань, з яких неминуче випливають вельми різні способи дії, руху і слідства.

Взагалі наші почуття виявляють в оточуючих нас тілах два роди руху: по-перше, рух мас, що представляє собою переміщення тіл з одного місця на інше; цього роду рух безпосередньо доступно нашому спостереженню. Так, ми можемо бачити, як падає камінь, котиться куля, рухається, або змінює своє положення, рука. Але є інше, внутрішнє і прихований рух, що залежить від властивої відомому тілу енергії, тобто від сутності, від поєднання, дії та протидії невидимих ??молекул матерії, з яких складається це тіло: це рух не виявляється нами безпосередньо, ми знаємо його лише щодо змін і перетворенням, помічаємо після закінчення деякого часу в тілах або сумішах. Такого роду, наприклад, ті приховані руху, які викликаються бродінням в молекулах борошна: останні, спочатку будучи розсіяними, розрізненими, згодом зв'язуються і утворюють компактну масу, звану нами хлібом. Такого ж роду ті невловимі рухи, завдяки яким зростає, міцніє, видозмінюється, набуває нових якостей небудь рослина або тварина: наші очі не здатні простежити поступові дії причин, що породжують ці слідства. Нарешті, того ж роду і ті відбуваються в людині внутрішні рухи, які ми називаємо його розумовими здібностями, думками, пристрастями, бажаннями і про які можемо судити лише за її вчинками, тобто по видимих ??дій, супроводжуючим їх або наступним за ними. Так, бачачи когось біжучим, ми умозаключаем, що він внутрішньо охоплений почуттям страху, і Так далі Як видимі, так і приховані рухи називаються набутими, якщо вони повідомлені тілу сторонньої, що існує поза його причиною, або силою, помітити яку нам дозволяють наші почуття. Так, ми називаємо придбаним рух, сообщаемое вітром вітрила якого-небудь судна. Ми називаємо мимовільними руху, що відбуваються в тілі, заключающем в самому собі причину спостережуваних нами в ньому змін. У цьому випадку ми говоримо, що тіло діє і рухається в силу власної енергії. Сюди відносяться руху йде, говорить, думає людини.

Ми називаємо простими ті рухи, які викликаються в тілі однієї-єдиною причиною, або силою. Ми називаємо складними ті рухи, які виробляються декількома різними причинами, або силами, незалежно від того, дорівнюють або не рівні, діють в однаковому або в протилежному напрямку, є одночасними або слідують один за одним, відомі або невідомі ці сили.

Які б не були руху тіл, вони є необхідним наслідком їх сутності або їх властивостей і властивостей тих причин, дія яких відчувають ці тіла. Будь-яка річ може діяти і рухатися тільки певним чином, тобто відповідно до законів, залежних від її власної сутності, власного поєднання і власної природи - словом, від її власної енергії та енергії тіл, що впливають на неї. Саме в цьому і полягають незмінні закони руху; я кажу незмінні, бо вони не можуть змінитися без радикальної зміни самої сутності тел. Так, важке тіло неодмінно має впасти, якщо не зустріне перешкоди, здатного зупинити його в падінні. Так, обдароване чутливістю істота неодмінно має шукати задоволень і уникати страждань. Так, речовина вогню неодмінно має палити і поширювати світло і Так далі

Таким чином, всяке тіло має властиві йому закони руху і постійно діє згідно з цими законами, якщо тільки більш сильна причина не призупиняє його дій. Так, вогонь перестає спалювати горючі речовини, як тільки вдаються до води, щоб призупинити його дію. Так, обдароване чутливістю істота перестає прагнути до задоволення при першому побоюванні, що це завдасть йому зло.

Повідомлення руху, або перехід дії від одного тіла до іншого, також відбувається за певними і необхідним законам. Усяке тіло може повідомити рух інших тіл лише в силу подібності, відповідності, подібності, які воно має зніми. Вогонь поширюється лише тоді, коли зустрічає речовини, що містять в собі подібні з ним почала; він гасне, коли зустрічає тіла, які не може запалити, так як вони не вступають з ним у певне відношення.

Все у всесвіті знаходиться в русі. Сутність природи полягає в тому, щоб діяти; якщо ми станемо уважно розглядати її частини, то побачимо, що серед них немає жодної, яка перебувала б в абсолютному спокої. Ті, які представляються нам позбавленими руху, знаходяться насправді лише у відносному або уявній спокої. Вони відчувають настільки невловимі і малі руху, що ми не можемо помітити їх змін. Ця істина, і якій начебто ще сумнівається стільки мислителів, була доведена в одному з творів знаменитого Толанда, що з'явилося англійською мовою на початку цього століття (XVIII в. - Ред.) Під назвою "Letters to Serena" ("Листи до Серені" ). Особи, знайомі з англійською мовою, можуть, якщо у них є ще які-небудь сумніви з даного питання, звернутися до цього твору. Все, що здається нам знаходяться в спокої, в дійсності ні на мить не залишається в одному і тому ж стані: всі істоти безупинно народжуються, ростуть, убувають в рості і зникають з більшою чи меншою швидкістю. Комаха-одноденка народжується і гине в один і той же день; отже, воно дуже швидко відчуває значні зміни своєї істоти. Сполучення, утворені самими твердими тілами і знаходяться, як здається, в довершеному спокої, розкладаються і розпадаються з плином часу; самі тверді камені помалу руйнуються від зіткнення з повітрям; заіржавіла, згризені часом маса заліза повинна була знаходитися в русі протягом усіх років , що протекли від її утворення всередині землі до того моменту, коли ми застаємо її в цьому стані розкладу.

Більшість фізиків, очевидно, недостатньо уважно роздумували про те, що вони називають нізусом (nisus), тобто про безперервних впливах, які надають один на одного тілами, наче перебувають у спокої. Камінь в 500 фунтів вагою здається нам знаходяться в спокої на землі, проте він ні на хвилину не перестає з силою тиснути на цю землю, яка в свою чергу робить йому опір, або відштовхує його. Бути може, скажуть, що цей камінь і ця земля не діють один на одного? Щоб зневіритися в цьому, досить помістити руку між каменем і землею; неважко переконатися, що цей камінь, незважаючи на його удаваний спокій, володіє силою, достатньою, щоб роздрібнити руку. У тілах не може бути дії без протидії. Тіло, що відчуває якийсь поштовх, тяжіння або тиск, яким воно чинить опір, самим цим опором показує нам свою протидію. Звідси випливає, що в даному випадку існує деяка прихована сила (vis inertiae), яка спрямована проти іншої сили, і це з очевидністю доводить, що сила інерції здатна ефективно діяти і протидіяти. Нарешті, ясно, що сили, звані мертвими, і сили, іменовані живими, або рушійними, являють собою явища одного і того ж роду, які тільки виявляють себе різним чином. ("Протидія одно і протилежно дії". (Більфінгер1, Про бога, душі та світі, 218, стор 241.)) До цього коментатор додає: ("Протидією називається дію тіла, що зазнає впливу, на що впливає тіло, або дія тіла, на яке виробляється дія, на тіло, яке діє. У тілах ніколи не буває дії без протидії; тому, коли тіло збуджується до руху, воно чинить опір останньому і цей опір має зворотну дію на що впливає тіло. Зусилля, спрямоване проти зусилля впливає тіла, сила тіла, завдяки якій воно чинить опір, внутрішнє початок опору, називається силою інерції, або пасивної силою. Отже, тіло протидіє завдяки силі інерції. Таким чином, сила інерції і рушійна сила тіла одне і те ж, тільки виявляються різним чином ... Сила ж інерції полягає в зусиллі, спрямованому проти зусилля впливає тіла, виявляють "і Так далі) Але чи не можна зробити ще один крок вперед і сказати, що в тілах і масах, які здаються нам в цілому спочиваючими, є, проте, безперервні дії і протидії , постійні зусилля, безперервні опору і імпульси - одним словом, нізуси, за допомогою яких частини цих тіл тиснуть один на одного, надають один одному опір, безперервно діють і протидіють. Саме завдяки цьому такі частини утримуються разом і утворюють маси, тіла, поєднання, які здаються нам в цілому спочиваючими, між тим як насправді жодна з їхніх частин не перестає діяти. Тіла здаються спочиваючими лише завдяки рівності діючих на них сил.

Таким чином, навіть ті тіла, що здаються перебувають в самому повному спокої, насправді відчувають на своїй поверхні або всередині себе безперервні імпульси від тіл, які проникають в них, розширюють, розріджують, згущують їх, нарешті, навіть від таких, з яких вони складаються. Завдяки цьому частини тіл знаходяться в дійсності в безперервній взаємодії, або русі, результати чого виявляються зрештою у вигляді дуже помітних змін. Теплота розширює і розріджує метали; звідси випливає, що яка-небудь смуга заліза в силу одних лише атмосферних коливань повинна знаходитися в безперервному русі і в ній немає жодної частинки, що перебуває хоча б мить в сьогоденні спокої. Дійсно, чи можна уявити собі, щоб на одну, хоча б і зовнішню, частку твердих тіл, всі частини яких стикаються і примикають один до одного, надавали вплив повітря, холод і тепло і при цьому рух не передавалося від точки до точки до найпотаємніших частин даних тіл? Чи можна зрозуміти, не допускаючи руху, вплив на наш орган нюху витікань, що виходять від вкрай твердих тіл, всі частини яких здаються нам перебувають в спокої? Нарешті, хіба могли б наші очі бачити з допомогою телескопа отдаленнейшие світила, якби від цих світил до нашої сітківки не доходила спрямоване вдалину рух?

Одним словом, доповнюється роздумом спостереження має переконати нас у тому, що все в природі знаходиться в безперервному русі; що немає ні однієї її частини, яка перебувала б у сьогоденні спокої; нарешті, що природа являє собою чинне ціле, яке перестало б бути природою, якби не діяло, і в якому за відсутності руху ніщо не могло б відбуватися, зберігатися, діяти. Отже, ідея природи необхідним чином містить в собі ідею руху. Але, запитають нас: звідки ця природа отримала свій рух? Ми відповімо, що від себе самої, бо вона є велике ціле, поза яким ніщо не може існувати. Ми скажемо, що рух - це спосіб існування (faзon d'кtre), необхідним чином випливає з сутності матерії; що матерія рухається завдяки власній енергії; що вона зобов'язана своїм рухом внутрішньо притаманним їй силам; що різноманітність її рухів і випливають звідси явищ відбувається від відмінності властивостей, якостей, поєднань, спочатку полягають в різноманітних первинних речовинах, сукупністю яких є природа.

Більшість фізиків вважали неживими або позбавленими здатності рухатися ті тіла, які приводяться в рух лише за допомогою якого-небудь агента, або зовнішньої причини. Звідси вони визнали можливим укласти, ніби складова ці тіла матерія абсолютно інертна за своєю природою. Вони не хотіли розлучитися з цим помилкою, хоча й бачили, що всякий раз, коли яке-небудь тіло надано самому собі або звільнено від перешкод, що заважають його дії, воно прагне впасти, або наблизитися до центру землі за допомогою рівномірно прискореного руху. Вони воліли допустити якусь уявну зовнішню причину, про яку не мали жодного уявлення, ніж визнати, що ці тіла володіють рухом за своєю природою.

Точно так само, хоча ці мислителі бачили над своїми головами незліченна кількість величезних куль, дуже швидко рухаються навколо загального центру, вони не переставали відмовити фантастичні причини цих рухів, поки безсмертний Ньютон не довів, що такі рухи є наслідком взаємного тяжіння небесних тіл. Фізики, включаючи самого Ньютона, вважали незрозумілою причину тяжіння; тим часом її, мабуть, можна вивести з руху матерії, яке різним чином визначає тіла. Тяжіння - це якийсь вид руху, це прагнення до центру. Строго кажучи, всякий рух є відносне тяжіння; те, що падає по відношенню до нас, піднімається по відношенню до деяких інших тіл. Звідси випливає, що всякий рух у всесвіті є результат тяжіння, бо у всесвіті немає абсолютного верху, низу, центру. Здається, що тяжкість тіл залежить від їх зовнішньої і внутрішньої конфігурації, що повідомляє їм той вид руху, який називається тяжінням. Свинцева куля, маючи кулясту форму, падає швидко і прямо; ця ж куля, перетворена на дуже тонку пластинку, буде довше триматися в повітрі; під дією ж вогню цей свинець піднімається вгору. Ми бачимо, як один і той же свинець приймає різний вигляд і в зв'язку з цим діє абсолютно різним чином. Тим часом вельми просте спостереження могло б змусити фізиків доньютоновской епохи зрозуміти, як недостатні допускавшиеся ними причини для того, щоб справити настільки значні слідства. Спостерігаючи зіткнення тіл і виходячи з відомих законів руху, вони могли б переконатися, що останнє завжди передається відповідно до щільності тіл, з чого їм довелося б неминуче укласти, що оскільки щільність тонкої, або ефірної, матерії нескінченно менше щільності планет, то вона здатна повідомити їм лише нікчемне рух.

Якби до спостереження природи підходили без забобонів, то давно переконалися б, що матерія діє своїми власними силами і не потребує ніякого зовнішньому поштовху, щоб прийти в рух; помітили б, що всякий раз, коли суміші різних матеріальних речовин виявляються в змозі впливати один на одного, зараз же виникає рух і що суміші ці діють з силою, здатної виробляти самі вражаючі ефекти. Якщо змішати залізні ошурки, сірку і воду, то ці речовини, наведені таким чином в зіткнення, мало-помалу нагріваються і зрештою спалахують. Якщо зволожити борошно водою і закрити цю суміш, то через деякий час можна переконатися за допомогою мікроскопа, що вона справила організовані существа2, які виявляють життя, на яку вважали нездатною борошно і воду. Див "Спостереження за допомогою мікроскопа" м. Нідгема, цілком підтверджують цей погляд. Хіба для мислячої людини здалося б більш чудесним створення людини незвичайним шляхом, ніж це створення комахи за допомогою борошна та води? Бродіння і гниття явно дають початок живим істотам. Так зване generatio aequivoca (мимовільне зародження) таке лише для тих, хто не бажає уважно спостерігати природу. Так нежива матерія може перейти в стан життя, в свою чергу є лише сукупністю рухів.

Породження руху або його поширення, а також енергію матерії можна помітити особливо у всіх тих поєднаннях, куди спільно входять вогонь, повітря і вода; ці елементи або, вірніше, суміші, будучи самими летючими і швидкоплинними з тіл, є, однак, в руках природи головними діючими силами, або агентами, що породжують найбільш вражаючі з її явищ: вони викликають грім, вулканічні виверження, землетрусу. Наука дає нам у вигляді пороху, з'єднаного з вогнем, зразок агента дивовижної сили. Одним словом, комбінуючи речовини, шановані мертвими і відсталими, ми отримуємо самі грізні наслідки.

Всі ці факти незаперечно доводять нам, що рух виникає, збільшується і прискорюється в матерії без втручання якого б то не було зовнішнього агента; і ми змушені зробити висновок на підставі цього, що рух є необхідний наслідок незмінних законів, сутності і властивостей, притаманних різним елементам і різноманітним сполученням цих елементів. Чи маємо ми право зробити звідси висновок, що може існувати нескінченна безліч інших сполучень, здатних призвести в матерії різні рухи, причому немає ніякої потреби в тому, щоб для їх пояснення допускати існування агентів, пізнати які важче, ніж приписувані їм дії?

Якби люди уважніше ставилися до того, що відбувається на їхніх очах, вони не стали б шукати поза природи відмінну від неї силу, яка нібито привела її в рух і без якої, як їм здавалося, в природі не могло виникнути рух. Якщо під природою ми станемо розуміти купу мертвих, позбавлених всяких властивостей і чисто пасивних речовин, то, зрозуміло, нам доведеться шукати поза цією природи принцип її рухів. Але якщо ми будемо розуміти під природою те, чим вона є насправді, а саме ціле, різні частини якого мають різні властивості, діють згідно цим властивостям, знаходяться в безперервній взаємодії, мають вагу і тяжіють до спільного центру або видаляються у напрямку до периферії, притягують і відштовхують один одного, з'єднуються і роз'єднуються, виробляють і руйнують своїми безперервними зіткненнями і зближення всі спостережувані нами тіла, тоді ніщо не змусить нас вдаватися до сприяння надприродних сил, щоб зрозуміти освіту спостережуваних нами речей і явищ. Багато теологи визнавали, що природа являє собою деяке активне ціле: "Natura est vis activa seu motrix; hinc nalura etiam dicitur vis totius mundi, seu vis universa in mundo". ("Природа - це активна, або рушійна, сила; тому природою називається також сила усього світу, або універсальна сила в світі".) Bilfinger, De Dco, Anima et Mundo, p. 278.

Ті, хто допускає деяку зовнішню стосовно матерії причину, зобов'язані припустити, що ця причина справила всі рухи в цій матерії, повідомивши їй існування. Це припущення грунтується на іншому, згідно з яким матерія могла почати існувати, тобто на гіпотезі, на користь якої досі ніколи не було наведено солідних аргументів. Виведення з Нічого, або Творіння, лише слово, яке не може дати нам уявлення про утворення всесвіту; воно не має ніякого сенсу, на якому міг би зупинитися наш розум. Майже всі стародавні філософи одностайно визнавали світ вічним. Окелло Лукан3, говір "про всесвіт, висловлюється виразно: - вона завжди була і буде. Всі ті, хто погодиться відмовитися від забобонів, повинні будуть визнати силу принципу, що з нічого не відбувається ніщо. Ніщо не може похитнути цієї істини. Творіння в тому сенсі, яке надають йому сучасні мислителі, теологічна виверт. Єврейське слово barah перекладається по-грецьки в 70 тлумачів через слово. Ватабль4 і Гроцій5 стверджують, що перший єврейську фразу першого вірша "Буття" слід перекладати так: "Коли бог зробив небо і землю, матерія була безформна "." Le Monde, son origine et son antiquitй ", cap. 2, p. 59. (" Світ, його виникнення і вік ", гл. II, стор 59.) Звідси випливає, що єврейське слово, перекази через творити, означає насправді формувати, оформляти, приводити в порядок. Творити і робити - завжди означали одне й те ж. Згідно св. Ієроніму (6), сгеаге те ж саме, що condere - засновувати, будувати. Біблія ніде не говорить ясним чином, що світ був зроблений з нічого. Тертуліан визнає це, а батько Пето7 каже, що ця істина встановлена ??скоріше в силу міркування, ніж авторитету. Beausobre, Hist. du Manichйisme, t. I, p. 178, 206, 218. (Боаобр (8), Історія маніхействі, т. I, стор 178, 206, 218.) Святий Юстін9 вважав, здається, матерію вічної, бо він хвалить Платона за те, що останній сказав, ніби бог при створенні світу дав лише поштовх матерії і надав їй форму. Нарешті, Бернет10 говорить в недвозначних виразах: "Creatio et annihilatio hodiemo sensu sunfc voces fictitiae; neque йnim occurrit apud Hebraeos, Craecos aut Latinos vox ulla singularis, quae vim islam olim habue-rit". ("Archaelog. philos ", lib. 1, cap. 7, p. 374, Amst., 1699.) (" Творіння і знищення в сучасному сенсі - уявні слова; у євреїв, греків і латинян зовсім не зустрічаються слова, які мали б тоді подібне значення ". (" Філософські археології ". Кн. I, ч. 7, стор 374, Амстердам, 1699.))" Дуже важко, - говорить один анонім, - не допустити вічності матерії, так як людський розум не може зрозуміти, що було чи буде час, коли не було або не буде ні простору, ні протяжності, ні місця, ні безодні і коли все зводилося або зведеться до небуття "." Dissertations mкlйes ", t. 2, р. 74. (" Міркування на різні теми ", т. 2, стор 74.) (11)

Це поняття стає ще більш темним, коли творіння, або освіту, матерії приписують деякого духовному суті, тобто істоті, яка не має з нею ніякої схожості, ніякої точки дотику і, як ми скоро покажемо, будучи позбавлене протягу і частин, не може бути здатне до руху, оскільки останнє являє собою зміну положення тіла по відношенню до інших тіл, при якому різні частини тіла, що рухається послідовно збігаються з різними точками простору.

Втім, всі згодні з тим, що матерія не може цілком загинути або перестати існувати. Але в такому випадку, як же могло коли-небудь початися те, що не може перестати існувати.

Отже, якщо нас запитають, звідки з'явилася матерія, ми відповімо, що вона існувала завжди. Якщо запитають, звідки у матерії з'явився рух, ми відповімо, що з тих самих підстав вона повинна була рухатися вічно, так як рух - необхідний результат її існування, сутності і таких первинних властивостей, як протяг, вага, непроникність, фігура і Так далі В силу цих істотних, основних, властивих будь-якої матерії властивостей, без яких про неї неможливо скласти собі уявлення, різні речовини, з яких складена всесвіт, повинні були одвіку тиснути один на одного, тяжіти до деякого центру, стикатися, зустрічатися, притягатися і відштовхуватися, з'єднуватися і розкладатися - одним словом, діяти і рухатися різними способами залежно від сутності та енергії, властивих кожному роду речовин і кожному з їх поєднань. Існування припускає в існуючій речі властивості; раз остання має властивості, то її способи діяти повинні необхідно випливати з її способу буття. Якщо тіло має вагу, воно повинне падати; якщо тіло падає, воно повинно ударяти тіла, які зустрічає у своєму падінні; якщо тіло твердо і щільно, то воно повинно в силу власної щільності повідомляти рух тілам, на які наштовхується; якщо у нього є схожість і спорідненість з останніми, то воно повинно з ними з'єднатися; якщо у нього немає такої подібності, воно повинно бути ними відштовхнутися і Так далі

Звідси ясно, що, припускаючи, як це доводиться зробити, існування матерії, ми повинні визнати в ній деякі якості, з яких з необхідністю випливають визначаються цими якостями руху або способи дії. Щоб утворити всесвіт, Декарт вимагав тільки допустити матерію і рух. Йому достатньо було різноманітної матерії; різні рухи є наслідками її існування, сутності, властивостей; різні способи дії є необхідними наслідками її різних способів буття. Матерія без властивостей є чисте ніщо. Таким чином, якщо матерія існує, вона повинна діяти; якщо матерія різноманітна, вона повинна діяти різноманітно; якщо матерія не могла почати існувати, вона існує від століття, ніколи не перестане існувати і діяти в силу власної енергії, а рух є властивість, що з її власного існування.

Існування матерії є факт; існування руху - іншої такої ж факт. Наші очі показують нам існування речовин, що мають різні сутності, обдарованих відрізняють їх один від одного властивостями, що утворюють різні поєднання. Дійсно, неправильно думати, ніби матерія являє собою однорідне тіло, частини якого відрізняються один від одного лише своїми різними модифікаціями. Серед особин одного і того ж виду, наскільки ми знаємо, немає і двох, які в точності походили б один на одного. Так і має бути: одна відмінність місця розташування неминуче повинно спричинити за собою більш-менш помітне розходження не тільки в модифікаціях, а й по суті, у властивостях, у всій системі тіл і істот. Особи, які уважно стежили природу, знають, що навіть дві піщинки, строго кажучи, не тотожні між собою. Раз для тіл і істот одного і того ж виду обставини складаються неоднаково і їх модифікації не одні й ті ж, то між ними не може бути точного подібності (див. гл. VI). Ця істина була добре зрозуміла глибокодумним і дотепним Лейбніцем. Ось як висловлюється один з його учнів: ("З принципу збігу нерозрізнене ясно, що елементи матеріальних речей окремо несхожі між собою і відрізняються один від одного; всі вони відповідним чином існують поза один одного, відрізняючись цим від математичних точок, так як не можуть подібно до останніх збігатися один з одним ".) Bilfinger, De Deo, Anima et Mundo, p. 276.

Якщо взяти до уваги цей принцип, який, мабуть, завжди підтверджується досвідом, можна переконатися, що елементи, або первинні речовини, з яких складаються тіла, не однієї і тієї ж природи і, отже, не можуть виявляти однакових властивостей, модифікацій, способів рухатися і діяти. Їх і без того вже різні рухи стають до нескінченності різноманітними, збільшуються або зменшуються, прискорюються або сповільнюються залежно від сполучень, пропорцій, ваги, щільності, об'єму тіл і речовин, які входять до складу останніх. Елемент вогню явно більш діяльний і рухливий, ніж елемент землі; земля твердіше і важче, ніж вогонь, повітря, вода. Залежно від кількості цих елементів у складі тел останні повинні діяти різному, а їх рухи повинні перебувати у відомому відповідно з елементами, з яких вони утворені. Стихія вогню, мабуть, є в природі принципом діяльності; вогонь є, так би мовити, плідну бродило, що приводить до бродіння масу і що додає їй життя. Земля, мабуть, є принципом твердості тел завдяки своїй непроникності або ж міцного зв'язку своїх частин. Вода - елемент, котрий сприяє поєднанню тіл, в яке вона сама входить складовою частиною. Нарешті, повітря - це рідина, що доставляє іншим елементам необхідне для їхнього руху простір і, понад те, здатна поєднуватися з ними. Ці елементи, яких ми ніколи не спостерігаємо в чистому вигляді, перебуваючи в безперервній взаємодії між собою, завжди діючи і протидіючи, завжди поєднуючись і розділяючись, притягаючи і відштовхуючись, достатні для пояснення утворення всіх спостережуваних нами вещей12. Їх руху безперервно виникають друг із друга; поперемінно виступаючи в якості причин і наслідків, вони утворюють таким чином велике коло народжень і руйнувань, з'єднань і роз'єднань, який не міг мати початку і ніколи не матиме кінця. Одним словом, природа є лише неосяжний ланцюг причин і наслідків, що безперервно випливають одне з одного. Рухи окремих тіл залежать від загального руху, який в свою чергу підтримується ними. Ці рухи посилюються або послаблюються, прискорюються або сповільнюються, спрощуються або ускладнюються, породжуються або знищуються різними поєднаннями або обставинами, які щохвилини змінюють напрямки, прагнення, закони, способи буття і дії різних рухомих тел. Якби було вірно, що все прагне утворити одну-єдину масу, і якби в цій єдиній масі настав момент, коли все було б in nisu, то все б залишилося на віки вічні в цьому стані і на віки віків існували б тільки матерія і зусилля (nisus), що було б рівносильно вічною і загальної смерті. Фізики розуміють під nisus зусилля, обнаруживаемое яким-небудь тілом по відношенню до іншого тіла без просторового переміщення; при цьому припущенні не могло б бути причини для розкладання тіл, бо, згідно аксіомі хіміків, тіла діють тільки в розчиненому вигляді (согроге non agunt nisi fiunt soluta). Бажати йти далі цього, щоб знайти властивий матерії принцип дії і початок речей, - значить лише відсунути трудність і абсолютно відмовитися від дослідження її нашими почуттями, які дозволяють нам висловлювати судження лише про причини, здатних впливати на них чи повідомляти їм рух, і пізнавати лише ці причини. Тому обмежимося твердженням, що матерія завжди існувала, що вона рухається в силу своєї сутності, що всі явища природи залежать від різних рухів різноманітних речовин, які вона містить в собі і завдяки яким наче Фенікс постійно відроджується з власного попелу. ("Вони стверджують, що немає ніякого початку для всього того, що в цьому вічному світі завжди було і буде, а що є якийсь круговорот що народжують і народжуються, в якому, мабуть, укладені і початок і кінець всякого породженого". (Цензорин (13), Про день народження.))

Поет Манілій14 висловлюється аналогічним чином в наступних прекрасних віршах:

("Все народжене по смертному законом змінюється, і в зміні земних років не впізнають себе племена, протягом століть приймаючі різний вигляд. Але всесвіт залишається в цілості і зберігає всі свої складові елементи, які не здатні збільшити тривалість і зменшити ветхість. Всесвіт завжди буде однієї і тієї ж, так як завжди була такою ".) Manilii, Asironomica, lib. I. Таке ж була думка Піфагора, як воно викладено Овідієм в XV книзі його "Метаморфоз", ст. 1 65 і сл.:

("Все змінюється, але ніщо не пропадає; все переміщається туди і назад" і Так далі)

 Глава 3. Проматерії, її різних поєднаннях і рухах, або про що відбуваються в природі процесах ..

Ми не знаємо елементів тіл, але знаємо деякі з їхніх властивостей або якостей і відрізняємо один від одного різні речовини по тим враженням, або змін, які вони викликають в наших почуттях, тобто за різними рухам, що породжується в нас їх присутністю. Таким чином, ми виявляємо в тілах протяг, рухливість, подільність, твердість, тяжкість, силу інерції. З цих загальних і первинних властивостей випливають інші: щільність, фігура, колір, вагу і Так далі Таким чином, по відношенню до нас матерія взагалі є все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття (1), а якості, приписувані нами різних речовин (matiіres), грунтуються на різних враженнях, або змінах, вироблених в нас цими речовинами.

До цих пір не було дано задовільного визначення матерії. Люди, введені в оману своїми забобонами, мали про неї лише недосконалі, поверхневі, смутні уявлення. Вони розглядали цю матерію як якесь єдине, грубе, пасивне тіло, нездатне рухатися, поєднуватися, виробляти небудь самостійно. Тим часом вони повинні були розглядати її як рід явищ і істот, різні особини якого хоча і мають деякі загальні властивості, як, наприклад, протяг, подільність, фігуру і Так далі, але не повинні ні бути зараховують до одного й того ж класу, ні отримувати одного і того ж найменування.

Приклад допоможе нам пояснити те, що ми тільки що сказали, покаже точність цих положень і полегшить їх застосування. Загальні якої матерії якості - це протяжність, подільність, непроникність, здатність мати фігуру, рухливість, або властивість пересуватися всією масою. Речовина вогню окрім цих загальних і притаманних якої матерії якостей має ще особливою властивістю рухатися способом, що викликає в наших органах відчуття теплоти, а також способом, що викликає в наших очах відчуття світла. Залізо, як і матерія взагалі, протяжно, ділимо, здатне приймати фігуру, рухатися всією масою. Якщо ж з ним поєднується в певній пропорції або кількості речовина вогню, то залізо набуває два нових властивості, а саме властивості збуджувати в нас відчуття теплоти і викликати відчуття світла, яких воно не мало раніше, і Так далі Всі ці відмінні властивості заліза невіддільні від нього , і зумовлені цими властивостями явища необхідні в строгому сенсі слова.

Досить хоч скільки уважно придивитися до що відбувається в природі процесам, простежити за тілами природи в різних станах, через які вони змушені проходити в силу своїх властивостей, щоб переконатися, що одне лише рух є джерелом змін, поєднань, форм - одним словом, всіх модифікацій матерії. Саме завдяки руху виникає, змінюється, зростає і нищиться все існуюче. Рух змінює вигляд речей, додає до них або забирає у них властивості; завдяки руху всяке тіло, що займало відоме місце або положення серед інших тіл, змушене в силу властивостей своєї природи залишити його і зайняти інше, сприяючи тим самим народженням, підтриманню, розкладанню інших тіл , зовсім відмінних від нього по своїй суті, роду і місцю.

За допомогою руху між трьома царствами природи, як назвали їх фізики, відбувається обмін, переміщення, безперервна циркуляція молекул матерії. Природа потребує небудь у тих молекулах, які вона на час помістила в іншому місці; ці молекули, що складали один час завдяки особливим сполученням тіла, наділені певними сутностями, властивостями, способами дії, потім більш-менш легко розкладаються, або розділяються, і, поєднуючись по-новому, утворюють нові тіла. Уважний спостерігач може переконатися, що всі навколишні його тіла більш-менш явним чином підпорядковані цьому закону. Він зауважує, що природа повна мандрівних зародків, одні з яких розвиваються, а інші очікують, щоб рух помістило їх в таке середовище, в таке черево, в такі обставини, які необхідні, щоб розширити їх, збільшити, зробити більш чутливими шляхом додавання до них близьких їх первісним суті субстанцій, або речовин. У всьому цьому ми бачимо лише наслідки руху, неминуче що направляється, що модифікується, прискорювати або сповільнювати, посилювати чи послаблювати в залежності від різних властивостей, які послідовно набувають і втрачають тіла природи. Це неминуче виробляє в кожну мить більш-менш помітні зміни в усіх тілах. Останні не можуть бути строго тотожними в два послідовних миті свого існування. Вони змушені в кожен момент придбавати або втрачати щось, словом, зазнавати безперервні зміни, що зачіпають їх сутність, властивості, сили, масу, способи буття і якості.

Після періоду розвитку в матці, відповідної елементам їх організації, тварини ростуть, міцніють, набувають нових властивостей, нову енергію, нові здібності, харчуючись відповідними їх суті рослинами або пожираючи інших тварин, субстанція яких здатна підтримувати їх, тобто відшкодовувати безперервну втрату деяких частин їх власної субстанції, постійно виділяються їх організмом. Тварини харчуються, зберігаються, ростуть і міцніють за допомогою повітря, води, землі і вогню. Позбавлені повітря, цього оточуючого їх флюїду, який чинить на них тиск, проникає їх, дає їм енергію, вони незабаром перестали б жити. Вода в з'єднанні з повітрям входить у всі частини тіла тварини, полегшуючи функціонування його організму. Земля служить тваринам основою, надаючи міцність їх тканинам. Вона переноситься повітрям і водою, несучими її до тих частин тіла, з якими вона може з'єднатися. Нарешті, вогонь, приймаючи тисячі форм і облич, безперервно надходить в організм тварини, доставляючи йому теплоту, життя і роблячи його здатним виконувати свої функції. Їжа, що містить в собі всі ці різні початку, потрапляючи в шлунок, відновлює рух у системі нервів і за допомогою своєї власної діяльності та діяльності складових її елементів заводить механізм, який почав слабшати і здавати під впливом понесених ним втрат. Всі негайно змінюється в тваринному: воно набуває більше енергії та активності, стає бадьорим і виявляє більше жвавості, діє, рухається, мислить іншим чином, всі його здібності виявляються з більшою легкістю. Корисно заздалегідь помітити тут, що всі спиртні напої, тобто субстанції, що містять в собі велику кількість займистих і вогненних речовин, як вино, горілка, лікери і так далі, найбільше прискорюють органічні руху тварин, повідомляючи їм теплоту. Так, наприклад, вино, хоча воно і матеріально, додає мужність і навіть дотепність. Весна і літо породжують стільки комах і тварин, сприяють рослинності, оживотворяється природу лише тому, що в цей час речовина вогню міститься в ній в більшій кількості, ніж взимку. Вогняне речовина є, очевидно, причина бродіння, народження життя: це Юпітер древніх (див. кінець гл. I, ч. II цього твору). Звідси ясно, що, поєднуючись різним чином, так звані елементи, або початкові частини, матерії завдяки руху постійно з'єднуються з субстанцією тварин і асимілюються нею, помітно видозмінюють істота цих тварин і впливають на їх дії, тобто на явні чи приховані руху, які у них.

Ті самі елементи, які служать для живлення, зміцнення і збереження тваринного, за відомих обставин стають причинами і знаряддями його розкладання, ослаблення, смерті. Вони сприяють його руйнуванню, якщо не маються в тій точної пропорції, яка необхідна для збереження його істоти. Так, скупчилася у великій кількості в організмі тварини вода нервує його, розслаблює його тканини і заважає необхідного дії інших елементів. Так, велика кількість вогню викликає у тварини безладні рухи, що руйнують весь його організм. Так, повітря, наповнене началами, мало спорідненими організму, переносить заразу і небезпечні хвороби. Нарешті, якщо відомим чином видозмінити їжу, то, замість того щоб живити тварина, вона руйнує і губить його. Всі ці речовини зберігають тварина лише остільки, оскільки вони зріднилися йому; ці речовини руйнують його, якщо не знаходяться в тій належній пропорції, при якій вони сприяли збереженню його існування.

Рослини, які, як ми бачили, служать засобом харчування тварин і відновлення їхніх витрат, в свою чергу харчуються землею, розвиваються всередині неї, ростуть і міцніють за її рахунок, безперервно отримуючи за допомогою коренів і пор воду, повітря і вогняне речовину. Вода видимим чином оживляє рослини, коли вони починають сохнути і в'янути; вона приносить їм родинні початку, які можуть удосконалити їх. Повітря необхідний рослинам, щоб вони могли витягатися в довжину; він же доставляє їм воду, землю і вогонь, в поєднанні з якими знаходиться сам. Нарешті, рослини отримують більшу або меншу кількість займистих речовин. Різні пропорції, в яких з'єднуються між собою ці початку, визначають утворення різних сімейств або класів, на які ботаніки розділили рослини залежно від їх форм і поєднань, що дають початок нескінченного безлічі найрізноманітніших властивостей. Так виростають кедр, та ісопу, один з яких піднімається до хмар, а інший смиренно стелиться по землі. Так з жолудя помалу виростає дуб, що покриває нас своїм листям; так зерно пшениці, ввібравши соки землі, саме починає служити їжею людині, в організм якого воно вносить отримані ним почала, або елементи, видозмінені і комбіновані таким чином, що цей злак стає особливо легко асимільованим людським організмом, тобто тими рідкими і твердими речовинами, з яких складається останній.

Ми знаходимо ті ж самі елементи, або початку, при утворенні мінералів, а також при їх природному або штучному розкладанні. Ми бачимо, що, різним чином оброблені, модифіковані і комбіновані, грунту сприяють їх росту, надають їм більше або менше ваги і щільності. Ми бачимо, що повітря і вода сприяють зв'язку їх частин, а вогняне речовина, або пальне початок, повідомляє їм їх кольору, іноді виявляючись у вигляді яскравих іскор, що вибиваються з них рухом. Ці настільки тверді тіла, ці камені, ці метали руйнуються і розкладаються за допомогою повітря, води і вогню, як показує елементарний аналіз, а також безліч фактів, спостережуваних нами щодня.

Після закінчення відомого часу тварини, рослини і мінерали повертають природі, тобто загальній масі речей, цієї універсальної комори, запозичені у неї елементи, або початку. Земля отримує тоді назад свою частку тіла, основу і міцність якого вона становила. Повітрю дістаються аналогічні йому самому найбільш легкі і тонкі частини тіла. Вода забирає з собою ті частини, які вона може розчинити. Вогонь, розриваючи всі зв'язують його узи, виділяється, щоб вступити в поєднання з іншими тілами. Роз'єднані, розчинені, перероблені, розсіяні таким чином елементарні частини тварини утворюють нові сполучення. Вони йдуть в їжу для збереження чи руйнації нових істот, і в тому числі рослин, які, дозрівши, живлять і підтримують життя нових тварин. Останні в свою чергу зазнають ту ж долю, що й перші.

Такі постійно відбуваються в природі процеси, такий вічний круг, який змушене описувати все існуюче. Так рух породжує, деякий час зберігає, а потім руйнує одну за одною різні частини всесвіту, між тим як сума існування завжди залишається однією і тією ж. Природа породжує за допомогою своїх поєднань сонця, що стають центрами відповідних систем. Вона виробляє планети, які в силу своєї сутності тяжіють до сонць і обертаються навколо них. Мало-помалу рух змінює ті й інші; і може бути, коли-небудь воно розсіє частини, з яких склало ці дивовижні поєднання, лише мимохідь спостережувані людиною в його швидкоплинному існуванні.

Таким чином, безперервне, притаманне матерії рух змінює і руйнує всі тіла природи, забирає у них в кожну мить які-небудь з їхніх властивостей, щоб замінити іншими; воно ж, змінюючи готівку сутності тіл, змінює також їх положення, напрями, тенденції і закони , що регулюють їх способи буття і дії. Від каменя, утвореного всередині землі шляхом тісного поєднання східних і споріднених, сблизившихся між собою молекул, до сонця, цього колосального резервуара палаючих частинок, що висвітлює небесне склепіння, від пасивної устриці до активного і мислячої людини ми бачимо безперервне просування, постійну ланцюг сполучень і рухів, дає почало істотам, які відрізняються один від одного лише входять до їх складу елементарними речовинами, а також поєднаннями і пропорціями цих речовин, що породжують нескінченну різноманітність способів існування і дії. У явищах народження, харчування, збереження ми завжди побачимо лише різному комбіновані речовини, що мають властиві їм руху, регульовані незмінними і певними законами, що викликають в них необхідні зміни. В освіті, рості і короткочасного життя тварин, рослин і мінералів ми знайдемо лише речовини, які комбінуються, з'єднуються, нагромаджуються, розширюються і мало-помалу утворюють відчувають, що живуть, що животіють істоти або ж позбавлені цих властивостей істоти, які, проіснувавши відоме час у певному вигляді, повинні своєю загибеллю сприяти створенню істот іншого виду. "Desiructio unius, generatio alterius". ("Руйнування одного - народження іншого".) Строго кажучи, ніщо не народжується я не вмирає в природі. Цю істину зрозуміли деякі древні філософи. Емпедокл говорить: "Ні для кого зі смертних немає ні народження, ні смерті; існує тільки поєднання і поділ того, що було сочетано, і це-то люди називають народженням і смертю". Той же філософ говорить ще: "Діти або обмежені люди-ті, хто уявляє, ніби народжується небудь, не існуюче раніше, і ніби щось може остаточно померти або загинути". Plutarch, Contr. Colot. (Плутарх, Проти Колота.) Платон говорить, що, згідно з древньою традицією, "живі народжуються від мертвих точно так само, як мертві походять від живих, і такий постійне коло природи". Він додає від себе: "Хто знає, чи не означає жити - померти, а померти - жити?" Таке було і вчення Піфагора, якого Овідій змушує сказати:

"... Nascique vocatur,

Incipere esse aliud quain quod fuit ante; morique

Desinere illud idem ".

("Metamorph.", Lib. XV, p. 224.)

("... Народитися - значить почати бути іншим, ніж те, що було раніше, а померти - перестати бути їм". ("Метаморфози", книга XV, стор 224.))

 Глава 4. Прозаконах руху, загальних для всіх тіл природи; про тяжіння і відштовхуванні, про силу інерції, про необхідність.

Людей не вражають явища, причини яких їм відомі; вони вважають, що знають ці причини, коли останні діють одноманітно і безпосередньо або ж коли вироблені ними рухи прості. Камінь, що падає в силу своєї ваги, може стати предметом роздуми лише у філософа, для якого спосіб дії самих безпосередніх причин і найпростіші руху представляють не менш непроникну таємницю, ніж спосіб дії найвіддаленіших причин і найскладніші руху. Профану ніколи не прийде в голову глибше розглянути звичні йому явища або ж почати відшукувати їхні перші причини. У падінні каменю він не бачить нічого здатного здивувати його або вимагає подальших розвідок. Треба бути Ньютоном, щоб зрозуміти, що падіння важких тіл є явище, що заслуговує всілякої уваги дослідника. Потрібна проникливість глибокодумно фізика, щоб відкрити закони, згідно з якими тіла падають і повідомляють іншим тілам свої власні рухи. Самий витончений розум часто з гіркотою переконується, що найпростіші й пересічними явища виявляються недоступними дослідженню і залишаються незрозумілими.

Ми замислюємося над спостережуваними нами явищами лише тоді, коли вони незвичайні і незвичні, тобто коли наші очі не привчені до них або нам не відома причина, дія якої ми бачимо. Немає такого європейця, який не бачив би тих чи інших дій пороху; працюючий над виготовленням останнього робітник не вбачає в ньому нічого чудесного, щодня маючи справу з речовинами, що входять до його складу; індіанець ж колись бачив в його способі дії результат божественного могутності, а його силу вважав надприродною. Грім, справжньої причини якого не знає неосвічений людина, розглядається останнім як знаряддя небесної помсти. Фізик ж бачить в громі природна дія електричної матерії, що є, однак, причиною, від досконалого пізнання якої він дуже далекий.

Як би то не було, якщо ми бачимо в дії якусь причину, то вважаємо її слідства природними; лише тільки ми звикається з нею, як починаємо думати, що знаємо її, і її дії не вражають нас. Але лише тільки ми помічаємо незвичайне слідство і не бачимо його причини, як наша думка починає працювати, і тим тривожніше, ніж значніше спостережуване нами явище. Наш розум особливо хвилюється тоді, коли йому здається, що від такого явища залежить наше існування, і це хвилювання зростає в міру того, як ми переконуємося, що для нашого благополуччя істотно важливо пізнати цю причину, так сильно діє на нас. Прі не достатності наших почуттів, часто нічого не повідомляють нам про причини і наслідки, які ми особливо ревно розшукуємо або які нас особливо цікавлять, ми вдаємося до допомоги уяви. Але останнє, будучи Хвильоване страхом, стає для нас ненадійним вожатим і створює уявні і фантастичні причини, нібито породжують турбують нас явища. Цією особливістю людського мислення пояснюються, як ми побачимо надалі, всі релігійні омани людей. Зневірившись пізнати природні причини тривожать їх явищ, свідками, а нерідко і жертвами яких вони є, люди вигадали уявні причини, що стали для них джерелом усіляких безумств.

Тим часом в природі можуть бути лише природні причини і наслідки. Всі виникаючі в ній руху слідують постійним і необхідним законам. Закони природних явищ, які ми в змозі пізнати і про які можемо скласти собі судження, достатні для відкриття законів, що вислизають від нашого спостереження. У всякому разі про останні можна судити за аналогією з першими і якщо ми станемо уважно вивчати природу, то розкриваються нею процеси навчать нас не приходити в замішання і перед тими процесами, які вона приховує від нас.

Найбільш віддалені від своїх наслідків причини, безсумнівно, діють за посередництвом проміжних причин, і за допомогою останніх ми можемо іноді дістатися до перших. Якщо в ланцюзі причин зустрічаються деякі перешкоди, що заважають нашим дослідженням, ми повинні намагатися їх подолати. Якщо ж це нам не вдається, ми ні в якому разі не маємо права укладати, ніби ця ланцюг обривається і в дію вступає надприродна причина. Задовільняємося визнанням, що природа має невідомими нам засобами, і не будемо замінювати вислизають від нас причини примарами, фікціями або позбавленими сенсу словами. В іншому випадку ми лише утвердився в своєму незнанні і припинимо вишукування, щоб вперто торкнеться в помилках.

Не знаючи шляхів природи або сутності речей, їх властивостей, елементів, пропорцій і поєднань, ми знаємо, проте, прості і загальні закони, згідно з якими рухаються тіла, і бачимо, що деякі з цих законів спільні всім істотам і не терплять ніяких винятків. У тих випадках, коли начебто спостерігаються подібні винятки, найчастіше можна відкрити причини, які, поєднуючись з іншими причинами і ускладнюючи завдяки цьому, заважають тим чи іншим законам діяти так, як ми очікуємо. Нам відомо, що при дотику вогню до пороху останній неодмінно повинен загорітися, якщо ж це дія не відбувається, ми маємо право укласти, навіть не чекаючи підтвердження від наших почуттів, що порох відволожився або з'єднаний з якоюсь речовиною, що перешкоджає його вибуху. Нам відомо, що людина у всіх своїх діях прагне щастя, коли ж ми бачимо, що людина усередині намагається зашкодити собі чи погубити себе, то повинні укласти, що він чинить так під впливом якоїсь причини, протидіє його природному прагненню до щастя, є жертвою якогось забобону або ж за браком досвіду не бачить, до чого ведуть його вчинки.

Якби всі рухи в природі були простими, їх було б дуже легко пізнати і ми не сумнівалися б в наслідках, які повинні виробляти відповідні причини, якщо їх дії не змішуються один з одним. Я знаю, що падаючий камінь повинен падати вертикально і що він повинен буде рухатися по похилій лінії, якщо зустріне інше тіло, яке змінить його напрямок. Але я не знаю, яку лінію він опише, якщо при падінні на нього впливає кілька протилежних і поперемінно діючих сил. Може статися, що ці сили змусять його описати параболічну, кругову, спіральну, еліптичну лінії і так далі

Але найскладніші руху завжди є лише результатом поєднання простих рухів. Тому, якщо ми будемо знати загальні закони тіл і їхніх рухів, нам буде достатньо розкласти на складові частини і проаналізувати складні процеси, щоб відкрити складові їх прості рухи, а досвід покаже нам слідства, які ми можемо очікувати від останніх. Ми побачимо тоді, що причинами необхідного з'єднання різних речовин, з яких складені всі тіла, є дуже прості рухи, що ці тіла, різні за своєю сутністю і властивостями, мають свої особливі способи дії, або особливі руху, і що їх сукупний рух є сума приватних рухів.

Деяким з спостережуваних нами речовин властиво з'єднуватися, в той час як інші не здатні до з'єднання. Речовини, здатні до з'єднання, утворюють більш-менш міцні і тривалі поєднання, які можуть більш-менш довго зберігати свій стан і чинити опір розкладанню. Тіла, звані нами твердими, складаються з великого числа однорідних, споріднених, східних частин, яким властиво з'єднуватися і сили яких поєднуються і прагнуть до однієї і тієї ж мети. Первинні речовини, або елементи, тел потребують взаємної підтримки, щоб зберегтися, стати міцними і міцними: ця істина однаково застосовна до того, що називають фізичним і духовним світами.

На цьому взаємовідносини речовин і тіл грунтуються ті способи дії, які фізики позначають словами притягання і відштовхування, симпатія і антипатія, спорідненість, ставлення. За словами Діогена Лаертского1, Емпедокл говорив, що існує свого роду дружба, в силу якої елементи з'єднуються, і свого роду розбрат, в силу якого вони розділяються. Ми бачимо звідси, що теорія тяжіння дуже давнього походження; але потрібен був Ньютон, щоб розвинути її. Любов, якої древні приписували впорядкування Хаосу, була, мабуть, просто уособлених притяганням. Всі алегорії і міфи стародавніх про Хаос, мабуть, мають на увазі згоду і єдність, що панують між однорідними або схожими субстанціями і які роблять можливим існування всесвіту, між тим як відштовхування, або розбрат, який древні називали, вважався причиною розкладання, змішання, безладу . Ось звідки, без сумніву, бере початок догмат про два засадах. Моралісти позначають це взаємодія і витікаючі з нього слідства словами любов чи ненависть, дружба або огиду. Люди, як і всі тіла природи, відчувають тяжіння і відштовхування; відбуваються в них руху відрізняються лише тим, що вони більш приховані, так що часто ми не знаємо ні їх викликають, ні їх способу дії.

Як би то не було, нам досить знати, що в силу постійного закону одні тіла здатні з більшою чи меншою легкістю з'єднуватися один з одним, між тим як інші не здатні до цього. Вода з'єднується з солями, але не з'єднується з рослинними оліями. Деякі сполуки дуже міцні, як, наприклад, з'єднання металів; інші слабше і дуже легко розкладаються. Деякі тіла, які не можуть з'єднуватися самі по собі, стають здатними до цього за допомогою нових тіл, службовців для них посередниками, або сполучними ланками. Так, рослинне масло і вода завдяки лужної солі з'єднуються один з одним, утворюючи мило. З будь-якого роду речовин, що з'єднуються різним чином і в досить різноманітних пропорціях, виходять тіла, фізичні та духовні єдності, з істотно різними властивостями і якостями, причому різна ступінь складності їх способів дії і складність їх пізнання залежать від входять до їх складу елементів, або речовин , і різних модифікацій останніх.

Так, завдяки об'єднанню східних речовин, здатних у силу своєї сутності зібратися разом і утворити одне ціле, первинні, недоступні погляду молекули, з яких складаються всі тіла, взаємно притягаючи, стають помітними оці, утворюють сполуки, агрегатні маси, тіла. Коли ці тіла відчувають дію небудь субстанції, ворожої їх єдності, вони розпадаються, а їх єдність руйнується. Так, мало-помалу утворюються рослини, метали, тварини, люди, які в займаної ними системі, або ієрархії, ростуть і підтримують своє існування завдяки безперервному тяжінню зберігають і зміцнювальних їх подібних або споріднених речовин і з'єднанню з ними. Так, інша їжа корисна людині, а інша вбиває його; одного роду їжа йому подобається і його зміцнює, іншого ж роду - йому противна і його послаблює. Наведемо ще один приклад, слідуючи правилу, що ніколи не треба відокремлювати законів фізичного світу від законів світу духовного. Люди, які прагнуть один до одного в силу своїх потреб, утворюють об'єднання, які називають подружніми спілками, сім'ями, товариствами, дружбами, зв'язками і які підтримує і зміцнює доброчесність і послаблює або остаточно розкладає порок.

Які б не були природа і поєднання тіл, їх рух завжди має відоме напрямок, або устремління. Ми не можемо уявити собі рухи без направлення; цей напрямок визначається властивостями кожного тіла. За наявності відповідних властивостей тіло діє необхідним чином, тобто слідує закону, незмінно пов'язаному з цими властивостями, які роблять тіло тим, чим воно є, і визначають його спосіб дії, завжди представляє собою наслідок його способу існування. Але яке універсальне, або загальне, напрямок, або устремління, всіх спостережуваних нами тіл? Яка видима і відома мета всіх їхніх рухів? Вона полягає в тому, щоб зберігати і продовжувати своє наявне існування, затверджуватися в ньому, зміцнювати його, залучати все, що йому сприятливо, відштовхувати все, що йому шкідливо, і чинити опір імпульсам, згубним його способу буття і його природному устремлінню.

Існувати - значить зазнавати рухи, властиві даної певної сутності. Зберігатися - значить повідомляти і отримувати руху, які підтримують існування, залучати речовини, здатні зміцнити тіло, і видаляти ті, які можуть послабити його або пошкодити йому. Тому всі відомі нам тіла прагнуть зберегтися кожне на свої лад. Камінь завдяки сильному зчепленню своїх частин чинить опір руйнівним його силам / Організовані істоти зберігаються за допомогою більш складних засобів, які здатні підтримати їх існування і перешкодити тому, що могло б їм зашкодити. Людина - як фізичний, так і духовний - це живе, чутлива, мисляче і діюча істота, яке в кожен момент свого існування прагне доставити собі те, що йому подобається або згідно з його істотою, і намагається усунути все, що може йому зашкодити. Блаженний Августін2 допускає подібно нам наявність у всіх організованих і неорганізованих істот прагнення до самозбереження. Див його трактат "De civil. Dei", lib. XI, cap. 28. ("Про божому граді", кн. XI, гл. 28.)

Таким чином, збереження є спільна мета, до якої, очевидно, безперервно спрямовані енергія, сила і здатності істот і тіл природи. Фізики назвали це устремління, або напрямок, тяжінням до себе. Ньютон називає його силою інерції; моралісти іменують його любов'ю людини до самої себе, що представляє собою лише прагнення до самозбереження, бажання щастя, любов до благополуччя і задоволень, живу і швидку реакцію на все, що здається сприятливим суті людини, і явне відраза до всього, що тривожить його або загрожує йому, - словом, сукупність первинних і загальних всім людям почуттів, до задоволення яких спрямовані всі їхні здібності і які постійно є об'єктом і метою всіх їх пристрастей, бажань, дій. Отже, це тяжіння до себе - необхідна схильність як людини, так і всіх істот і тіл, які всіляко прагнуть зберегти своє існування, поки ніщо не порушує порядку або первісного устремління їх механізму.

Всяка причина виробляє наслідок, не може бути наслідку без причини. Всякий імпульс супроводжується більш або менш помітним рухом, більш-менш значною зміною в одержуючому його тілі. Але всі рухи, всі способи дії визначаються, як ми бачили, природою тіл, їх сутністю, властивостями, поєднаннями. А так як всі рухи або способи дії тіл і істот залежать від деяких причин і ці причини можуть діяти лише відповідно до свого способу буття або своїм істотним властивостям, то звідси випливає висновок, що всі явища необхідні і всяке істота або тіло природи за даних обставин і властивих йому властивостях не може діяти інакше, ніж воно діє.

Необхідність є постійна і непорушна зв'язок причин з їх наслідками. Вогонь необхідно запалює горючі речовини, що потрапляють в сферу його дії. Людина необхідно бажає того, що корисно або здається корисним його благополуччю. Природа у всіх своїх явищах з необхідністю діє згідно властивою їй сутності. Всі містяться в ній тіла необхідно діють згідно з їх особливим сутностей. Саме рух пов'язує ціле з його частинами, а частині - з цілим. Таким чином все пов'язано у всесвіті: остання є лише неосяжний ланцюг причин і наслідків, безперервно випливають одне з одного. Досить трохи поміркувати, щоб зрозуміти, що все що спостерігається нами необхідно, тобто не може бути іншим, ніж воно є, що всі тіла і істоти, які ми бачимо, так само як і ті, які вислизають від нашого погляду, діють згідно певним законам. Згідно з цими законами важкі тіла падають, а легкі піднімаються, подібні субстанції притягуються, всі істоти прагнуть до самозбереження, людина любить самого себе, прагне до того, що, наскільки йому відомо, вигідно, і почуває відразу до того, що може бути йому шкідливим.

Нарешті, ми змушені визнати, що не може бути незалежною енергії, ізольованою причини, ні з чим не пов'язаного дії в природі, в якій всі істоти безперервно діють один на одного і яка сама є лише вічний коло рухів, які повідомляються та одержуваних згідно необхідним законам.

Ми скористаємося двома прикладами, щоб зробити більш наочним щойно викладений принцип. Один з них ми запозичуємо з галузі фізики, а другий - з області духовного життя. У вихорі пилу, піднятому буйним вітром, як би хаотичним він нам не здавався, в жахливому штормі, викликаному протилежно спрямованими вітрами, здіймає хвилі, немає жодної молекули пилу або води, яка розташована випадково, не має достатньої причини, щоб займати те місце, де вона знаходиться, і не діє саме тим способом, яким вона повинна діяти. Математик, який в точності знав би різні діючі в цих двох випадках сили і властивості наведених у рух молекул, довів би, що згідно з даними причин кожна молекула діє в точності так, як повинна діяти, і не може діяти інакше.

Під час страшних судом, що стрясають іноді політичні товариства і часто тягнуть за собою загибель якоїсь держави, у учасників революції - як активних діячів, так і жертв - немає жодної дії, жодного слова, жодної думки, жодного бажання, ні однієї пристрасті, які не були б необхідними, що не відбувалися б так, як вони повинні відбуватися, безпомилково не викликали б саме тих дій, які вони повинні були викликати згідно місцям, займаним учасниками даних подій в цьому духовному вихорі. Для розуму, який був би в змозі охопити і оцінити всі духовні і тілесні дії і протидії осіб, які сприяють такої революції, це було б очевидним.

Нарешті, якщо в природі все пов'язано і всі рухи в ній виникають одне з одного, хоча часто їх приховане взаємодія вислизає від нашого погляду, ми повинні бути впевнені, що немає настільки малої або віддаленій причини, яка не чинила б на нас іноді найвищою мірою величезного і несподіваного впливу. Може бути, в безплідних рівнинах Лівії зароджується буря, яку занесуть до нас вітри і яка, згустивши нашу атмосферу, впливає на настрій і пристрасті людини, в силу обставин, що склалися здатного впливати на безліч інших людей і за своїм уподобанням вирішувати долі багатьох народів.

Дійсно, людина перебуває в природі, складаючи частину її. Він діє в ній згідно властивим йому законам і сприймає більш-менш помітним чином дії або імпульси істот, що впливають на нього згідно властивим їх сутності законам. Внаслідок цього він піддається різним модифікаціям. Але вчинки людини знаходяться в складній залежності від його власної енергії і від енергії діючих на нього і модифікуючих його тіл і істот. Ось що визначає настільки різноманітно і часто настільки суперечливо його думки, погляди, бажання, вчинки - одним словом, що відбуваються в ньому явні чи приховані руху. Надалі ми будемо мати випадок повніше висвітлити цю, нині ще настільки оспариваемую істину; тут же нам досить поки довести, що в природі все необхідно і ніщо в ній не може діяти інакше, ніж діє.

Послідовно сообщаемое і одержуване рух встановлює зв'язок і відносини між різними системами тіл природи. Тяжіння їх зближує, коли вони знаходяться в сфері взаємного дії; відштовхування їх розкладає і роз'єднує; перший їх зберігає і зміцнює, друге - послаблює і знищує. З'єднавшись, вони прагнуть зберегти свій образ існування, підкоряючись силі інерції, але не можуть досягти цього, постійно перебуваючи під впливом усіх інших тіл, послідовно діють на них. Зміни їх форм і їх розпад необхідні для самозбереження природи, що є єдиною метою, до якої, як ми бачимо, остання безперервно прагне і яку вона невпинно переслідує, руйнуючи і відтворюючи всі підлеглі їй тіла і істоти, змушені коритися її законам і на свій лад сприяти збереженню активного існування, невід'ємно притаманного великому Цілому.

Таким чином, всяке тіло або істота є індивід, що виконує в великій сім'ї природи необхідну для загальної роботи задачу. Всі тіла діють згідно з законами, невіддільним від їх власної сутності, і ні на мить не можуть відхилитися від законів, згідно з якими діє сама природа. Будучи центральною силою, якій підпорядковані всі сили, всі сутності, всі енергії, вона регулює руху всіх тіл і істот. У силу необхідності, яка визначається її власною сутністю, вона змушує їх різними способами сприяти здійсненню свого загального плану, яким може бути лише життя, дію, збереження цілого за допомогою безперервних змін його частин. Природа здійснює цю мету, приводячи в рух одні тіла за допомогою інших, встановлюючи і руйнуючи таким чином існуючі між ними відносини, надаючи їм і відбираючи у них форми, поєднання, якості, згідно яким вони діють деякий час і які незабаром віднімаються у них, щоб змусити їх діяти іншим способом. Так природа ростить і змінює їх, збільшує і зменшує, зближує і видаляє, утворює і знищує їх, якщо це необхідно для збереження її сукупності, до чого вона неминуче прагне в силу своєї сутності.

Ця непереборна сила, ця універсальна необхідність, ця загальна енергія є лише наслідок природи речей, в силу якої всі невпинно діє згідно постійним і непорушним законам; ці закони настільки ж незмінні для природи в цілому, як і для всіх ув'язнених у ній істот. Природа є чинне, або живе, ціле, всі частини якого несвідомо і необхідно сприяють підтриманню його діяльності, існування і життя. Природа існує і діє необхідним чином, і все, що вона містить в собі, необхідним чином сприяє вічності її діяльного буття. Платон говорить, що матерія і необхідність - одне й те ж і ця необхідність - мати світу. Дійсно, матерія діє тому, що вона існує, і вона існує, щоб діяти; ми не можемо вийти з рамок цього. Якщо запитають, як і чому існує матерія, ми відповімо, що вона існує необхідним чином, або укладає в собі достатню підставу свого існування. Якщо припустити, що матерія проведена, або створена, якимось істотою, відмінним від неї і більш невідомим, ніж вона сама, то все ж доведеться визнати, що це істота, яке б воно не було, необхідно, або укладає в собі достатню підставу свого власного існування. Підставляючи на місце цієї істоти матерію, або природу, ми просто підставляємо відоме або принаймні у відомих відносинах доступне розумінню початок на місце невідомого, абсолютно недоступного пізнанню початку, існування якого неможливо довести. Надалі ми побачимо, як багато працювала людська фантазія над тим, щоб скласти собі уявлення про енергію природи, яку люди уособили і відособили від самої природи. Нарешті, ми розглянемо сміховинні і шкідливі вигадки, які вони в своєму невіданні природи вигадали, щоб призупинити її хід, припинити дію її вічних законів, перешкодити здійсненню необхідності.

 Глава 5. Про Порядок та безладді, про розум, про випадок.

Видовище необхідних, періодичних і правильних рухів, що відбуваються у всесвіті, породило в думках людей уявлення про порядок. Це слово спочатку означає лише деякий спосіб з легкістю оглядати і розпізнавати як різні зв'язки і відносини, так і сукупна дія відомого цілого, в якому ми на підставі його способу буття і дії помічаємо відоме відповідність або подібність з нашим власним способом буття і дії. Розширюючи це подання, людина внесла у всесвіт властиві йому способи розгляду речей. Він припустив, що в природі реально існують такі ж відносини та відповідності, як ті, які він позначив словом порядок, і згідно з цим назвав безладом все ті відносини, які здавалися йому не відповідними першим.

Якщо таке походження ідей порядку і безладу, то неважко зрозуміти, що насправді ні те, ні інше не існує в природі, в якій всі необхідно, яка дотримується постійних законів і примушує всі тіла в кожну мить слідувати правилам, що випливають з їх власного існування. Таким чином, зразок того, що ми називаємо порядком і безладом, існує лише в нашому розумі. Як все абстрактні і метафізичні ідеї, ці поняття не припускають нічого реального поза нами. Одним словом, порядок завжди означатиме лише нашу здатність узгоджуватися з оточуючими нас тілами і істотами або з цілим, частина якого ми складаємо.

Однак якщо захочуть застосувати ідею порядку до природи, то цей порядок буде означати лише ряд дій або рухів, які ми вважаємо сприяють однієї спільної мети. Так, у застосуванні до рухомого тіла порядок - це ряд дій або ланцюг рухів, здатних зробити тіло тим, чим воно є, і зберегти його наявне існування. По відношенню до природи в цілому порядок означає ланцюг причин і наслідків, необхідних для її активного існування і збереження її незмінною повноти. Але, як було доведено в попередньому розділі, всі окремі тіла - кожне в займаному ним місці в системі буття - змушені прагнути до цієї мети. Звідси ми повинні укласти, що так званий порядок природи може бути лише способом розгляду необхідності речей, якою підпорядковано все, що ми знаємо. Те, що ми називаємо безладом, лише умовний термін, що означає необхідні дії або руху, неминуче змінюють і порушують форму існування окремих тіл, які примушені змінювати при цьому і свій спосіб дії. Але жодне з цих дій або рухів ні на мить не може опинитися в протиріччі із загальним порядком природи, від якої всі істоти запозичують своє існування, свої особливі властивості та приватні руху, або порушити цей порядок. Безлад завжди є лише перехід якого тіла або істоти до нового порядку, до нового способу існування, необхідно тягне за собою новий ряд дій або рухів, відмінних від тих, на які раніше було здатне це тіло або істота.

Те, що ми називаємо порядком у природі, є строго необхідний спосіб буття останньої або настільки ж необхідне розташування її частин. При всякому з'єднанні причин, наслідків, сил або світів, відмінному від того, яке ми спостерігаємо; при всякому іншому поєднанні речовин, якщо припустити таку можливість, все-таки з необхідністю встановилося б якесь упорядковане розміщення істот. Припустімо зібраними і наведеними в дію самі різнорідні і неоднакові речовини, і в силу необхідного зчеплення тіл між ними утворюється певний загальний порядок. Таким є справжнє поняття про порядок, який можна визначити як здатність формувати тіло таким, яке воно саме по собі, і разом з тим таким, яке воно всередині цілого, частиною якого є.

Таким чином, повторюю, порядок не що інше, як необхідність, розглянута по відношенню до послідовного ряду дій, або зв'язкова ланцюг причин і наслідків, породжувана у всесвіті необхідністю. Дійсно, що представляє собою порядок в нашої планетної системі єдиною, про яку у нас є уявлення, - як чи не послідовність явищ, що відбуваються згідно необхідним законам, за якими, як ми бачимо, діють складові цю систему тіла? Відповідно до цих законів Сонце поміщається в центрі, планети тяжіють до нього і здійснюють навколо нього в певні періоди часу безперервні обертів. Супутники цих планет тяжіють до них, описуючи навколо них, як навколо своїх центрів, періодичні орбіти. Одна з цих планет, населена нами Земля, обертається навколо себе самої; займаючи при своєму річному зверненні навколо Сонця різні положення по відношенню до нього, вона піддається правильним змінам, званим нами порами року; в силу дії Сонця на різні частини земної кулі все існуюче на ньому необхідним чином відчуває зміни: взимку рослини, тварини, люди перебувають ніби в летаргії; навесні всі істоти як би оживають і виходять з тривалого заціпеніння. Одним словом, спосіб отримання Землею сонячних променів впливає на все існуюче на ній; падаючи косо, промені ці не діють так, як якщо б вони падали прямовисно; їх періодичне відсутність, що викликається обертанням Землі навколо себе самої, породжує день і ніч. У всьому цьому ми завжди виявимо лише необхідні дії, які засновані на сутності речей і ніколи не можуть змінитися, поки залишаються незмінними самі речі. Всі ці дії відбуваються від тяжіння, тяжіння, відцентрової сили і так далі

З іншого боку, цей порядок, яким ми захоплюємося як чимось надприродним, іноді порушується або перетворюється на безлад. Але безлад цей завжди є лише наслідок законів природи, для якої необхідно, щоб звичайний рух деяких її частин було порушено з метою збереження цілого. Так, наприклад, нашому ураженому погляду несподівано є комети. Їх своєрідний рух порушує спокій нашої сонячної системи. Вони викликають страх у неосвіченої натовпу, видящей у всьому чудеса. Самі фізики будують припущення, що ці комети колись зруйнували поверхню земної кулі, викликавши на землі найбільші катастрофи. Але незалежно від такого роду екстраординарних заворушень ми спостерігаємо заворушення і більше звичайного типу: то наче порушується чергування пір року; то стихії вступають між собою в зіткнення, оскаржуючи один у одного панування над світом; то море виступає зі своїх берегів; то здригається тверда земля ; то гори вивергають полум'я; то заразні хвороби знищують людей і тварин; то поля уражаються посухою. У всіх цих випадках перелякані смертні з гучними криками волають до порядку і підіймають свої тремтячі руки до істоти, що вони вважають творцем його. Тим часом ці прикрі заворушення є необхідними наслідками природних причин, що діють за незмінним законам, визначеним їх власними сутностями і всеосяжної сутністю природи, в якій все має змінюватися, рухатися, розкладатися, а те, що ми називаємо порядком, повинно іноді порушуватися і приймати нову форму буття, що є для нас безладом.

У природі не існує порядку і безладу. Ми знаходимо порядок у всьому тому, що згідно з нашим єством, і безлад у всьому тому, що протистоїть йому. Проте в природі, всі частини якої ніколи не можуть відхилитися від визначених і необхідних правил, що випливають з отриманої ними сутності, все знаходиться в порядку. Не існує безладу в цілому, для збереження якого необхідний безлад, загальний рух якого ніколи не може бути порушено, в якому всі дії є наслідками природних причин, діючих так, як вони неминуче повинні діяти.

Звідси випливає також, що в природі не може бути ні чудовиськ, ні чудових явищ, ні чудес. Так звані чудовиська представляють собою поєднання, до яких не звикли наші очі і які проте є необхідними наслідками певних причин. Так звані чудесні, надприродні явища являють собою явища, принципів і способів дії яких ми у своєму невіданні не знаємо. Не знаючи істинних причин таких явищ, ми нерозважливо приписуємо їх уявним причин, які подібно до ідеї порядку існують лише в нас самих, між тим як ми поміщаємо їх поза природи, за межами якої ніщо не може існувати.

Що стосується так званих чудес, тобто явищ, що суперечать незмінним законам природи, то ясно, що подібні речі неможливі, бо ніщо не може ні на хвилину зупинити необхідного ходу речей, що не зупинивши і не порушивши водночас руху всієї природи. Чудеса в природі існують лише для тих, хто недостатньо вивчив її або не розуміє, що її закони не можуть бути порушені навіть у найменшій з її частин без того, щоб ціле не було знищено або принаймні не змінило своєї сутності та способу буття. Чудо, на думку деяких метафізиків, - це явище, призвести яке не можуть сили природи: ("Дивом ми називаємо дію, не знаходить для себе достатніх сил в природі".) Bilfinger, De Deo, Anima et Mundo. Звідси роблять висновок, що причини чуда слід шукати за гранню природи. Проте розум каже нам, що ми не повинні вдаватися до якоїсь надприродною, або знаходиться поза природи, причини, перш чим не пізнаємо досконало всіх природних причин або всіх містяться в природі сил. Таким чином, порядок і безладдя - це лише слова, службовці для позначення станів, в яких знаходяться окремі істоти. Яке-небудь істота знаходиться в порядку, коли всі його рухи сприяють підтриманню його готівкового існування і сприяють його прагненню до самозбереження. Воно знаходиться в безладді, коли діючі на нього причини порушують або руйнують гармонію, або рівновага, необхідне для збереження його готівкового стану. Однак безлад в якому-небудь істоті є, як ми бачили, лише переходом до нового порядку. Чим швидше здійснюється цей перехід, тим більше безладдя, випробовуваний відповідним істотою. Те, що приводить людину до смерті, є для нього найбільшим з заворушень; однак смерть представляє для людини лише перехід до нового способу існування, вона в порядку природи.

Ми говоримо, що людське тіло знаходиться в порядку, коли різні складові його частини діють так, що з цього випливає збереження цілого, що є метою людського існування. Ми говоримо, що людина здорова, коли тверді і рідкі частини його тіла сприяють досягненню даної мети і при цьому надають один одному взаємодопомога. Ми говоримо, що людське тіло знаходиться в безладді, якщо порушено його основне устремління і деякі з його частин перестають сприяти його збереженню і виконувати властиві їм функції.

Це відбувається у разі хвороби, під час якої, однак, що відбуваються в людській машині руху настільки ж необхідні, регулюються настільки ж певними, природними, незмінними законами, як і рухи, у своїй сукупності виробляють здоров'я. Хвороба тільки породжує в людині нову послідовність, новий порядок рухів і речей. Якщо людина вмирає, що ми розглядаємо як найбільший безлад для нього, то його тіло вже не те, що перш, його частини вже не працюють спільно для досягнення спільної мети, його кров більше не циркулює, він більше не відчуває, не має ідей, що не думає, не бажає. Смерть - це момент припинення людського існування. Після неї тіло людини стає бездиханної масою внаслідок видалення з нього тих начал, які змушували його діяти певним чином. Устремління тіла змінюється, і все що відбуваються в його останках руху мають вже нову мету. Колишні руху, порядок і гармонія яких породжували життя, відчуття, думки, пристрасті, здоров'я, змінюються поруч рухів іншого роду, які вчиняються відповідно до законів, настільки ж необхідним, як і перші: всі частини мертвого людини прагнуть справити руху, які називають розкладанням, бродінням , тлінням; ці нові способи буття і дії настільки ж природні для людини, що знаходиться в цьому стані, як природні для живої людини здатність відчувати, мислення, періодичне рух крові і так далі; так як сутність людини змінилася, то і його спосіб дії не може залишитися незмінним; правильні і необхідні рухи, які прагнуть виробити те, що ми називаємо життям, змінюються певними рухами, що прагнуть справити розкладання трупа, розсіювання його частин, утворення нових поєднань, з яких виходять нові тіла і істоти; а це, як ми бачили вище, притаманне незмінного порядку завжди активної природи.

Отже, буде не зайвим повторити ще раз: по відношенню до великого цілого всі рухи тіл і істот, всі їх способи дії можуть перебувати лише в порядку і завжди бути згідні природі; в усіх станах, через які змушені проходити ці істоти, вони постійно діють, необхідним чином погодившись з світовим цілим. Мало того, всяке приватне істота завжди діє, підкоряючись порядком; всі його дії, вся сукупність його рухів завжди є необхідним наслідком його постійного або тимчасового способу існування. Порядок у політичному суспільстві є результат необхідної ланцюга ідей, бажань, дій складових його людей, діяльність яких спрямована таким чином, що вони сприяють або збереженню цілого, або його розпаду. З вчинків людини, якого ми називаємо доброчесним і який став таким в силу свого складу або в результаті виховання, необхідним чином випливає благополуччя його співгромадян. Людина ж, якого ми називаємо злим, необхідним чином поступає так, що заподіює їм нещастя. Так як такі люди відрізняються один від одного по натурі або в результаті виховання, то вони повинні надходити різна. Отже, сукупність вчинків або ж їх відносний порядок у таких людей має суттєві відмінності.

Таким чином, порядок і безладдя в окремих тілах і істотах означають лише наш спосіб розгляду природних і необхідних дій, які ці тіла або істоти здійснюють по відношенню до нас. Ми боїмося злої людини і говоримо, що він вносить безлад в суспільство, так як така людина порушує основне устремління суспільства і заважає його щастя. Ми уникаємо падаючого каменю, тому що він може порушити в нас порядок рухів, необхідних для нашого самозбереження. Однак порядок і безладдя, як ми бачили, завжди є однаково необхідними наслідками постійного або тимчасового стану речей. У порядку речей те, що вогонь обпікає нас, так як його сутності властиво обпалювати; в порядку речей те, що зла людина приносить шкоду, бо його сутності властиво приносити шкоду. Але, з іншого боку, в порядку речей те, що розумна істота уникає всього, що може йому зашкодити, і намагається віддалитися від усього, що може порушити його спосіб існування. Істота, що володіє в силу своєї організації здатністю відчувати, повинно по своїй суті уникати всього, що може завдавати шкоди її органам і загрожувати його існуванню.

Ми називаємо розумними організовані подібно нам істоти, в яких помітна здатність до самозбереження і підтримці відповідного порядку у своєму тілі, які вживають необхідних для досягнення цієї мети заходи і усвідомлюють власні дії. Звідси випливає, що здатність, звана нами розумом, полягає в умінні діяти у відповідності з метою, властивою суті, якому ми приписуємо таку здатність. Ми вважаємо позбавленими розуму ті істоти, в яких не знаходимо ні того ж будови тіла, ні тих же органів, ні тих же здібностей, що у нас, одним словом, такі, чиї сутність, енергія, мета, а значить, і порядок нам не відомі. Ціле не може мати цілі, так як поза його немає нічого, до чого воно могло б прагнути; у полягають в ньому частин є мета. Якщо ми почерпнули із самих себе ідею порядку, то звідти ж отримана нами і ідея розуму. Ми відмовляємо в розумі всім істотам, які не надходять подібно нам; ми приписуємо його всім істотам, які, за нашим припущенням, діють однаковим з нами чином, називаючи їх розумними агентами; ми говоримо, що інші істоти є сліпими причинами, нерозумними силами, які надходять випадковим чином. Випадок - ось позбавлене сенсу слово, яке ми завжди протиставляємо розуму, не вміючи, однак, пов'язати з цим словом певного уявлення

Дійсно, ми приписуємо нагоди всі явища, зв'язки яких з їх причинами не бачимо. Таким чином, ми користуємося словом випадок, щоб прикрити наше незнання природних причин, які виробляють спостережувані нами явища невідомими нам способами або чинних так, що ми не бачимо в цьому порядку або зв'язкової системи дій, подібних нашим. Там, де ми спостерігаємо - або уявляємо, що спостерігаємо, - порядок, ми приписуємо його розуму - властивості, також запозиченого у нас самих і у нашого способу діяти і відчувати,

Розумна істота - це істота, яка мислить, бажає, діє, щоб досягти мети. Але, щоб мислити, бажати, діяти на наш лад, треба мати органи і мета, подібні нашим. Таким чином, говорити, що природою управляє розум, - значить припускати, що нею управляє істота, наділена тілесними органами, так як без органів не може бути ні сприйнять, ні ідей, ні уявлень, ні думок, ні бажань, ні плану, ні дії .

Людина завжди уявляє себе центром всесвіту; він відносить до самого себе все, що спостерігає. Лише тільки людина помічає небудь спосіб дії, до деякої міри подібний із його власним, або ж бачить його цікавлять явища, він починає приписувати їх подібної з ним причини, яка діє, як він, має ті ж самі здібності, інтереси, плани і те ж саме устремління. Одним словом, він розуміє таку причину за аналогією з собою. Так, людина, бачачи в навколишньому світі лише тіла і істоти, що діють інакше, ніж він, і уявляючи, однак, ніби він помітив у природі порядок, подібний з його власними ідеями, і цілі, подібні його власним цілям, уявив, що природою управляє розумна подібно йому причина, і приписав їй цей нібито спостережуваний їм порядок і свої власні цілі. Правда, людина, відчуваючи себе нездатним призвести настільки різноманітні і могутні явища, як ті, що він спостерігає у всесвіті, змушений був визнати відмінність між собою і цією невидимою причиною, що виробляє такі колосальні дії; але він уявив, що зможе усунути цю труднощі, приписавши цієї причини власні здібності в перебільшеному вигляді. Так помалу людина виробив уявлення про розумну причини, поставивши її над природою і змусивши управляти всіма рухами, які, на його думку, остання не може призвести сама по собі. Він наполегливо бачив у природі безформну купу мертвих і інертних речовин, нездатних призвести жодного з тих грандіозних дій і закономірних явищ, з яких випливає те, що він назвав порядком всесвіту. Анаксагор, як кажуть, перший припустив, що всесвіт створений і управляється якимсь розумом, або розумом. Аристотель дорікав йому за те, що він користується цим розумом для пояснення явищ за допомогою свого роду deus ex machina, коли у нього не вистачає ніяких розумних підстав. "Dictionnaire" de Bayle, "Anaxagoras", note E. ("Словник" Бейля, "Анаксагор", примітка Е.) Безсумнівно, можна кинути той же докір всім тим, хто, щоб позбутися від труднощів, вдається до слова "розум",

Звідси випливає, що через незнання сил природи або властивостей матерії люди без потреби помножили число істот, припустивши, ніби всесвіту управляє розумна причина, зразком якої завжди був і буде людина. Приписавши цієї причини надмірно перебільшені людські здібності, люди лише роблять її незбагненною; вони фактично скасовують або роблять її чимось абсолютно немислимим, коли їм доводиться припустити наявність у ній несумісних якостей, щоб пояснити собі спостережувані в природі протилежні і безладні явища. Дійсно, ми спостерігаємо в цьому світі масу заворушень, а між тим нам кажуть, що прекрасний порядок світу змушує нас визнати його створенням верховного розуму. Наявний в природі безлад служить спростуванням приписуваних цьому розуму планів, могутності, мудрості, доброти, а також чудесного порядку. Нам, без сумніву, скажуть, що так як природа містить в собі розумні істоти і виробляє їх, то вона сама повинна бути розумною чи керованої розумною причиною. Ми відповімо на це, що розум є здатність, властива організованим істотам, тобто істотам, влаштованим і складеним певним чином, що обумовлює певні способи дії, по-різному іменовані нами в залежності від різних вироблених цими істотами дії. Вино не володіє тими якостями, які ми називаємо дотепністю або мужністю, однак ми помічаємо, що іноді воно повідомляє ці якості людям, яких ми вважали абсолютно позбавленими їх. Ми не можемо назвати природу розумною подібно певної групи полягають в ній істот; але вона може виробляти розумні істоти, збираючи речовини, здатні утворити організовані певним чином тіла, що зумовлюють здатність, звану нами розумом, і відомі способи дії, які є необхідними наслідками цієї властивості. Повторюю, щоб володіти розумом, планами, намірами, треба володіти ідеями; щоб володіти ідеями, треба володіти органами і почуттями, чого не можна приписати природі або причини, яка, як припускають, управляє її рухами. Нарешті, досвід показує нам, що речовини, які ми вважаємо бездіяльними і мертвими, з'єднавшись відомим чином, набувають здатність до дії, розум, жізнь1.

З усього сказаного випливає висновок, що порядок завжди являє собою лише одноманітну і необхідний зв'язок причин і наслідків або послідовність дій, які випливають з властивостей тіл і істот, поки вони залишаються в деякому стані, а безлад є зміна цього стану; що всі необхідно в порядку всесвіту , в якій все діє і рухається згідно властивостям тіл і істот; що в природі, де все слід законами свого власного існування, не може бути реального безладу або зла. Звідси випливає, що в природі, де немає наслідків без достатніх причин, де всі причини діють за певними, незмінним законам, залежних від їх істотних властивостей, а також від поєднань і модифікацій, складових їх постійне або тимчасове стан, немає і не може бути нічого випадкового, що розум - це спосіб буття і дії, властивий деяким певним істотам, і що якщо б ми захотіли приписати розум природі, то він означав би в ній просто здатність зберігати своє діяльне існування з допомогою необхідних для цього коштів. Відмовляючи природі у властивому нам самим розумі, відкидаючи розумну причину, яку вважають її двигуном або основою спостережуваного в ній порядку, ми нічого не приписуємо нагоди або якийсь сліпий силі, пояснюючи все бачимо нами за допомогою реальних, відомих і легко доступних пізнання причин. Ми визнаємо, що все існуюче є наслідок властивостей, притаманних вічної матерії, яка шляхом смешений, поєднань і змін форм виробляє спостережувані нами порядок, безлад і різноманітність. Ми сліпі, коли вигадуємо якісь сліпі сили; приписуючи явища природи нагоди, ми просто виявляємо незнання її сил і законів. Ми не стаємо розумнішими і тоді, коли починаємо приписувати ці явища якомусь розуму, поняття про який має джерелом нас же самих і ніколи не узгоджується з діями, що приписуються нами верховному суті. Ми намагаємося підмінити речі словами і, затемнюючи ідеї, які ніколи не наважуємося ні точно визначити, ні проаналізувати, уявляємо, ніби досягли правильного розуміння.

 Глава 6. Пролюдину, про її розподілі на фізичного людини і людини духовного, про його походження.

Застосуємо тепер розглянуті вище загальні закони до найбільш цікавлять нас істотам природи. Подивимося, чим може відрізнятися людина від інших навколишніх його істот; досліджуємо, чи не має людина точок дотику з останніми, завдяки яким він, незважаючи на існуючі між ним і тваринами відмінності, надходить все ж згідно універсальним правилам, яким підпорядковано все. Нарешті, розглянемо, обгрунтовані або фантастичні уявлення людини про самого себе, до яких він дійшов, розмірковуючи над "власним істотою.

Людина займає певне місце серед тієї маси тіл і істот, сукупність яких утворює природу. Сутність людини, тобто відрізняє його спосіб буття, робить його здатним до різних способів дії або рухам, одні з яких прості і видимі, а інші складні і приховані. Людське життя являє собою лише довгий ланцюг необхідних і взаємопов'язаних рухів, джерелом яких є або причини, приховані всередині самої людини, як кров, нерви, волокна, м'язи, кістки словом, тверді і рідкі речовини, що входять до складу його тіла, або зовнішні причини, які, діючи на людину різним чином, модифікують його, як навколишній повітря, їжа, якої він харчується, і взагалі всі предмети, що безпосередньо діють на його почуття і, отже, що виробляють в ньому безперестанні зміни.

Як і всі істоти, людина прагне до самозбереження; він чинить опір руйнуванню, відчуває силу інерції, тяжіє до самого себе, притягається подібними з ним і відштовхується протилежними йому об'єктами, шукає перше і уникає останніх або намагається їх усунути. Ці різні способи дії та модифікації, на які здатна людина, отримали різні найменування; ми незабаром будемо мати випадок розглянути їх докладніше.

Якими б чудовими, прихованими, складними не були як видимі, так і внутрішні способи дії людської машини, уважно досліджуючи їх, ми побачимо, що всі дії, руху, зміни цієї машини, її різні стани, совершающиеся з нею катастрофи постійно регулюються законами, властивими всім істотам, яких природа породжує, розвиває, збагачує здібностями, ростить, зберігає протягом деякого часу, а під кінець руйнує або розкладає, змушуючи їх змінити свою форму.

Людина спочатку являє собою лише непомітну точку, частини якої безформні, руху і життя якої вислизають від нашого погляду, одним словом, щось таке, в чому ми не помічаємо ніяких ознак якостей, званих нами почуттям, розумом, думкою, силою, розумом і так далі . Ця точка, вміщена у відповідному вмістилище, розвивається, розширюється, зростає завдяки невпинного приєднанню притягує нею споріднених її суті речовин, які поєднуються і асимілюються з нею. Вийшовши з цього вмістилища, здатного протягом деякого часу зберігати, розвивати, зміцнювати слабкі зачатки його організації, людина виростає і стає потім дорослим: його тіло приймає значні розміри, рухи стають помітними, всі частини його тіла набувають чутливість і він перетворюється на живу і діючу масу, яка відчуває, мислить і виконує функції, властиві істотам людського роду. Ця маса набуває описані нами здібності лише тому, що поступово зростає, харчується, відновлює себе, безперервно притягаючи до себе речовини, які ми вважаємо інертними, бездушними, неживими, і з'єднуючись з ними. Тим часом саме ці речовини утворюють діяльне ціле, яке живе, відчуває, міркує, розмірковує, бажає, обмірковує, вибирає і може більш-менш успішно забезпечувати самозбереження, тобто підтримку гармонії у власному існуванні.

Всі рухи, або зміни, які відчувають людиною протягом його життя як з боку зовнішніх предметів, так і з боку ув'язнених у ньому самому субстанцій, сприятливі або пагубні для його істоти, підтримують у ньому порядок або приводять його в безладдя, згідні або несообразностям з основною тенденцією його способу існування, одним словом, приємні або неприємні йому. За своєю природою людина змушена схвалювати одні з таких змін і не схвалювати інших; одні роблять його щасливим, інші нещасним; одні стають предметами його бажань, інші - предметами його побоювань.

У всіх явищах людського життя від народження до смерті ми бачимо лише ланцюг необхідних причин і наслідків, згідних з законами, загальними всім істотам природи. Всі способи дії, почуття, ідеї, пристрасті, бажання і вчинки людини є необхідні слідства його власних властивостей і властивостей впливають на нього істот. Все, що він робить і що відбувається в ньому, є наслідком сил інерції, тяжіння до самого себе, тяжіння і відштовхування, прагнення до самозбереження - словом, енергії, загальною людині з усіма спостережуваними нами істотами. Ця енергія лише проявляється в людині специфічним чином, залежних від його особливою природи, що відрізняє його від істот небудь інший системи, або іншого порядку, буття.

Джерелом помилок, в які впав чоловік, вивчаючи самого себе, є, як ми незабаром покажемо, його переконання, ніби він самостійно здійснює різні дії, завжди діє в силу власної енергії і в своїх вчинках і бажаннях, які є їх мотивами, незалежний від загальних законів природи і від предметів, які природа примушує - часто без його відома і завжди всупереч йому - діяти на нього. Якби людина уважно досліджував себе, він зрозумів би, що всі його рухи аж ніяк не самочинно, що його народження залежить від причин, що лежать поза його влади, що без свого відома він входить в систему, в якій займає певне місце, що від народження до смерті він безперервно змінюється під впливом причин, які всупереч йому впливають на його організацію, видозмінюють його істота і визначають його поведінку. Найменше роздум мало б показати йому, що тверді і рідкі елементи його тіла і весь прихований механізм останнього, на його думку незалежний від зовнішніх причин, постійно відчувають вплив цих причин і в іншому випадку були б зовсім не здатні діяти. Хіба не ясно, що темперамент людини абсолютно не залежить від нього самого, його пристрасті є необхідним наслідком цього темпераменту, а його бажання і вчинки визначаються цими пристрастями і поглядами, прийнятими ним аж ніяк не з власної волі? Хіба більшу або меншу кількість або ступінь розпалених його крові, більша або менша ступінь напруги його нервів і м'язів, його постійні і минущі нахили не визначають у кожен момент його думки, бажання і тривоги, його видимі і приховані руху? Хіба стан, в якому він знаходиться, не залежить необхідним чином від тієї чи іншої модифікації навколишнього його повітря, від якості прийнятої їм їжі, від відбуваються в ньому самому прихованих поєднань, які зберігають порядок в його організмі або вносять до нього безлад? Одним словом, усе мало б переконати людину в тому, що в кожну мить свого життя він є пасивним знаряддям необхідності.

У світі, де все взаємопов'язано і всі причини зчеплені між собою, не може бути незалежною і ізольованою енергії, або сили. Таким чином, вічно діяльна природа вказує людині кожну точку лінії, яку він повинен описати; природа виробляє і комбінує елементи, з яких він повинен бути складений; природа дає людині його істота, його устремління, його особливий спосіб дії; природа розвиває його, ростить, зберігає відоме час, протягом якого він повинен виконати своє завдання; природа поміщає на його шляху предмети і події, які діють на нього те сприятливим, то згубним чином. Природа ж, наділивши людини свідомістю, дає йому можливість вибирати корисні для нього предмети і приймати найбільш придатні для самозбереження заходи; по завершенні ж людиною свого життєвого терени природа приводить його до загибелі, змушуючи тим самим підкоритися загальному, постійному і не терпить винятків закону. Так рух породжує людини, деякий час підтримує його і нарешті руйнує, змушуючи повернутися в лоно природи, яка незабаром відтворить його розпорошеним на незліченну безліч нових форм, різні стадії існування яких будуть пройдені кожної з його частин з тією ж необхідністю, з якою їх колишнє ціле колись пройшло стадії свого життя.

Істоти людського роду, як і всі інші істоти, здатні до двоякого роду рухам: одні з них масові, і при їх здійсненні тіло в цілому або деякі його частини видимим чином змінюють місце розташування, інші - внутрішні, приховані, з яких деякі сприймаються нами, між часом як інші відбуваються без нашого відома і дають знати про себе лише за допомогою вироблених ними зовнішніх дій. У дуже складній машині, створеної шляхом поєднання величезної кількості речовин, що відрізняються різноманітністю властивостей, пропорцій, способів дії, руху по необхідності стають дуже складними, а тому їх повільність або швидкість часто роблять їх недоступними спостереженнями того, в кому вони відбуваються.

Тому не будемо дивуватися, що людина зустрів стільки перешкод, коли захотів пізнати свою істоту і свій спосіб дії, і що він придумав такі дивні гіпотези для пояснення прихованого механізму свого тіла, діючого, як йому здавалося, настільки відмінним від способу руху інших тіл природи способом . Людина ясно бачив, що його тіло і різні частини останнього діють відомим чином, але часто не міг угледіти, що спонукає їх до дії. Тому він прийшов до переконання, що має всередині себе якийсь відмінний від своєї тілесної машини рушійний принцип, який прихованим чином дає імпульс пружинам цієї машини, рухається в силу власної енергії і діє згідно з законами, абсолютно відмінним від законів, керуючих рухами всіх інших тіл і істот. Людина усвідомлював, що в ньому існують деякі внутрішні рухи, які час від часу дають себе відчувати. Але як міг він пояснити те, що ці невидимі руху часто можуть призвести самі вражаючі дії? Чим міг він пояснити те, що яка-небудь випадково промайнула ідея, який-небудь непомітний акт думки часто можуть потрясти його і внести безлад в усі його істота? Одним словом, людина уявив, що в ньому є якась відмінна від нього самого і обдарована таємницею силою субстанція, і приписав їй властивості, зовсім відмінні від властивостей діючих на його органи видимих ??причин і від властивостей самих цих органів. Він не звернув уваги на те, що зрозуміти або пояснити нескладні причини, завдяки яким падає камінь або рухається його рука, можливо, не менш важко, ніж осягнути причину того внутрішнього руху, результатом якого є думка і воля. Так недостатньо міркували над природою людина стала розглядати її з невірною точки зору за не помітив подібності та відповідності між рухами цього уявного двигуна і рухами свого тіла або його матеріальних органів. Тому він став вважати себе не тільки особливим, але й абсолютно відмінним від інших частин природи істотою, що володіє більш простий сутністю і не мають нічого спільного з усім тим, що він спостерігав. "Варто було б, - говорить один анонімний автор, - визначити життя, перш ніж розмірковувати над душею. Але я вважаю це неможливим, оскільки в природі існують настільки елементарні речі, що уява не може ні розділити їх, ні звести до чого-небудь більш простому: такі життя, білизна, світло, які можна визначити тільки за допомогою їх дій ". "Dissertations mкlйes", p. 252. Життя є сукупність рухів, властивих організованому суті, а рух може бути лише властивістю матерії.

Звідси послідовно виникли поняття духовності, імматеріальний, безсмертя і всі невизначені слова, мало-помалу придумані майстрами умоглядних тонкощів для позначення атрибутів невідомої субстанції, яку людина, як йому здавалося, укладає в самому собі в якості прихованого джерела своїх видимих ??рухів. Вінцем всіх ризикованих гіпотез щодо цієї рушійної сили стало припущення, що вона на відміну від усіх інших істот і службовця їй оболонкою тіла не піддається розпаду, що її досконала простота не дає їй розкластися або змінити свою форму, одним словом, що по своїй суті вона недоступна тим змінам, до яких схильне людське тіло, так само як і всі складні істоти природи.

Так людина подвоївся. Він став розглядати себе як деяке ціле, що вийшло шляхом якогось незбагненного з'єднання двох різних сутностей, що не мають між собою нічого спільного. Він розрізнив в собі дві субстанції: одна з них, явно підвладна впливам грубих предметів і складена з грубих інертних речовин, була названа тілом; іншу визнали простий, більш чистою по своїй суті, діючої самостійно і що повідомляє руху тілу, з яким вона чудесним чином з'єднана ; її назвали душею, або духом. Функції першого були названі фізичними, тілесними, матеріальними; функції останньої - духовними та інтелектуальними. Людина, що розглядається як носій тілесних функцій, був названий фізичним людиною, а розглянутий як носій духовних функцій - людиною духовною.

Ці розрізнення, прийняті в даний час більшістю філософів, спираються на абсолютно безпідставні припущення. Люди завжди вірили, ніби вони позбавляються від свого незнання, придумуючи слова, з якими неможливо пов'язати ніякого справжнього сенсу. Люди уявили, ніби знають матерію, всі її властивості, здібності, можливості і різні поєднання тільки тому, що дізналися деякі з її поверхневих властивостей; приєднавши ж до неї якусь субстанцію, набагато менш зрозумілу, ніж вона сама, вони тільки затемнили ті смутні уявлення, які зуміли собі про неї скласти. Так метафізики, пишучи слова і множачи істоти, тільки заплуталися в нових утрудненнях, більших, ніж ті, яких вони хотіли уникнути, і створили перешкоди прогресу знання: не володіючи фактами, вони звернулися до сприяння гіпотез, незабаром перетворилися для них в реальності; а їх уяву, не керуються більш досвідом, безнадійно заблукало в лабіринті якогось вигаданого ними ідеального інтелектуального світу, так що стало майже неможливим витягти його звідти і поставити на правильний шлях, вказати який може тільки досвід. Досвід показує нам, що в нас самих, так само як і в діючих на нас об'єктах, є тільки наділена різними властивостями матерія, різна поєднується, видозмінюється і діюча згідно своїми властивостями. Одним словом, людина є організоване ціле, складене з різних речовин; подібно іншим витворам природи він слід загальним і відомим законам, а також властивим лише йому і ще невідомим законам або способам дії.

Таким чином, якщо нас запитають, що таке людина, то ми відповімо, що це - матеріальна істота, організоване так, щоб відчувати, мислити і відчувати видозміни, властиві лише йому одному, його організації і особливим сполученням зібраних у ньому речовин. Якщо нас запитають про походження істот людського роду, ми відповімо, що людина є продукт природи подібно іншим істотам, в деяких відносинах схожий на останніх, підкоряючись тим же законам, що й вони, але відрізняється від них в інших відносинах і, крім того, слід спеціальними законами, що випливають з особливостей його, будови. Якщо нас запитають, звідки з'явилася людина, то ми відповімо, що досвід не дає нам можливості вирішити це питання, який, власне, і не може цікавити нас по-справжньому; нам досить знати, що людина існує і завдяки своєму пристрою здатний виробляти ті дії , які ми у нього спостерігаємо.

Але, запитають нас, чи завжди існувала людина? Вічний Чи людський рід або природа створила його в певний час? Чи завжди існували подібні нам люди і чи завжди вони існуватимуть? Чи завжди існували самці і самки? Чи існував перша людина, від якого походять всі інші? Що чому передувало: яйце тварині або тварина яйцю? Якщо види організмів не мають початку, то чи означає це, що вони не будуть мати кінця? Чи є ці види незнищенності або ж вони минущі подібно індивідам? Чи завжди людина була тим, чим є тепер, чи, перш ніж дійти до теперішнього стану, він повинен був пройти незліченну безліч проміжних стадій? Нарешті, чи може людина вважати, що він дійшов до остаточного, незмінного стану, або людському роду мають бути ще нові зміни? Якщо людина є продукт природи, то, запитають нас, чи може природа провести нові істоти і знищити старі? Нарешті, допустивши останнє, побажають дізнатися, чому природа не справляє на наших очах нових істот або нових видів? Можна, здається, зупинитися на будь-якому рішенні всіх цих питань, по суті не мають принципового значення. За відсутності дослідних даних людської допитливості, завжди спрямовуються за приписані нашому духу кордону, доводиться звернутися до гіпотези. Визнавши це, спостерігач природи відповість, що не бачить ніякого протиріччя ні в допущенні, що людський рід у його нинішньому вигляді існував одвіку або був створений в деякий певний момент часу, ні в допущенні, що людство дійшло до свого теперішнього стану, пройшовши через ряд послідовних фаз розвитку. Матерія вічна і необхідна, але її поєднання і форми минущі і випадкові; а що таке людина що не поєднання матерії, форма якої змінюється з кожною миттю?

Однак є ряд міркувань, які говорять, мабуть, на користь гіпотези про те, що людина виникла в певний момент часу, є істотою, характерним саме для землі, і, отже, може існувати лише з моменту виникнення Землі, будучи результатом управляють нею специфічних законів. Буття - це суттєва риса всесвіту, або всієї сукупності спостережуваних нами істотно різних речовин, але поєднання і форми не є суттєвими для цих речовин. Встановивши це, ми маємо право сказати, що, хоча речовини, складові Землю, існували завжди, Земля аж ніяк не завжди мала свої теперішні форму і властивості: бути може, земну кулю являє собою масу, колись відокремилась від якого-небудь іншого небесного тіла; бути може, ця маса - продукт тих плям або кірок, які астрономи спостерігають на сонячному диску і які могли поширитися звідти по нашої планетної системі; бути може, земну кулю є згаслої і перемістити кометою, яка займала колись зовсім інше місце в небесному просторі і, отже, могла тоді виробляти істоти, різко відмінні від тих, що ми спостерігаємо на ній тепер, так як її тодішнє місце розташування і природа повинні були робити всі її твори відмінними від тих істот, які є на ній в даний час.

На якій би гіпотезі ні зупинитися, але рослини, тварин, людей можна вважати творами, характерними саме для земної кулі в його нинішньому положенні і в умовах, в яких він знаходиться в даний час. Якби в силу якоїсь катастрофи Земля змінила своє місце розташування, ці твори повинні були б змінитися. Підкріпленням даної гіпотези служить той факт, що в межах самого земної кулі все знаходяться на ньому істоти змінюються залежно від зміни клімату. Люди, тварини, рослини і мінерали далеко не однакові в різних місцях, змінюючись іноді дуже різко навіть при незначній різниці у відстані. Слон мешкає в жаркому поясі; олень живе в кліматичних умовах холодної півночі; Індостан - батьківщина алмазу, який не зустрічається в наших краях; ананас росте в Америці на відкритому повітрі, у нас же для його вирощування потрібні хитрощі мистецтва, що доставляють йому стільки сонячного світла, скільки потрібно. Нарешті, люди відрізняються в різних кліматичних умовах за кольором шкіри, росту, будовою, силі, спритності, мужності, духовним здібностям. Але від чого залежить клімат? Від різного положення тих чи інших частин земної кулі по відношенню до Сонця, бо досить зміни цього положення, щоб значно змінити твори Землі.

Таким чином, можна зі значною мірою вірогідності припустити, що якби по-небудь випадку земну кулю перемістився, то всі його твори неминуче змінилися б, так як за наявності інших причин або при зміні їх способу дії необхідним чином повинні змінитися і слідства. Щоб істоти природи могли зберігатися або підтримувати своє існування, вони повинні пристосовуватися до цілого, з якого виникли; інакше вони не зможуть існувати. Саме цю здатність до пристосування, цю відносну узгодженість ми називаємо порядком всесвіту, а відсутність її безладом. Ми називаємо жахливими творіння природи, що не відповідають загальним або приватним законам оточуючих їх тіл і істот, або того середовища, в якій вони знаходяться; при своїй освіті такі творіння могли пристосуватися до зазначених законів, але ці закони противляться їх досконалості, в силу чого вони не можуть продовжувати існувати. Так, наявність відомого відповідності в будові тварин різних видів дає їм можливість провести мулів; але мули не можуть розмножуватися. Людина може жити лише в повітряному середовищі, а риба - у воді; помістіть людини у воду, а рибу в повітря, і незабаром вони загинуть за неможливістю пристосуватися до навколишнього їхньому середовищі. Подумки перенесіть людини з нашої планети на Сатурн; незабаром його груди почне розриватися від занадто розрідженого повітря, а його члени окоченеют від холоду; він загине через неможливість знайти елементи, відповідні його теперішньому існуванню. Перенесіть іншої людини на планету Меркурій, і він незабаром загине від надмірного спеки.

Отже, мабуть, все дає нам право висловити припущення, що людський рід є твір природи, властиве земній кулі при займаному ним тепер положенні, і в разі зміни останнього цей рід повинен або змінитися, або зникнути, так як існувати здатне лише те, що узгоджується з деякими цілим або вплетено в нього. Саме ця здатність людини відповідати цілому не тільки породжує у нього ідею порядку, а й змушує його проголошувати, що все добре, тим часом як усе являє собою лише те, чим воно може бути, необхідно виступаючи таким, яким воно є, не будучи позитивно ні хорошим, ні поганим. Досить перемістити людини, щоб він став звинувачувати всесвіт у безладді.

Ці міркування суперечать, мабуть, поглядам тих, хто висловлював припущення, що на інших планетах, як і на Землі, мешкають подібні нам істоти. Але якщо лапландец так різко відрізняється від готтентота, то яка різниця вправі ми припустити між жителем Землі і мешканцями Сатурна або Венери?

Як би там не було, якщо нас змусять подумки звернутися до початку речей і колиски людського роду, ми скажемо, що людина, ймовірно, з'явився в результаті виходу земної кулі зі стану хаосу і являє собою один з необхідних результатів тих якостей, властивостей, енергії, які притаманні Землі в її теперішньому становищі; що з самого початку людський рід розділився на дві статі: чоловічий і жіночий; що його існування перебувало і перебуває у відповідності з існуванням земної кулі; що, поки буде існувати це відповідність, людство збережеться, розмножуючись згідно первинним , викликав його до життя законам, і нарешті, що якби це відповідність припинилося, якби Земля, змістившись, перестала відчувати впливу з боку впливають на неї і повідомляють їй енергію причин, які вона відчуває тепер, то людський рід змінився б і поступився місцем новим істотам, здатним пристосовуватися до нового стану земної кулі.

Отже, якщо в положенні земної кулі відбувалися зміни, то первісна людина відрізнявся від сучасного, можливо, більше, ніж чотириноге відрізняється від комахи. Отже, можна стверджувати, що людина подібно всьому існуючому на Землі та інших планетах знаходиться в процесі невпинного зміни1, і кінець його існування нам так само не відомий і так само не цікавий, як і його початок. Таким чином, немає ніякого протиріччя в допущенні, що види організмів безперервно змінюються і що ми так само не можемо знати того, чим вони стануть, як і того, чим вони були.

Що стосується осіб, які запитували, чому природа не виробляє нових істот, то ми в свою чергу запитаємо їх: звідки вони знають це? Що змушує їх вважати природу настільки безплідною? Чи впевнені вони, що природа не зайнята без відома спостерігають її твором нових істот в щохвилини здійснюваних нею поєднаннях? Хто сказав їм, що природа в даний момент не збирає у своїй колосальної лабораторії елементів, необхідних, щоб породити абсолютно нові види, що не мають нічого спільного з існуючими нині видами? Чому безглуздо або нелогічно уявити, що людина, кінь, риба, птиця не будуть більше існувати? Хіба ці тварини так необхідні природі і хіба вона не зможе продовжити без них своє вічне рух? Хіба все навколо нас не змінюється? Хіба ми самі не змінюємося? Хіба не очевидно, що всесвіт ніколи не була в своєму нескінченно тривав минулому точно такий, яка вона тепер, і що неможливо, щоб у своєму вічному майбутньому вона хоч на мить стала точно тією ж, що і тепер? Як можемо ми вгадати, що принесе з собою нескінченна зміна руйнування і творення, поєднань і розкладів, метаморфоз, змін, переміщень? Сонця гаснуть і покриваються твердою корою; планети гинуть і розсіюються в ефірних просторах; нові сонця запалюються, нові планети утворюються, описуючи нові орбіти і нові кругообертання, а людина, ця нескінченно мала частка кулі, який сам лише непомітна точка в неосяжному світі, думає, що всесвіт створений для нього, уявляє, що повинен бути довіреною особою, лестить себе надією на вічне життя, називає себе царем всесвіту!

Про людина! Невже ти ніколи не зрозумієш, що ти лише ефемерне, одноденне істота? Все у всесвіті змінюється, природа не містить в собі ніяких постійних форм, а ти уявляєш, що твій рід не може зникнути і повинен становити виняток із загального закону, згідно з яким все має змінюватися! На жаль! Хіба у своєму нинішньому стані ти не підпорядкований безперервним змін? У своєму безумстві ти називаєш себе царем природи, вимірюєш землю і небо, уявляєш, лестячи власним марнославству, ніби все було створено тому, що у тебе є розум, а тим часом досить найменшої випадковості, зміщення якого-небудь атома, щоб погубити або принизити тебе , щоб відняти у тебе розум, яким ти так пишаєшся!

Якби хто-небудь відмовився погодитися з усіма попередніми міркуваннями, стверджуючи, що природа діє згідно відомої сумі постійних і загальних законів; якби припустили, що людина, тварина, риба, комаха, рослина і так далі існують від століття і вічно залишаються такими ж , як і тепер; якби допустили, що зірки від століття сяють на небосхилі, і сказали, що питати, чому людина такий, який він є, так само не розумно, як питати, чому природа така, якою ми її бачимо, або чому існує світ, ми нічого не заперечили б проти цього. Виходячи з обох точок зору можна, ймовірно, однаково успішно впоратися з виникаючими при цьому труднощами. При більш уважному розгляді можна переконатися, що ці труднощі анітрохи не послаблюють сили встановлених нами в згоді з досвідом істин. Людині не дано знати все; йому не дано пізнати своє походження, проникнути в сутність речей і дістатися до первісних причин. Але йому дано мати розум і правдивість, щоб відверто визнати, що він не знає того, чого не може знати, і не маскувати своє незнання незрозумілими словами і абсурдними припущеннями. Тому ми скажемо особам, які, бажаючи разом дозволити проблеми, стверджують, ніби людський рід походить від якогось першого чоловіка і якийсь першої жінки, створених божеством, що у нас є деякі уявлення про природу, але немає жодного уявлення про божество і творінні і що користуватися цими словами значить лише алегорично визнавати своє незнання енергії природи і способу, яким вона справила людей. ("Подібно до того, як трагічні поети вдаються до якомусь богу, коли вони не вміють іншим шляхом влаштувати розв'язку". (Цицерон, Про віщування).) Цицерон говорить ще: ("Дуже нерозумно робити з богів винуватців цих речей, замість того щоб шукати їх причини ".) Отже, зробимо висновок, що у людини немає ніяких підстав вважати себе привілейованим істотою природи; він схильний тим же примхам, як і всі інші її твори. Його уявні переваги грунтуються лише на омані. Нехай людина подумки підніметься над земною кулею, на якому мешкає, і він зуміє подивитися на людський рід так, як і на всі інші істоти. Він побачить, що подібно до того як кожне дерево приносить відповідні його увазі плоди, так і кожна людина, діючи у відповідності зі своєю особливою енергією, робить настільки ж необхідні плоди - вчинки або дії. Він зрозуміє, що ілюзія, предрасполагающая його переоцінювати свою роль, відбувається тому, що він одночасно і спостерігач всесвіту, і її частина. Він усвідомлює, що його думка про свою перевагу заснована лише на власному інтересі і упередженому ставленні до себе.

 Глава 7. Про душу і про науку спіритуалістів.

Припустивши без всяких підстав наявність двох різних субстанцій в людині, мислителі, як ми вже бачили, почали стверджувати, ніби субстанція, невидимо діюча всередині людини, істотно відмінна від тієї, яка діє поза ним; перша з цих субстанцій, як ми зазначали, була названа духом, або душею. Але якщо ми запитаємо, яка сутність цього духу, то сучасні мислителі дадуть відповідь нам, що результат всіх їх метафізичних пошуків обмежується наступним: людини змушує діяти субстанція невідомої природи, настільки проста, неподільна, позбавлена ??протяжності, невидима, невловима почуттями, що її частини не можуть бути відокремлені від неї навіть за допомогою абстракції, чи подумки. Як осягнути подібну субстанцію, що є запереченням всього, що ми знаємо? Як скласти собі уявлення про субстанцію, позбавленої протягу і проте діючої на наші почуття, тобто на матеріальні, протяжні органи? Як може бути рухливим і приводити в рух матерію непротяжних істота? Як може послідовно відповідати різним частинам простору позбавлена ??частин субстанція?

Справді, рух, як погодиться всякий, є послідовна зміна відносин якогось тіла до різних точок простору або інших тіл. Якщо істота, іменоване духом, може отримувати або повідомляти рух, якщо воно діє і приводить в рух органи тіла, то ця істота повинна послідовно змінювати свої відносини, своє устремління, свою відповідність, становище своїх частин по відношенню до різних точок простору або різним органам приводимого ним у рух тіла. Але, для того щоб змінювати свої відносини до простору і до приводиться ним у рух органам, цей дух повинен володіти протягом, твердістю і, отже, різними частинами, якщо ж субстанція володіє такими якостями, вона є тим, що ми називаємо матерією, і не може вважатися простим істотою, як його розуміють сучасні філософи. Ті, хто стверджує, ніби душа є просте істота, не забудуть сказати нам, що самі матеріалісти, так само як і фізики, допускають прості й неподільні елементи - атоми, істоти, з яких складаються всі тіла; але ці прості елементи, або атоми, фізиків зовсім не те ж саме, що душі сучасних метафизиков. Коли ми говоримо, що атоми - прості істоти, то підкреслюємо цим, що вони чисті, однорідні, позбавлені домішок; тим не менше вони мають протяг і, отже, мають частинами, які можна подумки відокремити один від одного, хоча їх і не може відокремити ніякої природний агент. Прості істоти цього роду здатні до руху; між тим неможливо усвідомити собі, як можуть придумані теологами прості істоти пересуватися самі або рухати інші тіла.

Ми бачимо, таким чином, що мислителі, який припустив, що і в людині існує нематеріальна, відмінна від тіла субстанція, самі не зрозуміли сенсу свого затвердження і придумали лише деяке негативна якість, про який у них не було скільки виразного представлення. Тільки матерія може діяти на наші почуття, без яких неможливо пізнати що б то не було. Прихильники існування душі не зрозуміли, що істота, позбавлене протягу, не може ні рухатися саме, ні повідомляти рух тілам, бо подібне істоти, не маючи частин, не може ні змінити своє місце розташування по відношенню до інших предметів, ні викликати рух в людському тілі , яке матеріально. Те, що називають нашою душею, рухається разом з нами, але рух є властивість матерії. Ця душа рухає нашу руку, але наша рука, що приводиться нею в рух, робить тиск, або поштовх, який підпорядковується загальному закону руху. Так, якщо сила залишиться незмінною, а маса подвоїться, то і поштовх подвоїться. Ця душа проявляє себе як щось матеріальне також і перед обличчям тих непереборних перешкод, які вона відчуває з боку тел. Якщо душа приводить в рух мою руку, коли ніщо не перешкоджає цьому, то вона не зможе рухати цією рукою, якщо обтяжити останню занадто великий вагою. Отже, матеріальна маса знищує імпульс, що виходить від духовної причини, що не має ніякої схожості з матерією, в той час як для духовної субстанції привести в рух весь світ має бути не важче, ніж який-небудь атом, а який-небудь атом - чи не сутужніше , ніж весь світ. Звідси можна зробити висновок, що подібне істота є химера, фікція, вигадка розуму. І, проте, з такого простого істоти, з подібного духу зробили двигун всієї природи! За зразком людської душі вигадали універсальний дух, за зразком кінцевого розуму - нескінченний розум. Потім скористалися цим нескінченним розумом, щоб пояснити зв'язок людської душі з тілом. При цьому не помітили порочного кола і не врахували, що дух або розум, передбачувані кінцевими або нескінченними, все одно не в змозі привести в рух матерію.

Помічаючи або відчуваючи рух, я змушений визнати протяг, твердість, щільність, непроникність в субстанції, яка рухається або від якої я отримую рух. Тому, приписуючи дію якої-небудь причини, я змушений вважати її матеріальної. Я можу не знати її особливою природи і її способу дії, але не можу помилитися щодо загальних властивостей, властивих будь-якої матерії. До того ж, це незнання тільки збільшилася б, якби я приписав досліджуваної мною причини таку природу, про яку не можу скласти собі жодного уявлення і яка, поверх того, зовсім позбавляє цю причину здатності рухатися і діяти. Таким чином, припущення про рухомій та діючої духовної субстанції містить в собі протиріччя, звідси я укладаю, що вона абсолютно неможлива.

Прихильники духовної субстанції вважають, що всі ці труднощі відпадають, якщо сказати, що душа цілком знаходиться в кожній точці свого протягу. Але легко зрозуміти, що це безглуздий відповідь, анітрохи не знімає наших труднощів. Адже, зрештою ця точка, якою б непомітною і малої її ні припустити, все ж залишається чимось протяжним. Якщо погодитися з цією відповіддю, то нескінченна безліч різних позбавлених протягу точок або одна і та ж позбавлена ??протягу точка, повторена нескінченну кількість разів, дає протяг, що, очевидно, безглуздо. Крім того, виходячи з цього принципу легко довести, що людська душа так само нескінченна, як бог: адже бог - непротяжних істота, яка подібно людській душі нескінченну безліч разів перебуває цілком у кожній частині всесвіту або її протягу; звідси неминуче випливає, що бог і людська душа однаково нескінченні, якщо тільки не припустити, що позбавлені протяжності істоти можуть мати різне протяг або що непротяжних бог більш протяжен, ніж людська душа. І подібні нісенітниці бажають нав'язати розумним істотам! У своєму прагненні зробити людську душу безсмертною теологи зробили з неї якусь духовну і незрозуміла істота. Чому вони не зробили з неї кінцевого межі поділу матерії! У цьому випадку вона була б принаймні зрозумілою і, крім того, безсмертної, будучи атомом, тобто незруйновним елементом.

Однак, якщо навіть визнати цей відповідь правильним, яке б не було ставлення мого духу, або душі, до протягу, але коли моє тіло рухається, моя душа аж ніяк не залишається позаду. Отже, душа має деяке властивість, загальне їй з тілом і з матерією взагалі, оскільки вона переміщається в просторі разом з тілом. Таким чином, якби навіть душа була нематеріальної, що можна було б укласти з цього? Будучи цілком підпорядкована рухам тіла, вона виявилася б без нього мертвою та інертною. Вона була б якимось двійником тіла, неминуче тягло останнім у силу свого зчеплення з ним; вона була б схожа на пташку, яку дитина тягне куди йому завгодно, прикріпленою на нитці.

Нехтуючи вказівками досвіду і розуму, люди прийшли до якихось туманним уявленням про прихований принципі своїх рухів. Але якщо ми звільнимося від ярма забобонів і станемо без упередження вивчати нашу душу, або діючий в нас двигун, то переконаємося, що ця душа складає частину нашого тіла і її можна відрізнити від нього лише в абстракції, що вона є те ж тіло, тільки що розглядається відносно деяких функцій, чи здібностей, якими наділила людину особлива природа його організації. Ми побачимо, що ця душа змушена зазнавати такі ж зміни, як і тіло, що вона народжується і розвивається разом з останнім, проходить подібно йому через стан дитинства, слабкості, недосвідченість, зростає і міцніє в міру його зростання, стаючи здатною виконувати відомі функції, проявляти розум, більшою чи меншою мірою виявляти розсудливість, розум, активність. Подібно тілу душа піддається впливам зовнішніх причин; вона насолоджується і страждає разом з ним, поділяє його задоволення і борошна; вона здорова, коли тіло здорово, і хвора, коли тіло хворіє; як і тіло, вона відчуває безперервні впливу різного тиску повітря, пір року , поступає в шлунок їжі. Нарешті, ми не можемо не визнати, що у відомий час душу виявляє явні ознаки притуплення чутливості, постаріння і смерті.

Але, незважаючи на цю аналогію або, точніше, це постійне тотожність станів душі і тіла, люди все ж хочуть зберегти істотна відмінність між ними. З душі зробили якесь незрозуміле істота, причому, щоб скласти собі хоч якесь уявлення про нього, довелося все ж вдатися до матеріальних істотам і їх способом дії. Дійсно, слово дух містить в собі просто ідею подуву, дихання, вітру. Тому, коли нам говорять, що душа є дух, це означає, що її спосіб дії схожий на спосіб дії дихання, яке, будучи саме невидимим, виробляє видимі дії, або діє видимим чином. Але подих є матеріальна причина, це змінений повітря, це зовсім не проста субстанція зразок тієї, яку сучасні мислителі позначають словом дух.

Хоча вживане людьми слово дух дуже давнього походження, але пов'язується з ним сенс нов і загальноприйнята тепер ідея духовності зовсім недавній плід уяви. Дійсно, ні Піфагор, ні Платон при всій розпалених їх мозку і при всій їх схильності до чудесного ніколи, здається, не розуміли під духом нематеріальну, або позбавлену протягу, субстанцію, подібну до тієї, з якої сучасні філософи зробили людську душу і прихований двигун всесвіту. В давнину словом дух позначали дуже тонке речовина, більш чисте, ніж те, яке грубо діє на наші почуття. Тому одні вважали душу повітряної субстанцією, інші робили з неї вогняне речовина, треті порівнювали її зі світлом. Демокріт зводив її до руху і, отже, бачив у ній якийсь модус. Арістоксен2, будучи музикантом, вважав її гармонією. Аристотель розглядав душу як якусь рушійну силу, від якої залежать руху живих тіл.

Точно так само перші вчителі християнства вважали душу матеріальної: Тертуліан, Арнобій, Климент Олександрійський, Оріген, Юстин, Іріней3 і так далі говорили про неї як про тілесної субстанції. Згідно Орігену, incorporeus (безтілесний) - епітет, який застосовують по відношенню до бога, означає більш тонку субстанцію, ніж субстанція грубих тел. Тертуліан каже позитивним чином: ("Хто ж буде заперечувати, що бог телесен, хоча він і дух?") Той же Тертуліан каже: ("Ми ж і тут відкрито визнаємо, що душа телесну, і доводимо, що вона володіє в своїх межах особливого роду субстанцією і щільністю, завдяки якій може відчувати щось і страждати ". (" Про тілесне воскресіння ".)) Лише їх наступники значно пізніше зробили з людської душі і з божества, або душі світу, чистих духів, тобто нематеріальні субстанції, про яких неможливо скласти собі скільки-небудь виразне уявлення. Мало-помалу незрозумілий догмат про духовність, без сумніву відповідний видам теології, що має на меті заламання розуму, взяв верх над усіма іншими поглядами. Система спіритуалізму в тому вигляді, як вона прийнята тепер, зобов'язана всіма уявними доказами своєї істинності Декарту. Хоча й до нього душу визнавали духовної, він перший встановив, що суб'єкт думки повинен бути відмінним від матерії. Звідси він зробив висновок, що наша душа, або те, що в нас мислить, є дух, то є проста неподільна субстанція. Але не природніше було б умозаключіть, що так як людина, яка є матерія і має ідеї лише про матерію, має здатність мислити, то матерія може мислити, або здатна до тієї специфічної модифікації, яку ми називаємо думкою? "Diclionnaier" de Bayle ("Словник" Бейля), статті "Pomponace" (4) і "Simonide" (5). Цей догмат визнали божественним і надприродним, так як він був незрозумілий людині, і всіх тих, хто насмілювався думати, що душа або божество можуть бути матеріальними, стали розглядати як нерозважливих безумців. Коли люди відмовляються керуватися досвідом і відрікаються від розуму, розгул їх уяви зростає з кожним днем; вони з радістю заглиблюються в пучину омани; вони вітають себе зі своїми уявними відкриттями і успіхами, в той час як насправді все більший морок огортає їх думку. Так шляхом міркувань, заснованих на помилкових принципах, ідеї душі, або рушійного начала людини, а також прихованого двигуна природи стали ідеями чистих духів, чистими химерами, чистими вигадками розуму. Якщо в спіритуалістичної системі мало логіки та філософії, то можна заперечувати, що ця система є результатом дуже глибокої політики, спрямованої на забезпечення інтересів теологів. Треба було придумати якийсь спосіб, щоб врятувати деяку частину людини від руйнувань, зробивши її, таким чином, здатної отримувати нагороди і покарання. Ясно, що цей догмат був дуже вигідний для священнослужителів і служив їм не тільки для того, щоб, налякавши невігласів, керувати ними і оббирати їх, але навіть для того, щоб створювати хаос у поглядах більш освічених людей, які теж зовсім не здатні нічого зрозуміти в тому, що їм говорять про душу і про божество. Однак ці священнослужителі запевняють, що нематеріальна душа горітиме і, значить, страждати від дії матеріального вогню в пеклі або в чистилище, і їм вірять на слово!

Справді, в спіритуалістичного вченні ми виявляємо лише смутні ідеї або, вірніше, відсутність всяких ідей. Що дає розуму ідея субстанції, що не укладає в собі анічогісінько доступного нашим почуттям? Чи справді можна уявити собі істота, яка, не будучи матерією, діє, однак, на останню, не маючи з нею ні точок дотику, ні подібності, а саме отримує від неї імпульси допомогою матеріальних органів, що попереджають його про присутність інших тіл і істот? Чи можна уявити собі з'єднання душі і тіла? Як може матеріальне тіло пов'язувати, містити в собі, примушувати чи спонукати до чогось невловиме істота, ускользающее від усіх почуттів? Чи можна назвати сумлінним рішенням цих труднощів твердження, ніби все це таємниці чи слідства всемогутності деякого істоти, ще більш незрозумілого, ніж людська душа та її спосіб дії? Хіба вирішувати ці проблеми шляхом посилань на чудеса і втручання божества не означає визнати своє невігластво чи бажання обдурити нас?

Не будемо тому дивуватися витонченим, але при всьому їх дотепності малоудовлетворітельно гіпотезам, до яких під впливом теологічних забобонів повинні були вдаватися найглибші з сучасних мислителів всякий раз, коли вони намагалися примирити духовність душі з фізичним дією матеріальних істот на цю безтілесну субстанцію, з її протидією їм , з її з'єднанням з тілом. Людський розум не може не впасти в омани, коли, відмовившись від свідчення своїх почуттів, він дозволяє керувати собою фантазії і авторитету. Щоб скласти собі уявлення про тих перешкодах, які теологія створювала польоту думки геніальних християнських філософів, досить прочитати лише метафізичні романи Лейбніца, Декарта, Мальбранша, Кедворт (6) і так далі і холоднокровно розглянути дотепні химери, відомі під назвами систем передвстановленою гармоніі7, окказіоналізма ( 8), фізичного преддвіженія (prйmolion) і так далі.

Тому, якщо ми хочемо скласти собі чітке уявлення про нашу душу, піддамо її досвіду, відмовимося від своїх забобонів, відкинемо всі здогади теологів, розірвемо священні покривала, призначені для того, щоб затуманити наш погляд і захмарив наш розум. Нехай фізики, анатоми, лікарі об'єднають свої досліди і спостереження і покажуть нам, що слід думати про субстанції, яку хотіли зробити непознаваемой. Нехай їх відкриття покажуть моралістам істинні двигуни людських вчинків; законодавцям мотиви, які вони повинні привести в дію, щоб спонукати людей працювати для загального благополуччя суспільства; государям - кошти зробити керовані ними народи міцно, по-справжньому щасливими. Фізичні душі і фізичні потреби вимагають фізичного щастя і реальних цілей, а не химер, якими стільки століть напихали наші уми. Будемо трудитися для поліпшення фізичного життя людини, зробимо її приємною для нього, і ми незабаром побачимо, що його духовне життя стане краще і щасливіше, його душа знайде мир і спокій, а воля, яку направляють природними і очевидними мотивами, звернеться до доброчесності. Якщо законодавець подбає про фізичну сторону життя людини, то його турботи приведуть до виховання здорових, міцних, добре складених громадян, які, відчуваючи себе щасливими, легко піддадуться корисним впливів на їх душі. Але ці душі завжди будуть хибними, якщо тіла будуть кволими від страждань, а народи нещасними. Mens sana in corpore sano (в здоровому тілі - здоровий дух). Ось що створює хороших громадян!

Чим більше ми станемо розмірковувати, тим більше будемо переконуватися в тому, що душа не тільки не відмінна від тіла, але є саме це тіло, що розглядається по відношенню до деяких з його функцій або до деяких способам буття і дії, на які воно здатне, поки живе. Таким чином, душа є людина, що розглядається по відношенню до його здатності відчувати, мислити і діяти певним чином, що випливають з її власної природи, тобто з його властивостей, його специфічної організації і тривалих або минущих модифікацій, які долають цією організацією під впливом діючих на неї явищ. Якщо запитати у теологів, наполегливо наполягають на необхідності визнання двох істотно відмінних субстанцій, чому вони без потреби множать число істот, то ці теологи дадуть відповідь: тому, що думка не може бути властивістю матерії. Якщо, далі, запитати їх, чи не може бог повідомити матерії здатність мислити, то вони дадуть відповідь на це негативно, так як бог не може зробити що-небудь неможливе. Але в такому випадку теологи виявляються справжніми атеїстами: дійсно, згідно з їх принципам, дух або думка так само не можуть призвести матерію, як матерія - дух або думку. Звідси можна зробити висновок, що світ не був створений духом, як і дух світом, світ вічний, і, допустивши існування вічного духу, слід визнати існування двох вічних субстанцій, що безглуздо. Якщо ж існує тільки одна вічна субстанція, то ясно, що цією субстанцією є світ, бо в існуванні світу не може бути сумнівів.

Ті, хто відрізняє душу від тіла, по суті просто відрізняють знаходиться в тілі мозок від самого тіла. Дійсно, мозок є той загальний центр, де закінчуються і з'єднуються всі нерви, які виходять від всіх частин людського тіла. За допомогою цього внутрішнього органу здійснюються всі операції, приписувані душі: повідомлені нервах враження, зміни та руху видозмінюють мозок; реагуючи під впливом цього, мозок приводить в рух органи тіла або ж діє на самого себе і стає здатним призвести всередині себе величезну різноманітність рухів, званих розумовими здібностями.

З цього-то мозку деякі мислителі хотіли зробити духовну субстанцію. Ясно, що саме невігластво породило і зміцнило цю настільки протиприродну теорію. Зовсім не вивчивши людини, в ньому припустили наявність якогось агента, що відрізняється за своєю природою від людського тіла. Тим часом, досліджуючи це тіло, можна переконатися, що для пояснення всіх спостережуваних у ньому явищ немає ніякої потреби вдаватися до таких гіпотез, які можуть лише збити нас з прямого шляху. Це питання затемнюється тим, що людина не може побачити самого себе. Дійсно, щоб він міг бачити себе, йому потрібно бути одночасно і всередині, і поза себе. Його можна порівняти з чутливою арфою, яка сама по собі видає звуки і питає саму себе, що змушує її видавати їх. Вона не бачить, що, будучи чутливою, сама зачіпає свої струни і що їх змушують звучати всякі дотику до них.

Чим ширший стане наш досвід, тим більше випадків будемо ми мати, щоб переконатися в тому, що слово дух не має ніякого сенсу навіть для тих, хто його придумав, і не може стати в нагоді ніде - ні у фізиці, ні в моралі. Те, що сучасні метафізики розуміють під цим словом, насправді являє собою якусь приховану силу, придуману для пояснення прихованих якостей і дій, але не пояснює нічого. Дикі народи допускають існування духів, щоб пояснити явища, причин яких вони не знають або які здаються їм чудесними.

Але хіба, приписуючи духам відбуваються в природі або людському тілі явища, ми розмірковуємо інакше, ніж дикуни? Люди наповнили природу духами, так як вони майже ніколи не знали справжніх причин явищ. Не знаючи сил природи, вирішили, що вона одухотворена якимось великим духом. Аналогічним чином, не знаючи властивої людському організму енергії, його визнали одушевленим якимось духом. Звідси ясно, що словом дух позначають лише невідому причину явища, яке не вміють пояснити природним чином. Саме в силу подібної логіки індіанці Америки думали, що страшні дії пороху виробляються духами або божествами. На тій же підставі люди досі вірять у ангелів і демонів, а наші предки колись вірили в богів, привидів, добрих і злих геніїв; розмірковуючи подібно їм, ми повинні були б приписати духам тяжіння, електрика, явища магнетизму і так далі. Легко зрозуміти, що подання про духів, придумане дикунами і засвоєне неосвіченими людьми, може затримати прогрес знання, так як воно заважає нам шукати справжні причини спостережуваних нами явищ і сприяє лінощів людської думки. Ця лінощі і невігластво можуть бути дуже корисні теологам, але вони вкрай згубні для суспільства. Жерці завжди переслідували тих, хто вперше пояснював природним чином ті чи інші явища природи; досить згадати імена Анаксагора, Аристотеля, Галілея, Декарта та ін "Розвиток істинної фізики може спричинити за собою тільки загибель богослов'я.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка