женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторШтомпель Л.А.
НазваСмисли часу
Рік видання 2001

Введення

... у кожного сенсу буде своє свято відродження.
М.М.Бахтин

Одним з найбільш труднопережіваемих протиріч людського існування є протиріччя між народженням і смертю, життям і безжиттєвістю, дленія і його перериваючи. Усвідомлення цього протиріччя зробило проблему часу вічно актуальної для філософії, науки і для всякого мислячої людини.

Вступ людства в III тисячоліття супроводжується виникненням ряду взаємосуперечливих тенденцій, "роздирають" і людське буття, і людську свідомість. Оскільки людське існування розкривається через час, через історичність, остільки усвідомлення себе в часі стає найважливішою проблемою філософії. Весь "віяло" виникаючих тут проблем не може бути виражений в окремих творах навіть найбільших мислителів ХХ століття - філософів, які вважали проблему часу основною проблемою філософії, або культурологів, що виходять з ідеї історичності людського буття, або психологів, що винаходять рецепти життєвого успіху, або художників, що шукають "втрачений час". Кожен вибирає з цього "віяла" "своє перо". Безліч питань, які людство «задає» часу, безліч концепцій, в яких філософи, культурологи, історики, психологи, соціологи і художники намагаються виразити сутність часу, свідчать про те, що людство у всьому різноманітті своїх культур виділяє в часі як об'єктивній формі існування світу різні грані, а усвідомивши його як цінність, наділяє час різними смислами.

Інша сторона постановки актуальності проблеми часу пов'язана з комп'ютерною революцією, з вторгненням нових інформаційних технологій в усі сфери суспільства, виникненням у зв'язку з цим нових можливостей і завдань. Мова йде не тільки про ефективне використання «машинного часу» і культивуванні специфічних особливостей психологічного часу людини, а й про нові грані зв'язку часу та інформації, вторгнення інформаційних процесів в тимчасову площину буття людей, їх можливостей по-новому вибудовувати тимчасову перспективу життя.

Коли говорять про час, то мають на увазі, що подіям притаманні тривалості і порядок послідовності; відносинам між длительностями - ритм / і аритмія /; що процеси можуть протікати одночасно, а час тече з минулого через сьогодення в майбутнє . Таке розуміння висловлює загальнозначимих сенс, що приписує фіксоване тотожність того, що тотожним бути не може - становленню і його головному формообразующему принципом - Часу.

Подібний загальнозначимих і здоровий підхід дійсно виправданий, коли ми маємо справу з часом механічних процесів. Але почався у 2-й половині ХХ століття фундаментальний перегляд поглядів на наукову раціональність ознаменувався передусім "відродженням часу", відкриттям нового сенсу часу об'єктивних процесів та нової ролі часу як пояснювального принципу. Цей новий зміст часу нов тільки для нас, що відкривають його для себе. Насправді він властивий Часу як такого і дійсність "нашіптувала" нам про нього дуже давно. У чому сенс образу Хроноса, пожирає своїх дітей? Чи не в тому, що сутність часу не тільки і не стільки в безперервності і тривалості, а й у перериванні, поглинанні? Час, стискуюче свої щелепи, відпльовуватися події одне одним, відокремлюючи їх один від одного. Цей образ є архетипових, пронизливим культуру багатьох народів. Так, наприклад, у поліському народному календарі слово "межа" - це фаза місяця перед молодиком, "порожнє" час, придатне лише для того, щоб відокремлювати минулий період від нового / см. Календар в культурі народів світу. - М., 1993. С.4 /. Час творить або руйнує? Чи не мислимо ми час у двох формах: в одній фіксуються паузи та зупинки, в іншій виражається потік руху та становлення? А коли ми говоримо про діалектичну єдність цих двох моментів, то чи не превалює чи неявно в аналізі один з них?

З появою квантової механіки поставлено заслін об'єктивістську аналізу навіть в природничих науках. Саме квантова механіка по-новому відкриває проблему становлення / а отже, і часу /: не буває вимірювань без наслідків, без незворотного сліду. Спостереження дає сенс події, а не навпаки, зазначає І. Пригожин. І цей сенсі - не суб'єктивістська вигадка, примха дослідника, і не приречення Бога. Сенс - ця "неіснуюча сутність" / Дельоз / - виражає відношення суб'єкта не тільки до розгортання дійсного об'єктивного процесу, а й до можливостей цього процесу. Можливостей у системи, далекої від рівноваги, що проходить послідовно ряд режимів, етапів, станів, може бути безліч. Ці можливості актуалізуються, співіснують і взаємодіють один з одним, тому в один і той же хронологічний час система володіє спектром можливих станів і часів. Можна висловити це більш чітким питанням: чи мають можливості часом? Зрозуміло, що час - це розгортання дійсних станів і, отже, неявно ми припускаємо, що часу в світі можливостей немає. Але як передчасні можливості можуть вписуватися, вторгатися під час дійсності? Таким чином, ми знову і знову повертаємося до питання: "Що є час?" Це питання відноситься до розряду метафізичних. Він не був би таким, якби час було тільки способом вимірювання. Але час, як показав уже Аристотель, - це міра зміни. А в людському і олюдненому світі міра всіх речей - це людина. Змішання зміни і вимірювання неприпустимо. Але мало на словах визнавати їх відмінність. Розрізнення зміни і вимірювання повинно зачіпати проблему природи часу.

Дослідження сутності часу надзвичайно ускладнене тим, що розуміння часу детерміновано культурним складом епохи. Сьогодні усвідомлено, що в окремі періоди історії культури виникає деякий єдиний образ дійсності, що становить невидиму характеристику цілісного культурного буття даного народу даної епохи. Час є одним з найважливіших складових цього образу. При цьому припускаються смисли часу виявляються не менш важливими, ніж вголос обговорені. Сенс часу для нас - це усвідомлення і розуміння сутності часу в залежності від цілей і ціннісних орієнтацій суспільної людини. Тут час як об'єкт аналізу постає як соціокультурний цінності, феномена світу культури.

Час, в якому ми живемо і про який розмірковуємо - одне чи і те ж? В останні роки з'явилися цікаві роботи, в яких представлено зміна ставлення до часу в різні історичні епохи / А.Я.Гуревич, А.Н. Лой, Ю.Б.Молчанов, В.С.Полікарпов, Н.Н.Трубніков, В.П.Яковлев та ін /. Проте продовжує панувати уявлення, що існує якесь "час", ставлення до якого в одні епохи одне, в інші - інше, в третьому - третє і т.д. Ми ж виходимо з того, що не до "часу" люди починають ставитися по-іншому, а в різні епохи виникають різні розмірності людського буття, що визначає і природничі, і соціально-філософські, і повсякденні уявлення про час. Звичайно, час "взагалі" як об'єктивна форма перебігу процесів існує. Але час як "міра зміни" - це лише перше і саме абстрактне визначення даного нас об'єкта дослідження. Саме "сенс часу" конкретизує саме поняття міри - історично конкретне і соціально задане.

Час повертається до людей різними гранями, приймає різні обличчя, змінює лики. І тоді люди кидаються з однієї крайності в іншу: від "часу не існує" до "час поглинає собою все".

Множинність підходів до аналізу часу не виключає того факту, що всі вони виходять з одного розуміння часу. Тому ми й поставили перед собою завдання: на основі аналізу моделей часу, побудованих в природних і соціальних науках, знайти і в теоретичній формі висловити приховані "смислові" змісту категорії "час". При цьому ми виходили з того, що зміст часу / як би він не був інтерпретований конкретно-історичним суб'єктом / висловлює певне історичне ставлення людини до дійсності. Дана проблема досліджена в I чолі.

Сьогодні проблема часу бачиться під особливим кутом зору. Одна її сторона пов'язана з "постмодернізація" культури, з втратою сучасною людиною смисложиттєвих орієнтирів, втратою правильної орієнтації в часі миру і в особистому часу. Інша сторона пов'язана з вторгненням нових інформаційних технологій в усі сфери суспільства, відкриття ними нових можливостей і завдань. І насамперед - завдання оволодіння часом. Таким чином, соціокультурне час стає безпосереднім об'єктом нашого дослідження. Ми виходимо з того, що буття суспільства, розвертання соціальних процесів не просто здійснюється в часі, а суттєво трансформується / і визначає, у свою чергу / розумінням часу.

Основною метою даної роботи є вичленення прихованого, невисловленого, але присутнього в образі світу будь-якої культури розуміння часу, а також аналіз механізмів "створення" часу конкретно-історичним суб'єктом.

Суспільство, яке набирає інформаційно-комп'ютерну еру, знаходить цілий спектр характеристик, які фіксують принципова відмінність його від товариств, що базуються на інших технологічних засадах. Серед цих характеристик не останнє місце займає час. Можна сказати, що інформаційне суспільство відрізняється підвищеною чутливістю до часу, тим, що О.Тоффлер назвав "супертемпоральностью". Властивості об'єктивного часу інформаційного суспільства, ставлення до часу різних суб'єктів інформаційного суспільства, можливості впливу на час за допомогою інформаційно-комп'ютерних технологій, зв'язок часу і інформації - все це є предметом дослідження другого розділу. Що і хто сотворяет час? Чи можна володіти часом? Що людина отримує, "обманюючи" час? Ці та інші питання стають об'єктом дослідження в третьому розділі.

Глава 1. Трансформація смислів часу

Горить нісенітниці зірка,
Вона одна без дна.
Вбігає мертвий пан
І мовчки видаляє час.
А. Введенський

Проблема часу ніколи не була обійдена увагою з боку філософів. Але в ХХ столітті / особливо в 2-ій його половині /, столітті соціальних потрясінь і перетворень, столітті загострення глобальних проблем, реальної загрози існуванню людства як біологічного виду, ми стали особливо уважними до часу: в минулому ми шукаємо основу справжнього, його виправдання - в майбутньому, в теперішньому ми шукаємо себе. Ми прагнемо до створення нового, а не до повторення старого; ми намагаємося "зупинити" миті нашого життя, і ми не перестали мріяти про вічність і про вічне. Ми намагаємося розірвати пута часу, але також і залишитися в його владі, бо поки є час, є життя.

Разом з тим у людства постійно виникає підозра, що час реально не існує: є лише модель для зображення послідовностей і відносин між длительностями різних процесів. Цю ситуацію яскраво представив Г.Рейхенбах, показуючи кіноглядача, який намагається зупинити екранного Ромео, що піднімає кубок з отрутою. Крик глядача: "Зупинись!" викликає посмішку: "Ми сміємося над тим, хто, захопившись своїми суб'єктивними переживаннями, забув, що час в кіно нереально і є тільки розгортанням зображень, віддрукованих на кіноплівці ... Чи є нині чимось більшим, ніж нашим пізнанням зумовленою мережі подій , що розгортаються подібно кінострічці? " / Рейхенбах Г. Напрямок часу. - М., 1962. - С.25 /.

Отже, що є час? Чи тільки розумова конструкція, що дозволяє систематизувати потік відчуттів або щось об'єктивно задане? А якщо воно об'єктивно, то єдине або множинно? Що змушує людство створювати різні системи часу? Чим визначається час? Що спонукає нас приписувати часу різні смисли: від Хроноса до Еона, від миті до вічності, від лінійної послідовності до ветвящегося дерева?

1.1. Моделі часу в природознавстві

Годинник на ланцюжку, а час все-таки біжить.

Те, що час існує, помічено було більше двох з половиною тисячоліть тому. Але дуже багато теоретиків вважали його чимось само собою зрозумілим і не вимагає спеціального аналізу / або непіддатливим йому /. З усіх наук першого приступила до вивчення часу фізика, що вплинуло на спосіб ставлення до часу в інших науках і в повсякденному житті.

Протягом останніх 40 років інтерес до проблеми часу все більше зростає. Це природно, оскільки значення часу в житті і діяльності людини переоцінити не можна, а множинність підходів в аналізі часу не дає можливості створити єдину теорію, що пояснює це фундаментальна властивість буття. Нові підходи до дослідження проблеми часу неможливі без осмислення традиції в аналізі часу. До вже традиційних, усталеним поглядам сьогодні можна віднести наступні:

  • об'єктивно-реальне, дійсне час - це час, утворене в результаті послідовної зміни станів конкретних матеріальних речей, явищ і процесів. Як зазначав Я.Ф. Аськиним ще в 1971 р.: змінюваність матеріальних речей і явищ, їх станів обумовлює саме існування часу / Аскін Я.Ф. Напрямок часу і тимчасова структура процесів / / Простір, час, рух. - М., 1971. - С.61 /;
  • звичайне фізичне час - це одномірне, однорідне і односпрямоване у бік збільшення натурального ряду чисел. Властивість його одномірності випливає з однозначності причинно-наслідкового логіки, а властивість однорідності необхідно для аддитивности і сохраняемости енергії.
    Незважаючи на те, що дані ідеї просунули вперед людське знання про час, ці ж уявлення поставили ряд нових проблем:
  • що з себе представляє протягом часу? Одні дослідники дотримуються традиційного погляду, згідно з яким час тече від минулого через сьогодення в майбутнє; інші - що протягом часу являє собою "послідовну зміну проміжків, утворених сменяющимися станами конкретних матеріальних об'єктів. Таким чином, функціональне час, тобто час, утворене конкретними, кінцевими матеріальними речами, явищами, процесами і їх станами, тече не від минулого через сьогодення до майбутнього, а від справжнього до подальшого справжньому "/ Лола Т.П. Про "механізм" течії часу / / Питання філософії. 1996. N1. С.52-53 /;
  • чи існує реально минуле час? Деякі дослідники вважають, що і речі, і події знаходяться в світі минулого, посилаючись при цьому, наприклад, на те, що ми бачимо зірки через роки після їх реального існування. Таке посилання невдала, бо людина бачить не зірки спустять певну кількість років після їх реального існування, а промені зірок, дійсно покинувши їх поверхню декількома світловими роками раніше, бачать в момент, коли вони падають безпосередньо на сітчасту оболонку ока людини.

Спростування цього і подібного прикладів дають підставу деяким дослідникам заперечувати реальність минулого. Фактично, вони з усіх модусів часу визнають тільки сьогодення. Крайньою формою такого погляду є динамічна концепція часу;

  •  чи можлива акумуляція часу? Традиційно вважають, що кожен об'єкт, втілюючи свою історію, "відкладає" в собі свій власний час. Так, Я.Ф. Аськиним посилається на те, що "відомі річні кільця на стовбурі дерева. Все в світі - від молекули, каменю до живої істоти - має свої річні кільця" / Аскін Я.Ф. Проблема часу. Її філософське тлумачення. - М., 1966. - С.87 /;
  •  скількома розмірностями володіє час? / Чи є час одновимірним /?

Міркування з приводу цих проблем традиційно починають на матеріалі фізичних наук. Хоча вже в роботі П.В.Копніна / Логічні основи науки. - Київ, 1968 / було висловлено переконання в існуванні соціального, історичного часу, дослідники як і раніше вважають за необхідне звертатися до дефініцій часу, як вони сформульовані у фізиці, ймовірно, через підсвідоме переконання, що аналіз фізичного часу / а фізичний час, і в цьому ніхто не сумнівається, виступає умовою для реалізації соціальних процесів / допоможе з'ясувати зміст соціального часу. Після переконливого дослідження Н.Н.Трубнікова / Трубніков М.М. Час людського буття. - М.: Наука, 1987 /, який показав відмінність між часом як величиною вимірювання і часом як мірою зміни, між приватними визначеннями часу у фізиці і часом як мірою всякої іншої / а не тільки фізичної / зв'язку і послідовності, визначення "часу взагалі" стає неможливим. Але "відштовхуються" як і раніше від визначень фізичного часу. Не будемо відходити від цієї традиції.

Якщо звернутися до історії природничих наук, то можна виявити кілька моделей часу. Під моделлю часу ми розуміємо таку систему абстракцій про властивості часу, зміна якої веде до нового міропредставленія.

Ньютонівської моделі часу передувала модель, запропонована Галілеєм. Вона зводиться до двох моментів: до акта прирівнювання видимої траєкторії тіла до чогось відчутно поточному; і до локалізації часу, оскільки останнє пов'язане з рухом саме даного тіла. Ньютон змінив цю модель, узагальнивши окремий випадок падіння тіл на Землю до загального руху. Тому і час з локального перетворилося в загальний. Воно всюди, в будь-якій точці Всесвіту одноманітно і синхронно. Час - це тривалість. Ньютон відрізняє такий час від надмірового і незбагненного: "Абсолютна, істинне математичний час саме по собі і по самій своїй суті, без жодного відношення до будь-чого зовнішнього протікає рівномірно й інакше називається тривалістю" / Ньютон І. Математичні начала натуральної філософії. - Пг., 1915. - С.30 /. Саме так і визначалося час в механіці.

Таким чином, ньютонівська механіка зводить час до тривалості. Час визначається операционально у зв'язку з числом і кількістю руху. Як таке воно залежить від постулирования абсолютного часу, усередині якого закони руху знаходять своє вираження.

Годинник є матеріальним вираженням ньютонівської механіки і машиною для просторового виміру руху. У той же час годинник представляють собою елемент механічної організації, тобто фіксують тривалість, послідовність, темп, періодичність. Годинний час можна визначити як ідею, втілену на практиці: як матеріальне вираження конкретного розуміння природного світу, згідно з яким час концептуалізується через рух без зміни; як просторове якість, нескінченно ділене на одиниці, які можуть бути чисельно визначені. При цьому частини взаємодіють всередині абстрактного цілого, а тимчасові процеси є інваріантними. Але сьогодні стало очевидно, що ньютоновское час, що розуміється як тривалість і символом якого є годинник, має межі свого застосування і в соціальних науках, і у вивченні природи. Виявилося, що тривалість - це лише частина часу, одна з його властивостей.

Теорія відносності Ейнштейна ліквідувала загальне, тобто поточне скрізь і завжди однаково час і поставила час в залежність не просто від руху, а від швидкості. Чим вище швидкість, тим повільніше йде час в даній системі в порівнянні з іншою системою, що рухається з іншою швидкістю. Порівняння їх пов'язане з перетворенням через швидкість світла, яка є єдиною абсолютною системою. Але модель часу і тут принципово не змінилася: час як і раніше геометризированного, його розуміння грунтується на Аристотелівською ідеї: час є число руху.

Завдяки спеціальній і загальної теорії відносності в сучасну фізику увійшли такі нові уявлення про час як багатовимірність, оборотність, замкнутість, розгалуженість, уявлення про попятном русі в часі, подвоєння подій у часі і т.д. / См.: Хокінг С., Елліс Дж. Великомасштабна структура простору - часу. - М., 1977 /. У 80-ті роки ХХ століття фізики прийшли до висновку, що спеціальна теорія відносності не тільки не заперечує існування частинок, що рухаються швидше за світло, але і веде до думки про існування подібних частинок, що одержали назву тахіон. Гіпотеза про існування тахіон призвела до перегляду тимчасової структури причинно-наслідкового зв'язку: ланцюг подій може мати як пряме, так і зворотний напрямок / хоча про взаимопревращении причини і наслідки в діалектиці говорилося давно /.

Нове розуміння часу, відкриття нового сенсу часу пов'язано і з пошуком єдиної теорії поля і елементарних частинок. Так, в квантоводінаміческой топології Дж. А.Уілера поняття "простір" і "час" виявляються виведеними з первинного поняття суперпространства. У результаті поняття часу постає як математичний конструкт / см.: Уілер Дж. А. Передбачення Ейнштейна. - М., 1970. - С.81 /.

Оригінальна уявлення про час містилося і в трактуванні позитрона як електрона, що рухається назад в часі. Таке уявлення неодноразово пропонувалося в роботах Г.А.Зісмана, Е.Штюкельберга, Р. Фейнмана, Г.В.Рязанова / см.: Зисман Г. Теорія позитрона / / Журнал експериментальної і теоретичної фізики. 1940. Т.10. Вип.11. С.1163-1167; Фейнман Р. Квантова електродинаміка. - М., 1964. - С.90-92; Рязанов Г.В. Просторово-часовий підхід до квантової теорії поля / / Журнал експериментальної і теоретичної фізики. 1962. Т.43. Вип.4/10 /. С.1281-1287 /.

До некласичним можна віднести і временесімметрічную електродинаміку Фейнмана-Уїлера. У цій теорії обумовлюються умови реалізації як запізнілих, так і випереджаючих полів, а тимчасова асиметрія не рахується чимось само собою зрозумілим і завжди мають місце / см.: Wheeler IA, Feynman RP Interaction with the Absorber as the Mecanism of Radiation. / / Reviews of Modern Physics. - 1945. V.17. N 2. - Р .157-181; Wheeler I.A., Feynman R.P. Classical Electrodynamics in Terms of Direct Interparticle Action / / Reviews of Modern Physics. - 1949. V21. N3. - Р .425-433 /. Звідси виникають нові ідеї про направлення часу, в тому числі про звернення часу в тих фізичних об'єктах, в яких можуть співіснувати випереджаючі і запізнілі випромінювання. До таких об'єктів належать, на думку Ф. Піта, "чорні діри" / см.: Peat FD Black and Temporal Ordering / / Hature. 1972. V 239. N 5372. - Р. 387 /.

Г.Г.Сучкова, аналізуючи появу некласичних уявлень про час / які вона називає "тимчасовими конструктами" / в рамках фізичної теорії, приходить до думки, що "вони можуть бути наслідком певного інтегрального науково-пізнавального процесу, що відбувається в сучасному фізичному знанні" / Сучкова Г.Г. Гносеологічний статус тимчасових конструктів / / Известия СКНЦ ВШ. - 1980. N 2. - С.5 /. Суть даного процесу полягає в тому, що при вивченні однієї і тієї ж предметної області будується кілька конкуруючих теорій, в яких "тимчасові відносини відіграють роль параметра, змінюючи який, ми змінюємо зміст задаються природі питань" / там же /. Однак виникає питання: нові уявлення про час відображають об'єктивно реальні процеси або є лише довільно приписуються часу змістом?

Н.А.Козирев пропонує принципово іншу модель часу. Він припустив, що протягом або хід часу - це фізична величина, що служить джерелом механічного руху всіх тіл світу і в тому числі є прихованою причиною неубутною світності зірок. Свою гіпотезу Н.А.Козирев намагався довести навіть експериментально, а свою механіку на відміну від будь-якої іншої називав причинного / см.: Козирєв Н.А. Причинна механіка і можливість експериментального дослідження властивостей часу / / Історія та методологія природничих наук. Вип.II. Фізика. - М., 1963. - С.95-113 /.

Справді, згідно реляційної концепції, час розглядається як атрибут матерії, що не має самостійного існування, а є наслідком властивостей, властивих матеріальним системам, і результатом взаємодій, що виникають між ними. Однак існує й інша точка зору, згідно з якою "Геометричне уявлення про час є неприпустимо спрощеним. Дійсно, для висновків спеціальної теорії відносності необхідно вважати, що вісь часу iCt світу Г.Мінковского рівноцінна трьом просторовим координатним осях. Простір же може володіти не тільки геометричними властивостями , але у нього можуть бути і фізичні властивості, які ми називаємо силовими полями. Тому абсолютно природно вважати, що і вісь собственого часу iCt не завжди є порожньою і що у часу можуть бути фізичні властивості. Завдяки цим властивостям час може впливати на фізичні системи, на речовина і ставати активним учасником світобудови "/ Козирєв Н.А. Час як фізичне явище / / Моделювання та прогнозування в біоекології. - Рига, 1982. - С.9-74 /. Такі думки тісно переплітаються з уявленнями А.А.Ухтомского про хронотопе як цілісності, визначальною становлення і розвиток фізіологічних систем.

Однак загальноприйнятим в механіці залишається уявлення про зв'язок часу з рухом, при цьому час розуміється лише як тривалість. Наочність уявлень про час, демонстрованих фізикою, роблять спокусливим повторювати спроби редукціонізму: "Ми вважаємо, що поняття часу поряд з категоріями простору і руху визначає" концептуальну рамку "сучасного природознавства і суспільних наук. З'ясування об'єктивного змісту цієї категорії, тобто того, які аспекти реальності вона відображає, на наш погляд, і складає зміст проблеми часу. Головним тут, мабуть, є все ж вивчення більш простих матеріальних систем, складових неживу природу / оскільки ці простіші системи є і більш фундаментальними /, тоді як перехід до вивчення систем більш високого ступеня складності / біологічних і соціальних / слід розглядати як узагальнення результатів попереднього аналізу "/ Молчанов Ю.Б. Чотири концепції часу у філософії та фізики. - М., Наука, 1977. - С.4 /. Але інші області дійсності, побудовані на інших типах взаємодій складових їх елементів, виявляють і нові властивості часу, що фіксується в конкретних науках.

До середини ХIХ століття в палеонтології сформувалася нова модель часу: лінія природної історії, зміни форм життя вже вимерлих рослин і тварин співвідносилася з лінією розвитку геологічних подій / тектоніка, осадконакопление, вулканізм /. Еволюція живого світу дала можливість "маркувати" геологічні події. Так, С.Н.Бубнов пише: "У геології поняття" час "визначається біологічно і не має нічого спільного з фізичним поняттям" часу ". Наша хронологічна шкала часу в геології керується тривалістю життя біологічних одиниць: видів, пологів і т.д. " / Бубнов С.Н. Основні проблеми геології. Пер. з нім. - М., 1960. - С.26; див. також Онопрієнко В.І., Симаков К.В., Мейен С.В. Розвиток вчення про час в геології. - Київ, 1982 /. У цьому висловлюванні про використання біологічних подій для стратифікації геологічних важлива біологічна змістовність часу: час стало зв'язуватися з фактом існування життя на планеті.

Думка про те, що реальний час створюється рухом життя, лежить в основі вчення В.І. Вернадського. "Час йде в одну сторону, в яку спрямовані життєвий порив і творча еволюція. Назад процес йти не може, так як цей порив і еволюція є основна умова існування Миру. Час є прояв - з про із і д а н і е - творчого світового процесу "/ Вернадський В.І. Про життєвий / біологічному / часу / / Філософські думки натураліста. - М., 1988. - С.332 /.

Насамперед В.І. Вернадський замінив фізичну тривалість аналогічним, але що мають інший смисловий відтінок поняттям - "дленіе": "Тлінність життя нами переживається як час, відмінний від звичайного часу фізика. Це тривалість - дленіе ... У російській мові можна виділити цю" duree "Анрі Бергсона як "дленіе", пов'язане не тільки з розумовим процесом, але загальне і вірніше з процесом життя, окремим словом, для відмінності від звичайного часу фізика, визначуваного не реальним однозначним процесом, що йде в світі, а / механічним / рухом. Вимірювання цього руху у фізиці засновано в кінці кінців на вимірі періодичності - повернення предмету до колишнього положення. Таке наше час астрономічне і час наших годин. Напрямок часу при такому підході втрачається з розгляду "/ Вернадський В.І. Проблема часу в сучасній науці / / Філософські думки натураліста. - М., 1988. - С.249 /.

В. І. Вернадський пов'язав з часом незворотний процес ділення клітин живої речовини, який ніколи не йде в бік злиття клітин. Причина дленія: поділ та безперервне розмноження. Мільйони живих особин щомиті викидаються в навколишнє середовище і могутнім чином її перетворять, визначаючи тим самим протягом усіх матеріально-енергетичних процесів. Жива речовина надає своїм розмноженням і життєдіяльністю всім біосферним процесам певну спрямованість, яка і проявляється у вигляді ходу часу. "Час Бергсона, - писав Вернадський, - є час реальне, що виявляється і створюється в процесі творчої еволюції життя; воно виражається в наукових явищах і фактах і як таке може вивчатися і в науці, і в філософії" / Вернадський В.І. Про життєвий / біологічному / часу / / Філософські думки натураліста. - М.: 1988. С.332 /.

Називаючи джерелом, причиною або носієм дленія жива речовина, Вернадський дає зрозуміти, що час не є якоюсь субстанцією або відчутної сутністю /, але показником стану живої речовини в порівнянні з іншим моментом його дленія.

Таким чином, запропоновано нове розуміння часу як конкретного властивості тільки одного з процесів навколишньої дійсності, яке створюється самим життям. Цей новий погляд побічно підтверджується тим фактом, що вся історія Землі є історія біосфери. Інакше як у вигляді біосфери життя функціонувати не може / см.: Вернадський В.І. Про умови появи життя на Землі / / Праці біогеохімічної лабораторії. Т. XVI. - М., 1980. - С.278-295 /. В. І. Вернадський емпірично довів залежність геологічних процесів через біогеохімію від біологічних процесів. Таким чином, ми приходимо до нової моделі часу - у вигляді біологічного часу, що розуміється не просто як властивість і незмінний супутник життя, а як більш складне утворення, ніж час механічне. Дленіе живих організмів у масштабі біосфери є незалежна змінна величина, а геологічна тривалість - величина вторинна і залежна. "Ми говоримо про історичне, геологічному, космічному і т.п. часах. Зручно відрізняти біологічний час, в межах якого проявляються життєві явища. Це біологічний час відповідає 1,5 - 2 млрд. років, протягом яких нам відомо на Землі існування біологічних процесів, починаючи з археозоя. Дуже можливо, що ці роки пов'язані тільки з існуванням нашої планети, а не з дійсністю життя в Космосі. Ми зараз ясно підходимо до висновку, що тривалість існування космічних тіл гранична, тобто і тут ми маємо справу з необоротним процесом. Наскільки граничне життя в її прояві в Космосі, ми не знаємо, тому що наші знання про життя в Космосі нікчемні. Можливо, що мільярди років відповідають земному планетному часу і складають лише малу частину біологічного часу "/ Вернадський В.І. Вивчення явищ життя і нова фізика / / Праці біогеохімічної лабораторії. Т. XVI. - М., 1980. - С.274-275 /.

Сьогодні в відкриваються пластах гірських порід, виміряний вік яких коливається в межах 4,5-5 млрд.лет, знаходять сліди життя. Геохімія, мікробіологія, палеоекологія приходять до незвичайного висновку, що життя одновікових планеті. Це емпірично підтверджує думку Вернадського про вічність і "повсякчасне" життя.

Таким чином, нова модель часу включала в себе те, що час сотворяется реальним, а саме біологічним процесом. В. І. Вернадський вважав, що таке розрізнення фізичної тривалості і біологічного дленія призведе до нової парадигми в розумінні Миру, до нового міропредставленія. Він писав: "Ясно, що життя невіддільне від Космосу і її вивчення повинне відбитися - може бути, дуже сильно - на його науковому образі" / Вернадський В.І. Указ.соч., С.276 /.

Процеси обміну і розсіяння енергії, що вивчаються в термодинаміці, є іншим прикладом тимчасової наповненості / або спрямованості / природних процесів. І.Пригожин, досліджуючи неорганічний світ, замість тимчасової координати Ньютона ввів оператор часу "Т", який він розуміє як історичний час, як внутрішній вік системи, що виражає необоротну спрямованість і істотну різницю між минулим і майбутнім. Пригожин розглядав час як "ключ до розуміння природи", що відкрило нові пізнавальні горизонти у вивченні часу.

Адекватне опис живих систем також вимагає переходу до нового розуміння часу. При цьому на перше місце висувається проблема не структури, а ритму для розуміння таких процесів як ріст, зцілення, самопоновлення. Живі істоти ритмічно організовані не тільки всередині себе, але і взаємодіють з навколишнім середовищем. Тільки облік всіх внутрішніх і зовнішніх ритмічних взаємозв'язків дозволяє правильно розглянути живі організми.

Отже, аналіз часу у фізиці породив як мінімум три моделі. Перша модель розглядає час одночасно і як міру, і як вимірюється кількість. Такий погляд на час лежить в основі законів ньютонівської механіки. У другій моделі аналізуються спрямовані процеси та події, відображені в законах термодинаміки або в теорії дисипативних структур. Квантова теорія пропонує третю модель фізичного часу, вважаючи останню реальність фундаментально тимчасовою. Особливу групу складають моделі біологічного та геологічного часу. Найбільшу роль у сучасних уявленнях про час грає модель, побудована у зв'язку з переходом до вивчення необоротних процесів / народження і смерть мікрочастинок, радіоактивний розпад, теплопередача, тертя, дифузія і т.д. /. Цей перехід викликав крах лінійно-причинного парадигми і становлення нової парадигми / нелінійної, цикло-причинного, синергетичної /. У книзі "Від існуючого до виникає: час і складність у фізичних науках" І.Пригожин послідовно розвинув концепцію внутрішнього часу для класичних динамічних систем з сильною нестійкістю / це може бути Всесвіт, в якій поширюються диспергирующие світлові хвилі, або хімічний реактор, в якому йде нестаціонарна реакція, або якась інша система /.

У всіх основних моделях ми бачимо одне спільне: час одного процесу співвідноситься з подіями іншого процесу і вимірюється через них. Нам видається, що всі ці віднесення до іншого є втрата часу початкового процесу. Якщо ми дійсно хочемо зрозуміти час процесу самого по собі, його необхідно визначити через події його ж самого. А подія - це те, що обмежена двома перериваючи / с початку і кінця /. Час з цієї точки зору є малюнок перерв безперервної лінії триваючих процесів. Подібно до того, як на чистому аркуші паперу проведена лінія поділяє його на праву і ліву половини. Хіба можливий малюнок без ліній, що розділяють / відсікаючих / одну частину зображення від іншої? Хіба можливо час без чітко визначених моментів, миттєвостей, що відокремлюють одну частину події від іншої, що не відносяться ні до однієї з них і в цьому сенсі "порожніх"? Хіба можлива музика / найяскравіший приклад процесу, що розгортається в часі / без триваючих звучань і пауз, що створюють музичний малюнок разом із звуками? У теорії музики це було зрозуміле досить давно, коли в III в. був введений в музикознавство термін «атом часу»: Арістід Квінтіліан, наприклад, визначає одиницю виміру в ритміці атомом, оскільки він є найменшою различимой в сприйнятті довжиною часу. У V ст. цю ідею розвиває Марциан Капела; в VII ст. Ісидор Севільський говорить про атомах часу вже без посилань на музику. Беда Високоповажний у VIII ст. і Гонорій Августодунскій в ХII в. розглядають атоми часу як абсолютної заходи тривалості, в годині вони нараховують 22 560 атомів часу.

Слід зазначити, що розуміння часу як малюнка інтервалів не скасовує так званого подієвого визначення часу. Порівняння подієвого / час є сукупність моментів / та процесуального / час є сукупність інтервалів / проведено ще в статті З.Аугустинека "Два визначення часу" / див.: Питання філософії. - 1970. - N6. - С.48-53 /. Ці два визначення часу, як показав В.А.Канке, виконують різні функції: подієве визначення часу фіксує час як континуум, який являє собою математичний опис реального часу, що виконує у фізиці гносеологічну функцію ідеалізації, а процесуальне визначення часу належить до світу реальних явищ / см.: Канке В.А. Форми часу. - Томськ, 1984 /. Думається, що такі визначення не зовсім вдалі: процес можна представити як подія, а подія може розгортатися як процес. Тому точніше виділяти атомістичну і континуальну концепції часу.

Як відомо, Аристотель формулює парадокс часу: "Одна частина його була, і її вже немає, інша - буде, і її ще немає; з цих частин складається і нескінченне час, і кожен раз виділяється / проміжок / часу. А те, що складається з неіснуючого, не може, як здається, бути причетним існуванню "/ Аристотель. Соч. в 4-х т. М., 1981. Т.З. С. 145 /, Саме в цьому місці Аристотель і формулює "подвійність" часу: кожна "частина" часу "складається" і з безперервної тривалості, і з тих проміжків, "порожнеч", які утворюються на кордоні з вже і ще не існуючими " частинами часу ". Але Аристотель оцінює порожнечу як "неіснуюче" і тому ставить питання: як "тепер" може бути частиною неіснуючого часу? Яким чином одне тепер "замінюється іншим? Якщо" тепер "- точки в тимчасовому континуумі, то неможливе існування двох сусідніх точок, так як між ними можна вводити ще інші точки -" тепер ".

Сам Аристотель знайшов вихід у тому, щоб мислити час безперервним потоком, пов'язаним з рухом в чуттєвому світі / Аристотель. Там же. С. 147 /.

Така відповідь відповідав очевидних повсякденного досвіду. Але така позиція була вразливою для критики: наприклад, ідея про нескінченної подільності континууму часу вела до того, що воно позбавлялося реальності. Критика з боку стоїцизму грунтувалася на тому, що сам Аристотель ігнорував: на розумінні "неточкового" характеру "тепер". Так, згідно Хрісіппа, "справжнє", "тепер» - не фіксована точка, а межа, до якого прагне згасаюче в сьогоденні минуле і грань, за якою зароджується майбутнє: сьогодення знаходиться частково в минулому і частково в майбутньому. Іншими словами, "тепер" розглядається у ранніх стоїків як межа, до якого наближаються зменшуються часові інтервали. С.Я.Лурье зазначає, що концепція першого відносин зароджуються і останніх відносин зникаючих величин, розвинена Ньютоном в «Методі флюксій» і що знайшла відображення в «Засадах», грунтується на концепції ранніх стоїків (див.: Лур'є С.Я. Попередники Ньютона в філософії нескінченно малих / / Ісаак Ньютон, 1643-1727. М., 1943. С.94).

Уявити час як малюнок інтервалів - не означає звести час до форми поділу, але уявити як форму зв'язку одного якісного стану з іншим, одного етапу процесу з наступним і попереднім.

Нам видається, що нові, самі "божевільні", що не вписуються в звичні схеми, моделі, смисли часу розширюють діапазон можливих пояснень дійсності. Л.Больцман, який близько 100 років тому висунув гіпотезу про обгрунтування незворотності часу законом зростання ентропії, висловив і гіпотезу про можливість існування областей Всесвіту, в яких напрямок часу буде відмінним від нашого. У зв'язку з цим він писав: "Ніхто, звичайно, не стане вважати подібні умогляду ні важливими відкриттями, ні, тим більше, як це робили стародавні філософи, вищою метою науки. Однак чи законно висміювати їх як щось абсолютно безглузде - у цьому можна сумніватися . Хто знає, чи не розширюють чи вони коло наших уявлень і, роблячи мислення більш гнучким, чи не сприяють пізнанню дійсності? " / Больцман Л. Лекції з теорії газів. - М., 1956. - С.526 /.

Таким чином, ми бачимо, що висунуті природознавством моделі часу демонструють множинність смислів, приписуваних часу. Але ці смисли є лише приватні істини і значення, які допустимі і застосовні в межах певної спеціальної області і втрачають свою істинність і осмисленість за цими межами.

Які нові властивості набуває час соціальної реальності?

 1.2. Гуманітарні науки: поняття сенсу часу

 Багато речей нам незрозумілі не тому, що наші поняття слабкі, але тому, що ці речі не входять в коло наших понять.
 Козьма Прутков

З появою людини час набуває особливої ??форми - стає соціальним часом. Проблемі соціального часу присвячено чимало серйозних робіт. Це роботи Я.Ф. Аськиним, А.Я.Гуревича, А.Н.Лоя, Н.І.Ліствіной, В.С.Полікарпова, Н.Н.Трубнікова, В.П.Яковлева, В.Н. Ярською та ін Бурхлива дискусія з питання "А чи існує соціальний час взагалі?" завершилася визнанням існування соціального часу.

Сьогодні очевидно, що без дослідження категорії часу немислимо сучасне розуміння суспільства і людини. Але це не означає, що час автоматично стало мислитися як щось релятивне, що виникає і зникає в залежності від того чи іншого об'єкта. Навпаки, знадобилося багато зусиль, щоб реляционное розуміння часу проникло в область соціальної філософії. "Проходить не час, а існування мінливого в часі" - зауважив І. Кант / Кант І. Критика чистого розуму / / Собр.соч.: У 6-ти т. - М., 1964. - Т.3. - С.225 /. У рамках такого розуміння теж багато міркувати про суспільство, про можливість, дійсності і необхідності соціальних процесів, але більш плідним виявився інший підхід, що грунтується на визнанні взаємозв'язку часових відносин з особливостями матеріальних процесів. Ідея залежності часових відносин від того, що змінюється, розроблялася такими мислителями як Арістотель, Августин, Лейбніц, Бергсон. Час не абсолютно, а відносно, тимчасові характеристики - не зовнішні для реальності, а висловлюють внутрішні зв'язки подій. Час не наповнюється подіями, а утворюється тими длительностями і ритмами, якими володіють самі речі і процеси. Але тільки в результаті відкриття неевклідової геометрії в математиці і теорії відносності у фізиці концепція абсолютного часу Ньютона була подолана реляційної концепцією. Коли ж учені різних областей знання прийшли до необхідності вивчення об'єктів свого дослідження як розвиваються, виникла потреба підкреслити специфіку часових відносин своїх предметів дослідження від тимчасових властивостей предмета фізичного пізнання / в якому і було спочатку зосереджено все знання про час, крім звичайних уявлень /. Це визначило необхідність введення понять специфічних часів: біологічного, фізіологічного, геологічного, історичного, географічного, соціального, психологічного, історичного і т.д. Введення понять специфічних часів для об'єктів живої природи обумовлено не тільки необхідністю опису особливостей і структури біологічних об'єктів, а й для вирішення проблеми синтезу еволюційних і структурних уявлень про об'єкти дослідження. При цьому потрібно поглиблення уявлень про час, так як самі по собі еволюційні і структурні процеси розрізняються за масштабами часу, причому мова йде не про фізичне часу, а про внутрішній часу біологічних об'єктів, пов'язаних з ритмікою їх функціонування та розвитку. Як показав І.Пригожин, поняття про внутрішній / власному / часу випливає з нестійкості руху динамічних систем взагалі, і з нестійкості процесів, що протікають в живих системах, зокрема. Такий час, в принципі, можна виміряти наручними годинниками або за допомогою якого-небудь динамічного пристрою, але воно в корені відрізняється від астрономічного і має зовсім інший зміст, так як виникає через випадкового поведінки траєкторій біологічних процесів.

Фахівці продовжують обговорювати можливість різних форм простору і часу, властивих різних предметних областях / см.: Кіносьян В.А. Філософські проблеми фізики гравітації. - Казань, 1982 /, різним типам матеріальних взаємодій / см.: Канке В.А. Форми часу. - Томськ, 1984 /, розробляють загальнонаукових статус поняття часу і ідею тимчасової інверсії в нелінійних моделях дисипативних процесів / Курдюмов С.П. та ін Математичне моделювання. - М., 1986 /.

У суспільних процесах також фіксуються повторюваність, послідовність, ритм та інші характеристики, що є властивостями часу. Різноманітний арсенал часових понять, який використовують конкретні науки, досліджуючи відповідні реальності / стадія, ера, епоха, період, століття, вік, фаза, цикл, ритм і т.д. / свідчить про поліфонічність времені.Прі цьому, коли ми використовуємо поняття " час "у соціальній науці, то найімовірніше ми уявляємо собі ньютоновское час. Коли ми локалізуємо події в часовому і календарному часу, коли ми будуємо висловлювання про тривалості або про рух від пункту А в пункт Б, коли ми розраховуємо темпи зміни і коли досліджуємо послідовність соціальної дії і його організацію в часі - знову використовуємо ньютоновское уявлення про час.

Ритм, повторюваність і тривалість соціальних подій і процесів з найдавніших часів лише фіксуються і вимірюються за допомогою руху астрономічних тіл, годин або будь-яких інших абстрактних величин, тобто за допомогою тієї ж операції, яку ми спостерігали в ньютонівської моделі часу. Найбільш зримо ця операція простежується в політиці-економічних дослідженнях К.Маркса, для якого зв'язок між часом і виробництвом була субстанціональної. К.Маркс досліджував час насамперед як міру вартості і міру праці. При цьому час мислилося за аналогією з простором. Час, за К. Марксом, висловлює величину живої праці, тоді як простір - величину праці овеществленнoгo / див.: Маркс К. Економічні рукописи 1857-1859 років / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-е вид. Т.46. 4.1. С.222 /. Саме ідеї К.Маркса, зазначені в "Економічних рукописах 1857 -1859 років» та в "Капіталі", зробилися парадигмою міркувань соціологів та економістів, присвячених бюджету часу трудящих, величиною, структурою, змістом робочого, внерабочего і вільного часу (це передусім роботи Е.А.Елізарьева, Г.Е.Зборовского, Г.П.Орлова, В.Д.Патрушева).

Але самі соціологи незадоволені станом справ в аналізі часу суспільства. "Час - недостатня змінна в сучасному соціологічному аналізі", - відзначає Джон Хассард / Кільський ун-т / / див.: Hassard J. Introduction: The sociological study of time / / The sociology of time / / Ed. by Hassard J. - Basingstoke: Macmillan. - 1990. - Р .1 /. З ним згоден і Девід Майнс / співробітник ун-ту штату Пенсільванія, США / / см.: Maines D. The significance of temporality for the development of sociological theory / / Sociol. quart. - L., 1987. - Vol.28.N3. Р.303-311 /. Такі заяви, на перший погляд, виглядають досить дивно, так як соціологія завжди приділяла велику увагу аналізу бюджетів часу, відмінностей в організації часу різних соціальних груп і т.д. Проблемам робочого часу присвячено багато вітчизняні та зарубіжні роботи / див., наприклад, Жог В.І., Канке В.А., Логвинов Л.Д. Закон економії робочого часу: філософські аспекти / / Філософські наукі.1984. N 3; Зайверт Л. Ваш час - у ваших руках. Пер. з нім. - М., 1990; Ніссінен У., Воутімайнен. Час керівника: ефективність використання. - М., 1988; Кваша Я.Б. Фактор часу в суспільному виробництві. Економіко-статистичні нариси. М.: 1979; Nyland C. Capitalism and the history of worktime thought / / British j. of sociology. - L., 1986. - Vol.37. N 4. Р .513-534 /; Blyton P. The working time debate in Western Europe / / Indust. relations. - Berkeley, 1987. - Vol.26. - N 2. Р.201-207 та ін /. У соціології сформувалися особливі напрями, пов'язані з соціологією дозвілля і вільного часу; з'явилися роботи з реорганізації робочого часу і з вивчення змін у співвідношенні між роботою, освітою, сімейним життям і дозвіллям; також аналізуються сучасні зміни життєвих стилів / см.: Pronowost G. Introduction: Time in a sociol. a. hist. perspective / / Intern. social sciences j. - Paris, 1986. - Vol. 38. - N 1. - Р.7-8 /.

Сьогодні однією з актуальних проблем дослідження соціального часу є проблема зв'язку між соціальною структурою і відмінностями у використанні часу. Це питання аналізує М. Беллоні (см.: Belloni M. Social time dimentions as indicators of class distinction in Italy / / Intern. Social sciences j. - Paris, 1986. Vol.38. № 1. Р.65-76). Денний час розбивається їм на «обов'язкове час», «примусове час», «необхідний час». «Обумовлений час», «вільний час». У вищих класів обов'язкове час становить меншу, а вільний більшу частину, ніж у інших класів, що вказує на великі можливості організації свого часу і високу якість життя / дослідження проводилося в Турині /.

М.Беллоні виявляє виникла і набирає силу тенденцію жінок всіх класів до скорочення часу перебування на оплачуваній роботі. Він пов'язує її з небажанням жінок повністю ідентифікувати себе з світом роботи.

У 2 - і половині XX століття змінилося ставлення до праці. Робота в індустріально розвинених країнах перестала бути тільки засобом заробітку, а стала набувати і якість кошти самореалізації. Значно зросла у зв'язку з цим значення вільного часу. Зросла вимогливість до якості роботи, її творчому характеру, можливості проявляти ініціативу. Відповідно, і планування бюджету часу перестало бути приватною справою і перетворилося на об'єкт соціальної політики з трьох причин: по-перше, технологічний прогрес приводить до зменшення витрат часу на виробництво одиниці продукції, по-друге, люди хочуть самі управляти своїм часом, більше цінують незалежність , автономію, можливість самореалізації; в-третіх, традиційний розподіл часу не відповідає цим новим вимогам. Тому західні соціологи / П. Блайтон, К.Нейланд, Дж.Хассард та інші / вважають, що в сучасному суспільстві одним з основних індикаторів нерівності є тривалість робочого дня і використання вільного часу. Для підвищення якості життя, на їх думку, необхідно не механічний перерозподіл часу, а повернення до втраченого єдиного і гармонійному будовою часу. Тим самим ми можемо констатувати наявність кризи в дослідженні часу суспільства як зовнішньої форми / зразок простору / організації діяльності.

Життя суспільства та індивіда багатше і складніше тих форм, в яких вона досліджується в соціології та політекономії: вона вимагає саме філософського підходу, який вивчає об'єктивне в його єдності з суб'єктивним (матеріального - з ідеальним, іманентного - з трансцендентним) і через нього. Саме тому ми вичленяємо інші моделі часу.

Принципово інший підхід до часу / у відповідності з цілями дослідження / ми спостерігаємо у Г.Зиммеля. Характерною особливістю соціології Зіммеля є дуалізм. Він вважав, що світ може бути зрозумілий в термінах конфліктів і контрастів і що соціальне життя складається з суб'єктів, що створюють зовнішні об'єкти, які впливають на діючих суб'єктів, приводячи до постійної опозиції між індивідами і об'єктивними соціальними фірмами.

Зіммель намагався подолати дуалізм соціальних форм / об'єктивних соціальних утворень, які він відрізняв від мотивів і психічних станів суб'єктів / і реальному житті індивідів, зовнішнього і внутрішнього, об'єктивного і суб'єктивного. Це відбилося в його аналізі соціального часу. Головна проблема в аналізі часу - як можливо спільне існування соціального порядку і соціальної зміни. Для Зіммеля стабільні соціальні форми зовнішніх об'єктів залишаються фіксованими протягом певного часу і діють на індивідів як стримуючий фактор. Він визнавав наявність коливань в цих примусових формах і бачив джерело коливань в індивідуальності суб'єктів. Людське поведінка він розглядав як полагающее собі кордону і в той же час прагне їх порушити. Цей парадокс - наслідок іншого, згідно з яким час існує і не може існувати. З точки зору логіки динамічної концепції, реальність не є тимчасовою, оскільки існує тільки сьогодення. Минуле вже не існує, а майбутнє ще не існує. Минуле і майбутнє - межі, що визначають даний в точці свого зіткнення. Але логіка змушує визнати, що і сьогодення не може існувати, якщо минуле і майбутнє не існують.

Однак це логічний доказ непріложімо до розгортання часу соціального життя: тут діють і минуле, і майбутнє, і сьогодення. Дуалістична філософія і лінійна концепція часу привели Зіммеля до двох різних підходам до поняття «життя». По-перше, він розуміє життя як безмежну безперервність потоку, що протікає через ряд поколінь. У цьому сенсі життя складається з об'єктивних історичних і культурних форм, стримуючих індивіда. По-друге, життя детермінується індивідуальними егоїзмом, протиставлялися своє свавілля культурного оточення та іншим індивідам. Життя як миттєвий процес об'єднує об'єктивне і суб'єктивне, фіксоване і змінюється і т.п. У цьому сенсі і полягає її парадокс, вічно існуючий конфлікт.

Третя модель соціального часу була запропонована у зв'язку з тим, що культурологією і соціальною філософією було усвідомлено: не можна ігнорувати якісну специфіку різних цивілізацій, культур, країн. Завдяки О.Шпенглером час стало розглядатися як один з ключових моментів, що визначають все соціальне життя і способи соціальної дії. "Контекст часу» не байдужий до будь-якого явища культури, оскільки останнє є «не тільки об'єкт, а й символ", що є "випромінюванням всього людини" / О. Шпенглер /, всього духовного в ньому. Життя - це здійснення можливого, вона розгортається в часі. «З урахуванням ознаки напрямки можливе називається майбутнім, здійснене - минулим. Саме здійснення, осередок і сенс життя ми називаємо справжнім "/ Шпенглер О. Закат Європи. Нариси морфології світової історії. М., 1993. С.203 /." Время "мислиться Шпенглером як особливий спосіб розуміння - розуміння становлення / на противагу" простору "як способу розуміння що став /.

О. Шпенглер пов'язав проблему часу з проблемою сенсу: "Справа не в тому, що являють собою конкретні факти історії, взяті самі по собі як явища якого - або часу, а в тому, що вони означають і позначають своїм явищем" / Шпенглер О. Там же. С.132 /.

Слід підкреслити, що інтерес до соціально-історичного часу виник і розвинувся, коли постала проблема Сенсу: сенсу людського життя і людської історії. Сенс часу є те значення, яке ми приписуємо певному моменту, незалежно від того, скільки часу хронологічного він триває і в який час року відбувається. Моменти часу нерівнозначні, неоднорідні. Иx значення для людини визначається ступенем реалізації його, людської, сутності, ступенем досягнення поставлених людиною перед самим собою цілей і завдань. Це і дало підставу для пильної уваги саме до проблеми часу суспільства. Крім перерахованих вище причин, необхідність дослідження соціального часу в єдності з проблемою сенсу обумовлена ??унікальністю соціальних явищ. Саме унікальність, неповторність соціальних подій, як показав Г. Зіммель, народжують історичний час. Під історичним часом ми слідом за Г.Зиммеля увазі один з аспектів часу соціальної реальності, що фіксує якісну наповненість певного соціального події і знаходження його в певному пункті тимчасового ряду.

Таким чином, найбільш цікаві висновки досліджень соціального часу полягають у наступному:

  1.  Час у своїй соціально-історичної формі виступає способом існування людського суспільства, його кінцеву субстанциальную основу складає матеріальне виробництво, а суб'єктом виступає конкретно-історичний чоловік.
  2.  Час не є зовнішньою по відношенню до що відбувається в суспільстві процесам формою, а твориться самими процесами, виражаючи відповідні властивості пануючих соціальних взаємодій / таких як послідовність, повторюваність, ритм, темп, тривалість і т. п. /.
  3.  Зміст традиційної для людського пізнання проблеми часу розкривається по-новому на кожному етапі історії пізнання і культури.
  4.  Хоча час суспільства є об'єктивною формою його буття, але його "наповнення", сприйняття і оцінка носять суб'єктивний характер, детермінуються суспільним суб'єктом. У певному сенсі час теж виступає суб'єктом впливу на соціальні відносини і прогрес, стає активним чинником соціальних процесів.
  5.  Соціальний час є вищий рівень часу, оскільки лише в людському суспільстві зв'язок подій, ритм відбувається забезпечується »не лінійним детермінізмом сліпих сил, а цільових перевірок полаганием, свідомої боротьбою за бажане майбутнє» (В.П.Яковлев. Соціальний час. - Ростов н / Д 1980. - С.51 /. Внутрішні ж процеси нижчих тимчасових рівнів виступають як підлеглі соціальному рівню.
  6.  Соціальний час позначає форму протікання соціальних процесів, які містять в собі аспекти розвитку і функціонування, діахронії і синхронії. Слід не зводити поняття соціального часу до поняття "час суспільства"; в структурі соціального часу взаємодіють час суспільства, час природи і час людства.
  7.  Вся людська діяльність протікає в часі, але і сам час виступає критерієм цієї діяльності.

Однак ці висновки не вичерпують проблему соціального часу, а навпаки, є лише трампліном для подальшого аналізу. Виникає ряд питань:

  •  чи збігаються момент появи соціальної реальності і момент усвідомлення людиною себе в часі?
  •  до чого прирівнюється соціальний процес, коли вимірюють його час?
  •  чи можна вважати, що будь-яке соціальне подія творить соціальний час?
  •  коли ми розрізняємо "об'єктивне соціальне час" і усвідомлення цього часу суб'єктом, то що насправді стає об'єктом усвідомлення: тривалості соціальних процесів або що-небудь ще?
  •  чи є соціальний час лінійним?
  •  чи можна стверджувати, що час нам дано безпосередньо?

На останнє питання можна відповісти негативно. Ми завжди маємо справу з певним предметом, кінцевою сутністю, але ніколи з часом як таким, ми завжди маємо справу з тим, що Кант називав "схемами часу". Ми судимо про час непрямим чином: ми сприймаємо / і навіть вимірюємо / тривалості, послідовності, зміни конкретних подій і процесів. Іншими словами, реальністю, що лежить в основі такої абстракції як час, є послідовність упорядкованих подій. Слідом за механікою Галілея, прирівнявши видиму траєкторію тіла до чого-то невидимому, але відчутно поточним / часом / і тим самим геометризированного час, люди прирівнювали відрізки життя різних процесів до відрізків траєкторій астрономічних тел. Відчувши нерівноцінність соціальних подій, людство стало фіксувати віхи, найважливіші моменти в своєму розвитку у вигляді найбільш значних подій. Віха при цьому виконувала подвійну роль: точки відліку і трансформатора швидкості подій. У першому випадку час як особлива дійсність не втрачалося, а фіксувалося як якісна визначеність саме даного процесу, як прерів колишнього стану, що створює умови для появи нового, як момент буття видимого старого і невидимого нового. Цікаво зауважити, що слово "віха" у слов'янських мовах позначає "солом'яний джгут" і родинно ін-індійському слову veskas, що означає "петля для удушення" / див.: М. Фасмер Етимологічний словник російської мови. - СПб.: Азбука, 1996. - С.308 /. У другому - ці піки часу і ставали тими самими точками біфуркації, в яких відбувався вибір подальшого шляху розвитку. Примітно, що подання про «епоху» включає в себе не тільки зміст «значного моменту», а й «затримки, зупинки в рахунку часу» (див.: Фасмер М. Етимологічний словник російської мови. Т.4), що теж можна інтерпретувати як неусвідомлений відмова від суто хронологічного розуміння часу. Цього не можна сказати про слово «ера», яке спочатку означало «дане число», «статтю витрати» (див. там же).

Чому ж недостатньо для аналізу соціальних змін таких традиційних понять як "розвиток", "прогрес", "регрес" і т.п., а потрібне введення нових тимчасових понять, що позначають певні значення різних розмірностей часу або назв еонів: Повсякденність, Історія, Хронос , Сучасність. Чи не є ці поняття штучними додаваннями до дійсного соціально-філософського, економічного або політологічному аналізу? Нам думається, що все більш широке використання тимчасових понять відбувається з двох причин. Перша пов'язана із спробою побачити в часі дійсно активний чинник соціальних змін, з намаганням додати часу інший статус, ніж роль папуги для вимірювання довжини удава у відомому мультфільмі. Друга причина виникає з необхідності зафіксувати не тільки самі по собі соціальні, політичні та економічні зміни, а їх взаємозалежність у рамках певного масштабу часу. Цей масштаб в різних дослідженнях може бути різний.

Так, М.В.Ільін пропонує розрізняти 3 розмірності / діапазону темпоральності / політичної реальності. Перший рівень виражений на рівні повсякденної взаємодії учасників політичного процесу і співвідноситься з ритмами астрономічного часу. Другий рівень - це події історії чи політичні зміни / вибори, зміна уряду, оголошення війни або укладення миру і т.п. /. "Такі події припускають інтерпретацію-узагальнення та співвідносяться один з одним вже не в ритмах миттєвостей, годин і доби, а за шкалою історичних звершень, етапів і періодів". Тут "квант темпоральности" визначається квантом впливу, достатнього для політичної зміни. Третій діапазон пов'язаний з ще більшим ускладненням, більш високим рівнем узагальнень сутності політичних змін / політичної реальності /: тут виявляються вже узагальнені тенденції політичного розвитку. Шкала темпоральности виявляється розмічена вже не подіями та періодами - тим більше не хвилинами і годинами, - а переходами від одних якісних станів і системних характеристик політики до інших, наприклад, від "століття" варварства до "століттю" цивілізації. Даний метаісторичних діапазон темпоральности у власне політичному контексті доцільно характеризувати як хронополітіческій / див.: Ільїн М.В. Нариси хронополітіческой типології. Проблеми та можливості типологічного аналізу еволюційних форм політичних систем. Частина 1. Підстави хронополітики. - М.: МДІМВ, 1995. - С.6-11 /. Принаймні укрупнення розмірності часу - "сходження" від повсякденності до історії, а від неї до хронополітикою - темпоральність все більше звільняється від натуралізму "реального" часу і починає знаходити все більш узагальнені якісні характеристики / см. там же. - С.77-79 /.

Запропоноване виділення першого діапазону темпоральності перегукується з думкою Г.Зиммеля про кванти сенсу, які мають свої "пороги зменшення": ми не можемо нескінченно дробити історичні події на миттєві картини, бо в межі зникне "індивідуальність явища". І навпаки, піднімаючи одиничні елементи події з їхнього описової конкретності, ми дозволяємо їм згущуватися, тяжіти до власного центру, відтворюючи тим самим реальну освіту більш високого рівня, що об'єднує їх.

Нам видається, що остаточно не вирішена і проблема переривчастості і безперервності часу. Загальновизнаним є визначення часу як тривалості і послідовності станів будь-якого процесу. Аналізуючи час соціального процесу, дослідник дробить його на окремі тимчасові етапи.

Проте ще Г. Зіммель вказував на проблему "порожніх інтервалів", які ніколи не вдається заповнити до кінця історику, що дроблять історична подія на атоми. На думку класика соціологічної та культурологічної думки, подібна операція і не потрібна: це позбавило б єдність життєвості. Нам видається важливим підкреслити іншу сторону даної проблеми: ці точки інтервалів теж є схема часу, що відокремлює один атом події від іншого. Ця удавана "пустота" не менш важлива, ніж те, що вона відокремлює. Не свідомість визначає межу, поріг зменшення: він визначений об'єктивно, але не тільки змістом єдиної життєвості події, а й сіткою найменших значущих інтервалів. Саме вони фіксують початок і кінець події.

Розуміння часу як малюнка, що відокремлює одні події від інших, дає можливість уявити час як якісну визначеність саме даного процесу, а не тільки відносити його до інших. Це знову ж проявляється у мові. Так, слово "ветхий" позначає "споконвічне", "давнє", "давнє", "старе"; "відживаюче", "прийшло в непридатність від довгого вживання". Цікаво, що в Новому завіті "ветхий людина" - це людина, що народилася в прабатьківській гріху і не відродився духовно / см.: Даль В.І. Тлумачний словник живої мови. У 4-х т.т. Т.1. - М.: Рус. мову, 1978. - С.188 /. А споконвічний сенс слова "ветхий" / також "Ветох" / все ж відносить його до іншого / в даному випадку астрономічному / процесу - це "остання чверть місячного циклу", родинно латинської vetus - "рік", др.-індійському vatras - " однорічний "/ див.: М. Фасмер. Етимолог. словник російської мови. - С.307 /.

Ще один приклад. Для розуміння сутності та наслідків Семирічної війни нам недостатньо аналізувати тільки її битви, походи і переговори, і тим більше не потрібно досліджувати час серцевих скорочень і ритм напруги мускулів кожного солдата. Нам досить просто позначити початок і кінець правління Фрідріха Великого. "Але як тільки історична свідомість звертається до позначається цим поняттям - до його війнам, господарській політиці в Пруссії, до його відношенню до французькому духу і до прусського земельному праву - як тут же кожен з цих елементів згущується, починає тяжіти до власного центру. Безперервність його зв'язків з іншими елементами зберігається тільки за рахунок свого роду інтерполяції, за допомогою якої ідея живого безперервного процесу заповнює порожнечі "/ Зіммель Г. Проблема історичного часу / / Зіммель Г. Вибране. М.: МАУП, 1996. С.526 /. Але будучи окресленим хронологічними лініями, час Фрідріха Великого чи королеви Вікторії не закінчується з їх правлінням, а продовжує існувати в модифікованих формах.

Лінійність часу зараз також поставлена ??під сумнів. Дана обставина особливо характерно для досліджень з проблем соціального часу. "Всім тимчасовим відносинам у світі властива певна тривалість, що є послідовність і рядоположенность змінюють один одного моментів і станів" / Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. С.94 /. Але суспільство являє собою переплетення найрізноманітніших і різноспрямованих сил і дій, що мають різний "вік", що знаходяться на різних стадіях свого індивідуального розвитку, що демонструють специфічну ритміку і разнофазность. Тому реальний час суспільства складається з часу суб'єктів і процесів, що належать різним еонів і Хронос.

Примітивна лінійна інтерпретація історії була подолана вже в стародавньому світі, наприклад, у Аристотеля і Полібія. Про повторюваності історичних подій, про повернення до вихідного стану і наступному відродженні та занепаді роздумували цар Соломон в Еклезіаста, мудреці Стародавнього Китаю та Індії. Спроба виявити об'єктивну "природну" повторюваність у зміні династій і форм державного правління, в розквіт і занепад матеріальної і духовної культури робилася та істориками середньовічного Китаю, і арабськими філософами пізнього середньовіччя, та європейськими просвітителями нового часу.

Вважалося, що циклічний характер людської історії залежить від ціклізма природних явищ. Так, в основу східного календаря був покладений місячний, річний, дванадцятирічний цикли Місяця, Сонця, Юпітера.

У середні століття дослідник і тлумач Талмуда - Лур'є висловив ідею шестітисячелетніх циклів цивілізацій. У 1995 р. відзначався 5756.

Сучасні дослідники виявили 10 порядків циклів сонячної активності - від малих / не більше 1 року / до великих / близько 1млрд. років /.

Одними з показників сонячної активності є плями на Сонці, вимірювані в числах Вольфа, і спалаху. З 1749 р. відбулося 22 одинадцятирічних циклу сонячної активності, в яких активність піднімалася до значень від 49 до 201 одиниці / середнє - 114 одиниць /.

Як довів Чижевський, наслідки космічних подій на Землі бувають катастрофічними. Але земні системи / атмосфера, надра, людина, тварини / реагують на них не одночасно. Так, земні надра запізнюються в часі на 15-20 років залежно від їх "підготовленості".

Циклічний характер світової історії був помічений Д.Вико в "Підставах нової науки про загальну природу націй". Згодом, досліджуючи закони цивілізаційного розвитку, А.Тойнбі виявив цикли "чергування статики і динаміки в ритмі Всесвіту" / см.: Тойнбі А. Розуміння історії. - М., 1991. - С.94 /. Принцип ціклізма використаний і в теорії П. Сорокіна / циклічна флуктуація трьох соціокультурних типів / ідеаціонального, сенситивного, ідеалістичного /.

Стосовно масштабам людського життя давно був помічений 12-річний цикл, що знайшов своє відображення в циклах східного календаря. Цей 12-річний цикл відтворював 12-річний же цикл Юпітера, який є причиною припливів на Сонце / ця обставина було досліджено Фламмаріона К. - див Фламмарион К. Популярна астрономія. - СПб., 1913. - С.420 /.

У 1905 р. Андрій Білий підмітив 12-річний ритм в російській історії ХХ століття, передбачивши 17-й рік. Ритм 17-29-41-53-65 / роки "змії" / збивається в 77-му році, в якому нічого не відбувається / см. Наклеушев Е. Загадкові ритми історії / / АУМ. - New York. - 1990. N 3. - С.245 /. Виявляються також малі цикли по 3 -4 року, але вони виявляються не в кожному 12-річному циклі. Економісти часто звертаються до тимчасових параметрах ринкової рівноваги, до обчислення довжини і характеру кон'юнктурних хвиль різної протяжності. Так, відомі короткий 40-тижневий "цикл Китчина" і "цикл Жюглара" довжиною 7-11 років; 15-20-річний "будівельний цикл" С.Кузнеця. Д.Кондратьев виявив "довгі хвилі" історії тривалістю приблизно 50 років. У більшості випадків економісти намагаються розкрити ендогенні механізми розгортання даних циклів, тобто виводять з рушійні сили із самої економічної сфери, будь то обсягів капіталу і динаміка норми прибутку у марксистів або "пучки інновацій" у Й.Шумпетера і його послідовників. Паралельно розвиваються теорії соціальних і політичних "кон'юнктурних" коливань. Так, "циркуляції еліт" В. Парето надавав характер універсального історичного закону, що лежить в основі соціальних змін / см.: Pareto V. Edites and Their Circulation / C.S.Heller / ed. /. Structured Sociel Inequality: A Reader in Comparative Social Stratification. - New York: Macmillan, 1969. - Р. 38 /. П.Сорокин зробив висновок про існування ненапрямлених, хоча і не відрізняються чіткою періодичністю коливань / флуктуацій / економічної, політичної та професійної стратифікації і мобільності / см.: Соціальна стратифікація і мобільність / / Сорокін П.А. Людина, цивілізація, суспільство. - М.: Политиздат, 1992. - С.333-334, 352, 372, 380-381, 392 /. У всіх випадках час виступає зовнішнім до процесам, що відбуваються способом вимірювання відбуваються в них змін.

Член-кореспондент Академії природничих наук Росії професор Аркадій Жабін вважає, що йому вдалося відкрити послідовність чергувань творчої активності людини. Розглянувши 11842 біографії знаменитих особистостей від античності до наших днів, вчений виявив, що через кожні 15 років життя настає період максимальної продуктивності. Отже, в 15,30,45,60 і 75 років людина як би народжується заново, приступаючи до здійснення нових задумів. Саме тому період в 15 років А.Жабін назвав хін / абревіатура утворена за початковими літерами словосполучення "Христос з Назарету" /. Так, сплеск творчої активності в 75 років ми спостерігаємо у Леонардо да Вінчі. У 75 років активно працювали Гете, Лев Толстой, Чарлі Чаплін.

Таке чергування життєвих циклів пов'язано, на думку Жабина, з одинадцятирічної циклами сонячної активності. Сонце через кожні 11 років як би підхльостує людини, приводить в рух його внутрішні біологічні годинники. Більш того: згідно А.Жабіну, через кожні 15 років людина як би народжується заново. Це перегукується з японською традицією: після 30 років художник повністю змінював своє ім'я / см.: К.Кедров. Через кожні 15 років людина народжується заново / / Вісті. - 1991. - N 135 /.

Як бачимо, певне розуміння соціального часу було запропоновано раніше, ніж уявлення про існування такого. Парадигма лінійного часу створеної Богом історії, що рухається до свого Апокаліпсису, було остаточно підірвана в концепціях М. Данилевського і О. Шпенглера. Вони ж істотно збагатили уявлення про час суспільства. У цих концепціях кожної культурою породжувалося своє особливе час / кожна з замкнутих культур у Шпенглера має свій темп розвитку, свою послідовність подій, володіє відведеним їй часом життя /, а сам час мислилося не тільки як тривалість, але і як прерів цієї тривалості. О. Шпенглер створює і концепцію одночасності явищ в різних культурах, виходячи з однаковою для всіх культур системи стадій / від народження через молодість, зрілість, старість до смерті /: всі культури проходять три однакових етапи: міфо-символічна рання культура, метафізика-релігійна висока культура, пізня цивілізаційна структура. У житті кожної виділяються дві лінії розвитку: висхідна / культура у власному розумінні / і спадна / цивілізація /.

У всіх випадках ми спостерігаємо відхід від лінійного розуміння часу. І знову, як у всіх випадках використання категорії часу і понять, близьких до нього, постає питання: чи є циклічність об'єктивною формою відбуваються соціокультурних змін або, як стверджує, наприклад, Коробейникова Л.А., "принцип ціклізма використовується як інструмент для історичного та теоретичного аналізу? " / Коробейникова Л.А. Еволюція уявлень про культуру в культурології / / Соціологічні дослідження. - 1996. - N 7. - С.81 /. Причому даний "інструмент" оцінюється негативно: "Циклічне повторення одного і того ж - основний недолік сформованого на їх основі біологічно орієнтованого образу культури" / там же /. Однак у подібному підході втрачається нове розуміння часу, породжене концепціями ціклізма: розуміння специфічності часів різних соціальних утворень.

У ХХ столітті народжується нове розуміння дійсності: світ вперше відкривається як подія. Збагачується нелінійне розуміння часу: з'являються уявлення про маятникоподібний рух, спиралевидном, хвильовому.

Перемога реляційної концепції часу в галузі соціальної філософії була підкріплена появою концепції нелінійної еволюції культури. Нелінійна модель аналізу історії, запропонована Ф.Бродель, базується на двох концептуальних установках: концепції глобальної історії та категорії тривалої тимчасової протяжності / la longue duree /. Глобальна історія має шарувату структуру, в якій відображається наявність в історичній дійсності декількох рівнів. Глобальна історія припускає динаміку взаємозалежних рівнів історичної дійсності, яка здійснюється не у вигляді едінонаправленной і рівноприскореному еволюції, а являє собою нерівномірні, зміщені в часі руху, оскільки кожної історичної реальності властивий свій часовий ритм. Така установка означає подолання площинного погляду на історію.

Принцип лінійності долається і в категорії "тривалої тимчасової протяжності". На зміну уявленням про час як про беззмістовною тривалості приходить концепція змістовного часу, в якій воно розуміється як переривчастість, як безліч різноманітних тимчасових ритмів, властивих різного роду історичним реальностей.

Ідея множинності тимчасових ритмів, властивих різним верствам соціальної реальності, була висловлена ??і обгрунтована французьким філософом і соціологом Жоржем / Георгієм Даниловичем / Гурвічем. См. Gurvitch G. Determinismes sociaux et Liberte humaine. Paris, 1955; idem. La multiplicite des temps sociaux. Paris, 1958; idem. The Spectrum of Social Time. Dordrecht, 1964. Слідом за Марселем Моссом Гурвич бачив предмет соціології у вивченні "цілісних соціальних феноменів", які належить досліджувати на всіх "глибинних рівнях". Цим рівням відповідають різні темпоральности / см. Braudel F. Ecrits sur l "histoire, p.78. Цит. По: А.Я.Гуревич. Історичний синтез і Школа" Анналів ". - М., 1993. - С.314 /.

Змістовному часу також властива шарувата структура. У плині часу взаємодіють три різних потоку - тимчасові протяжності, кожна з яких відповідає певному глибинного рівня історичної реальності. У нижньому шарі панують стабільні структури, основними елементами яких є земля, людина, космос. Час протікає тут настільки повільно, що здається майже нерухомим. Це, за визначенням Ф.Броделя, дуже тривала тимчасова довжина. Другий шар складається з реальностей економічної та соціальної дійсності, які мають, подібно морським припливи і відпливи, циклічний характер і вимагають інших масштабів часу. Цими ж тимчасовими характеристиками / "речитативом" історії / відрізняються суспільства і цивілізації. У третьому, поверхневому шарі / політична, дипломатична і т.п. історія /, події чергуються як хвилі в морі і вимірюються короткими тимчасовими проміжками.

"Саме такі послідовності, такі" ряди ", такі" факти тривалої тимчасової протяжності "привертали мою увагу: вони малюють лінії, що йдуть до горизонту і самий горизонт всіх таких картин минулого" / Бродель Ф. Структура повсякденності. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст. - М.: Прогресс, 1986. - Т.1. - С.594 /.

Запропонований ним принцип аналізу культури базується на нетрадиційному підставі - пульсуючому характері культурного процесу, в якому кожна епоха, будучи неповторно своєрідною, включається в загальний хід еволюції світового культурного процесу.

Розвиток культури нерівномірно, в ньому спостерігаються періодичні ритмічні коливання, що визначають появу, зростання і спад, викликані накопиченням культурної енергії. Періоди ритмічного коливання розглядаються як прояв єдиного процесу пульсуючого розвитку світової культури. В результаті культурний процес не переривається / як у ціклізма /, але втрачає структуру односпрямованого лінійного процесу і являє собою безперервне пульсуюче розвиток, що включає в себе нескінченне різноманіття, в якому всі можливості співіснують одночасно, в той час, як на певному етапі превалює одна з них .

Нарешті, слід відзначити ще один підхід: розуміння часу як механізму координації культури, соціальних інститутів і структур. Завдяки дослідженням Е. Дюркгейма і його школи час стали розглядати як символічну структуру, яка сприяє організації суспільства за допомогою тимчасових ритмів. Дюркгейм інтерпретував час як колективний феномен, як продукт колективної свідомості. Для Дюркгейма всі члени суспільства мають спільне тимчасове свідомість, час є соціальною категорією думки, продуктом суспільства. Колективне час є сумою тимчасових процедур, які разом узяті утворюють культурний ритм даного суспільства. Уявлення Дюркгейма про час були пов'язані з ньютонівської парадигмою. / Існують об'єктивувалися і видимі структури, представлені соціальними фактами. /

Відома критика Дюркгеймом Г.Спенсера включала в себе визначення широкої соціальної, моральної і символічної основи, в якій соціальна дія структурується в часі у формах моральних зобов'язань і взаємних послуг. Таким чином, він закликав до визначення тимчасових умов, завдяки яким спільні дії узгоджуються з моральним порядком. Ці умови представлені в багатьох діях: від рутинних до вселяють страх ритуалів.

Дюркгейм прагнув описати соціальні дії як відображення логіки - макросоциологической і пануючої реальності, яка визначає будь микросоциальное дію.

Для Дюркгейма соціальний час різко відрізняється від ощущаемого часу. Він розглядав контексти соціального обміну як мікроелементи, що визначаються макроперіодамі. Кожен часовий момент відображає період. Часовий аналіз Дюркгеймом соціальної зміни і соціальних процесів може бути описаний через образ пунктів в часі. Тимчасовість контекстуалізувати в логічній послідовності, в якій минуле може бути ізольовано від справжнього, а минуле і сьогодення аналітично відрізняються від майбутнього. Минуле є причинного силою, вовлекающей соціальні факти в умови справжнього для появи майбутнього. Виникає минуле з послідовності повсякденних дій. Усередині цього макроконтекстом дослідник визначає "остаточний" соціологічний сенс соціальних процесів і соціальної зміни, але не займається самими цими процесами.

Дюркгейм також розглядав не тільки розвиток товариств, але і те, як сам час може бути описано. Так, даний, взяте саме по собі, - ніщо; воно є продовженням минулого, без якого втрачає велику частину свого сенсу. Минуле не тільки визначає сьогодення, а й створює необхідні умови для його спостереження і пояснення. Минуле стає необхідною умовою для соціальної зміни і еволюції. Ця концептуальна схема підкреслює дуалізм між процесом еволюції і механічним, лінійним і прогресивним розвитком "природи часу". Ейнштейнівське розуміння часу дозволяє усунути цей дуалізм і створити синтез між релятивістськими і соціальними концепціями часу.

Це розуміння продовжується і в сучасних дослідженнях. Так, згідно Д.Майнсу, «час є основним механізмом, за допомогою якого соціальні акти, організації, інститути, культури і соціальні структури існують і діють ... Не може бути справжньої соціологічної теорії, теорії суспільства, ні навіть простого висловлювання про людську поведінку, якщо в їх основі не лежить теорія часу »(див.: Maines D. The significance of temporality for the development of sociological theory / / Sociol. quart. - L., 1987. - № 3. - Р.303).

К.Лалів Д'Епіне аналізує, як етос / соціокультурна ідентичність / визначає повсякденне життя, а також як можна емпірично проаналізувати і теоретично визначити етос як специфічну комбінацію відносин з часом і простором, як зв'язок між сприйняттям часу і захопленням простору / см.: D 'Epinay L. Time space and socio-cultural identity: The ethos of proletariat, small owners a. peasantry in an aged population / / Inern. social sciences j. - Paris, 1986. - Vol.38, N 1. - P.89-103 /. Емпіричною базою статті послужив опитування 150 швейцарців 65 років і старше, проведений в 1979 р. у франкомовній Швейцарії. Аналітична структура матеріалу була отримана з загальної моделі етосу, що включає в себе три виміри:

1 / просторове вимір

  •  знайомі місця, де індивід відчуває себе як вдома, вільно пересувається;
  •  шлях між знайомими місцями;
  •  місця, що належать "іншим людям";
  •  уявні місця, де людина бував і які запам'ятав, або місця, де він збирається побувати;

2 / часовий вимір

  •  ставлення індивіда до ролі часу в його житті;
  •  зв'язок індивіда з історією;

3 / психосоциальное і соціальний вимір:

  •  ставлення до самого себе і свого тіла; відносини з найближчим оточенням;
  •  соціальна дефініція чи ідентифікація індивіда з соціальними групами.

Аналіз матеріалу показує, що соціальні та соціально-психологічні виміри можна розглядати як результат взаємодій з часом і простором. Вивчення сприйняття людьми тимчасового відрізка свого життя показує, що зв'язки індивіда з історією залежать від його позиції в суспільстві. Для правлячих класів життєві плани полягають у підтримці своєї позиції історично активної фігури так довго, як це можливо. Для робочих історія та соціальні зміни є силами, здатними зруйнувати їхнє життя та знаходяться поза їх контролю.

Фундаментом етосу дрібних власників є володіння невеликої приватної власністю / власний будинок з невеликою ділянкою /. Ставлення до історії, до навколишнього світу у них двоїсте. Простір розпадається на дві частини: простір будинку, де існують дійсні цінності, і весь інший світ, в якому панує хаос. Зовнішній світ постає загрозою їх благополуччю, а сьогодення і майбутнє обіцяє їм одні проблеми. Тому ностальгія за минулим поєднується з мрією про справжніх лідерах, які все приведуть в порядок.

У наведених дослідженнях показано, як різні соціальні групи відрізняються за способом організації та сприйняття часу. Індивідуальні, мікросоціальні відмінності в сприйнятті часу демонструє Н.Дензін / см.: Densin N. Under the influence of time: Reading the interactional text / / social. quart. - L., 1987. - Vol.28, N 3. - P.327-341 /. Всю соціальне життя можна уявити собі видимим, але не інтерпретованим фільмом, який можна розглядати як парадоксальний текст. З одного боку, він повністю завершений, з іншого - його сенс завжди відкритий новим інтерпретаціям при новому перегляді. Наше сприйняття стає одним із способів інтерпретації фільму. Виходячи з досвіду свого сприйняття контексту, ми виявляємо багатозначність фільму. Після цього ми виділяємо культурний об'єкт, що втілює багатозначність фільму. Створений нами, він переплітається з реальним фільмом. Ми створюємо новий фільм з наших вражень про нього. Таким чином, будь-яка інтерпретація соціальної дійсності являє собою процес у часі.

Люди болісно реагують на швидкі зміни і миряться з тривалими соціальними процесами. Соціальний час є множинним, а не однаковим для всіх. Темпи змін, що визначають множинність соціальних часів, змінюються залежно від категорій соціальної діяльності. Тому необхідно чітко визначати, яке прискорення допустимо в даних соціальних умовах.

Таким чином, нелінійність соціального часу, певна не тільки багаторівневістю суспільства і можливістю зворотним рухів в ньому і забігів вперед, але і множинністю тимчасових ритмів, властивих різним верствам соціальної реальності, накладаються і змінюють один одного, викликають до життя різні моделі соціального часу:

  •  модель, в якій кінцевою субстанціональної основою суспільства виступає матеріальне виробництво, а суб'єктом - конкретно-історичний чоловік. Тому соціальний час задається і підпорядковується ритмам виробництва, чітко ділиться на робочий і вільний, а сприйняття часу людиною є пасивні по відношенню до об'єктивного соціального часу. Ця модель реалізується у великій кількості робіт соціологів та економістів про бюджети часу, відмінностях в організації часу різних соціальних груп, в соціології дозвілля і вільного часу;
  •  модель історичного часу, що йде від Г.Зиммеля. Вона народжена необхідністю зафіксувати не тільки повторюваність, тривалість, ритм суспільних явищ і процесів, але і їх унікальність і неповторність;
  •  модель, в якій об'єктивне соціальне час розглядається в єдності з відображенням його у свідомості людини (ця модель реалізується насамперед у концепції О. Шпенглера, в якій переживання часу розуміється як формотворний принцип культури);
  •  пульсуючий характер культурного процесу відображений у концепції Ж.Гурвіча і Ф.Броделя;
  •  модель, в якій час розуміється як основний механізм, за допомогою якого культура, соціальні інститути та структури взаємопогоджує у своєму існуванні і дії. / Е.Дюркгейм і його школа /.

Аналізуючи різні концепції і моделі часу, ми тим самим розкриваємо ті смисли, які вкладаються в поняття «час». Ми висловлюємо в мові свої ідеї щодо того, що ми називаємо часом, але зв'язок слів і сенсу, укладеного в них, не є безпосередньою, прямій. Г.Фреге підкреслював, що сенс - це спосіб представленості денотата в знаку / Див: Фреге Г. Сенс і денотат / / Семіотика та інформатика. Вип.8. М., 1977 /. Два вирази можуть мати одне і те ж значення / тобто позначати один і той же предмет або процес /, але різний зміст / тобто нести різну інформацію про предмет /.

Аналізуючи природу сенсу, Л.Витгенштейн відзначав, що ми створюємо для себе образи фактів. Образ - це модель дійсності. Те, що образ зображує, є його сенс / див.: Вітгенштейн Л. Лoгіко-філософський трактат. М., 1958 /. Таким чином, сенс детермінований нашими ідеями, очікуваннями, уподобаннями.

Р.І.Павіленіс говорить про сенс як про якийсь безперервному невербальному конструкті, а осмислення розглядає як інтерпретацію його в індивідуальній концептуальній системі / см.: Па-віленіс Р.І. Проблема сенсу. Сучасний логіко-філософський аналіз мови. М., 1983 /.

Ми зафіксували серйозні якісні відмінності в інтерпретації одного і того ж поняття - "час". Слову "час" неможливо підібрати однозначний чуттєвий денотат, тому слід припустити, що в культурі воно виражено не тільки вербальним способом.

Аналіз моделей часу, побудованих в соціальних науках, дозволяє зробити висновок про недостатність вивчення соціального часу тільки як тривалості і порядку послідовності соціальних процесів. При аналізі соціального часу виникає необхідність розуміти час як "міру зміни", але це лише перше і саме абстрактне визначення даного нас об'єкта дослідження. Саме "сенс часу" конкретизує саме поняття міри - історично конкретне і соціально задане. Тому і зміст категорії "час" двояко: час розуміється як об'єктивна форма існування матерії рухається і як смисловий принцип, що передбачає "відкритість" суб'єкта життєтворчості та історії. Сенс часу / як би він не був інтерпретований конкретно-історичним суб'єктом / висловлює певне історичне ставлення людини до дійсності.

Вперше це було усвідомлено в семіотичних дослідженнях, коли помітили, що різна інтерпретація тимчасових понять, яка спостерігається в мові, дозволяє відтворювати певні мовні моделі часу. Мовна модель будується як семіотична структура, перший компонент якої вказує на хронологічний відрізок часу, а другий компонент є його інтерпретацією і оцінкою. Вибираючи одну з можливих інтерпретацій, говорить (суб'єкт мовлення, спостерігач, суб'єкт свідомості / здійснює тим самим вибір з сукупності моделей часу, що представляють різні смисли його. Відчуття нерівноцінності соціальних подій виражається і в етимології часових понять / таких як «віха", "епоха" , "час", "ветхий" і т.д. /.

Необхідно підкреслити, що суб'єкт через використання тимчасових понять не виражає тільки те, що називає, а саме моделює описувану дійсність, задає своє ставлення в рамках того чи іншого "життєвого контексту" на часі. Так, за допомогою різних часових понять говорить може включатися в різні відносини, переноситися в різні сфери буття («вічне», "минуще", "сакральне", "буденне" і т.п. /.

Оскільки буття суспільства, розвертання соціальних процесів не просто здійснюється в часі, а суттєво трансформується розумінням часу (і визначає його, в свою чергу), тим змістом, який вкладається конкретно-історичним суб'єктом у цю категорію, то необхідно звернутися до аналізу функцій, виконуваних часом в культурі.

 1.3. Час як культурний код

 І смертний може побачити за час своє.
 Гельдерлін

Культура є система кодів, через які передається інформація про способи соціального життя і цінностях певної культури. У цій інформації в згорнутому вигляді задана ритміка діяльності попередніх поколінь, яка може бути відкинута, а може бути і використана. Час в культурі - це передача певних ритмів і послідовності дій, орієнтація на певний модус часу, що превалює в даній культурі і виражає ієрархію цінностей в ній.

У всіх культурах людина боялася або обожнював час, надаючи йому найрізноманітніші форми: променя, пронизливого темряву; стріли, що з минулого в майбутнє; спіралі. Найчастіше час передавалося числом, але іноді, як у орфиков і кельтів, воно уявлялося звуком або музикою. Так, кельтський бог Дагда своєю грою на живий арфі - дубі викликав різні пори року. Оскільки категорії «час» неможливо підібрати однозначний чуттєвий денотат, слід виокремити ті соціальні утворення, які нав'язують суспільству певну послідовність дій, певний лад думок, висловлюючи тим самим час даної культури. Для цього представляється необхідним виокремити ті функції, які час виконує в культурі.

Збереження та оновлення культури здійснюється через ряд інститутів. Один з них досліджував М.К.Петров: це інститут індивідуальної адреси - імені, діючий в архаїчної формації / см.: М.К.Петров. Самосвідомість і наукова творчість. - Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. ун-ту, 1992 /. Інший інститут теж присутня при описі будь-якого суспільства - це час. Але час багатолике і виконує в культурі декілька функцій.

Перша функція визначається тим, що час є послідовність дій, запропонованих традицією і передаються через ім'я / в архаїчної формації / або через схеми технологій / в пізніших формаціях /. Друга функція: якщо ім'я стоїть над часом і висловлює безперервність традиції, досвіду, способу діяльності, то через зміну поколінь здійснюється прерів цієї безперервності. М.К.Петров зазначає: "Ім'я виступає позачасовий безперервністю, концентратором і контейнером інформації про обов'язки і вчинках всіх попередніх носіїв імені в розрізненні комплексі ситуацій, тобто чимось дуже близьким до сучасного розуміння тексту - до інструкції, наприклад, або книзі. У момент посвяти текст цей відчужений на пам'ять старійшин і вже на цьому етапі неминуче відчуває ряд трансформацій, що забезпечують більш-менш кон'юнктурну переоцінку імені від потреб моменту і від готівки обставин життя племені. Такого ж типу трансформирующий зрушення неминучий і в момент передачі інформації новому носію, який сприймає інформацію через призму особистого досвіду, що виникла в процесі його життя "/ М.К.Петров. Указ. соч. - С.19 /. Ці моменти передачі інформації, чреваті її спотворенням, трансформацією / а то й повною втратою / і створюють малюнок часу, оскільки новий носій імені може створити нову подію. Зміна поколінь йде досить швидко, а виконання поколінням соціально значущих ролей і того швидше: "термін виконання імені значно коротше біологічного терміну життя, становить приблизно третину його, тобто зміна" соціальних поколінь "у системі імен йде значно швидше, і відповідно зростає рухливість якості, темпи його накопичення і дренажу "/ М.К.Петров. Указ. соч. - С.21 /. Саме поняття "покоління" є поняття тимчасове. Під поколінням розуміють соціально-вікову категорію, що позначає сукупність людей, вік яких поміщається в деякому хронологічному інтервалі. Але виділена гурт не застигає в одному положенні, а пересувається вздовж цієї тимчасової шкали. Само хронологічне час відсувається на 2-ий план, а на 1-й виходять якісні критерії, які також рухливі і, природно, соціально обумовлені / якось: термін фізичного дозрівання юнацтва, середній вік вступу в шлюб, час початку трудового життя, спільність цілей, цінностей, способу життя /. Ці критерії різні в різних культурах і впродовж однієї і тієї ж культури.

Ортега-і-Гассет уподібнює покоління змінному рівню моря при потопі, хід якого зумовлюється системою горизонталей на топографічній карті. "Колишні ідеї продовжують жити, але відходять на другий план ... Для кожного покоління життя є робота у двох вимірах: в одному воно отримує пережите попередніми поколіннями ..., в іншому - віддається спонтанного потоку власного життя" / Ортега-і-Гассет Х. Що таке філософія? - М., 1991. - С.6, 175 /. Завдяки співіснуванню поколінь в один і той же момент індивід, живучи "справжнім" свого покоління, заглядає в "минуле" і в "майбутнє" через "справжнє" подальшого і попереднього поколінь. Таким чином, в поколінні проступає можливість для часу існувати в трьох вимірах: минулого, теперішнього і майбутнього.

Життя покоління у зв'язку з цим може бути розглянута як площину, пересічна з тимчасовими площинами інших поколінь. У точках перетину відбувається «подлаживание» часових параметрів життя одного покоління до інших: темпи роботи, розпорядок дня, сезонні уподобання та захоплення, швидкості пересування / від вулиці до кар'єри / - все це "задається" тим поколінням, яке є в даний історичний момент власником часу суспільства. Ми хочемо підкреслити, що "покоління" як тимчасове поняття може бути розглянуте як поле, в якому розгортається перетворення соціальних часів. Таке розуміння виходить з об'єктивної заданості соціального часу / його ритм обумовлений технологічними особливостями насамперед матеріального виробництва /. Але оскільки час завжди переживається, це доповнює до його вимірам ще одне. Більше того: завдяки співіснуванню поколінь в один і той же момент індивід, живучи «справжнім» свого покоління, заглядає / використовує / в "минуле" і в "майбутнє" через "справжнє" подальшого і попереднього поколінь.

Сама зміна поколінь виступає як прерів лінії збереження культури та її оновлення.

Третя функція часу визначається тим значенням, яке приписується його певним моментам. Біля витоків такого розуміння часу в культурі стоять Е.Кассирер, П.Сорокин, Р.Мертон. Саме Е.Кассирер підкреслив, що людина не може існувати, не висловлюючи себе в таких великих формах соціального життя, як мова, релігія, мистецтво, політичні інститути. Для цього він створює символи: вербальні та релігійні, образи міфологічні та художні. Але висловлюючи себе через символи, він занурюється в світ непостійності значень.

Сорокін і Мертон підкреслювали, що сенс події додає його тимчасове оформлення, що знання специфічних періодів залежить від значення, приписуваного ім. Поняття якісного часу вони вважають важливим не тільки для примітивних суспільств, але і для сучасних індустріальних держав. Вони стверджували, що соціальний час є якісним, а не тільки суто кількісним, що почуття часу виникає з вірувань і звичаїв, спільних для тієї чи іншої групи. Сорокін і Мертон підкреслювали важливість аналітичних відмінностей між соціальним часом і астрономічним часом: перше є вираженням зміни або руху соціальних явищ в термінах інших соціальних явищ, взятих як точка відліку (див.: Sorokin P., Merton RK Social Time: A Methodological and Functional Analysis / / American Journal of Sociology, 1937, v.42. № 5. Р.615-629).

Сорокін відзначає, що в суспільстві, що живе по годинному часу, відрізки соціального часу не виділяються і не фіксуються навіть тоді, коли це доцільно. В результаті годинний час накладається на більшість формальних людських дій, що призводить до нав'язування механічного вимірювання людської діяльності / робота, сон, любов, їжа /. Сорокін досліджує такі структурні риси часу, як синхронність і порядок, ритм і фази, періодичність і темп, підкреслює поширеність двофазного і навіть трифазного ритму.

Вперше операція приписування моментам часу певних значень була здійснена в міфі. Міф був наочним часом і долею для його носіїв, оскільки втілював у собі календар, соціальну пам'ять і здійснював проекцію в майбутнє. У міфі закладаються три темпорально-смислові структури: вічність (абсолютні цінності), час - тривалість («годинник») і час - діяльність (доля). Всі вони стають надалі сенсоутворювальним фактором життя особистості. Змістовне ж їх наповнення буде змінюватися в залежності від історичної ситуації і суб'єкта цінностей.

Четверта функція часу визначається тим, що уявлення про час є ключовим у категоріальної сітці мислення і в моделі світу, яка вибудовується кожної культурою. "Кожен народ і всяка епоха володіють своїм типом душі, тобто мережею з певними за розміром і конфігурацією осередками, які задають близькість одним істин і невикорінну нездатність до досягнення інших" / Ортега-і-Гассет Х. Що таке філософія? - С.46 /. Це повною мірою відноситься до категорії часу, роль якої в категоріальної мережі того чи іншого типу мислення, а також в "типах душ" дуже значна. Історики культури надають багатий матеріал, що свідчить про те, що в рамках кожної культури створюється своє "Космобачення", під яким розуміють уявлення про простір і час, складові структурне і систематичне ціле / см.: Д.Карраско. Релігії Мезоамерики. Космобачення і ритуальні центри / / Релігійні традиції світу: У двох томах. - Т.1 / Пер. з англ. / - М.: Крон-Пресс, 1996. - С. 151 /.

У мезоамериканских релігіях час уявлялося існуючим в трьох різних пересічних один з одним площинах: це був час людини, час богів і час до існування богів. Це робило життя людини значною, надавало їй неймовірну силу. Людина жила в часі, або циклі часів, створеному богами на поверхні землі. Це час зазначалося річним календарем. Час і простір розглядалися як переплетення священних сутностей. Хід часу здійснювався надприродними силами небесного і підземного походження, сходилися на земній рівні. Таким чином, людське час і простір наповнювалися священними силами. Існував і інший часовий цикл, що передує людському часу: час міфів. Цей час характеризувався боротьбою богів, викраденнями, втратою честі, смертю, розчленуванням. Час міфів впливало на життя людини: по-перше, тим, що воно тривало і в теперішньому часі, а по-друге, саме в часи міфів з'явилися надприродні істоти, що втручаються в повсякденне життя людини на землі. Третя тимчасова сфера - трансцендентне час богів. Верховний Бог існував до двох початкових циклів, створивши первоструктуру Всесвіту і надавши їй енергію. Це первинне час богів, коли з хаосу виник світовий порядок, триває на небесному рівні.

Всі три часу могли входити в зіткнення один з одним. Тому людське життя / час і простір / кожен день завантажувалася специфічної силою і енергією. Лопес Аустін зазначає: "Коли момент людського збігається з одним із всюдисущих моментів міфічного часу, час людини запам'ятовує" відбиток "світу богів. Послідовність збігів двох часів призводить до циклів різних розмірів, роблячи кожен момент людського часу місцем зустрічі різноманіття божественних сил, спільна дія яких надає йому його особливу природу ... " / Alfredo Lopez Austin. The Human Body and Ideology. - Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. P.65 - цит. по: Релігійні традиції світу. С.155 /. Мезоамериканські календарі відзначають і регулюють проникнення цих божественних сил в людське життя.

Цікаво, що ацтеки помітили і оцінили важливість не стільки тривалості часу, скільки його перериваючи. Це виразилося в найважливішому публічному ритуалі - святі "нового вогню" або "зв'язування років". У це свято відзначалося прохід Плеяд через меридіан один раз на 52 роки. Сузір'я Плеяд проходить через зеніт щоночі, але опівночі - тільки раз на рік. Ацтеки ж розглядали тільки один з п'ятдесяти двох таких переходів як дійсно важливий, тому що він означав кінець взаємодії двох різних календарних систем. Цей ритуал включав в себе приношення в жертву ворожого воїна як знак оновлення всіх циклів часу.

Таке ж велике значення оновленню космічних сил в рослинах, тварин, людину і династіях надавалося і в релігії майя. У майя один з членів сім'ї правителя виконував ритуал кровопускання для того, щоб привести душі предків, богів і час міфів у світ людини з метою додання живої сили рослинам, влади правлячому вождю або підготувати країну до війни / см.: Д.Карраско. Релігії Мезоамерики / / Релігійні традиції світу. - Т.1. - С.155 /. Важливість перериваючи часу ілюструється і тим фактом, що тексти майя являють собою в основному історичні описи не тільки життя, але і смертей правителів майя.

Те, який зміст вкладається в поняття "час" тим чи іншим народом, тієї чи іншої культурою, залежить від багатьох причин: особливостей життєдіяльності, стилю мислення, цільової причини / "ентелехії" за Арістотелем / кожного народу і його національної культури. Але цей сенс - не єдиний. Крім лежачого на поверхні і усвідомлюваного сенсу / відбиваного в науці і у філософії / в національному та культурному світогляді присутні і смисли неподозреваемие, що проявляють себе в іносказаннях, приповідках, приказках. Г.Д.Гачев, досліджуючи національні образи простору і часу, виділяє два основних, представлених культурою Франції і фізикою Декарта, з одного боку, і культурою Німеччини - з іншого.

Час - tempus / лат. /. У етимології його пов'язують з "тягнути" / лат. teneo, tendo, звідки і Декартові терміни extention - протяг і entendement - мислення - розуміння - увага. У німців же ми знаходимо інше поняття часу - як рубаного відрізка: час - термін, а те, що тягнеться триває - це вічність. Тому в "Етимологічний словник латинської мови" д-ра Алоїза Вальді так характеризується tempus: "Zeitraum /" простір часу "як проміжок, тобто порожнеча, зазор між стінами, які суть щось; тобто це - між чимось, що не самостояння. - Г.Г. /: чи не нескінченно тягнеться час "і тому як часовий відрізок / см.: Г.Д.Гачев. Наука і національні культури. - Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. ун-ту, 1992. - С.24 /.

Формотворна функція часу в культурі проявляється також у тому, що кожна культура самовизначатися себе в часі, створюючи свій календар. Багато релігійно-філософські доктрини ставили час в центр своїх концептуальних побудов, нерозривно пов'язаних з практикою релігійного життя. У орфических таїнствах обожненого Хроносу надавалася безмежна влада, у персів, в пізньому реформованому зороастризмі ще більша роль відводилася Зерваном - Андрогін принципом "безначального часу", народжується зі свого вселенського лона двох близнюків: Ормузда / Ласкаво / і Арімана / Зло /, смертельний поєдинок між якими триває до кінця часів. Калачакра / "Колесо часу" / є космічною творчою силою в езотеричної буддійської доктрині, з Калачакри нерозривно пов'язана система тибетського буддійського календаря і літочислення. У Стародавній Індії існувала особлива система, що називалася Калавада / "філософія часу" /, сблизившаяся пізніше з астрономією.

Календар - це хранитель пам'яті народній, організатор його соборної свідомості. У пам'яті і ритмах календарів об'єднуються зовнішній космос світобудови і внутрішній космос людини. Цікаво простежити, як хронологічне час (ритми світобудови) ув'язується з певними смислами культури, організовуючи ритміку соціального і духовного життя. А.Н.Зелінскій розглянув цю залежність на прикладі християнського календаря.

Люди у своїх календарних системах намагаються наблизити календарний рік до року тропічному, тривалість якого становить 365 днів 5 годин 48 хвилин 47 секунд. Коло Сонця містить 28 років. Через 28 років дні седмиці падають на ті ж самі числа місяця в Юліанському календарі. Рівнодення, згідно з християнським віросповіданням, є початок часу при творінні. Людина була створена в шостий день творіння, в п'ятницю, опівдні, за 5508 років до Різдва Хріcтова. Це час Спаситель обирає і часом оновлення. З Різдвом Христа, яке було в 20-і рік 1977 круга Сонця, на Землі настав якісно новий час. З моменту гріхопадіння первогo людини час протікало у відчутті вічного очікування прийдешнього Месії. З явищем Христа світу центр часу вже лежить не в чаєм майбутньому, а в совершившемся минулому.

З розп'яттям Ісуса Христа помер старозавітний світ. А з пішли за ним Воскресінням Христовим народилося новозавітне людство - християнство. Ісус Христос всі ті часи, в які припав сотворенний людина, намагався звести воєдино для виправлення його і влаштувати оновлення природи, для чого необхідно було з'єднання часів / см.: Слово сьоме про Пасху. Т.8. С.957 - 958 /. Тому православна церква через свій церковний календар, що вміщає в себе сукупність свят, постів і днів поминання святих і Пасхалію, реставрує великі події і наслідує вищому сенсу преображення людини і світу. Святкування Великодня - це підтвердження віри у Воскресіння Христове, підтвердження надії та сподівання.

Великдень для християн символізує Воскресіння Христове з мертвих. Пасха старозавітна скоюється іудеями в пам'ять про позбавлення від єгипетського рабства. Вона була встановлена ??за 1609 років до Різдва Христового від 14 до 21 числа Нісана, місяця Авіва - березня. Це час символізує початок часу при творінні. Євреї ніколи не визначають Великдень раніше 14 лютого / за юліанським календарем /. Господь з учнями здійснив Стару Великдень на добу раніше - 13 нісана. Це було як передсвяття Його Страждань, а в п'ятницю Сам Він став Великоднім Агнцем. Звідси і правило: не святкувати Пасху раніше іудейської або разом з нею (див.: Про православної пасхалії і календарі. М., 1991).

А.Н.Зелінскій, аналізуючи давньоруський календар, показав, як в моделі Великого миротворной кола наводяться в єдність космічний, історичний і літургійний аспекти часу (див.: А.Н.Зелінскій. Конструктивні принципи давньоруського календаря. М., 1978).

Самоорганізуватися і самосознающего себе культура завжди позначає дату свого народження, яка зберігається історичною пам'яттю народу. Для християнської культури це - дата "Різдва Христового", для буддійської культури - це дата "нірвани Будди" / 544,486,480 рр.. до н.е. залежно від того, якої традиції дотримуватися /, для мусульманської культури - втеча Мухаммеда з Мекки в Медину, тобто дата "хіджри" / 622 р. н.е. /. Це можуть бути й інші події, усвідомлюється як священні та значущі. І далі напрямок розвитку культури співвідноситься з віхами-подіями, орієнтованими на сферу цінностей. Організованою людської діяльності надається вищий сенс через співвіднесення її ритму з ритмами найбільш значущих подій, чи носять вони міфопоетичний або реальний характер. Це робить час головним організуючим початком для функціонування самоосознавшей себе культури.

Про роль часу в житті культури побічно свідчить той факт, що будь-які зміни в календарі пов'язані або з занепадом традиційної культури, або з формуванням на її руїнах нової культурної традиції. Так, в середині ХIV в. до н. е.. знаменитий фараон-реформатор Ехнатон, насильно проводячи монотеистическую релігійну реформу, зробив спробу змінити літургійний календар Єгипту. Після смерті цього владики, який процарствовал сімнадцять років, ім'я його було віддано анафемі і стерто майже з усіх кам'яних статуй Єгипту. Друга спроба реформувати давньоєгипетський календар була зроблена вже Птолемеем III Евергетом в 238 р. до н.е. Ця реформа повинна була на два століття випередити знамениту реформу Юлія Цезаря, проте і вона не мала успіху, так як сила традиції була ще досить велика. У 167 р. до н.е. правитель Сирії Антіох IV Епіфана, почавши гоніння на євреїв, розграбував Єрусалимський храм і заборонив традиційний старозавітний календар. Ці акції викликали відоме повстання Маккавеїв, насилу пригнічене наступниками Антіоха / см.: А.Н.Зелінскій. Літургійний коло християнського календаря / / Календар в культурі народів світу. - М., 1993. - С.257 /.

Коли древні сакральні принципи перестали відповідати новим потребам імперських почав "вічного міста", Юлій Цезар провів календарну реформу / 46 р. до н.е. /. Ця реформа, за зауваженням О. Шпенглера, була "актом емансипації від античного світовідчуття". Як відомо, Юлій Цезар був убитий через два роки після її проведення. Більше трьох століть знадобилося для того, щоб юліанський календар знайшов свій сакральний зміст. Об'єднаний з Олександрійської пасхалією на Нікейському соборі 325 р. н.е., він став літургійним календарем всього християнського світу. У 1582 р. григорианская реформа зруйнувала остання ланка, ще зв'язує західне і східне християнство - єдиний календар.

Відома календарна реформа французької революції. Вона скасувала еру від "Різдва Христового". Це була спроба радикального перепрограмування колективної свідомості цілої нації і повного розриву з тисячолітньою культурною традицією. Республіканський календар проіснував всього близько чотирнадцяти років / 1793-1806 / і був скасований Наполеоном. Останнім його рецидивом був календар Паризької Комуни 1871 року.

У ХХ столітті теж робилися спроби зміни календаря. Так, колишній шахиншах Ірану Мохаммед Реза Пехлеві в 1976 році велів змінити еру і вести рахунок років немає від традиційного мусульманського дати хіджри / 622 р. до н.е. /, а від ери підстави шахіншахской династії Ахеменідів / 550 р. до н.е . /. Після двох років народних хвилювань колишня ера була відновлена, а шах незабаром був змушений тікати, залишивши престол.

Перелік подібних прикладів можна продовжити. Всі вони свідчать про те, що календар не просто відміряє час доби, а є хранителем колективної пам'яті народу, його культури, організатором його свідомості. Зміна календаря є переорієнтація свідомості, випадання з часу культури, перемикання культурного коду, введення свідомості в іншу систему цінностей.

У культурі з'являється і уявлення про центр часу. Найяскравіше воно проявляється в релігійній свідомості, в літургійному календарі. Центр часу для іудаїзму лежить в очікуваному майбутньому - в кінці часів прийде національний месія. Центр часу для християнства - в доконаний минулому: месія в особі Ісуса Христа вже відвідав людство. "Хто не розуміє, що абсолютно новим елементом в Новому завіті є прийняте первохрістіане переміщення центру часу, той не може бачити в християнстві нічого іншого, крім иудаистской секти" / Culmann O. Christ et le temps. Temps et histoire dans le christianisme primitif. Neuchatel-Paris, 1947, с.60. - Цит. по: Зелінський О.М. Літургійний коло християнського календаря /.

Об'єктивність часу, що міститься в соціальних діях, невіддільна від його сприйняття і концептуалізації. Як переконливо показав А.Я.Гуревич, мало знайдеться інших показників культури, які в такій же мірі характеризували б її сутність, як розуміння часу. У концепції часу втілюється рефлексія епохи і діяльності, інтерпретація склалася культури, ритм соціального часу і ефективність прогностичного свідомості. Всі ці моменти детермінують історичну "парадигму" часу.

Суб'єкт переживає і осягає соціальний час за допомогою існуючих форм культури, практичної та духовної діяльності. Спосіб переживання і усвідомлення часу обумовлений культурно-історично. Це означає, що культурними засобами переживання є змістовні схеми - Платонови "ідеї", "Ideals principales" Августина, "категорії" Канта, "колективні уявлення" Леві-Брюля, архетипи Юнга, "схематизм свідомості" М. Мамардашвілі та інші, вироблені в історії філософії.

Але колективні уявлення, архетипи, схеми свідомості не тільки формують суб'єктивне переживання часу, але самі тимчасовим чином організовані і "відносять" суб'єкта до того чи іншого модусу часу. У кожен момент часу суспільство "опоясане" різними, в тому числі і зустрічними / з минулого і з майбутнього / темпоральними потоками. Всі вони, незалежно від того, чи становлять вони ритми, тривалості, тимчасові послідовності та інші відносини об'єктивних соціальних процесів, або часові уявлення, закладені в громадському менталітеті, є об'єктивними для кожної окремої особистості / за винятком її власних психічних переживань часу /. Ці об'єктивні тимчасові / матеріальні і духовні / моменти несуть інформацію про те стан процесу, організуючою формою якого вони є. Носіями цих тимчасових "атомів" можуть бути різні утворення. Так, біогени несуть інформацію з минулого, а мутації, що відбуваються з організмом, є результат зіткнення несумісних минулих і нинішнього способів існування організму. Архетип - інформація з майбутнього, реалізація архетипу - це генетична гілка з майбутнього в зараз через потенції майбутнього і умовності сьогодення. Роль архетипу для суспільства - навчання у майбутнього, "озирання на майбутнє". Архетип - це "культура попереду нас" / см.: Кримський С.Б. Культурні архетипи, або Знання до пізнання / / Природа. - 1991. - N11. - С.70-75 /.

Практична діяльність людини має цілеспрямований характер, який передбачає існування систем символів і знаків / мови символів /. Останні виступають як маркованих систем в людському пізнанні, являють собою специфічний спосіб існування минулого і в деякій мірі детермінують суб'єктивне бачення світу. Не випадково окремі дослідники відзначають взаємозв'язок знакових систем різних культур і просторово-часових споглядань тих чи інших історичних епох / Лой /, а також знакових форм і просторово-часового континууму / см.; Бахтін М. Питання літератури та естетики. - М., 1975. - С.406 /.

Мова символів є одним з компонентів середньої ланки структури моделі людської діяльності, запропонованої Марксом / суб'єкт - засоби та знаряддя діяльності - об'єкт діяльності /. Застосування даної марксисткою концепції, наприклад, у дослідженні специфіки науковій діяльність, що дозволяє зробити висновок, що в певному аспекті знакові і символічні системи науки - розгорнуте в просторі опредмеченное часом людської діяльності. Коли суб'єкт пізнання, оперуючи знаками і символами, отримує нове знання, він фактично розпредмечує опредмеченное соціальний час і перебудовує знаковий матеріал для вирішення певних завдань пізнання.

Лінгвісти роблять висновок про те, що мова не тільки бере участь у фіксуванні просторових відмінностей. Його термінологія просторових позначень стає моделлю або аналогом, за допомогою яких виражаються непросторові відмінності. У зв'язку з цим виникає питання про спаціалізаціі / опространствліваніі / часу: розкриває вона основній характер часу або є результатом штучним, допоміжним способом його пізнання? / Zeman J. Time in Science and Philosophy. - Prague, 1971. - Р.155 /. Ми вважаємо, що спаціалізірованное час - мумія часу, тобто час ніколи не можна відтворити в повну міру допомогою спаціалізаціі. Адже операція спаціалізаціі полягає в тому, що послідовність моментів часу / минуле, сьогодення і майбутнє / транспонується в ряд точок геометричної лінії. У цьому випадку тривалість виражається безліччю точок "тепер", що охоплює не тільки сьогодення, а й всі минулі і майбутні моменти часу. Тому простір як символ часу адекватно тільки для вираження статичної тривалості / см.: Frase JT The Voices of Time. - N.Y., 1966 /.

Історики культури виявили, що особливості орієнтування в часі і його моделювання в чому залежать від рівня розвитку суспільства та специфіки соціуму.

Саме культура як спосіб діяльності людей, об'єднаних в соціальній системі, служить одним з трансляторів структури процесів об'єктивного світу і його просторово-часових характеристик на структури символічних мов.

Час можна розглядати як мова, як головного організатора людської діяльності. Тому використовувати категорію часу для аналізу культури і соціальної організації представляється досить плідно. Е. Хол звертає увагу на те, що називає "головним рівнем культури", визначальним культурну граматику і характер уявлень про реальність / см.: Hall ET The dance of life. - N.Y.: Anchor; Doubleday, 1983 /. З цієї точки зору він показує, як час є частиною структурации людської діяльності. Так, будівництво субсидований державою дамби в індіанської резервації перетворилося на хаос, тому що існують великі відмінності між уявленнями індіанців про час і концепцією часу білих людей. "Біле" час - об'єктивований, індіанське - жива історія. Для білих людей час - це іменник, для індіанців - дієслово. Інтервали "білого" часу коротше, ніж інтервали індіанського. Уявлення про час є механізмом організації соціальної дії, тому ігнорування цього факту і призвело до зриву будівництва дамби. У зв'язку з цим Д.Майнс приходить до висновку, що дослідження міжнародних відносин, міжкультурних контактів і міжнаціональні порівняння, що не беруть в розрахунок фундаментальні відмінності в сприйнятті часу, завжди будуть приводити до невірних висновків / см.: Maines D. The significance of temporality for the development of sociological theory / / Sociol. quart. - L., 1987. - Vol.28, N 3 /.

Дюркгейм визнав, що індивідуальне сприйняття часу обумовлено колективними ритмами суспільства. Він вірив, що поділюване більшістю сприйняття часу необхідно для інтерсуб'ектівного спілкування і підтримки соціального порядку. Однак, по-перше, незважаючи на це, люди по-різному переживають час. Всім знайоме відчуття, що час тече швидко чи повільно. Тому зростає кількість досліджень життєвого часу з точки зору поведінкової науки. По-друге, соціальна реальність не є монолітною. Люди організовують повсякденне життя відповідно "інтерпретаційної схемою" участі індивіда в "обмежених областях глузду". Категорізіруя ситуації, люди створюють безліч реальностей. Особистісне сприйняття тривалості змінюється в міру переходу від однієї реальності до іншої, від однієї форми взаємодії до іншої. Слід запитати, як перехід від одного типу соціальної реальності до іншого визначає індивідуальне сприйняття тривалості, що усвідомлюють індивіди, коли вони відчувають зміну ритму тривалості.

Для цього аналізуються тимчасові аномалії, під якими розуміються порушення нормального сприйняття часу. Виділяються такі причини уповільнення часу: насильство і погрози, перестрілка, спостереження міських заворушень, перебування в районі стихійного лиха і т.д. Аналогічне почуття уповільнення спостерігалося при стражданнях і сильною емоційного навантаження, болях, спробах самогубства, при очікуванні і нудьгу, концентрації і медитації, граничної зосередженості спортсменів під час змагань, зосередженості на чому-небудь, стані шоку і випробуванні новизни чогось.

Загальна властивість наведених ситуацій складається, по-перше, в тому, що всі спостереження відображають різкий розрив з повсякденною рутиною. По-друге, в наявності шок пізнавання, супроводжуючий різкі зрушення в природі соціальної реальності. Пошук смислів спільного існування - третя риса наведених даних. У всіх спостереженнях ми знаходимо людей, які своє уповільнення часу прагнуть перевести в прийняті виміру часу: секунди, хвилини, години, роки, вічність. Це є спробою поєднати свій досвід з інтерсуб'єктивністю оточуючих. Четвертим загальною властивістю є інтенсифікація оцінки специфіки навколишнього середовища з інтроспективної точки зору, динаміки свого власного розуму.

Життєве час сповільнюється тоді, коли люди захоплюються тим, що вони зазвичай ігнорують. Обсяг відчуттів різко зростає за рахунок збільшення проникливості, оскільки відкривається те, що було невидимим. Збільшення щільності враження уповільнює індивідуальне почуття тривалості, стандартні одиниці часу розбухають, вміщують в себе знання речей, що перевершує звичайне. Чому ж, однак, життєва тривалість сповільнюється і значними подіями, і відсутністю подій? І в тому, і в іншому випадках особистість поглинається ритмами свого психологічного існування.

Зазвичай ми не відчуваємо прискорення або уповільнення часу, так як в процесі соціалізації відбувається синхронізація суб'єктивного часу з інтерсуб'єктивності соціальним часом.

Слід розрізняти культури, в яких панує монохроніческое час / події розподіляються як окремі одиниці і організовуються послідовно / від поліхроніческого часу / події відбуваються одночасно /. Бюрократичні організації в цих тимчасових системах функціонують по-різному. Монохроніческіе культури роблять акцент на стратегіях менеджменту, засновані на розрахунку і порядку. Поліхроніческіе культури менше залежать від розпорядку подій, включають в себе більше діяльностей і більшою мірою засновані на лідерстві. В результаті у них інша адміністративна структура, інші принципи виробництва і різні моделі бюрократичної організації. Майнс зазначає: "Будь-яка модель бюрократичної організації, яка не включає в себе тимчасовою контекст, буде неправильно описувати бюрократичну специфіку, яку вона повинна відобразити або перевірити" / см.: Maines D. The significance of temporality for the development of sociological theory / / Sociol. quart. - L., 1987. - Vol.28, N 3. - P.307 /.

При аналізі проблеми співвідношення суб'єктивних форм часу і об'єктивного часу слід враховувати існуючу в людській свідомості тенденцію до втілення результатів пізнання у наочній формі. Так, Бахтін пише; "Наука, мистецтво, література мають справу зі смисловими моментами, які як такі не піддаються тимчасовим і просторовим визначень ... які б не були ці смисли; щоб увійти в наш досвід / притому соціальний досвід /, вони повинні прийняти небудь тимчасово-просторове вираз, тобто прийняти знакову форму, яку було чути, видиму нами / ієрогліф, матем. формулу, словесно-мовне вираження, малюнок та ін /. Без такого тимчасово-просторового вираження неможливо навіть саме абстрактне мислення. Отже, всяке вступ до сферу смислів відбувається тільки через ворота хронотопів "/ Бахтін М. Форми часу і хронотопу в романі / / Питання літератури та естетики. - М.: Художня література, 1975. - С.406 /.

Ворожіння, поширені у всіх культурах, теж оперують з часом. Так, кидаючи монету, розглядаючи воскової малюнок або розклад карт, питаючий намагається отримати якусь структуру, зліпок, "ієрогліф" поточного моменту, з тим щоб у ньому розгледіти зерно майбутнього. Таким чином, тінь буття проектується на вісь часу. У такій єдності народжується прообраз майбутнього, стає зримим хід часу у всій вселенської системі, бо в силу темпорального синергізму / подієвості, коеволюціонізма всіх процесів / людина на мікрорівні як би отримує інформацію про мегасистема в цілому. Розкриваючи сенс моментів часу, ми тим самим вдивляємося в горизонти майбутнього.

У сучасній культурі організація часу ускладнюється. Для ілюстрації цього ускладнення Жорж Гурвич запропонував типологію восьми типів "часу" в сучасному суспільстві: триваюче, оманливе, нестійке, циклічне, уповільнене, змінне, що йде вперед, вибухова час / см.: Gurvitch G. The spectrum of social time. - Dordrecht: D.Reidel, 1964 /. Ж.Гурвіч показує, як культури характеризуються поєднанням конфліктуючих один з одним часів і як групи постійно змагаються один з одним за вибір "відповідного" часу. Гурвич, як і Дюркгейм, проводить відмінність між "мікросоціальними часами", характерними для груп та невеликих соціальних спільнот, і "макросоціальними часами", характерними для соціальних систем та інститутів. Він постійно вказує на множинність типів соціального часу, на властиві різним соціальним класам специфічні тимчасові шкали і рівні часу. Гурвич вважає, що за допомогою аналізу часу на соціальному рівні можливо виявити дію подвійний тимчасової шкали - з одного боку, "ієрархічно певне і уніфіковане" час соціальної структури, з іншого боку, "більш гнучкий час самого суспільства" / см. там же. С.91 /. Таким чином, як Сорокін і Мертон, Гурвич підкреслює той факт, що соціальний час аналітично відрізняється від часового часу. Соціальний час "не завжди можна виміряти і, більше того, навіть не завжди можна якісно визначити" / см. там же. С.19 /.

У функціональному підході до аналізу соціального часу під часом насамперед розуміється годинний час. Годинний час є для людини цінним ресурсом і способом організації його життя, який можна розділити на три елементи, що утворюють соціальний час - синхронізацію, послідовність подій, їх темп. Синхронізація дозволяє скоординувати одночасні дії; послідовність пов'язана з тим, що деякі дії потребують впорядкування; темп описує частоту подій в певний період часу. На відміну від соціальних антропологів, що підкреслюють суб'єктивні аспекти соціального часу, функціоналісти роблять акцент на його об'єктивних якостях і характеристиках. Вони вважають, що соціальний час може бути або залежною або незалежною змінною. У якості першої воно являє собою контекст, всередині якого відбуваються певні соціальні процеси. Наприклад, соціальний час може бути використано для вимірювання темпів поширення або розсіювання в різних системах. В якості другого соціальний час стає стратегією, що включає в себе свідому маніпуляцію часом для отримання або прояви таких факторів, як влада чи лояльність.

У кожному типі суспільства існує своя культура часу. Е.Еванс-Прітчард розрізняє два типи часу у народів Північної Африки. Один тип часу, що відображає зв'язок людей з навколишнім середовищем, він називає екологічним. Тип, що відображає взаємні відносини всередині соціальної структури, він називає структурним часом. Домінуючим є структурний час, так як екологічне час інтерпретується в системі структурного. Еванс-Прітчард виділяє два типи зв'язків у рамках структурного часу: ритм діяльностей і соціальних груп.

Таким чином, соціальний час як послідовність і ритм об'єктивних соціальних процесів не дано нам безпосередньо, а робиться надбанням нашої свідомості через форми культури; виділення специфічних періодів часу і специфічних тимчасових шкал залежить від значення, приписуваних їм, від смислів, який в них вкладається; час є частиною структурации людської діяльності і змінює свої хронологічні характеристики залежно від цілей діяльності.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка