женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторФуко Мішель
НазваІсторія сексуальності-III: Турбота про себе
Рік видання 1996

Глава I
Сни про задоволеннях

Я почну з аналізу тексту, у відомому сенсі унікального. Це твір, присвячений "практиці" повсякденності, а не рефлексії або моральним приписам, - єдиний що дійшов до наших днів пам'ятник епохи, в якому міститься більш-менш систематичний опис різних форм статевих актів. Не висловлюючи прямо скільки-певні моральні судження про ці актах, він демонструє все ж схеми загальноприйнятих оцінок, як можна припустити, дуже близьких до тих загальним принципам, які і раніше, в класичну епоху, становили моральний досвід aphrodisia *. Отже, книга Артемідора служить свого роду орієнтиром. Вона свідчить про сталість. Вона характеризує поширений спосіб мислення. Тому вона дозволить нам оцінити всі своєрідність і новизну властивих тій епосі філософських і медичних роздумів про задоволеннях і сексуальній поведінці.

  • * В піклуватися про себе, як і в Використанні задоволень, Фуко застосовує ключовою для себе грецький термін - таафродізія. "Справи Афродіти", "любовні втіхи", "насолоди" - без перекладу, спеціально розрізнивши його з поняттями "сексуальність" і "плоть". Детальніше див. коментар С. Табачниковим в: Фуко М. Воля до істини. - М, 1996. - С. 385. - Прим. ред.

1. Метод Артемідора

Сонник * Артемідора - єдиний цілком дійшов до наших днів пам'ятник широко поширеного в античності жанру онірокрітікі. Сам Артемидор, який писав в II столітті н. е.., рясно цитує авторів творів, що мали ходіння в його епоху і тоді вже часто вважалися найдавнішими: Никострата Ефеського 1, Паніасія Галикарнасского 2, Аполлодора Тельмесского 3, Феба з Антіохії 4, Діоніса з Геліополя 5, натураліста Олександра з Минда 6. Він з похвалою відгукується про Арістандре Тельмесском 7, а також згадує три книги Геміні Тирского, п'ять книг Деметрія Фалерського і двадцять дві книги Артемона Милетского 8.

Відповідаючи у посвяченні Касію Максиму (можливо, Максим тирський або ж його батько 9) на заклик свого адресата "не розтринькати даремно", "зі скромності і нерішучості" накопичені їм знання, Артемидор заявляє, що " нічим іншим і не займався, а тільки денно і нощно прилеглих до снотолкованія "10. Пишномовності фраза в дусі жанру? Можливо. Однак те, чим займався Артемидор, найменше схоже на простий звід розхожих прикладів справджених онейріческіх ознак. Він прагнув написати твір методичне та методологічне: з одного боку, посібник, керівництво, яке б направляло рутинну повсякденну практику, а з іншого, - теоретичний трактат, що обгрунтовує інтерпретативні процедури.

  • * Греч. ' Oнейрокрітіка (букв. "тлумачення сновидінь"). - Прим. ред.
  • 1 Артемидор. Сонник, 1, 2.
  • 2 Там же, I, 2; I, 64; II, 35.
  • 3 Там же, I, 79 .
  • 4 Там же, I, 2; II , 9; IV, 48; IV, 66.
  • 5 Там же, II, 66.
  • 6 Там же, I, 67: II, 9: II, 66.
  • 7 Там же. I, 31; IV, 23; IV, 24.
  • 8 Там же, I, 2; II, 44.
  • 9 Див передмову А.-Ж. Фестюжьера до французького видання (С. 9), а також дослідження: С. A. Behr Aelius Aristides and the Sacred Tales. - P. 181 sq.
  • 10 Артемидор. Сонник, IV, вступ: II, висновок.
  • 12 Сни про задоволеннях

Не потрібно забувати, що аналіз сновидінь був складовою частиною технік існування. Оскільки образи, що виникають у сні (у всякому разі, деякі з них), вважалися прикметами реальності чи провозвестіем майбутнього, потреба в їх розшифровці була надзвичайно велика, і життя, "узгоджуватися з розумом", не могла знехтувати таким завданням. Ця традиція, здавна побутувала в народі, з часом поширилася і серед людей освічених. Коль скоро доводиться постійно звертатися до професійних тлумачам нічних видінь, непогано б і самому вміти інтерпретувати такого роду знаки. Збереглися численні свідчення тієї ролі, яку відводили аналізу снів як життєвій практиці, необхідної не тільки у виняткових обставинах, а й в повсякденності. Так, в сновидіннях боги дають поради, висловлюють побажання, а часом і прямі вказівки. Нехай сон лише попереджає про ту чи іншу подію, нічого не наказуючи, нехай навіть хід прийдешніх подій зумовлений, - все одно, слід дізнатися заздалегідь, що станеться, щоб залишалася можливість приготуватися: "Божество, - стверджував Ахілл Татій в Левкіпп і Клітофона, - любить бути нам вночі і відкривати завісу над нашим прийдешнім, - не для того, проте, щоб ми зуміли уберегти себе від нього (адже людям не під силу впоратися з роком), але для того, щоб з великим смиренням ми до нього поставилися. Адже все, що обрушується на людину несподівано, приголомшує його душу своєю раптовістю і занурює її в безвихідь, якщо ж люди поволі готують себе до страждання, нехай ще навіть не випробуваному, то гострота його потроху притупляється "1.

  • 1 Ахілл Татій, Левкіппа і Клітофона, I, III.
  • 13 Метод Артемідора

Пізніше Сінесій, відтворюючи традиційне погляд, заявить, що наші сни суть якийсь рід оракула, який "перебуває в нас", супроводжуючи "в мандрах, в поході, в поле, на форумі і на торжище "; до сну потрібно ставитися як до" вічно невсипущому пророку, невпинній безмовного порадника "; таким чином, всі ми," чоловіки і жінки, люди похилого віку і юнаки, багаті і бідні, прості громадяни і можновладці, городяни і селяни, ремісники і ритори ", не дивлячись" на стать, вік, стан або професію ", повинні зайнятися тлумаченням сновидінь 1. У тому ж дусі витримано і Сонник Артемідора.

Головне для нього - пояснити читачеві, як потрібно діяти: розклавши сон на елементи, розкрити його "діагностичний" сенс, а потім витлумачити ціле, виходячи з елементів, і, пам'ятаючи про цілому, розшифрувати кожну частину. Не випадково він порівнює техніки снотолкованія і дивинации: "У тлумаченні снів варто наслідувати жерцям, які знають, як тлумачити кожну окрему прикмету, і остаточне рішення виносять настільки ж за сукупністю прийме, наскільки і по кожній окремо" 2. Отже, перед нами трактат по тлумаченню, основний зміст якого становлять не чудесні пророцтва снів, але techne, дозволяє правильно зрозуміти, про що ці сни говорять. Книга ця адресована різним категоріям читачів. Артемидор пропонує інструмент як [любителям] техніки аналізу, так і професіоналам. Він сподівається захопити свого сина, якому присвячені книги IV і V: "Написане в цій книзі, поки вона знаходиться тільки у тебе, зробить тебе кращим з усіх сонник" 3. Готовий він допомогти і тим, хто звернувся було до ворожіння, але, "не вміючи знайти надійні книги", бродить "в потемках", ризикуючи розчаруватися і "відсахнутися від цього заняття", насправді гідного і корисного. Цим людям трактат дає "рятівний засіб" ( therapeia soteriodes) проти їх помилок 4. Печеться Артемидор і про те, щоб його праця "був зрозумілий кожному" і не забуває про просте читача, який потребує елементарних інструкціях.

  • 1 Synesios. De insomnis, 15 - 16.
  • 2 Артемидор. Сонник, III, висновок; див. також I, 12.
  • 3 Там же, IV, вступ.
  • 4 Там же, I, вступ.

У своїй книзі він бачить рід підручника життя, інструмент, придатний кожному в будь-яких обставинах і повсякчас, тому-то і прагне привнести в аналіз лад самого життя: подібно до того, як "реальні події слідують в певному порядку, так і в сні можна вловити певну послідовність 1.

Цей характер "керівництва до повсякденного життя" особливо помітний, якщо порівняти трактат Артемідора з промовами Елія Арістіда * - хворобливого, виконаного тривоги людини, з року в рік слухала сновидінням з рецептами всіляких способів лікування, які бог посилав йому протягом його незвичайної хвороби. Неважко помітити, що Артемідора не займають чудеса, і на відміну від більшості текстів даного нас жанру його книга не спирається на практику культової терапії, хоча і містить традиційну формулу звернення до "отеческому богу" Аполлону Далдійскому, покорствуя якому [онірокрітік з Далдій] взявся за свою працю: "Багато разів він спонукав мене до того, нині ж він воістину варто надо мною і чи не прямо велить мені писати "2. В іншому місці Артемидор сам підкреслює відміну свого трактату від книг таких тлумачів, як Гемин Тирс-кий, Деметрій Фалерский або Артемон Мілетський, які "перераховували безліч снів, особливо приписи і зцілення, отримані від Сараписа" 3 **. Сновидець, до якого звертається Артемидор, це не стривожений праведник, що очікує вказівок згори, але "кожен" людина, частіше все чоловік (сни жінок розглядаються в особливому розділі як можливі варіанти тих випадків, коли в залежності від статі суб'єкта змінюється сенс сновидіння), у якого є сім'я, майно, найчастіше свою справу (він веде торгівлю, тримає крамницю), нерідко слуги і раби ( хоча враховані і випадки, коли у нього немає нічого). Його хвилює перш за все здоров'я, - але також і життя і смерть близьких, успіх у справах, збагачення і розорення, шлюби дітей, громадські обов'язки, які час від часу йому доводиться виконувати. Одним словом, мова йде про клієнта середнього достатку і соціального становища. Текст Артемідора розкриває нам образ життя і турботи звичайних людей.

  • 1 Там же, III, висновок.
  • * Маються на увазі Священні мови. Елія Арістіда (XXIII - XXVIII), в яких він описує історію свого багаторічного недуги (по всій видимості, подагри), а також чудесного зцілення, дарованого йому Асклепием; відрізнялися надзвичайно екзальтованим стилем; см. в російській перекладі Ю. Шульца Другу священну мова / / Оратори Греції. - М., 1985. - Прим. ред.
  • 2 Там. ж, II, укладення
  • 3 Там же, II, 44.
  • ** Про оракулі Канопского Сараписа см. Страбон, Географія, XVII, 1.17. - Прим. ред.

Однак автор переслідує і теоретичну мета, про яку згадує у посвяченні Касію. Він має намір спростувати супротивників оніромантікі і переконати скептиків, які не вірять в ті способи ворожіння, за допомогою яких тлумачать знамення. Тому голому викладу висновків Артемидор віддає перевагу добре продумане дослідження і дискусію про метод. Він НЕ самовпевнений і не нехтує працями попередників: він їх все перечитав, але не потім, щоб "переспівувати", подібно до багатьох інших. В "сказаному" попередниками для нього не так важлива посилання на визнані авторитети, скільки їх досвід у всій повноті і різноманітті. І за цим досвідом він звертається не до небагатьом авторитетам, але до самого джерела. Артемидор пишається (він пише про це у посвяченні Касію Максиму і повторює надалі) широтою свого дослідження. По-перше, він "почитав справою честі добути будь-яку книгу про снотолкованія ", а по-друге, ретельно обстежив всі книжкові крамниці, які тримали на перехрестях середземноморського світу тлумачі снів і провісники майбутнього:" Я багато років, нехтуючи наклепом, водився з тими оббрехати ринковими гадателями, яких люди важливі і пихаті * обзивають жебраками, шахраями і блазнями; і в еллінських містах і на святкових збіговиськах, і в Азії, і в Італії, і на найбільших і людних островах я терпляче вислуховував розповіді про древніх віщих снах і їх виконанні, адже в таких дослідженнях не можна було й діяти інакше "1 . Проте, повідомлення Артемідора - не просто виклад усього почутого їм, але спроба передати "досвід" ( peira ) , в якому він бачить "свідка і направітеля "своєї розповіді 2. Це слід розуміти в тому сенсі, що автор, який володіє всією готівкової інформацією, зіставляє її з даними, отриманими з інших джерел, перевіряє власною практикою, аналізує і підкріплює доказами: таким чином, все обгрунтовано, а не взято" навмання , що кому прийде в голову ". Безсумнівно, подібні прийоми дослідження, контролю і" верифікації ", а також багато понять (наприклад, historia, peira ) , характерні для епохи, в тій чи в іншій мірі відчула пряме чи опосередкований вплив скептичної думки, припускають спосіб пізнання, що спирається на ті ж підстави, що і природна історія і медицина '. Вельми цінний текст Артемідора ще й у тому сенсі, що він являє собою результат глибокого осмислення маси традиційних джерел.

  • * Буквально "люди з серйозними обличчями і насупленими бровами" (СР переклад Т. Міллер і М. Гаспарова: Пам'ятники пізньої античної науково-художньої літератури. II - IV століття . - М., 1964. - С. 211 - 220. - Прим. ред.
  • 1 Там же, I, вступ
  • 2 Там ж, II, висновок.

У такого роду документі марно шукати формули суворої моралі або нові правила сексуальних відносин, - навпаки, він, швидше, виявляє типи існуючих оцінок і загальноприйнятих норм поведінки. Текст цей не чужий філософської рефлексії, ми знаходимо в ньому досить точні згадки про сучасні автору проблемах і прямі відсилання до актуальних тоді дискусіям, але лише стосовно процедур розшифровки і методики аналізу, а не суджень про цінність і зміст моралі. Матеріал, на якому базуються інтерпретації, - онейріческіе сцени, що розглядаються в якості ознак, ситуації та події, про які вони повідомляють, - належить до загального ландшафту буденного традиційного світу. Отже, від тексту Артемідора можна чекати свідоцтв вельми поширеною і давно вкоріненою моральної традиції. Хоча цей твір рясніє деталями і, оповідаючи про сновидіння, розгортає широку і набагато більш систематичну, ніж будь-якій іншій пам'ятник епохи, панораму найрізноманітніших форм статевих актів і всіляких сексуальних відносин, перед нами аж ніяк не етичний трактат, покликаний, насамперед, висловити судження з приводу цих актів і відносин. Такі судження зустрічаються тут лише опосередковані тлумаченнями снів чи оцінками вчинків і сцен, в цих снах представлених. Принципи моралі як такі не дано, їх можна розпізнати тільки в ході аналізу, інтерпретуючи інтерпретації. Тому варто зупинитися на застосовуваної Артемідора процедурі розшифровки, для того, щоб виявити мораль, приховану за аналізом сексуальних снів.

  • 1 Р. Дж. Уайт (Wliite) у передмові до англійського видання Артемідора виділяє численні сліди впливу емпіриків і скептиків. Однак А. Кессельз (А. Н. М . Kessels. Ancient Systems of Dream Classification / / Mnemosune. - 1969. - P. 391) стверджує, що Артемидор був просто практикуючим тлумачем снів, з якими він стикався в повсякденному житті.

1. Артемидор розрізняє дві форми нічних видінь. "Прості" ("незначущі") сновидіння-  enupnia відображають дійсні афекти сновидца ("вказують на справжнє"): "Деякі переживання мають властивість повертатися, знову виникати в душі і викликати сонні бачення: так, природно, що закоханий бачить себе у сні з предметом свого кохання, переляканий бачить те, чого він боїться , голодуючому сниться, ніби він їсть, спраглому - ніби п'є, а Об'ївшись - що його рве або що його душать через виниклу перепони важко-перетравлюються їжі ... " 1 Такі сновидіння діагностувати легко: вони суть "спогади про сьогодення" і, демонструючи сновидцу стан ("переживання") його тіла і душі, вказують у першому випадку на недолік або надлишок чого-небудь, а в другому - на його страхи або бажання ("надії").

Не такі віщі сни  oneiroi. Їх природу і фунщіі Артемидор легко виводить з наступної троякою "етимології": по-перше,  oneiros - це "те, що говорить буття" (  to on eirei ) , a говорить воно про те, що вже існує в послідовності часів і проявиться як подія в більш-менш недалекому майбутньому *, по-друге,  oneiros впливає на душу, "збуджуючи і расшевелівая" (  oreinei ) Її, інакше кажучи, віщий сон, який "діє тим, що веде нас до здійснення передбачення" і після пробудження "стає поштовхом до справи", перетворює душу, формує її і ліпить; крім того, в слові  oneiros можна угледіти ще й зв'язок з ім'ям жебрака Іра, якого "жителі Ітаки називали так," тому що у всіх він там був на посилках "" 1 *. Таким чином, [форми сновидінь, позначені] термінами  enupnia и  oneiros, протиставлені: одне говорить про індивідуума, другі - про події у світі; одне відображає стан тіла і душі, інше - передбачає розвиток [подій] в ланцюзі часів; одне представляє гру нестачі і надлишку в плані потягів і огиди, інше шле душі знамення , одночасно формуючи її. І якщо сновидіння бажань вказують на реальність душі в її актуальному стані, то буттєві сни говорять про майбутні події, які збудуться відповідно до світовим порядком.

  •  1 Артемидор. Сонник, I, 1.
  •  * У французькому перекладі А.-Ж. Фестюжьера, яким користується Фуко, перший етимологія Артемідора отримує додатковий "онтологічний" присмак, невластивий оригіналу, порівн. в новому російською перекладі М. Л. Гаспарова і В. Зімітініевіч: "Назва йому [вещему сну. - Ред.] дано від першопричини, або виходячи з виразу" вимовляти майбутнє "[  to on eirei ], Що означає попросту "говорити" "(Там же). - Прим. Ред.

Ці категорії піддається новому розщепленню: згідно наступної дістінкціі серед них розрізняються ясні, які не потребують розшифрування або інтерпретації, і алегоричним, образи яких наділені глуздом, відмінний від зовнішнього прояву. В "незначущих" сновидіннях станів бажання може виявити себе в легко пояснити присутністю об'єкта (коли сниться, наприклад, бажана жінка), але може прийняти образ вельми далекий від об'єкта пристрасті. Те ж і для подієвих "віщих" снів: одні з них дають прямі вказівки, являючи вже існуюче в модусі майбутнього, - так, у сні бачать, як тоне корабель, який незабаром дійсно зазнає корабельної аварії, або рану, нанесену зброєю, якою сновидец справді буде назавтра вражений ... Такі сни називаються "прямосозерцательнимі" ("теорематіческімі"). В інших випадках бачення і подія пов'язані побічно: образ корабля, що розбивається об скелі, наприклад, може передвіщати НЕ корабельну аварію, і навіть зовсім не лихо, але, навпаки, швидке звільнення, якщо він сниться рабу. Це сни "алегоричні" **. Гра цих відмінностей ставить перед інтерпретатором практичну задачу. Як дізнатися в кожному даному випадку, чи маєш справу з сновидінням стану або ж з подієвим сном? Як встановити, чи означає бачення саме те, що в ньому "привиділося", або ж слід припустити, що воно лише "знаменує одне через інше"?

  •  1 Там же, порівн. Гомер. Одіссея, XVIII, 7.
  •  * Прізвище Арнеона, "всім відомого бродяги" на посилках у женихів Пенелопи, утворено Гомером від імені вісниці богів Іриди (  Ірис ), Яке Артемидор, в свою чергу, зводить, на думку коментатора російського перекладу, до дієслова  eiro - "Називати, визначати, говорити" (див. ВДИ. - 1989. - No4. - С. 204, прим. 8). - Прим. ред.
  •  ** СР в новому російською перекладі М. Л. Гаспарова і В. Зімітініевіч: "Серед віщих снів різняться прямосозерцательние та алегоричні. Прямосозерцательние сни - це ті, зміст яких схоже з тим, що в них привиділося. Алегоричні сни <. ..> знаменують одне через інше, і під час цих снів душа природним чином натякає на щось "(I, 2). - Прим. ред.

Торкнувшись цього завдання на перших же сторінках книги IV, Артемидор пропонує насамперед поставити під питання самого сновидца, "вдатися до міркування". "Пам'ятай, - говорить він, - що у тих, хто веде праведне і добропорядну життя, не буває ні звичайних снів [  enupnia ] , ні жодних інших безглуздих видінь. Адже у таких людей душа не замутнена ні страхом, ні надіями, і при цьому вони мають владу над своїми плотськими бажаннями ... ". Відзначимо цю думку, дуже часто зустрічається у моралістів: чеснота заявляє про себе відсутністю сновидінь, в яких втілюються бажання, так само як і мимовільні рухи душі або тіла. "... Сновидіння сплячого, - писав Сенека, - бувають не менш бурхливими, ніж їхні дні" 1. Плутарх, посилаючись на Зенона, нагадує: якщо людині вже чи не сниться, що негідні вчинки приносять йому задоволення, це свідчить про його виправлення. Він наводить приклад тих, хто не спимо в змозі боротися зі своїми пристрастями і стримувати їх, але вночі, "вільний від думок і законів", не відчуває більш сорому, - - тоді-то і пробуджується все, що є в таких людях аморального і безпутного 2.

  •  1 Сенека. Моральні листи, L, 6.
  •  2 Plutarchus. Quamodo quis suos in virtute sentiat profectus, 12.

У всякому разі, для Артемідора сновидіння станів, коли незабаром вони виникають, можуть приймати дві форми: здебільшого бажання або огиду у людини проявляється прямо і відкрито, і тоді він "бачать у сні саме те, чого бажає або боїться"; але людям " досвідченим і досвідченим в тлумаченнях "їх бажання є" в символічній формі ", - при цьому душа сонник може зіграти з ним" спритну жарт ". Адже якщо звичайній людині сниться, наприклад, жінка, яку той бажає, або ж довгождана смерть господаря, то майстерна і недовірлива душа людини досвідченого в снотолкованія ніколи не покаже йому просто стан бажання, в якому він перебуває, а вдасться до хитрості, в результаті чого сновидец побачить не саме кохану, але щось, її позначає: "кінь, дзеркало, корабель, море, тварина жіночої статі, жіночий одяг ...". [Тут-то і можливі непорозуміння]: як приклад Артемидор наводить історію про художника з Коринфа, з душею, безсумнівно, обізнаних, якому приснилося, ніби в його будинку зруйнувався дах і йому "відсікли голову". Можна було б угледіти тут ознаку майбутнього, але це виявилося сновидіння стану: художник просто бажав смерті свого господаря, який "живе донині", мимохідь зауважує Артемидор 1.

Відносно ж віщих снів, як відрізнити прозорі і "прямосозерцательние" від алегоричних, возвещающих "одне через інше"? Якщо не зупинятися на незвичайних візіях, явно вимагають інтерпретації ("безглуздо приймати речі дивовижні і неможливі для людини, поки він не спить, за прямосозерцательние сновидіння"), "все прямосозерцательние сни виконуються негайно", повністю розкрившись в показаному і не залишивши тлумачу ніякої поживи. Таким чином, алегоричні сновидіння легко можна впізнати по тому, що вони не супроводжуються безпосереднім підтвердженням, а виконуються "по закінченні більшого чи меншого часу". Значить саме це і належить встановити для того, щоб їх інтерпретувати. Додамо, що у душ доброчесних, - у тих, яким невідомі незначущі сновидіння станів, а лише подієві віщі сни, - найчастіше бувають лише ясні прямосозерцательние бачення. Артеміда кричу не було потреби роз'яснювати цей привілей: те, що боги кажуть прямо тільки з чистими душами, вважалося загальновизнаним фактом. Згадаймо Плато-ново "Держава": "Заспокоївши ці два види властивих йому почав [пожадливий і шалений] і привівши в дію третій вид, - той, якому притаманна розумність, - людина віддається відпочинку. Ти знаєш, що за таких умов він швидше за все стикнеться з істиною "2. А в романі Харитона Афродісійского, коли випробування Каллірої добігають кінця і її довга боротьба за збереження цнотливості повинна вже увінчатися заслуженою нагородою, їй сниться "прямосозерцательний" сон, який передбачає фінал роману і містить в собі одночасно і пророцтво і обіцянка покровительствующей богині: настала ніч , і Калліроя "побачила себе у сні дівчиною в Сіракузах: ніби входить вона в святилище Афродіти, і ніби повертаючись звідти назад, зустрічає Херея. Приснился їй і день її весілля: городяни у вінках і проводжають її в будинок її нареченого батько з матір'ю".

  •  1 Артемидор. Сонник, IV, вступ.
  •  2 Платон. Держава, IX, 572а - Ь.

Можна скласти таку таблицю відносин, які Артемидор встановлює між типами сновидінь, притаманними їм способами означивания і буттєвими станами суб'єкта:

Добродійні душі

Сновидіння станів

Подієві сни

Прямо

За допомогою знаків

Прямосозерцательние

Алегоричні

Ніколи

Найчастіше

Звичайні душі

Обізнані

Найчастіше

Найчастіше

Необізнані

Найчастіше

Остання комірка таблиці - алегоричні сновидіння подій, що виникають у звичайних людей, - якраз і визначає поле діяльності онірокрітіка. Саме тут інтерпретація виявляється можливою, оскільки бачення не прозоре, але використовує образи, покликані свідчити про те, чим вони не є; саме тут інтерпретація виявляється корисною, оскільки дозволяє підготуватися до подій, безпосередньо не даними.

  •  1 Харитон Афродисийский. Повість про любов Херея і Калліроя, V, 5.

2. Розшифровка онейріческіх алегорій здійснюється за допомогою аналогії, до якої Артемидор повертається неодноразово: мистецтво онірокрітікі має в своїй основі закон подібності; "снотолкованія і є не що інше, як зіставлення подібного" 1.

Ця аналогія у Артемідора функціонує у двох планах. Насамперед, мова йде про природний схожості образів сновидіння з тими чи іншими передбаченими в них елементами майбутнього, - схожості, яке Артемидор розкриває, вдаючись до самим різним засобам. Тут і "якісна ідентифікація": бачити хвороба - до погіршення здоров'я або матеріального становища; сниться бруд - значить, тіло наповнять шкідливі субстанції; і ототожнення імен: "баран" (  krios ) Означає "господаря, правителя, царя" в силу гри слів  krios / kreion 2 *; і символічне спорідненість: лев сниться атлетові в знак перемоги **, барс ж знаменує нещастя; та відсилання до повір'ям, прислів'ї, міфу: ведмедиця, яку асоціюють з аркадской Каллісто 3, - знак жінки; та належність до однієї категорії існування: так, весілля і смерть можуть "натякати один на одного" у сні остільки, оскільки і та, і інша суть  telos, або "граничні події" життя 5; і схожість у діях: хворому одружитися на дівчині - до смерті, тому що з нареченим "відбувається все те ж, що і з небіжчиком" 6.

  •  1 Артемидор. Сонник, II, 25. 2Там. ж, II, 12.
  •  * Артемидор використовує тут дієслово  kreiein , Який, за його словами, "у стародавніх значить" панувати "". - Прим. ред.
  •  ** "Льва бачити ручного, пестив і дружелюбно підходящого - до добра і приносить користь атлетові - від фортеці його тіла бо лев силою і могутністю подібний йому" (Там же, II, 12 ). - Прим. ред.
  •  3 Там же, II, 12.
  •  4 Там же. II, 12.
  •  5 Там же, II, 49 і 65.
  •  6 Там же, II, 65.

Використовується і аналогія по цінності. Саме її слід розглядати як головний пункт в тій мірі, в якій онірокрітіка покликана визначати, наскільки сприятливі (або несприятливі) ті чи інші події. Вся область сновідческіх значеників у Артемідора ділиться за бінарним принципом на хороше і погане, сприятливий і несприятливий, щасливе і нещасливе. Отже, питання полягає в тому, яким чином значимість приснився дії може передвіщати прийдешня подія. Загальний принцип досить простий. Віщий сон сприятливий, якщо представлене в ньому дія "позитивно". Але як виміряти його цінність? Артемидор пропонує шість критеріїв. Згідно чи [дію] природі? Згідно чи воно законом? Згідно чи звичаєм? Згідно чи "ремеслу",  techne, іншими словами, тим правилам і практикам, які дозволяють досягати цілей тієї чи іншої діяльності? Згідно чи часу (тобто чи чиниться в належний момент і у відповідних обставинах) і, нарешті, імені (інакше кажучи, чи не є його ім'я саме по собі є сприятливим ознакою)? "Знавці кажуть, що сприятливими слід вважати бачення, приголосні з природою, законом, звичаєм, ремеслом, ім'ям і часом. Для сновидца приголосні природі сни серйозніше суперечать їй", останні ж зловісно, ??якщо не марні в силу "особливих обставин "1 *. Втім, Артемидор негайно зауважує, що цей принцип не універсальний і знає винятку, - він допускає відому інверсію цінності: так, подієві сни, "хороші всередині", можуть виявитися "зовні дурними": приснилося сприятливо, але віщує подія сумне (наприклад, бачити в сні, що піруешь з божеством, саме по собі до добра, якщо ж це божество - Кронос, закутий синами в ланцюзі, - бачення пророкує сновидцу темницю) 2. Інші сни, навпаки, "усередині погані" і "хороші зовні": так, якщо рабу сниться, що він відбуває військову службу, сон передвіщає йому свободу, оскільки воїн не може бути рабом. Таким чином, позитивні та негативні знаки і їх означуваним оточені широким полем можливих варіантів. Мова йде не про непереборне сумніві, але про те, що слід враховувати як всі аспекти явленого у сні образу, так і ситуацію сновидца.

  •  1 Там же, I, 3; IV, 2.
  •  * Коментатор російського перекладу вбачає тут алюзію на Псевдо-Гіппократа (Про спосіб життя, IV, 88). СР також переклад Т. Міллер і М. Гаспарова: "Явища, що відповідають природі, важливіше тих, які суперечать їй, якщо тільки останні самі по собі не приносять користі". - Прим. ред.
  •  2 Артемидор. Сонник, I, 3.

Це дещо тривале відступ знадобилося нам для того, щоб перейти до Артемідорову аналізу сексуальних сновидінь, з'ясувавши механізм його інтерпретацій і визначивши, як моральна оцінка статевих актів позначається в розшифровці містять їх снів. Дійсно, було б необачно сприймати цей текст як документального свідчення цінності та легітимності статевих актів. Артемидор не говорить добре чи погано, морально чи аморально здійснювати той чи інший статевий акт, але лише: добре чи погано, сприятливо або несприятливо бачити в сні, ніби здійснюєш його. Принципи, які можна таким чином виділити, відносяться не до самих актам, але до їх автору, точніше, до актора, оскільки в онейріческой сцені він - автор сновидіння, і своєю дією пророкує то добре чи погане, що повинно його спіткати. Два головних правила  онірокрітікі: віщий сон "прорікає буття", і прорікає його за аналогією, - виявляються в тому, що сновидіння говорить про події, удачі або невдачі, благополуччя або нещасті, які в реальності характеризують спосіб буття суб'єкта, причому, каже це за допомогою відношення за аналогією зі способом буття - хорошого або поганого, сприятливого або несприятливого - суб'єкта як актора сексуальної сцени сновидіння. Не варто шукати в цьому тексті небудь кодифікації того, що слід або чого не слід робити: він лише виявляє етику суб'єкта, все ще існувала в часи Артемідора.

 2. Аналіз

Сексуальним снам Артемидор присвячує три повних глави трактату 1; до цього слід додати і численні зауваження, розкидані по всьому тексту. Він будує свій аналіз на розрізненні трьох типів статевих актів ("з'єднань"): по-перше, це "з'єднання", сообразное закону (  kata потоп ) , а також "єству" і "звичаєм", по-друге, "з'єднання, противне закону" (  para потоп ) , і, нарешті, з'єднання, "противне єству" (  para phusin ) . Дістінкція не дуже-то і виразна: жоден з термінів не визначено, не відомо, як між собою поєднуються перераховані вище категорії (чи слід, наприклад, розуміти "протиприродні" як підвид "протизаконних"); деякі "з'єднання" потрапляють відразу в два розряди . Ми тут і не можемо очікувати суворої класифікації, що відносить всі можливі статеві акти або до законним, або до незаконними, або до протиприродним. Проте, при детальному розборі в цьому поділі починає проглядати деяка осмисленість.

1. Для початку розглянемо "з'єднання по закону". Нашому ретроспективному погляду здається, що в присвяченій їм чолі змішані дуже різні речі: адюльтер ("з'єднання з коханкою") і шлюб, відносини з повіями ("з'єднання з гетерами") та зв'язки з домашніми рабами або рабинями, мастурбація за допомогою слуги .. . Забудемо на хвилину те значення, яке зазвичай надається поняттю сообразности з законом. По суті справи одне місце цієї глави досить ясно виявляє хід аналізу.

  •  1 Глави 78 - 80 книги I.

Артемидор виводить загальне правило, згідно з яким образи жінок в сновидінні суть символи ("подоби") "того, що трапиться зі сновидцем": які "обставини" прівідевшейся жінки, яка вона "виглядом і поведінкою, такі й обставини його [сновидца] чекають" 1. Слід пам'ятати, що, згідно Артемідора, віщий сенс сну, а значить в якійсь мірі і моральну оцінку приснився акта, визначає стан ("обставини") партнерів, але не форма самого акту. "Обставини" потрібно розуміти тут у широкому сенсі: це і соціальний статус "іншого", і сімейний стан (неодружений він чи ні), і професія, а також вільний він чи раб, старий чи юнак, багач або бідняк; це і місце, де з ним зустрівся сновидец, і відносини, які його з цим сновидцем пов'язують (дружина, коханка, раб, молодий протеже і т. д.). Тепер, незважаючи на всю невпорядкованість тексту, можна зрозуміти, яким чином він розгортається: враховуючи ранг і статус можливих партнерів, ставлення їх до сновидцу і місце зустрічі з ним.

Три персонажа насамперед фігурують в тексті, відтворюючи традиційний ряд трьох доступних сновидцу категорій жінок: дружина, коханка, гетера. Якщо сниться "з'єднання" з дружиною, це сприятливий знак, оскільки воно признанно і законно, а "дружина є для сновидца його ремесло і заняття, що доставляє йому задоволення, або ж те, над чим він начальствує і панує". Тому "сон означає що від всякого такого буде йому [сновидцу] вигода, тому що і від вигоди людям приємно, і від любовних з'єднань приємно". У цьому відношенні немає ніяких відмінностей між дружиною і коханкою. Інша річ гетери. Аналіз, пропонований Артемідора, вельми цікавий: гетери мали б снитися до добра: по-перше, бачити жінку, тобто джерело насолоди, взагалі сприятливий знак, а по-друге, вони "прозиваються податливими і віддаються без відмови". У кінцевому рахунку, "з'єднання з гетерами в розпусти означає малий сором і мала витрата", - адже і відвідувачі таких будинків відчувають і сором, і витрата ", - що, безсумнівно, дещо знижує цінність події, про який говорить сон, який зображає цих жінок.

  •  1 Там же, I, 78.

Але особливо негативно впливає на значення сну місце зустрічі з гетерами; тому є дві причини. Одна лінгвістична: хоча слово, яким іменують "розпусти", -  ergasterion, - позначає також і майстерню, і лавку, що надає йому позитивне відтінок, його, так само як і цвинтар, звуть ще "місцем для всіх", "загальним місцем", коротше кажучи, публічним будинком *. Друга причина стосується мотиву, дуже поширеного в сексуальній етиці філософів і медиків, - йдеться про марної трати сперми, про її втрату без "прибутку", тобто без потомства, яке має приносити жінка: в розпусти ж "насіння людське" гине даремно . Зважаючи такого подвійного підстави сон про відвідини гетери може передвіщати смерть.

На додаток до класичної тріаді "дружина / коханка / повія" Артемидор згадує і випадкових, або "незнайомих", жінок. Сенс такого сну залежить насамперед від соціальної значущості представленої в ньому жінки: якщо вона "гарна собою, приємна, в дорогих тонких сукнях і з золотими намистами, а в любові податлива", тоді сон до добра. Якщо ж вона "стара, некрасива, огидна, дурно одягнена, тяжке живе і непіддатлива", тоді пророкування несприятливо.

Домочадці - слуги і раби - складають іншу категорію можливих сексуальних партнерів. Тут ми опиняємося залучені в порядок прямого володіння: раб свідчить про багатство не по аналогії, але становлять його невід'ємну частину. Таким чином, саме собою зрозуміло, що задоволення, яке дає сновидцу "з'єднання" з партнерами цього типу, означає, що в майбутньому він отримає задоволення від свого майна, яке, "очевидно, зробиться більше і багатше". Тут здійснюють законне право, отримують вигоду з власності. Отже, в силу своєї "статусності" та законності це сон сприятливий. Причому, стать партнера, - дівчина це чи юнак, - звичайно ж, не має значення, головне, що він раб. Разом з тим, Артемидор наділяє особливим значенням роль сновидца в статевому акті, відзначаючи його активність або пасивність. Порушення у сні соціальної ієрархії тлумачиться як погану прикмету: "коли раб тобою володіє, це не до добра, бо означає презирство і збиток від рабів". Підкресливши, що мова тут йде не про гріху проти природи, але про посягання саме на соціальну ієрархію і належне ("справедливе") стан речей, Артемидор мимохідь зауважує, що настільки ж несприятливий сенс сновидінь, в яких сновидцем володіє його ворог чи брат, старший або молодший, - і в тому, і в іншому випадку рівновага порушується.

  •  * Коментатор російського перекладу знаходить тут ремінісценцію з Сенеки Старшого (I, 2, 5), згідно з яким "загальним місцем" (з натяком на третє, риторичне значення цього слова) називав публічний будинок ритор Аврелій Фуско (див. ВДИ. - 1990. - No1. - С. 254, прим. 84). - Прим. ред.

Наступна група відносин. До добра бачити "з'єднання" зі знайомою жінкою, незаміжньою і багатою, "бо хто кому пропонує своє тіло, той як би пропонує і те, що при цьому тілі є": одяг, коштовності та інші матеріальні блага. Сновидіння, навпаки, несприятливо, якщо жінка заміжня і перебуває у владі чоловіка: закон забороняє вступати з нею в зв'язок і карає перелюбників, а отже, в майбутньому сновидца чекає покарання того ж штибу. А якщо сниться "з'єднання" з чоловіком? Для жінки (тут одне з тих рідкісних місць книги, де враховані жіночі сни) таке сновидіння сприятливо в будь-якому випадку, бо згідно її природі і соціальної ролі. Коли ж чоловікові сниться, що ним володіє інший чоловік, тоді дифференцирующим ознакою хорошого або поганого значення буде статус партнерів: сновидіння сприятливо, якщо той, хто володіє сновидцем, старше і багатше (оскільки "від таких людей зазвичай беруть", - це знак очікуваного доходу), і несприятливо, якщо він молодше і біднішими або ж старше, але жебрак (оскільки "таким зазвичай дають" - знак очікуваного збитку). Остання група снів про "з'єднаннях за законом" пов'язана з мастурбацією і при цьому тісно асоційована з темою рабства, - і тому що мова йде про послугу, яку надають самого себе ("руки, які орудують тілом, суть як би його служителі"), і тому що слово, що позначало екзекуцію - порку прив'язаного до Поточні стовпа раба, одночасно означало ерекцію: раб, якому снилося, "ніби йому таким чином служить його господар", був "прив'язаний до стовпа і сильно висічений". Як ми бачимо, діапазон "згідного закону" дуже широкий і включає в себе подружню близькість, зв'язок з коханкою, а також злягання (в активній або пасивній ролі) з іншим чоловіком і навіть мастурбацію.

2. Область "противного закону" складають, згідно Артемідора, головним чином, інцести 1, причому інцести, взяті в дуже вузькому сенсі як відносини батьків з дітьми. Інцест між братом і сестрою входить у відносини батько / дочка; щодо ж інцесту між братами, Артемидор коливається, чи віднести його до розряду  kata потоп або до  para. потоп. У всякому разі, він згадує про нього і під одним, і під інший рубрикою.

Сновидіння, в якому батько "володіє" сином або дочкою, завжди несприятливо, причому, тут важливий "фізіологічний" момент: так, якщо синові немає ще п'яти, сон передвіщає йому смерть, а сновидцу "порчу" і смерть; якщо дитина у віці від п'яти до десяти років, сон обіцяє йому хвороба, а сновидцу "нерозумні дії і збиток"; навіть якщо син вже "не дитя", сон все одно Не добра, оскільки відображає відносини неможливі і згубні. Справді, злягатися з власним сином, витрачати на нього своє сім'я - взагалі заняття безплідне: порожній витрата, з якого не здобудеш ніякої вигоди, і обіцяє сновидцу, відповідно, "витрати" - великої шкоди в грошах; але особливо погану прикмету - бачити злягання з дорослим вже сином, який не може мирно ужитися з батьком у [батьківському] будинку, де обидва вони прагнуть панувати. Лише в одному тільки разі такого роду сон буде до добра: коли дорослий син "знаходиться в далекій отлучке", "з'єднання" з ним батька "по самому змістом" дії провіщає їм "зустрітися і побачитися"; втім, якщо батько виступає в пасивній ролі , то, кому б сон ні снився, - батьку чи синові, - значення його зловісно: ієрархічний порядок порушений, полюса панування і активності перевернуті.

  •  1 Там же, I, 78 і 79.

2 Зауважимо, однак, що з тлумачення, наведеному в параграфі 4 книги IV, злягання з хворим сином, супроводжуване почуттям радості, сниться до одужання дитини, а супроводжуване почуттям печалі, - до смерті. Таким чином Артемидор спеціально відзначає, що саме характер відчуттів, супутніх акту, - позитивний або негативний, - визначає значення сну.

Якщо син "володіє" батьком, це віщує батькові збиток і, одночасно, "вигнання і ворожнечу" - сину *. Бачити у сні злягання з дочкою для батька нітрохи не краще і теж віщує великі збитки: якщо дочка в "шлюбному віці", значить вона піде до чоловіка, а батько змушений буде дати за нею посаг (саме такий сенс "марної трати" батькового сімені) ; якщо ж дочка заміжня, то вона залишить чоловіка і повернеться до батька, якому доведеться про неї піклуватися. Такий сон може бути сприятливий, якщо тільки батькові-біднякові сниться, що "з'єднання" з багатою дочкою: "він отримає від дочки вигоду, яка буде для нього насолодою" 1.

Дивно, але злягання з матір'ю (Артемидор розглядає тільки інцест "мати / син" і ніколи "мати / дочка") часто сниться до добра. Чи варто, виходячи з артемідоровского принципу кореляції між самий корінь і моральним значеннями, укладати, що інцест "мати / син" не рахувався негожим? Або тут Артемидор допускає виняток? .. Відзначимо, що безумовно визнаючи інцест "мати / син" гідним морального осуду, він часто тлумачить його в сприятливому сенсі, оскільки бачить в образі матері якусь модель, свого роду "матрицю" безлічі соціальних зв'язків і форм діяльності. Так, "ремесло - це мати-годувальниця", отже, злягання з нею віщує "велика кількість роботи і заробітку від ремесла". Батьківщина - теж мати, тому сон про "з'єднанні" з нею сприятливий "для демагогів і політиків" і обіцяє повернення додому вигнанцям. Мати ще й родюча земля, з якої ми вийшли; володіння нею сниться до добра, якщо сновидец "судиться через землі, хоче купити землю, займатися землеробством", але для хворого це сон зловісний, оскільки "проникнення" в землю-матір означає смерть.

3. Акти, "противні єству", Артемидор розглядає у двох сусідніх главах: одна з них присвячена відхилень від пози, встановленої природою, а також доповнює і завершує інтерпретацію інцестуальний снів; другий стосується відносин, в яких саме "єство" партнера обумовлює протиприродний характер парування 2 .

  •  * Артемидор (I, 78) прямо ототожнює батька з народом. - Прим. ред.
  •  1 Там же, I, 78
  •  2 Там же, I, 79 - 80.

Артемидор виходить із принципу, згідно з яким "кожна порода засвоїла якусь одну позу і не відступає від неї, тому що слід природі. Так, одні тварини підхоплюються один на одного ззаду, як кінь, осел, козел, бик, олень та інші чотириногі ; інші спершу з'єднуються ротами, як змія, голубка і ласка, треті з'єднуються помалу, як горобці; четверті - пригинці самку всією своєю вагою, як різні птахи; п'ятому навіть не наближаються один до одного, а самки збирають насіння, видавлені самцем, як у риб ". Подібно до цього і людям "притаманна одна тільки поза, обличчям до обличчя". Так плотська зв'язок являє собою акт повного володіння, і якщо жінка "слухняна" і "згодна", то чоловік є повним "паном" її тіла. Все ж інші пози "вигадані від витонченості і розбещеності". Ці протиприродні [форми сексуальних] відносин, коли людина "стиснутий" і відчуває себе з примусу, завжди провіщають збиток у відносинах соціальних (розбрат, ворожість) або погіршення економічного становища.

Серед цих "варіацій" статевого акту Артемидор особливо виділяє оральний еротизм. Він різко засуджує його, - і таке ставлення було звичайним в античності 1, - вдаючись до характеристик в роді: "неудобосказуемий образ", "згуба", "прегрешение". До добра він сниться тільки тим, чия професійна діяльність пов'язана з його специфікою, хто "заробляє на життя ротом": ораторам, софістам, флейтист, сурмачам ... Для інших же бачити себе за цим заняттям, що супроводжується безплідним виверженням сімені, - до порожніх витрат. Противне єству, геть виключає можливість поцілунку або спільної трапези, воно віщує розрив, ворожнечу, а часом і смерть.

Але є й інші види протиприродних сексуальних відносин, обумовлені "єством" самих партнерів. Артемидор налічує їх п'ять: злягання з божеством, з твариною, з небіжчиком, з самим собою, нарешті, зв'язок між жінками. Віднесення останніх двох категорій до числа протиприродних найменше зрозуміло. "З'єднання з самим собою" не слід розуміти як мастурбацію, згадану серед "з'єднань по закону". Під протиприродним соїтіє з самим собою мається на увазі, по-перше, введення статевого члена у власне тіло ("проникнення в себе"), по-друге, поцілунок члена (сновидец "цілує себе в стегна"), по-третє, оральний секс (" неудобосказуемое з'єднання ") з самим собою. У першому випадку сон передвіщає багатому "втрату стану, велику потребу, голод", а бідному - "важку хворобу, муки"; в другому - народження чи повернення додому дітей, у третьому - для жебрака, раба чи боржника добро, для всіх інших бездітність або смерть дітей, втрату дружини або втрату коханки ("хто може любитися сам з собою, тому жінка не потрібна"), нужду і хвороби.

  •  1 Р. Veyine. L'homosexualite a Rome / / L'Histoire. - Janvier 1981. - Р. 78.

Костьольна зв'язків між жінками цілком доречно задатися питанням, чому вони зараховані в категорію "протиприродних" відносин, тоді як зв'язки між чоловіками віднесені до інших розрядів (і головним чином, до "законним" актам). Причина криється, безсумнівно, у формі цих відносин, точніше, в способі проникнення: згідно Артемідора, жінка за допомогою "виверти" як би узурпує роль чоловіка, неправомірно заміщає його, сходячись з іншою жінкою. Коли мова йде про чоловіків, проникнення - дія, саме по собі найвищою мірою чоловіче - чи не суперечить природі (навіть якщо його і можна розглядати як ганебний, не личить для одного з двох учасників акт). Але "з'єднання" двох жінок, що відбувається завдяки прийомам і всупереч природі обох, завжди протиприродно, так само як злягання людини з божеством або твариною. Жінці такий сон обіцяє порожні турботи, розлучення або вдівство. Крім того, зв'язок між жінками може снитися до "видачу таємниці" або обміну жіночими секретами.

 3. Сон і акт

Необхідно відзначити дві особливості, характерні для Артемідорова аналізу сексуальних снів в цілому. Насамперед, сновидец присутній у своєму сні; сексуальні бачення, тлумачиться Артемідора, ніколи не представляють собою чисту фантасмагорію (  Фантазм ) , яка розгортається перед очима сновидца-глядача, але незалежно від нього. Сновидець завжди бере участь у своєму баченні, і завжди - в ролі головного діючої особи; те, що він бачить, - це він сам у своїй сексуальній діяльності: отже, перед нами точне накладення суб'єкта сну про статевий акт на суб'єкт акту, що відбувається у сні. З іншого боку, можна помітити, що у Артемідора статевий акт і сексуальні насолоди дуже рідко служать значущими елементами передбачення; лише в небагатьох виняткових випадках сновидіння віщують статевий акт або спад в насолодах '. Навпаки, в досліджуваних тут главах [образи сексуального] проаналізовані та згруповані як компоненти віщого сну і значущі елементи передбачення: вони фігурують переважно в плані "означає" і майже ніколи в плані "означаемого": це знаки, але не смисли, подання, але не представлені події. Таким чином, інтерпретація Артемідора пов'язує "актора", виконуючого статевий акт, зі сновидцем-спостерігачем, іншими словами, простягає нитку від суб'єкта до суб'єкта. Мета інтерпретатора - виходячи з [аналізу] статевого акту і ролі, в якій суб'єкт постає перед собою в своєму ж сні, встановити, що станеться зі сновидцем після пробудження.

  •  1 Так, сексуальні елементи як означається сну зустрічаються в книгах IV (гл. 37, 41, 46, 66) і V (гл. 24, 44, 45, 62, 65, 67, 95).

Очевидно, що Артемідорова мантика із завидною постійністю виявляє в сексуальних снах соціальне означається. Зрозуміло, такі сновидіння можуть обіцяти і зміни в стані здоров'я - хвороба чи одужання; трапляється їм виступати і знаком смерті. Але набагато частіше вони віщують успіх або крах в справах, збагачення чи розорення, сімейне благоденство або розбрати, прибуток або збиток, вигідний шлюб або нещасливу зв'язок, суперечки, суперництво, примирення, удачі і невдачі в суспільному кар'єрі, посилання, осуд. Сексуальне сновидіння пророкує долю сновидца в соціумі, - роль, яку він виконує в сцені статевого акту, передбачає роль, яка буде відведена йому в сім'ї, ремеслі, громадської діяльності.

На те є дві причини. Одна з них загального порядку і пов'язана вона з особливостями мови, які широко використовує Артемидор. Грецькому, як, втім, різною мірою і ряду інших мов, властива чітко виражена нерозчленованість сексуального та економічного сенсу ряду слів. Так, референтом слова  soma, що означає тіло, може виступити також багатство або майно - "добро", звідси можливість заміщення тілесного "володіння" володінням майновим 1.  Ousia - це сутність, а й стан (маєток), а крім того, насіння: втрата сперми знаменує втрату власності 2. Термін  ИаЬе, "Збиток" обозначет втрату майна або грошей ("збиток"), але застосуємо і тоді, коли людина піддається насильству або грає в статевому акті пасивну роль ("утрату") 3. Артемидор використовує також полисемию "боргової словника": слова, які означають, що людина, примушуваний платити борг, намагається уникнути сплати, можуть вказувати на сексуальне бажання, задовольнивши яке, він звільниться: термін  anagkaion - "Потрібне місце", або "статевий член" - знаходиться на перетині всіх цих значень 4.

  •  1 Там. ж, II, 77, порівн. також IV, 4: "Адже ми використовуємо слово" володіти "і для" злягатися "і для" володіти чимось "".
  •  2 Там же, I, 78.
  •  3 Там. ж, порівн. також IV, 66, - сновидцу сниться, ніби він перетворився на міст:
  •  " Якщо ж такий сон побачить жінка чи гарненький хлопчик, то вони вдаються до розпусти, прийматимуть многоих", а багатої людини почнуть "зневажати і як би топтати".
  •  4 Там же, I, 79; див. також I, 45.

Друга причина стосується форми і специфічного призначення праці Артемідора: книги написана чоловіком, адресована, по суті, чоловікам, і призначена допомогти їм у їх чоловічого життя. Не можна забувати про те, що тлумачення снів не було предметом цікавості і до нього не ставилися як звичайному времяпровождению; то була праця, необхідний для облаштування свого існування і підготовки до прийдешніх подій. Оскільки ночі пророкують про те, що завдають дні, то для того, щоб належним чином організувати своє існування як чоловіки, господаря будинку і глави сімейства, слід вміти розшифровувати приснилися сни. Така перспектива книги Артемідора: керівництво для відповідального чоловіки, господаря будинку, що допомагає йому орієнтуватися в повсякденному житті, використовуючи знаки, які її передбачають і провіщають. Він намагається відшукати в образах сну тканину саме такої сімейної, економічного та соціального життя.

Але і це ще не все: інтерпретативна практика, представлена ??в дискурсі Артемідора, показує, що сексуальний сон сам по собі осягається, переробляється, аналізується зразок якоїсь соціальної сцени: якщо сон мовить "до добра" або "не до добра" щодо таких речей, як професійна, патримоніальна, сімейна і політична практики, суспільне становище, дружба, заступництво, це свідчить про те, що представляють їх статеві акти складаються з тих же елементів, що і ця сцена. Простеживши хід Артемідорова аналізу, можна ясно побачити, що тлумачення снів, що містять  aphrodisia, в термінах соціальних успіхів і невдач, досягнень і провалів, припускає відому единосущность обох сфер. Проявляється це на двох рівнях: там, де елементи сновидінь беруться як матеріал для аналізу, і на рівні принципів, які дозволяють наділяти глуздом (прогностичної цінністю) ці елементи.

1. Які аспекти сексуальних снах Артемидор виділяє в якості істотних для свого аналізу?

Насамперед дійові особи. Так, у разі самого сновидца, Артемідора цікавить не його минуле, віддалене або близьке, не стан його душі, не пристрасті, але соціальні характеристики: вікова категорія, заняття, цивільні обов'язки, одружує він дітей, чи загрожує йому руйнування або ворожість близьких і інше. Подібним же чином як "персонажі" розглядаються і партнери по сновидінню; онейріческій світ Артемідора населений індивідуумами, позбавленими індивідуальних фізичних рис, а Також афективних або обумовлених пристрастями зв'язків з самим сновидцем і виступають у якості соціальних контурів:

юнаки або старики (принаймні, уточнюється, молодше вони або старше сновидца), багаті або бідні, вони приносять багатство або вимагають дарів; відносини з ними зводяться до покірності або до приниження; це вищестоящі, яким належить підкоритися, або нижчестоящі, чию залежність можна використовувати на законних підставах; це домочадці або чужі; вільні чоловіки або жінки, підвладні чоловікові; раби або професійні повії.

Що до того, що відбувається між цими типажами і сновидцем, то тут стриманість Артемідора воістину чудова. Ніяких ніжностей, складних комбінацій, фантасмагорій, - лише кілька зовсім простих варіацій навколо головної форми - парування. Здається, саме воно складає саме суть сексуальної практики, принаймні є тим єдиним, що заслуговує згадки і має сенс в аналізі сновидіння. Злягання, з його кількома позами і, головне, полюсами активності і пасивності, виявляється інстанцією, в набагато більшому ступені що повідомляє певну якість статевого акту, ніж тіло з його різними частинами і задоволення з його якостями і интенсивностями. Питання, яке Артемидор наполегливо звертає до досліджуваних їм снам, повинен усвідомити, хто ким володіє. Активний або пасивний суб'єкт сну (майже завжди це чоловік)? Чи володіє він, домінує чи, чи отримує задоволення? Підпорядковує він собі інших, або володіють ним? Чи йде мова про зв'язок з сином або батьком, з матір'ю або рабом, - питання майже завжди незмінний (якщо тільки відповідь на нього не мається на увазі спочатку): як відбувається "з'єднання"? Або точніше: в якій позі суб'єкт злягався? Усі без винятку сни (в тому числі і "лесбійські") досліджуються з цією і тільки з цієї точки зору.

Таким чином, акт сполучення - ця серцевина сексуальної діяльності, вихідний матеріал інтерпретацій і смислове осереддя сну - сприймається безпосередньо всередині соціальної сценографії. Артемидор розглядає статевий акт, в першу чергу, як гру переваги і залежності: злягання пов'язує партнерів відносинами панування і підлеглості; перемога однієї сторони і поразка іншої, воно є право, здійснюване одним з партнерів, і необхідність, що накладається на іншого; статус, з якого отримують користь, або ж умова, якому підпорядковуються; використання переваг або ж ємство ситуації, вигідної для інших. Саме це підводить нас до іншого аспекту статевого акту: Артемидор розглядає його ще й як гру "економічну", гру витрат і доходів: вигода, задоволення, приємні відчуття, витрата енергії, необхідної для акта, втрата насіння, цієї дорогоцінної, життєво необхідної субстанції, і втому, наступна за цим. В значно більшій мірі, ніж ті чи інші варіанти, які могли б виникнути внаслідок різних вчинків чи супутніх їм відчуттів, в набагато більшою мірою, ніж всілякі картини, які можуть постати в сновидінні, увагу Артемідора, в ході аналізу притягують елементи парування як ігри " стратегічної "(панування / підпорядкування) і" економічної "(прихід / витрата).

З нашої точки зору ці елементи цілком можуть здаватися бідними, схематичними, сексуально "знебарвленими", але згадаємо, що вони загодя насичують аналіз соціально значущих елементів. Артемидор знаходить на соціальний сцені готових персонажів, що несуть на собі всі її ознаки, і розташовує їх навколо головного акта, що протікає одночасно в плані плотського зв'язку, в плані соціальних відносин зверхності і підлеглості і в плані економічної діяльності збитків і прибутків.

2. Яким же шляхом, виходячи з цих елементів, подібним чином виділених і "приведених" до аналізу, Артемидор намір встановлювати "значимість" статевого акту? Під "значущістю" тут слід розуміти не просто тип алегорично передвіщеного події, але, перш за все, - і це найбільш істотний аспект практичного аналізу, - його "якість", його, так би мовити, "доброякісність" або "недоброякісність", сприятливість або несприятливість для суб'єкта. Згадаймо фундаментальний принцип даного методу; прогностичне якість віщого сну (сприятливо чи ні передбачене подія) обумовлено значимістю передбачення ("хороший" або "дурний" представлений в сновидінні акт). Таким чином, слідуючи за ходом аналізу і спираючись на наведені приклади, ми бачимо, що [номенклатура] статевих актів, наділених у Артемідора "позитивної значущістю", не завжди і не в точності відповідає [номенклатурі] актів, згідних "єству, закону і звичаєм ". Безсумнівно, в головному вони збігаються: злягатися у сні з дружиною чи коханкою - до добра; але є розбіжності, і досить істотні: позитивне значення сну, що представляє інцестуальний зв'язок з матір'ю, - саме вражаюче з них. Напрошується питання: яким же чином, в такому випадку, встановлюється якість статевого акту, які критерії, які дозволяють визначити як "гарне" (для сну і сновидца) злягання, в реальності гідне осуду? Очевидно, що відбувається у сні статевого акту "значимість" надає співвідношення, що складається між двома ролями сновидца:

сексуальною і соціальною. Інакше кажучи, Артемидор знаходить "сприятливим" і містить добру ознаку той сон, в якому схема спрямованої на партнера сексуальної активності сновидца відповідає схемі його відносин (дійсних чи належних) з цим же партнером, але в суспільному, а не статевого життя. "Сообразованіем" з мають місце "наяву" соціальними відносинами якраз і виступає визначником якості онейріческіх сексуальних відносин.

"Хороший" статевий акт, що протікає у сні, повинен підкорятися загальному принципу "ізоморфізму". Продовжуючи "схематичну" манеру викладу, додамо, що принцип цей виступає у двох формах: як принцип "аналогії пози" і як принцип "економічної адекватності". Відповідно до першого, статевий акт хороший остільки, оскільки суб'єкт сну займає в сексуальному взаємодії з партнером положення, відповідне його положенню щодо цього ж або подібного йому партнера в реальному житті: так, "володіти" своїм рабом (незалежно від статі) - добре, то ж стосовно гетери чи бідного юнаки; пасивна ж роль "хороша" для зв'язку з тими, хто старший і багатший, і т. д. Саме за принципом ізоморфізму сновідческій інцест з матір'ю наділений настільки позитивним значенням: суб'єкт займає активну позицію щодо народила й вигодувала його матері, яку йому, в свою чергу, подбати, оточивши турботою і шануванням, утримувати і збагачувати, тобто служити їй, як служать землі, батьківщині, полісу. Але для того, щоб статевий акт в сновидінні отримав позитивну значимість, він зобов'язаний відповідати ще й принципом "економічної адекватності"; "витрата" і "прихід" цієї діяльності повинні бути належним чином відрегульовані: за кількістю (великі витрати заради малого насолоди - це погано) і за призначенням (не можна допускати порожні витрати, вступаючи в зв'язок з тими, хто, незалежно від статі, не зуміє їх відшкодувати або принести користь згодом). Саме згідно з цим принципом сходитися у сні з рабами вважається хорошим знаком: в даному випадку "володіють" своїм добром, - придбане для роботи, приносить ще й задоволення. Тут же корениться причина багатозначності снів про злягання з дочкою: залежно від того, чи заміжня вона, вдів чи батько, багатшими зять свого тестя або біднішими, сон передвіщає або витрати на придане, або допомогу від дочки, або розлучення і наступні турботи.

Підводячи підсумок, можна сказати, що інтерпретуючи сексуальні сни з точки зору прогностичної значимості, Артемидор, насамперед, членує сновидіння на елементи соціального характеру (персонажі і акти), потім проводить його елементарний аналіз, а також певним чином кваліфікує статеві акти, встановлюючи їх якість залежно від способу, за допомогою якого суб'єкт сновідческій акта, тотожний суб'єкту сну, підтримує відповідне йому положення соціального суб'єкта. Для того, щоб сон був кваліфікований як хороший, сексуальний актор (а це завжди сам сновидець, і майже завжди - дорослий чоловік) Повинен зберегти на онейріческой сцені свою роль актора соціального, навіть якщо реальний статевий акт [подібного типу] вважається негожим. Не будемо забувати, що Артемидор завжди відносить аналізовані їм сексуальні бачення до категорії подієвих віщих снів -  oneiros, - які "ведуть до здійснення передбачення майбутнього", а в даному випадку "майбутнім" і, відповідно, його сновідческій "пророкуванням", виявляється становище сновидца як суб'єкта діяльності: активне чи пасивне, чільне або підлегле, виграшне або програшне, положення переможця, який здобув " верх ", або переможеного, поваленого" вниз ", положення володіє або отдающегося, яка отримує дохід або несучого витрати, - зрештою, положення вигідне або невигідне. Вдаючись до малої драматургії "володіння" і "підпорядкування", насолоди і марнування, сексуальний сон "пророкує" про спосіб буття, уготованном суб'єкту його долею.

На підтвердження розглянемо фрагмент  Сонника, наочно демонструє зв'язок складових індивідуума як активного суб'єкта сексуальних відносин, з тим, що поміщає його в поле соціальної активності. Одна з глав присвячена значенню різних частин тіла в сновидінні. Чоловічий статевий орган, іменований  anagkaion, - "Потрібний" елемент, вимогам якого ми підпорядковані і силою якого підпорядковуємо інших, - виступає як що означає усієї сукупності відносин і практик, що визначають статус індивідуума в місті і світі: сім'ї, багатства, мовленнєвої діяльності, суспільного становища, політичного життя, свободи і , нарешті, самого імені індивідуума: "Статевий член, по-перше подібний батькам, бо в ньому основа насіння, по-друге, дітям, бо він причина їхнього народження; далі - дружині або коханці, бо він потрібний в любові;

Братам і всім іншим кровним родичам, так як їм складаються всі родинні зв'язки. Ще він означає силу і тілесне мужність, тому що він сам - причина цих якостей, і від того деякі називають його "чоловічою силою", а також - мова і виховання, так як він плідний, як плідна мова.

Ще він означає достаток і власність, тому що він то напружується, то розслабляється і може робити й випускати виділення; означає нужду, і рабство, і узіліще, тому що називається "потрібним місцем" [  anagkaion ] І служить знаком примусовості [  anagke ]; Означає гідність сану, бо гідність називається  aidos, а член -  aidion.

Стало бути, член, що знаходиться на своєму місці, пророкує, що все, що йому подібно, збережеться в колишньому стані; розрісся - що збільшиться, зниклий - що втратиться, подвоєний - що подвоїться (якщо це не дружина і не коханка: їх сновидец втратить, бо не можна використовувати два члени відразу). Я знав одного раба, якому приснилося, що у нього навіть три члени, - і він був відпущений на свободу, отримавши замість одного імені три (на додаток до свого - два, імені отпустившего). Але це - єдиний випадок; грунтуватися ж треба не на тому, що рідко, але на тому, що зазвичай "1.

Ми бачимо, що чоловічий член виявляється на перетині всіх цих ігор володіння і панування: володіння собою - оскільки варто тільки поступитися йому, і він поневолить нас; переваги над сексуальним партнером - оскільки саме він "проникає", здійснюючи володіння; привілеїв і положення , - оскільки він означає всю сферу спорідненості і соціальної діяльності.

Картина, що відкривається при читанні присвячених сексуальним снам глав Артемідорова трактату, досить типова для античності і являє собою легко впізнаваний ландшафт традицій і звичаїв, багаторазово засвідчених іншими джерелами, як більш давніми, так і сучасними. Ми опиняємося в світі, характерною рисою якого є центральне положення персонажа-чоловіка і безумовна важливість його ролі в сексуальних відносинах. Ми опиняємося в світі, де шлюб цінується досить високо, щоб бути визнаним як кращого обрамлення плотських утіх. У світі, де одружений чоловік може містити коханку, розташовувати слугами (юнаками і дівчатами) і відвідувати повій. Нарешті, у світі, де зв'язок між чоловіками сприймається як щось само собою зрозуміле, втім, із застереженнями, що стосуються різниці у віці і суспільному становищі.

  •  1 Там же, I, 45.

Можна відзначити і наявність елементів певного кодексу. Разом з тим, слід визнати, що вони нечисленні і дуже розпливчасті: йдеться про деякі суворих заборонах, які з формі різкого неприйняття орального сексу, наприклад, зв'язки між жінками, особливо, у випадку узурпації однією з них чоловічої ролі; сюди ж відносяться і вельми звужене трактування інцесту, що розуміється, насамперед, як зв'язок між дітьми та батьками, і перевага, що віддається канонічної і природній формі статевого акту. Але в тексті Артемідора немає і натяку на стійку та вичерпну сітку класифікації актів за ознакою "дозволеності / заборонності", немає нічого, що чітко і остаточно розмежовувало б природне і "противне єству". А головне, здається, зовсім не ці елементи кодифікації відіграють провідну і визначальну роль у встановленні "якості" статевого акту, - принаймні, сновідческій і віщого.

Навпаки, в самій тканині тлумачення приховані інші точки зору на статеві акти, інші принципи їх розгляду та оцінки: вихідним пунктом тут виступає не акт більш-менш правильної форми, але актор, його спосіб буття, його внутрішня ситуація, його відносини з іншими і то положення, яке він займає відносно них. Схоже, основне питання полягає не стільки в сообразности актів з якоюсь їх природною структурою або позитивної регламентацією, скільки в тому, що можна б назвати "стилем діяльності" суб'єкта, а також у відносинах, які він встановлює між сексуальною діяльністю та іншими аспектами свого існування: сімейними, соціальними, економічними. Аналіз і процедура співпозначення спрямовані не від акту до якоїсь сфері (наприклад, простору сексуальності, або плоті), чиї допустимі межі окреслено божественними, цивільними або природними законами; вони рухаються від суб'єкта як сексуального актора до інших сфер життя, в яких проявляється його активність. Саме в співвідношенні цих різних форм діяльності кореняться, нехай не завжди, але все ж по перевазі, принципи оцінки сексуальної поведінки.

Тут ми легко виявимо характерні риси морального досвіду  aphrodisia, присутні в текстах класичної епохи. І книга Артемідора, - саме в тій мірі, в якій він, не проголошуючи жодних етичних формул, застосовує до тлумачення снів метод, що дозволяє сприймати сексуальні задоволення свого часу і виносити про них судження, - підтверджує тривалість і міцність такої форми досвіду.

Але звернувшись до текстів, присвяченим власне сексуальним практикам і що пропонує деякі рецепти поведінки в цій галузі життя, ми зможемо відзначити ряд модифікацій ригористичних [моральних] доктрин, сформульованих філософами IV сторіччя. Розриви, докорінні зміни, поява нової форми досвіду насолод? - Зрозуміло, немає. Однак зміни відчутні: загострюється інтерес до сексуальної поведінки, зростає заклопотаність [цими питаннями], підвищується значення шлюбу і його вимог, знижується цінність любові до хлопчиків, - в цілому, стиль стає суворіше. Йде повільна еволюція. Але розглядаючи теми, які в цей час розгортаються, міцніють і знаходять велику визначеність, можна вловити модифікацію іншого типу: йдеться про спосіб, за допомогою якого етична думка визначає ставлення суб'єкта до його сексуальної діяльності.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка