женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторРанк Отто
НазваМіф про народження героя
Рік видання 1997

Шлях героя

У квітні 1905 року один молодий житель Відня звернувся до свого інтерністів, Альфреду Адлеру, з проханням дати йому перечитати книгу доктора Фрейда про тлумачення снів. Через кілька місяців наполегливий читач був представлений автору, а до кінця року передав на суд Фрейда три свої рукописи. Одна з них, присвячена психоаналізу мистецтва, склала основу вийшла через два роки книги

Художник, в другій, згодом так і не виданої {Сутність іудаїзму), говорилося про специфічний для євреїв акценті на первісній сексуальності, в третій же, дуже короткою, була зроблена смілива спроба реінтерпретації одного зі снів самого Фрейда, наведеного в Тлумаченні сновидінь, нібито свідчить про бажання бути перевершеним своїми синами. Початківець аналітик засумнівався в повній щирості батька, і подібна сміливість не могла не зацікавити засновника психоаналізу, який висловив бажання познайомитися з цим допитливим юнаків ближче.

Так в оточенні Фрейда з'явився спочатку його переконаний послідовник, а згодом "ревізіоніст-відступник", відомий історії науки як Отто Ранку (справжнє ім'я Отто Розенфельд). Майбутній психоаналітик народився 22 квітня 1884 в надзвичайно бідній єврейській родині; в юності умов для регулярних занять наукою практично не мав: спочатку навчався в ремісничому училищі, потім працював у майстерні, читати і писати доводилося ночами. Заступництво з боку помітив його талант Фрейда було як не можна до речі, і саме за наполяганням останнього Ранк з часом все ж вступив до Віденського університету і до 1912 року отримав ступінь доктора філософії.

На роки навчання в університеті припадає початок активної літературної діяльності Ранка. Не будучи, на відміну від Фрейда і більшості його однодумців, професійним лікарем, він одним з перших зважився зайнятися додатком психоаналітичного методу до дослідження різноманітних культурних феноменів, таких як міфи і легенди, мистецтво і релігія, література та поезія.

До цього періоду відноситься публікується в даному збірнику робота Міф про народження героя (1909), а також капітальний працю Мотив інцесту в літературі та легендах (1912), в яких він спробував показати, що едипів комплекс є універсальним принципом для пояснення стародавніх міфів, а також літературних та поетичних творів пізніших епох. Обидві кнігіпрімер величезною історико-культурної ерудиції молодого автора, поражавшей всіх, хто його знав.

Фрейд виділяв Ранка за його великі можливості і вважав, що серед багатьох інших психоаналітиків першої хвилі (таких, наприклад, як Штекель, Федерн, Тауск та ін) лише "малюк Ранк" (вираз Фрейда) мав наукове майбутнє (про це він спеціально повідомляв у листах до Ференці (12 березня 1911 р.) і Абраму (14 березня 1911 р.).

У 1912 році Ранк став секретарем Віденського психоаналітичного суспільства і залишався на цій посаді аж до свого розриву з Фрейдом в 1924-му. Це був період енергійної роботи, основною метою якої було всебічне розширення сфери впливу психоаналізу. Ранк трудився над виданням журналу Імаго, був редактором Internationale ZeitschriftfurPsychoanalyse, а в 1919-му заснував спеціальне видавництво для публікації робіт з психоаналізу і керував ним протягом наступних п'яти років. Особлива сторінка в науковій біографії Отто Ранка робота у створеному з ініціативи Фрейда так званому "таємному комітеті" неофіційному керівному органі світового психоаналітичного руху. Крім Ранка в нього входили: Шандор Ференці, Ернст Джонс, Карл Абрахам, Макс Ейтінгтон, а також Ханс Захс, завдяки зізнанням якого про існування комітету стало відомо широкій публіці (він розповів про це в вийшла в США в 1944 році книзі Freud, Master and Friend). Згідно задуму Фрейда, ця група, серед іншого, повинна була взяти на себе функцію захисту психоаналітичного вчення від прийдешніх спотворень. "Всі ми прийняли цей план з ентузіазмом, згадує Ханс Захс. Він надавав практичного, здоровому керівництву відтінок шкільного таємного товариства достатній для того, щоб надати йому привабливість, не роблячи при цьому сміховинним "(Hanns Sachs: Freud, Master and Friend, Cambridge: Harvard University Press, 1944). Комітет почав діяти з середини 1912 року, а вже наприкінці 1913-го вийшов спільний труд Ранка і Захсен Значення психоаналізу в науках про дух , основним завданням якого було дати відсіч "ревізіоністським" ідей Юнга, що містяться в його книзі Метаморфози і символи лібідо. Виконання цієї місії було покладено на Ранка і Захсен не випадково: по-перше, обидва вони, не будучи професійними лікарями і не маючи аж до кінця війни власної аналітичної практики, були в ту пору основними експертами з культурологічним програмам психоаналізу, а по-друге, незважаючи на сильне розходження характерів, були дуже великими друзями і завжди працювали в повній гармонії.

Хоча обидві книги {Значення психоаналізу і Метаморфози і символи) присвячені розгляду східних проблем, в Значенні психоаналізу Юнг цитується лише зрідка і дуже сухо. Монографія Ранка і Захсен була першим продуктом "комітету" і по-чому визначила його тактику в майбутньому: будь-яку нову ідею кого б то не було з відступників мав зустріти шквал контрпублікацій.

Однак, якщо придивитися уважніше, насправді в Значенні психоаналізу можна виявити обговорення таких типово юнговскіхтем, як, наприклад, відмінність між реальністю і фантазією, важливість або неважливості фантазії і імагінативна мислення, мотив героя і його двійника (близнюка) і ряд інших.

Крім того, в книзі Ранка і Захсен є ще один дуже принциповий момент, сближающий її авторів з Юнгом: тут немає того буквального сексуального аллегорізма, який був характерний для Фрейда. Замість однозначною алегорії з'являється більш гнучкий інструмент смисловираженія символ, діапазон якого тягнеться від прозорої двозначності (наприклад, в гостроті) до повної неясності в сновидінні і неврозі. "Між цими крайніми відносинами свідомості до символу, читаємо в Значенні психоаналізу, укладено ряд, так би мовити, повноцінних символізації, які-релігія, міф і мистецтво; з одного боку, вони дають можливість розумного зображення і розуміння, з іншого не позбавлені і глибокого несвідомого сенсу ". З позицій ортодоксального фрейдизму така розстановка акцентів (аж до повної неясності в сновидінні і неврозі) більш ніж несподівана. Несподівано і визнання про те, що у разі міфу також не слід розраховувати на миттєву дешифрування за допомогою універсального ключа-алгоритму фрейдовского едипового комплексу. "Ми визнаємо, пишуть автори, що неприхована наївність грецької казки про Едіпа, що допускає безпосереднє застосування до нього нашого методу, являє собою винятковий випадок". Зрозуміло, масштаби цієї "деаллегорізаціі" не варто перебільшувати, бо визнавши існування символізму, Ранк і Захс, на відміну від Юнга, не визнали його справжньої цінності.

Створення символів розглядається ними як подія, що має регресивний значення, як пониження мислення до образної щаблі, що виникає внаслідок неможливості свідомої адаптації до реальних подій (див.: Значення психоаналізу).

Точно так само залишаючись у фарватері фрейдівської системи, Ранк і Захс не зазіхають на безумовно провідне місце сексуальної символіки: саме крізь призму інстинкту збереження і продовження роду людство, на їх думку, споглядає на весь світ. Сильна сторона цього підходу очевидна таким чином долається панував у науці XIX століття натуралістичний підхід в культурології, що пов'язував народження міфологічних і релігійних ідей з першими спробами пояснення природних явищ. Можна з упевненістю сказати, що відмова від марного маніпулювання природними стихіями при інтерпретації феноменів культури і звернення в пошуках їхньої суті до глибин людської душі-одне з найзначніших досягнень психоаналізу в галузі наук про дух. З тим, що матеріал із зовнішнього світу запозичується людською фантазією лише заради аналогії з власним внутрішнім світом, були згодні всі представники психології несвідомого (включаючи і Юнга).

Небезпека ж таїлася в досить спрощеному (як правило, вузько-сексуальному) розумінні Фрейдом і його однодумцями (в даному випадку Ранком і Захсен) процесів, що протікають в цьому внутрішньому світі.

Одним з найпринциповіших розбіжностей між фрейдизмом і юнгіанство, як відомо, є розуміння природи інцесту. У Метаморфозах і символах лібідо Юнга міститься знаменита асексуальна інтерпретація інцестуальний мотиву в міфі про героя. Юнг стверджував, що мотив кровозмішення був винайдений міфологічної фантазією для обгрунтування ідеї відродження. На його думку логіка міфомислення була така: для того, щоб вдруге народитися, необхідно знову опинитися в материнській утробі; досягти ж останнього легше за все за допомогою запліднення своєї власної матері, результатом якого буде божественне самопорожденіе. Подібно до Сонця, герой, наприклад, Осіріс, народжується з утроби матері (море, земля) і знову занурюється в неї (інцест з Ізідою-сесторой, що є субститутом матері), але лише з тим, щоб наступним ранком урочисто зійти на небосхил для нового життя в образі свого сина (Гора). Цей міфічний механізм досягнення безсмертя ефективно працює в багатьох розглянутих Юнгом міфах про народження, смерть і відродження героя.

Природно, інтерпретація долі міфологічного героя у автора Міфу про народження героя носить інший характер. Його цікавить в першу чергу підтвердження фрейдівської концепції про "сімейних романах" дітей-невротиків. Згідно Фрейду, наявний у останніх конфлікт з батьком виникає не з сесксуальних суперництва за матір, а внаслідок приховування батьком механізму народження. Відповідно, в Міфі про народження героя стверджується, що еротичне ставлення до матері, переважна в інших групах міфів, в міфі про народження відсунуто на задній план, тоді як опір батькові акцентовано. Ілюстративного матеріалу у Ранка предостатньо: Мойсей, Авраам, Іон, Едіп, Паріс, Персей, Кир, Ромул, Геракл, Ісус, Зороастр, Зігфрід. Все це міфологічні персонажі, біографії яких повністю або частково збігаються, згідно Ранку, з якимось "типическим сказанням" про народження героя.

Ретельно вироблений Ранком аналіз всіх цих легенд демонстірірует граничні можливості психоаналітики міфу, що базується на фактах індивідуального несвідомого і не бере до уваги таку реальність, як колективна душа. Немає нічого несподіваного в тому, що розглянутий під таким кутом зору міф про народження героя виявився надзвичайно витонченим засобом вирішення пізнавальних або еротичних бажань окремої людини. Разом з тим, для недиференційованого мислення справжніх творців міфів такі специфікації душевної діяльності, як, наприклад, суто особистісне пізнавальне або еротичне ставлення до власних батьків, були немислимі.

Наступний крок у становленні психоаналітичної теорії міфу зміг зробити лише Юнг, зрозумівши, по-перше, що в якості суб'єкта міфу слід розглядати не індивіда, так сильно нагадує нашого сучасника, але архаїчний колектив, а во- другий, що замість препарування змісту міфу на догоду власній системі, потрібно дати можливість міфу сказати про себе самому, точніше, дослухати його до кінця. Тоді виявиться, що героїчний міф це міф зовсім не тільки про народження героя, але також і про його смерть і відродження. Виявляється, що якщо взяти міф цілком, то зовсім немає необхідності разом з Ранком і Фрейдом вдаватися до улюбленого ними прийому тлумачення, називається "перетворенням на противагу". Так, наприклад, часто згадується в міфах викидання в воду навряд чи варто разом з Ранком інтерпретувати як алегоричне (тобто перетворене на противагу) зображення народження героя; навпроти це цілком буквальне повідомлення про його смерть.

Інша справа, що смерть ця носить особливий характер, бо герой помирає, щоб потім з вод (море, річка і т.п.) материнської утроби (короб, бочонок, скриня, корзина, ковчег і т.д.) народитися знову, але вже для вічного життя, тобто стати безсмертним подібно до сонця. У центрі інтересів архаїчного людини перебували не такі чисто індивідуалістичні мотиви, як ловлення з власної матері або жага пізнання механізмів народження, а освячене найдавнішими містеріями колективне передчуття прийдешнього відродження.

Так, для раннього психоаналізу (першої декади XX століття) основною проблематикою якого була інфантильна сексуальність, проблема кінця життя не представляла особливого інтересу, і куди більш важливим і визначальним для психології індивіда вважався такий факт, як народження . Немає нічого дивного в тому, що Отто Ранк, який і згодом розвивав погляд, отводящее народженню виняткову роль у долі людини, з усього великого корпусу переказів про героїв аналізував саме ті, які оповідали про їх народження. Однак і він у з'явилася в 1911 році брошурі під назвою Сага про Лоенгріна звертає особливу увагу на міфологічний мотив колодязя, в якому померлі зазнають зворотного перетворення на дітей і в цій якості знову народжуються; тим самим, він ще більше зблизився з Юнгом.

Час ще покаже, що прірва між Ранком і Юнгом по багатьох інших позиціях була також не настільки велика, як того хотілося б Фрейду. Але починалося все з невеликих, важко вловимих, відмінностей від фрейдовского канону; і в очах всього психоаналітичного спільноти Ранк виглядав як один з основних адептів "чистого" психоаналізу, будучи фактично офіційним опонентом Юнга та інших цюріхци. Так, наприклад, на психоаналітичному конгресі в Мюнхені він був ініціатором бурхливих дебатів з Альфонсом Мздером (формально вважався главою цюрихской школи) з приводу принципів інтерпретації снів. Однак, по суті кажучи, це була суперечка про два типи психоаналізу, про два різних підходах до розуміння його сутності ретроспективному (археологічному) і перспективному (телеологічному). Або сни репрезентують лише не виповнилося в минулому бажання, або ж вони маніфестують етичні та перспективні тенденції або психоаналіз, або аналітична психологія.

З'єднання в даному збірнику Міфу про народження героя і Значення психоаналізу в науках про дух обгрунтовано саме в контексті цієї контроверзи. Відбувалася в передвоєнні роки найгостріша полеміка між вже достатньою мірою сформованим психоаналізом Фрейда і тільки ще народжувалася аналітичної психологією Юнга одне з чудових явищ в історії глибинної психології. На тлі общеметодологических розбіжностей особливо виділялося розходження в розумінні таких духовних явищ, як міф і релігія, література і мистецтво. З точкою зору Юнга вітчизняний читач знайомий вже досить добре, а от позиція Фрейда з цього кола питань відома гірше, з тієї причини, що в ту пору він вважав за краще, щоб з приводу психоаналізу культури висловлювалися його найближчі соратники, і насамперед Отто Ранк, роботи якого по цій темі і представлені в даному томі.

Більше того, навіть маючи з цього приводу певну думку, Фрейд не поспішав його оприлюднити. Існує версія, що Ранк не є одноосібним автором Міфу про народження героя. В якості органічної складової сюди входить стаття побажав в даному випадку зберегти інкогніто Фрейда Сімейний роман невротика. Свою причетність до роботи над Міфом про народження героя Фрейд, проте, побічно висловив. На одному з традиційних засідань Віденського психоаналітичного суспільства (25 листопада 1908 р.), присвяченому обговоренню підготовлюваного до видання твори Ранка, Фрейд з досить несподіваним для всіх присутніх запалом взявся його захищати. Ось фрагмент зі стенограми його виступу: "Ці міфи є комбінацією двох протилежних мотивів, обидва з яких підпорядковані головній темі захисту індивіда за допомогою героя. Два мотиву це: (1) вдячність і ніжні почуття по відношенню до батьків, і (2) повстання проти батька . Тут, однак, конфлікт з батьком бере свій початок не в сексуальному суперництві за матір, а в батьківському приховуванні сексуальних процесів, пов'язаних з народженням "(Minutes of the Vienna Psychoanalytic Society, NY, 1962-75, vol.2. P.72 ). Рясний міфологічний матеріал, зібраний Ранком, на думку Фрейда, як не можна краще підтверджував його улюблену ідею щодо вигадувались дітьми теорій, що пояснюють механізм народження. (Небажання Фрейда оприлюднити свою участь в даному проекті пов'язано, найімовірніше, з його в цілому настороженим ставленням до міфологічних вишукувань як таким) *.

Загалом на передвоєнні роки припадає розквіт творчої співпраці Фрейда і Ранка. Так в 1914 році Ранк на прохання Фрейда написав спеціальний розділ про сни в міфології та літератури для четвертого, переробленого видання Тлумачення сновидінь. Крім того Ранк довгий час фактично виконував обов'язки особистого секретаря Фрейда. Однак почалася війна внесла суттєві корективи в їхні стосунки. У січні 1916 року Ранк був переведений до Кракова для видання тамтешньої центральної аналітичної газети і впродовж всіх залишилися воєнних років бував у Відні лише зрідка. Втративши такого дисциплінованого і працездатного помічника, Фрейд, як він сам зізнавався, відчував величезні труднощі, оскільки дуже сильно залежав від допомоги з боку Ранка в справах редакційних та видавничих. Однак ці роки в Кракові мали важкі наслідки і для самого Ранка. За словами Ернста Джонса, в його характері відбулися значні зміни, він переніс два дуже сильних нападу депресії, що опинилися передвістям його майбутньої важкої хвороби. Джонс пише: "... фактично це були дві різні особистості-до і після війни. Я ніколи не бачив, щоб хтось мінявся так сильно. Ймовірно, його походження з більш низької соціальної страти пояснює, в скільки тяжкій атмосфері він перебував все ці роки "(E.Jones: Life and Work of Sigmund Freud, NY, vol.2). Іншою причиною розладу міг бути дефіцит контактів з Фрейдом, який в якомусь сенсі, мабуть, виступав для Ранка особистим психоаналітиком. Freud, N.Y., vol.2). Іншою причиною розладу міг бути дефіцит контактів з Фрейдом, який в якомусь сенсі, мабуть, виступав для Ранка особистим психоаналітиком.

  •  * Докладно природа цього неспокою розглядається в моїй книзі Міфологічна революція в психоаналізі (Київ, Наукова думка, 1996).

Але крім цього, ізоляція підспудно готувала і серйозні зміни в наукових поглядах Ранка. Судячи з усього, саме у воєнні роки у нього почали визрівати ідеї, яким судилося відвернути його від виконання програми, накресленої вождем психоаналізу. Після закінчення війни Фрейд сформулював в якості однієї з пріоритетних завдань колись створеного "таємного комітету" керівництво все більше розширюється психоаналітичним рухом. Особливо його цікавив розвиток психоаналізу за океаном. Фрейд і сам розумів, що зважаючи своєрідного шляху розвитку експериментальної психології в Америці про повний контроль з Європи тут говорити вже не доводиться, однак до цього додалося і зовсім несподіване утруднення, винуватцем якого виявився один з найвідданіших його учнів і однодумців той самий "малюк" Ранк. На відміну від свого вчителя, яким на початку 20-х років опанував глибокий песимізм щодо перспектив аналітичної терапії, Ранк зважився на пошук нових технік. Прибувши в США, він оприлюднив свій намір направити психоаналіз по шляху, який не узгоджувався з політикою комітету. Замість того, щоб зайнятися пропагандою ідей Фрейда, Ранк запропонував Нью-йоркським психоаналітичному суспільству, випробовується в ту пору глибокий організаційний і теоретичний криза, свою незалежну програму психоаналітичних досліджень.

По-перше, Ранк привіз до США развивавшуюся ним спільно з Ференці ідею про більш активної ролі аналітика в процесі лікування. (Сформульована в брошурі Ferenezi S., Rank О.: Entrwicklungsziele der Psychoanalyse, Leipzig, Wien, Zurich Internationale Psychoanalytische Veriag, 1924).

Так само як і Ференці, Ранк відчував, що лікування замість того, щоб будуватися на живому емоційному переживанні, стало надміру интеллектуализировать, що занадто багато уваги приділяється минулого, і в холодній атмосфері ретроспективного аналізу пацієнт виявляється не в змозі висловити свої почуття. Звідси йшли два взаємопов'язані нововведення. Якщо раніше метою аналізу було викриття інфантильною амнезії, то новий підхід базувався на положенні, що стверджує: "минуле важливо лише остільки, оскільки воно переживається як вітальна складова сьогодення". Звідси-твердження значно більшої ролі аналітика (є не відстороненим спостерігачем, а безпосереднім співучасником цього актуального стану пацієнта), особисті особливості якого є найважливішим аспектом аналізу.

Подальший розвиток ранковскіх поглядів пов'язано з його гіпотезою про глобальне значенні так званої "травми народження". Публікація в 1924 році сенсаційної роботи Das Trauma derGeburtund seine BedeutungfurdiePsychoanalyse спричинила офіційний розрив з Фрейдом і Віденським психоаналітичним товариством, який прийняв рішення виключити Ранка зі своїх лав. У цій книзі доводилося, що перехід з материнської утроби у зовнішній світ викликає у немовляти сильну тривогу, яка зберігається в несвідомої пам'яті і є причиною невротичних симптомів у дорослих. Цікаво відзначити. що й сам Фрейд, ще до Ранка, припустив, що досвід народження пов'язаний з переляком, що створює згодом патерн тривоги, що має у дорослої людини тенденцію повертатися в ситуаціях небезпеки. Однак Фрейд мав на увазі лише випадки особливо важких пологів, тоді як Ранк надав цьому явищу універсальний статус. На його думку, саме травма народження є запускає механізмом всього подальшого психологічного розвитку особистості. Травма народження являє собою первинний резервуар тривоги, з якого вона згодом проступає порціями: всі інші невротичні симптоми-лише похідні від неї епіфеномени. Навіть настільки завзято захищає їм ніколи едипів комплекс виявився вторинним по відношенню до неї: Едипів міф для автора Травми народження лише спроба повернутися в утробу, а його трагічний фінал наслідок глибокого шоку, викликаного травмою відділення від матері. Точно так же страх кастрації представляється тепер символічним вираженням травматичного відділення від материнських грудей. У ході аналізу Ранк намагався відтепер підвести своїх пацієнтів до анамнезу травми народження і потім йшов через їх життєвий досвід до поточних проблем, намагаючись усунути первинну тривогу.

На підставі теорії травми народження Ранк побудував особливий тип терапії. Він заявив, що раз на цій травмі кореняться все неврози, їх можна легко уніфікувати і завдяки цьому скоротити аналіз. Ранк вважав, що в аналізі з самого початку повинен бути встановлений часовий ліміт, ще й тому, що знання пацієнта про близький кінець лікування, повинно викликати в останнього почуття відповідальності, більш наполегливо підштовхувати його до співпраці і тим самим прискорювати терапевтичний прогрес. У НьюЙорке, де ця ідея була представлена ??вперше, Ранк не отримав особливої ??підтримки, а от серед представників Школи соціальної роботи у Філадельфії вона викликала відчутний резонанс. Ідея лімітованої терапії згодом активно використовувалася тамтешніми соціальними працівниками у різних соціальних агентствах, а в ряді филадельфийских психіатричних клінік вона знайшла подальший розвиток в "терапії обмежених цілей".

Виходячи з концепції травми народження, основною метою терапевтичного лікування є усунення у пацієнта тривоги відокремленості (спочатку відокремленості від матері). Цю ідею Ранк всебічно розвивав у 30-ті роки, не побоявшись порвати при цьому ще з одним догматом фрейдовской школи біологічної орієнтацією. На зміну біології прийшла соціальна психологія, на зміну психоаналізу терапія волі, основні положення якої Ранк сформулював у спеціальній праці Will Therapy and Truth and Reality. Боязнь відділення породжує у більшості людей схильність залишатися залежними, небажання взяти на себе тягар лідерства. Звідси випливає нове завдання для терапевта навчити пацієнта керувати своєю волею, навчити його усвідомлювати свою самостійність не як гріх, а як велике благо. Ця думка Ранка співзвучна з основними принципами терапії Юнга і абсолютно протилежна фрейдовской з її перебільшеним пієтетом перед авторитетом аналітика і що випливають звідси придушенням волі пацієнта. Все виходить так, немов крім свого бажання колишні учні Фрейда приречені були розіграти в особах накреслений ним сценарій первісної драми: слідом за поваленням необмеженій владі батька (Фрейда) сини (Ранк і Юнг) укладають договір, згідно з яким основний інструмент могутності, колись безроздільно належав володареві орди його воля, що вимагає сліпого послуху і покірливого підпорядкування, відтепер стає загальною. Повертаючи пацієнтові незаконно відібрану у нього волю. Юнг, а слідом за ним і Ранк, як би ритуально відтворювали початковий акт повалення свого вчителя, минулого який намагався узурпувати їх власну волю.

Однак воля аж ніяк не статична, вона розвивається, її самовизначення вимагає зусиль і часу. Спочатку вона розвивається як негативна сила, спрямована проти зовнішнього і внутрішнього примусу, носіями яких є відповідно батьки і сексуальність. На наступному етапі свого становлення воля індивіда має тенденцію ідентифікуватися з волею групи і, таким чином, виявляється в лещатах нового примусу. І лише подолавши в собі залежність від групових стандартів і взявши на себе всю повноту відповідальності за власне волевиявлення, людина досягає рівня позитивної волі. Виходячи з цих принципів, Ранк будує власну шкалу психологічних типів: люди поділяються на нормальних, невротичних і творчих. Нормальним він називає того, хто відмовився від своєї волі і прийняв волю групи; невротиком-того, хто, з одного боку, не може прийняти волю групи, а з іншого недостатньо вільний для того, щоб сформулювати власну волю; останнє здатна зробити лише творча особистість художник. Йому немає потреби слідувати волі авторитетів, бо він сам встановив для себе закон, і тому його енергія і його ідеали гармонізовані. "У цього типу формується не компроміс або просте підсумовування, а новоповстала ціле, сильна особистість зі своєю автономною волею, яка виражає вищий рівень інтеграції духу '".

Одна з його пізніх робіт Мистецтво і художник (1932) є апологією творчого саморозкриття особистості і, в якомусь сенсі, логічним завершенням його власного творчого шляху, що почався, як ми пам'ятаємо, з рукописи зі схожою назвою, поданої на суд одному з найсуворіших критиків художньої спонтанності. Між цими двома книгами дуже непростий шлях: від слухняного учня, який бачить у мистецтві сублімацію репресованих інстинктів, до бунтаря, який проголошує творчість єдиною справжньою стихією волі. Мабуть, це і є шлях, гідний героя.

Отто Ранк помер 31 жовтня 1939 в Нью-Йорку. Незважаючи на те, що його спроба побудувати цілісну психологічну теорію на підставі гіпотези про травму народження наступними поколіннями вчених була визнана недостатньо обгрунтованою, його внесок у світову науку величезний. В її скарбницю назавжди увійдуть його праці з міфології, літератури та мистецтва, а його наполегливі заклики до всіх людей не йти на конформен, а розвивати свої творчі, творчі потенції можна поставити в один ряд з кращими зразками гуманістичної філософії.

 Вадим Менжулін, кандидат філософських наук

Otto Rank Will Therapy and Truth and Reality. New York, 1947 p.265.

 Значення психоаналізу в науках про дух

"Car tous les hommes desirent d'etre heu reux, cel ^ est sans exception. Quelques diffe rents moyens qu'ils у emploient, ils tendent tous a ce but. Ce qui fait que l'un va a la guerre, et que l 'autre n'y va pas, c'est ce meme desir qui est dans tous les deux accompagne de dif ferentes vues. La volonte ne fait) amais la mo indre demarche que vers cet ob) et C'est ie motif de toutes les action, de tous les hommes Jusqu'a ceux qui se tuent et qui se pendent "Pascal. Pensees sur L'Homme '

"Всі люди домагаються щастя; в цьому відношенні між ними немає винятку. При всій відмінності уживаних ними до того засобів, всі прагнуть до цієї мети. Це змушує одних йти на війну, а інших не йти; у тих, і у інших одне і те ж бажання, тільки здійсненне різними шляхами. Воля посуває людини тільки в напрямку до цього предмета, тобто щастя. Це спонукання всіх дій всіх людей, включаючи самогубців ". Блез Паскаль: Думки Москва. Рефл-бук, 1994, с. 116-117.

 Передмова

На сторінках цієї книги ми прагнули з'ясувати значення психоаналізу для абстрактних наук і тому сама теорія психоаналізу викладена тільки в короткій формі; ми не приділили місця ні її виникнення, ні тому великому фактичному матеріалу, на якому покоїться її доказова сила. Точно так само і той обсяг, в якому нами висвітлюються окремі абстрактні науки, що не визначався їх культурним значенням; нас цікавила тільки сфера їхнього зіткнення з психоаналізом. Ця сфера визначається, з одного боку, тією роллю, яку відіграє в духовній культурі людства несвідоме, з іншого боку, знаходиться в залежності зважаючи юного віку нашої науки від зовнішніх і випадкових впливів.

Наша увага була спрямована головним чином на перспективи майбутнього, причому найважливіше ми вважали питання методу, який повинен застосовуватися при постановці та вирішенні проблем. Працюючи над цієї принципової темою, ми доповнювали ту розробку окремих проблем, яку ми систематично ведемо у видаваному професором Фрейдом і редагованому нами журналі Imago.

Замість окремих цитат і посилань на літературу, прерії текст, ми посилаємося тут на основні роботи Фрейда і на видані ним збірники та періодичні видання, в яких є роботи, які стосуються нашої теми, і інша психоаналітична література.

 Відень, Пасха 1913

 1. Несвідоме і форми його прояву

Вчення про несвідоме є тим фундаментом, на якому грунтується вся теорія психоаналізу. Під несвідомим не слід розуміти щось абстрактне або яку-небудь гіпотезу, створену для філософської системи; з тим значенням, яке надав цьому слову, наприклад, Едуард фон Гартман, психоаналіз не має нічого спільного. Що виявляється в самому слові негативна властивість феномена відсутність свідомості є, правда, дуже суттєвим і характерним, але аж ніяк не єдиною ознакою поняття. Ми знайомі вже з цілою низкою позитивних ознак, що відрізняють несвідомий психічний матеріал від свідомого і підсвідомого.

Певне уявлення, що входить в даний момент в сферу свідомості індивіда, може в найближчий момент звідти зникнути: його місце зайняли інші, знову виниклі. Воно зберігає, однак, тривалу зв'язок з свідомої духовної життям, тому що чинності будь-який пов'язаної з нею асоціацією, воно може бути відновлене і без нового чуттєвого сприйняття; в проміжне час дане подання знаходилося, стало бути, поза свідомої духовного життя, але все-таки зберігалося в психіці. Такі уявлення, у яких, правда, відсутня ознака свідомості, але які повсякчас можна відновити, ми називаємо підсвідомими і строго відрізняємо їх від власне несвідомих.

Несвідомі уявлення не видалені тимчасово, як підсвідомі, зі свідомої душевного життя, вони лише виключені з неї на тривалий час. У них абсолютно відсутня здатність проникати у свідомість або, точніше сказати, в нормальне бодрствующее свідомість індивіда. Якщо змінюється стан свідомості, то змінюються і умови його сприйняття. Після таких змін, які, наприклад, приносить із собою знайома невролога condition seconde ', далі гіпноз, а в деякій мірі і сон, психіка індивіда доповнюється певною кількістю до того невідомого йому матеріалу фантазіями, спогадами, бажаннями і т.д. Можливість того, що цей матеріал виник тільки завдяки зміні свідомості, в деяких випадках, наприклад, при спогадах, виключається вже a priori. В інших з того впливу, який вони чинять, можна укласти, що вони були вже раніше в несвідомому.

Досвід показав, що певні спільні риси властиві всьому тому матеріалу, який у таких випадках з'являється з несвідомого. До цих рис відноситься насамперед афект надзвичайно високої напруги; далі, тривалий прагнення перейти в сферу свідомої душевного життя, що пояснюється природною тенденцією кожного афекту заволодіти якомога більшою частиною душевного життя. У кожного стану свідомості є певні умови, що регулюють допущення або недопущення уявлень; ці умови визначаються діючою в психіці енергією, яка виключає зі свідомості неприйнятні для неї подання або витісняє вже наявні. Дія небудь сили паралізується тільки інший настільки ж могутньою силою, що діє в протилежному напрямку: психічні процеси, які ми можемо спостерігати, є, таким чином, результатом динамічних відносин. Перед нами строгий воротар, зачиняє двері побачивши непроханих гостей. Афект викликає не одиничне, а тривала дія, і тому не може бути видалений з нашої психіки одним ударом; необхідна постійна прикордонна варта, тобто, іншими словами, тривалий взаємодія сил, в результаті чого певний психічний напруга стає нерозривним з нашим душевним життям.

Ту енергію, функція якої полягає в захисті свідомості від несвідомих уявлень, ми називаємо, дивлячись по тому, діє вона агресивно або обороняючись, витісненням або протидією. дивлячись по тому, діє вона агресивно або обороняючись, витісненням або протидією.

  •  * Букв.: Вторинне стан (фр.). Прим. ред.

Ми є свідками боротьби між двома психічними силами і повинні тепер запитати себе, звідки, власне, виникла між ними ворожнеча. Які властивості роблять несвідомі уявлення настільки неприйнятними для свідомості? У чому полягає їх діаметральна протилежність з іншими психічними станами?

Перш за все потрібно запитати, чи існують взагалі такі характеристики. Витіснення з свідомої душевного життя залежить, як ми бачили, від стану свідомості, і так як воно змінюється, повинне змінюватися і несвідоме, абсолютно незалежно від індивідуальної мінливості уявлень, обумовленої мінливістю переживань. У відповідь на це можна вказати, що властиві свідомої душевного життя основні тенденції в загальному і цілому постійні і змінюються від епохи до епохи тільки повільно і непомітно. А істотне в сприйнятті зовнішнього світу членами будь-якої культурної спільноти завжди однорідне, незалежно від того, чи проявляється це світогляд в релігійній, моральній або філософської формі. Незважаючи на весь прогрес цивілізації, рід людський у психічному відношенні так мало розвинувся за тисячоліття, що ми маємо право розглядати все культурне людство, включаючи і античний світ, як одне ціле. З більш значними змінами ми познайомимося в окремих дослідженнях; в загальній картині вони відходять на задній план, особливо якщо ми будемо їх порівнювати з дикунами, що стоять поза цивілізованого людства. Ставлення примітивної людини, так званого дикуна, до зовнішнього світу в основі своїй відрізняється від нашого і тому можна припустити дуже значні відхилення і у відношенні між свідомим і несвідомим в його душевного життя.

Несвідоме при всьому його індивідуальному розмаїтті не є, таким чином, чимось довільним, воно проявляється цілком закономірно і забезпечено певними постійно повертаються властивостями, з якими ми, оскільки вони вже досліджені, повинні познайомитися.

Наше перше запитання, природно, має на увазі походження несвідомого. Воно цілком чуже свідомої особистості, і тому було б природно взагалі засумніватися в їх зв'язку. Так і надходило завжди народна думка. Ті уривки несвідомого, які проявлялися в ненормальних психічних станах, вважалися ознакою "одержимості", тобто їх приймали за прояви чужого індивіду демона, що заволодів хворим. Ми не можемо тепер рахуватися з такими надприродними впливами і змушені, тому, шукати психологічне пояснення подібних фактів. Безперервна боротьба обох інстанцій спростовує ту гіпотезу, за якою психічне життя від самого народження ділиться на дві частини; при наявному з самого початку поділі не існувало б небезпеки переміщення кордону. Єдино можливим припущенням, підтверджуються і досвідом, залишається те, що поділ не існує з самого початку, а виникає з плином часу. Це розвиток прикордонної лінії є процесом, який завершується до повного досягнення нормального культурного рівня, який починається, отже, в ранньому дитинстві і закінчується в період статевого розвитку. Несвідоме виникає в дитинстві людини і ця обставина пояснює більшість його особливостей.

Ми бачимо в дитинстві попередню сходинку до розумного віком, і в багатьох відносинах воно і є таким. Але поряд з тим, що ми беремо з собою з дитинства в подальше життя, є ще власне дитинство, з яким нам пізніше нічого робити, і що ми тому і забуваємо. Тільки таким чином пояснюються великі прогалини в спогадах, що відносяться до власного дитинству людини, і притому з такого періоду, коли він вже добре сприймав відбуваються події. Майже всякий згадує з раннього дитинства тільки уривчасті деталі нічого не значущих сцен, зовсім забувши ті події, які тоді були для нього важливіше всього. Ці власне дитячі душевні сили, які не сприймаються свідомістю дорослого, не можуть безслідно зникнути. У психічному світі також панує закон збереження енергії; інфантильне, витіснене зі свідомої душевної життя, жевріє, воно утворює той центр, навколо якого кристалізується несвідома душевна життя.

Але в якому пункті доросла людина так різко відрізняється від дитини, що душевні стани того періоду розвитку перетворилися для нього в зовсім чужі? Припущення, що цей пункт полягає в сексуальності, викличе, по всій ймовірності, загальний протест, так як сексуальність починається, як нас запевняють, з періодом статевої зрілості, і тому не може створювати типові для дитинства феномени.

Факт нормальної дитячої сексуальності, з форм прояву якої ми згадуємо тільки онанізм грудних немовлят, так легко констатується усіма, хто приходить в більш близьке зіткнення з ними, лікарями, прислугою, батьками, що його наполегливе заперечення не може бути визнано об'єктивним; це заперечення є проявом якраз того процесу витіснення, який не допускає у свідомість тих елементів "я", які спочатку зробилися байдужими, а потім і шкідливими для власного розвитку. Було б дуже дивно, якби такий важливий джерело афекту, як статеве почуття, всі ті елементи сексуальності, які ми об'єднуємо під словом лібідо, виникав раптово при досягненні відомого віку. Насправді це джерело є з самого початку; але до настання статевої зрілості відносяться до цієї сфері феномени не протікають ні у формі статевого потягу дорослих, ні в якому іншому єдиному напрямку; кожен з елементів сексуальності прагне, незалежно від іншого, до своєї мети, яка не має часто нічого спільного з пізнішої статевої метою, статевим актом.

У самому дитинстві ми знову-таки розрізняємо кілька фаз розвитку, з яких ми згадаємо тільки найважливіші Перша фаза охоплює той період, коли дитина в розпізнаванні зовнішнього світу ще не дійшов до поняття сторонньої особи. У цей час він намагається досягти статевого задоволення на власному тілі (аугоеротізм)

У цьому процесі беруть участь, поряд з статевими органами, усілякі частини тіла, головним чином губи (смоктання) і анальна область (утримання калових мас).

Вирішальним моментом розвитку є стадія нормальним чином зустрічається між аутоеротізма і любов'ю до об'єкта; в патологічних випадках ця стадія перетворюється на кінцеву, її можна було б назвати нарцисизм. Вона характеризується тим, що лібідо, яке з самого початку задовольняється за допомогою аутоеротізма на різних частинах тіла, тепер знайшло об'єкт у власному "я" розглянутому як єдине ціле. Певною мірою людина залишається в цій стадії розвитку назавжди, і ступінь нарцисизму має велике значення для розвитку характеру та особистості.

Найближча фаза знає вже любов до об'єкта, що протікає, проте, при своєрідних умовах. Статеві органи набувають значення виключно сексуального органу тільки пізніше, разом з наступаючим з статевою зрілістю їх анатомічним зміною. Пов'язана з статевими органами для зрілого, в статевому відношенні нормальної людини, виняткова сексуальна мета-статевий акт не грає ще жодної ролі; її місце займають різні, дивлячись характером, форми задоволення: статеве цікавість, прагнення оголювати статеві органи, заподіяння або перенесення болю і т.д. Таким чином, те, що залишаючись незмінним, утворює у дорослого збочення (ексгібіціонізм, вуайеризм, садизм, мазохізм), є проявом нормальної сексуальності дитячого віку.

Що з'являються вже в цій стадії дитинства сексуальні об'єкти також дуже істотно відрізняються від сексуальних об'єктів дорослої людини. Порівняно невелике значення статевих органів і незнання відмінностей у будові і функції чоловічого і жіночого статевого апарату роблять для дитини неможливе брати в міркування статеві відмінності. Незалежно від цього любов дитини найчастіше відноситься до таких осіб, які для дорослого культурної людини зазвичай не мають притягальної сили до членів власної родини, насамперед до батьків, потім до прислуги, як сурогату батьків.

Кого неприємно вражає той факт, що в перших схильностях людини завжди присутні елементи кровозмішення, той нехай згадає, що дитяча еротика, як би не був сильний її афект, зазвичай проявляється у формі простої ніжності. Для дитини, що виріс в сім'ї, інші відносини такий же інтимності немислимі; те ж, що перші ніжні почуття дитини виливаються на батьків, здавна вважалося самим прекрасним перевагою останніх. Незабаром дитина починає віддавати перевагу одного з батьків, і при цьому здебільшого (тобто взаємне тяжіння підлог позначається і у відносинах між батьками і дітьми) протилежної статі, який і до нього самого ставиться з особливою ніжністю. З іншим з батьків, часто також з братами і сестрами, він легко стає у відносини суперників, так як ні з ким не хоче ділитися; тоді поряд з любов'ю проявляється ворожнеча і часто сильно виражене бажання усунення суперника.

У період статевого розвитку статеві органи набувають своє домінуюче значення; окремі елементи певного статевого почуття втрачають свою самостійність і підпорядковуються одному прагненню до нормального статевого акту. Окремі елементи статевого тяжіння, як прагнення підкоряти у чоловіка, задовольняються самим статевим актом; інші, як, наприклад, елемент споглядання, створюють напругу, підготовляв статевий акт. У цьому періоді зникає не тільки окреме задоволення часткових елементів статевого почуття, а й еротичні схильності по відношенню до членів своєї сім'ї; спрямована на нову мету, сексуальність змушена шукати новий, що знаходиться поза сім'єю повноцінний об'єкт, що, зазвичай, після кількох спроб і вдається.

Статеве почуття не представляє собою, стало бути, для того, хто вже пережив період статевого розвитку, що-небудь нове: він повинен навіть відмовитися від деяких форм задоволення свого лібідо від статевого задоволення за допомогою свого тіла і від тяжіння до найближчих рідних. Якщо одна з часткових схильностей особливо сильно виражена, то при новому режимі вона не отримає достатнього задоволення.

Лібідо не займає раптово місце в душевного життя і не може звідти знову зникнути. Будь-яке прагнення, спрямоване до досягнення насолоди, незруйновністю. Воно може під впливом зовнішніх або внутрішніх сил змінити свою форму, але саме прагнення буде завжди харчуватися зі старого джерела. Якщо при зміні форми насолоду цілком або частково приноситься в жертву, не знаходячи в зміненій формі достатньої можливості для задоволення, то саме прагнення таки зберігається у всій своїй силі і, з його непереборної жагою старого насолоди, є небезпечним ворогом нового порядку речей.

Наслідком такого становища була б ніколи не кончающаяся боротьба; свідомість, яке повинно розбиратися у враженнях зовнішнього світу, було б цілком зайнято сприйняттям цієї психічної боротьби і психічну рівновагу було б порушено. Тільки витіснення пережитих форм задоволення статевого почуття з поля зору свідомості дає можливість зберегти свідомість для чуттєвих сприйнять і утримати психіку в рівновазі. Ми зараз побачимо за допомогою якого механізму відбувається цей процес,

Те, з чим ми досі познайомилися, утворює тільки ядро ??несвідомого, але не весь його обсяг. Правда, на шляху свого розвитку найбільше людині доводиться відмовляти собі в сексуальній області, і ця відмова найважче здійснити, але зміст несвідомого утворюють і інші не наведені у виконання бажання.

Життя часто ставить нам вимогу визнати відому неприємну для нас реальність, яка виключає виконання тих чи інших наших бажань. Нормальна людина, зазвичай, в змозі свідомо виконати цю вимогу. З іншого боку, коли потрібно покінчити з особливо болісним конфліктом, притягальна сила процесу витіснення може бути так спокуслива, що і даний конфлікт вичерпується тим же шляхом, шляхом витіснення. За винятком тих випадків, коли і початковий процес витіснення протікав з утрудненнями, він вдається і в другому випадку. Наслідком невдачі є невроз. Але і у здорових, при сприятливих умовах сну, невиконані бажання теперішнього часу вступають у зв'язок з дитячими, і з цього з'єднання виникає сновидіння. Всякий людина не тільки бачить сни, але і в якій-небудь мірі наближається до хворого неврозом будь то в сенсі сили афекту, якій він підпорядковується, будь то тільки в силу дрібних помилок повсякденного життя і тому досить імовірно, що й нормальна людина усуває шляхом витіснення частину своїх душевних конфліктів, подібних в тому чи іншому відношенні з конфліктами дитинства.

Ми займаємося тепер тією групою психічних сил, за допомогою якої виконується витіснення. З одного з цих сил ми вже познайомилися, а саме, з органічними змінами до періоду статевого розвитку і протягом цього періоду. Найбільш важливим фактором є, однак, ті вимоги, які ставить по відношенню до дорослого культурне середовище: ці вимоги неможливо виконати, не відмовившись інфантильних форм статевого почуття. Витіснення позначає розміри тієї жертви, яку культурний розвиток суспільства покладає на членів даного суспільства Ті кошти, за допомогою яких вимоги культури дають себе знати, дуже різноманітні; найбільш важливим з них є вплив з боку об'єктів дитячої любові виховання батьками або їх заступниками.

Тут ми повинні згадати відомий психічний механізм, який робить можливим розподіл психічного матеріалу між свідомістю та несвідомим. При протиставленні любові і ненависті, коли обидва почуття спрямовані на один і той же об'єкт, більш слабке має піти у несвідоме. Такий амбівалентний результат можна констатувати і стосовно до деяких елементів статевого почуття, що складається з двох протилежностей (наприклад, садизм і мазохізм). Обидва протилежних потягу не можуть існувати разом, і тому більш сильне набуває домінуюче значення і витісняє більш слабке в несвідоме

У всякому разі наслідком цього процесу є те, що переможець елемент для забезпечення своєї перемоги проявляє у свідомій душевного життя надзвичайну інтенсивність {реакція), енергія до якої доставляється і переможеним елементом, у якого була відібрана можливість прямого прояви. Для культурної дисципліни ще важливіше здатність багатьох елементів статевого почуття міняти форму свого задоволення; замість колишньої приймається інша мета, яка дає насолоду, якщо форма задоволення подібна і між старою і новою метою можлива асоціативний зв'язок. Таким шляхом вдається направити, принаймні, частина грубо сексуальних інстинктів дитини на вищі культурні цілі {сублімація).

Елементи, що не піддаються зміні, оскільки вони не можуть бути прямо задоволені, приречені на витіснення.

З того, що бажання несвідомо і виключено з області безпосереднього прояви афекту, ще не випливає, стало бути, що воно не виявляє ніякого впливу; навпаки, воно впливає в певному напрямку на найважливіші процеси душевного життя, оскільки це можливо при виключенні свідомості. У цій психічної ситуації нами не з'ясовані ще два пункти. По-перше, при посередництві якого механізму несвідомому вдається виявляти свій вплив, не виходячи в той же час з області несвідомого? По-друге, в якій психічної області несвідоме або ж процеси, спрямовані з несвідомого, відіграють особливо важливу роль?

Що стосується механізму, за допомогою якого витісненим інстинктам і несвідомим бажанням вдається пробитися й виявити відоме вплив на думку і дію цивілізованої людини, то всі форми його спрямовані на те, що ясно з самої природи конфлікту з свідомим, на видозміну несвідомого і створення компромісу з свідомим . Це видозміна вдається в різній мірі, в залежності від стадії витіснення, від психічного стану індивіда, від цивілізованості раси, коротко кажучи, залежно від пануючого співвідношення свідомості і несвідомого; відповідно цьому виходять компроміси різної соціальної цінності. Психоаналіз взагалі вчить розуміти життя сприйнять, як відображення життя інстинктів; точно так само окремі психічні механізми видозміни і створення компромісів відповідають різним можливостям, представляющимся інстинктам; з цих можливостей ми знаємо крім витіснення ще й інші, особливо, перетворення інстинктів (сюди входить і перетворення на противагу). Для нас важливо ^ зараз не ті процеси, які закінчуються, як витіснення, видаленням в несвідоме, а ті, що заміщуються у свідомості; ці заміщення підтримуються початковим афектом. Так ми знаємо в психічній сфері механізм тенденційною проекції, за допомогою якої нестерпне внутрішнє сприйняття проектується назовні; механізм розкладання (розщеплювання), який розкладає, зазвичай, мирно з'єднані в несвідомому елементи, особливо протиріччя, на їх складові частини, до певної міри констатує протилежності , щоб полегшити свідомості окреме сприйняття несумісних один з одним прагнень. З іншого боку, ми знайомі з механізмом, власне, витіснення, за допомогою якого усуваються нестерпні для свідомості елементи, особливо протиріччя. Зміні інстинкту, нарешті, відповідає заміна протилежністю, причому в більшості випадків відштовхуючий несвідомий елемент заміщається його надмірно підкресленої у свідомості протилежністю. Інші механізми створюють видозміни, збочення і компроміси за допомогою зміни афекту, далі, перенесення афекту з істотного на несуттєве і, нарешті, за допомогою перенесення тілесних сприйнять або їх уявлень з відразливих на нешкідливі місця (перенесення знизу наверх).

Згадані механізми працюють, хоч і під тенденційним примусом цензури свідомості, все ж за власними специфічним для несвідомого законам; але крім них є ще впливу, які виходять із логічних і формальних вимог свідомого: вони, в свою чергу, надають подальші модифікації несвідомому матеріалу. Сюди відноситься перш за все при сновидінні так звана вторинна обробка, якщо яка-небудь частина несвідомого матеріалу була видозмінена занадто сильно або ж занадто мало і тому незрозуміла, сповнена прогалин чи все ще зберегла свій відштовхуючий характер, то даний механізм намагається пристосувати її до вимог свідомої психічної інстанції. При цій обробці або зміну окремі незрозумілі більш елементи несвідомого тепер, заради бажаної зв'язку, логічно мотивуються протягом розвитку часто навіть кілька разів і набувають таким чином новий, так би мовити, сістематізірованнийьб сенс. Цей вид вторинної обробки механізму, що виходить зі свідомості рационализирования або систематизації, що має надзвичайно важливе значення в психоаналітичному розумінні культурної творчості, являє собою доцільне додаток до механізмів несвідомого: він створює для тенденційно видозмінених продуктів фантазії нову осмислену зв'язок.

Знайомство з цим процесом дозволяє психоаналізу і там триматися принципу детермінізму всього совершающегося в психіці, де логічно задовільний сенс і повне свідоме розуміння, мабуть, роблять зайвим і виключають всяке подальше пояснення феномена. Знайомство з роллю свідомості саме по собі не дає ще повного розуміння душевних явищ; точно так само і знайомство з несвідомими мотивами не вичерпує їх повного значення. Але завдяки їм стає зрозумілим генезис даного психічного продукту і, разом з тим, сам процес раціоналізації у своїй зв'язку з відхиленням витісненого матеріалу.

Подальший формальний фактор, з яким несвідоме має вважатися при своєму проникненні в свідомість можливість і легкість зображення; цей фактор проявляється досить яскраво як в культурно цінне особливо в художній творчості, так і в сновидіннях. Ясно без подальших коментарів, що матеріал, в якому проголошується несвідоме прагнення, не тільки визначає форму, але у даному разі впливає і на зміст, так що, наприклад, одне і те ж відчуття інакше виражається поетом, ніж художником, одна і та ж думка виражається філософом інакше, ніж творцем міфу. Але в зображенні позначається і даний стан психіки, так що, наприклад, у релігійного фанатика ті ж почуття отримають інший вираз, ніж у тверезого мислителя, божевільний зобразить ті ж імпульси інакше, ніж бачить сон.

Останнім засобом вираження несвідомого є символ ', при його допомозі особливо легко замаскувати несвідоме і пристосувати його (створення компромісу) до нового змісту свідомості, і тому воно поринає у хід більш охоче, ніж будь-яке інше засіб. Під символом ми розуміємо особливий вид непрямого зображення, що відрізняється, в силу відомих особливостей, від близьких йому форм зображення думок в образах від порівняння, метафори, алегорії, натяку і т.д. Символ представляє собою в певному сенсі ідеальне з'єднання всіх цих форм вираження; він є наочною заміною чогось прихованого, з чим у нього є загальні зовнішні ознаки або внутрішня асоціативний зв'язок. Його сутність полягає у двозначності, і якщо можна так висловитися, в многосмисленності, і сам він виник в силу свого роду з'єднання окремих характерних елементів. Його тенденція від поняття до осягається спогляданням ріднить його з примітивним мисленням; в силу цієї спорідненості символізація в істотній мірі відноситься до несвідомого, але як знаряддя компромісу не позбавлена ??і свідомих елементів, які обумовлюють створення і розуміння символів.

Для того, щоб зрозуміти всі різноманітні значення символів, потрібно звернутися до їх генезису. При цьому з'ясовується, що міфи не створюються, як цього можна було б очікувати з огляду на їх різноманіття, довільно і індивідуально обусловленно: творчість символів підпорядковане певним законам, провідним до типового, загальнолюдського, що поза часом і простором, поза статевих і расових відмінностей, навіть поза великих лінгвістичних груп. Про це типовому загальнолюдському значенні символу естетик Дільтей каже: "Якщо під природним символом розуміють образ, що знаходиться в тісному закономірною зв'язку з даним внутрішнім станом, то порівняльне дослідження показує, що в основі нашого психофізичного істоти мається коло природних символів для сновидіння і безумства, для мови і поезії ".

"Найбільш істотні умови дійсності усюди аналогічні, серце людини усюди одне і те ж, і тому основні міфи проходять по всьому людському колі. Такі символи: ставлення батька до своїх дітей, взаємини статей, боротьба, грабіж і перемога".

Дослідження типових форм символу і відновлення їх втраченого розуміння за допомогою спільної роботи різних наук (історії культури, лінгвістики, етнографії, дослідження міфів і т.д.) ледь ще тільки почалося. Психоаналитически найбільш вивчена та велика і. значна група символів, яка служить зображенню сексуального матеріалу і еротичних відносин, або, як ми зазвичай скорочено говоримо, група сексуальних символів ', до цієї ж групи найбільш легко підібрати культурноісторіческіе ілюстрації. Домінуюче значення сексуальної символіки пояснюється не тільки індивідуальним наглядом, за яким жоден інстинкт не піддається в такій мірі культурному придушення, як складати з різних "збочень" статевий інстинкт; з цієї причини його психічна область, еротичне, в широких межах потребує непрямому зображенні. Набагато більше значення для генезису символіки має той факт, що в примітивних культурах статевим органам і функціям приписується колосальна, за нашими поняттями, абсолютно неймовірна роль, про яку приблизне уявлення ми можемо скласти собі за даними етнографічного дослідження і по залишках, що містяться в культі і міфах *.

Цією переоцінці примітивним людиною сексуальних мотивів і який став необхідним їх обмеженню ми зобов'язані основам культури, так само, як подальшим її розвитком ми зобов'язані невпинному сублімування окремих незадоволених і витіснених доданків статевого інстинкту. Якщо ми зустрічаємо нині в сновидіннях оранку або добування вогню як символ статевого акту, то вивчення історії культури показує, що спочатку ці акти дійсно заміщали статевий акт, тобто були забезпечені тією ж енергією, тим же лібідо, бути може, тими ж уявленнями, що і статевий акт. Класичний тому приклад дає добування вогню в Індії, репрезентована там у вигляді злягання. У Рігведі (III, 29,1) сказано: "Ось кресало; народжує (чоловічий кремінь) приготовлено:" Принеси сюди пані племені (жіночий кремінь). У загальних кременях спочиває плід любові, який вже поміщений в вагітну жінку ... У неї, яка вже розсунула ноги, він входить як досвідчений і знає (чоловіче дерево) "*.

  •  * Ср R.Payne Knight: Le culte du Priape, Bruxelles, 1883; Dulaure: Dfe Zeugung in Glauben, Sitten und Brauchen der Volker.

Коли індус запалює вогонь, він творить священну молитву, яка має зв'язок з міфом. Він бере шматок дерева зі словами ":" Ти місце народження вогню ", і кладе на нього дві соломинки:" Ви-два яйця ": після цього він бере друге лежить внизу дерево:" Ти urvaci ". Він маже потім дерево маслом і каже при цьому: "Ти сила", кладе його на лежаче дерево і каже: "Ти pururavas" і т.д. Для нього лежить шматок дерева з його маленькою западиною-символ богині, а що стоїть шматок дерева статевий орган бога. Про поширення цього подання відомий етнолог Лео Фробениус каже: "Добування вогню, що відбувається так само, як і у більшості народів, символізує у стародавніх індусів статевий акт. Я дозволю собі вказати на те, що стародавні індуси з цим своїм уявленням далеко не самотні. Те ж погляд ми зустрічаємо у південних африканців. Лежаче дерево називається у них "жіночими статевими органами", що стоїть "чоловічим" "*.

Шінц свого часу знайшов цей погляд у деяких племен, і з тих пір було знайдено його широке поширення в Південній Африці, особливо у племен, що живуть на сході ". (DasZeitalterdesSonnengottes, Berlin, 1904, S.338). І відтоді було знайдено його широке поширення в Південній Африці, особливо у племен, що живуть на сході ". (DasZeitalterdesSonnengottes, Berlin, 1904, S.338).

  •  * За перекладу Л. фон Шредера (см.: Mysterium und Misnus in Rigveda,
  •  ** За Шредеру ця формула є вже в найдавніших ритуальних текстах.
  •  *** За давньоєврейською виразу "чоловічий" і "жіночий" прямо означають: бурав і видовбана.

Між двома крайніми стадіями, реальним ототожненням (у звичаї) і несвідомої символізацією (в сновидінні), укладені інші більш-менш свідомі значення символів, які знаходили в тій мірі, в якій вони забувалися, відзвуки у мові. Ясні вказівки на сексуально-символічне значення вогню ми знаходимо в міфі про викрадення вогню Прометеєм, сексуально-символічну основу якого розпізнав ще міфолог Кун (1859). Як сказання про Прометея, так і інші перекази пов'язують зародження з небесним вогнем блискавкою. Так, О.Группе * говорить про оповіді про Семеле, з палаючого тіла якої народився Діоніс, що воно, є, ймовірно, одним і небагатьох в Греції залишків стародавнього типу легенд, пов'язаних з жертовним вогнем; її ім'я було "бути може, спочатку ' дошка 'або' стіл ', нижній шматок дерева ... У м'якому дереві останнього запалюється іскра, при народженні якої згорає' мати '". Ще в міфічно поцяцькованій історії народження Олександра Великого говориться, що матері його, Олімпії, в ніч перед весіллям снилося, як її охопила буря, блискавка, виблискуючи, потрапила на її лоно, звідти вирвався дикий вогонь, зниклий в тисячі мов (Droysen: Gesch. Мех. d. Gros., S.69) ".

Сюди ж відноситься і знаменита байка про чарівників Віргилії, який мститься однієї неприступною красуні тим, що гасить весь вогонь міста, і городянам доводиться запалювати їх новий вогонь на статевих органах виставленої на ганьбу оголеної жінки. Цієї заповіді запалювання вогню можна протиставити інші перекази в сенсі саги про Прометея містять заборона запалювати вогонь, така казка про Амурі і Психеї, в якій цікавою дружині забороняється запалювання вогню, щоб споглядати нічного коханця, або розповідь про Периандре, який при тому ж умови щоночі відвідує , як невпізнаний коханець, свою матір. щоночі відвідує, як невпізнаний коханець, свою матір.

  •  * Griech. Mythol. u. Mig. Gesch .. Bd.ll, MUnchen, 1906, S. 1415.
  •  ** Вагітній Парісом Гекубі сниться, що вона принесе світу вогонь, який підпалить все місто.

І наш сучасний мова зберегла ще багато чого від цієї символіки: ми говоримо про "любовному вогні", про "спеці любові", про любов, що охоплює "як вогонь" і т.д.

Аналогічно нижньому шматку дерева, всяке місце, де запалюють вогонь вівтар, вогнище, піч, лампа і т.д., вважається жіночим символом. Так, наприклад, при чорній месі вівтарем служили статеві органи лежачої оголеної жінки. Грецькому Періандр його померла дружина Меліса робить передбачення (Геродот, V.92) з вказівкою на те, що він "поставив хліб у холодну піч", що було для нього вірним знаком, "так як він сполучався з трупом Мелісси". Хліб тут порівнюється з фалосом; в цікавій роботі Хефлер є вказівка ??на те, що деякі види наших печива ще тепер мають форму фалоса. (Ср .. Zentralbtatt f. Antropol., 1905, S.78). Але народжений у печі хліб порівнюється також і з народженим в материнському тілі дитиною, на що вказує й ім'я Leib (тільки пізніше перейшло в Laib) і форма (з пупом посередині). З іншого боку, ще й тепер пологи в Тіролі описують виразом: "піч обрушилася", Франц Моор в Розбійниках Шиллера єдину братську зв'язок з Карлом бачить у тому, що вони "вийшли з тієї ж печі". Але статеве значення переноситься на все, що знаходиться в будь-якому відношенні до первісного символу. Вогнище, через який лелека кидає дитину, стає жіночим символом, сажотрус символом фалоса, що можна дізнатися і за його теперішньому значенням, як приносить щастя; більшість наших символів щастя були взагалі раніше символами родючості і плодовитості: підкова, лист конюшини і т.д.

Для початкового уявлення про статеве характері оранки, крім символізації фалоса майже у всіх знаряддях *, основне значення мало розуміння землі.

  •  * Ніж, молоток, цвях і т.д. Значення молотка, особливо того, яким освячується шлюбний союз, як фалоса розпізнано Коксом (Myth. of the Aryan Nations, 1870, vol. II, PI 15), Майєром (Germ. Myth., 1891, S.212) і др.: відповідний клин Індри його фалос (Schtesinoer: Gesch. d. Symbols, 1912, S.438).

Про цвяху Хуго Вінклер каже: 'Гвоздь, знаряддя народження, пеніс; його образ можна ще первісної матері (пор. з цікавою книгою Дітріха Мати-земля2, Auflage, 1913). У давнину це подання було настільки поширеним, що навіть сни, наприклад, сон, який посилає про Юлія Цезаря і Гиппии про статевих зносинах з матір'ю, тлумачилися як захоплення землі. У Едіпа Софокла герой кілька разів говорить про "матерініве, в якій він зародився". Ще в Перикле Шекспіра Бель, який повинен позбавити цноти Марину, користується наступним символом (IV, 5): "An if she were a thornier piece of ground thansheis, she shall be ploughed" *.

Занадто загальновідомі, щоб бути тут згаданими, назви людських процесів зародження з області землеробства (насіння, запліднення і т.д.). Ототожнення запліднення у людини і в природі, що лежить в основі цього лінгвістичного тотожності, ясно позначається в втримати до останнього часу звичаї при засіванні землі, що полягає в тому, що оголена пара робить на орної землі статевий акт, щоб спонукати грунт до наслідування. Цікаво, що як у грецькою і латинською, так і в східних мовах, слово "орати" вживається звичайно в сенсі "здійснювати коїтус" (Kleinpaul: Ratsel d.Sprache, S.136) і що по Винкельману (Alte Denkmaler der Kunst) виразами "сад", "луг", "поле" по-грецьки, жартуючи, називають жіночий статевий орган, який в Пісні пісень Соломона названий "виноградної горою". Символічне олюднення землі, яке перейшло прямо в невроз, ми зустрічаємо у індіанців Північної Америки, протидія яких землеробської культури пояснюється по Еренрайх тим, що вони не хочуть наносити рани матері-землі: тут ототожнення вдалося, так би мовити, занадто добре.

дізнатися в давньо-вавілонському cones, заміщення у римлян claws ', порівн. по-арабськи na'al здійснювати коїтус "{Arabisch-Semitisch-Orientalisches, Mif.d.Vorderasiat Ges. 1901, 4/5). Деяку роль цвях, як символ фалоса і плодючості, грає ще в сучасній народного життя Баварії, Швабії та Швейцарії (Arch. f.Kriminalanthrop. Bd. 20, р. 122).

"Якщо була вона цілинних п'яддю землі, вона буде зорана"

Типову форму і значення інших символів, мабуть, абсолютно індивідуальних, можна пояснити за допомогою історії розвитку людства: так, наприклад, символізації батька, як імператора чи якогось іншого авторитетного особи. І тут історія культури вказує первісне реальне значення пізнішого символу в тому, що батько в примітивних умовах своєї "сім'ї", справді володів повнотою влади і міг розташовувати душею і тілом своїх "підданих". Про походження королівства з патріархату в сім'ї лінгвіст Макс Мюллер говорить наступне: "Коли сім'я почала розчинятися в державі, тоді король зробився для свого народу тим, чим був чоловік і батько в будинку: паном, сильним, захисником" *.

Серед численних назв для короля і королеви на санскриті одне дуже просто: батько і мати. Ganaka означає на санскриті батько від Gan породжувати, воно зустрічається також у Ведах, як ім'я одного добре відомого короля. Це старо-німецьке chuning, англійське king. Мати в санскриті gani або gani, по-грецьки yuvn, готською quino, по-слов'янськи zena, по-англійськи queen. Королева означає, стало бути, спочатку мати, або пані, і ми знову бачимо, як поступово мову сімейного життя виріс в політичну мову найдавнішого арійського держави, як братство сім'ї перетворилося на фратрії держави.

Ще й тепер це розуміння короля і духовного і церковного володаря як батька ще живо у мові. Маленькі держави, в яких відносини князя до своїх підданих ще більш-менш близькі, називають свого володаря "батько країни" (Landesvater): навіть для народів величезної російської держави імператор "батюшка цар", як колись Аттіла для величезного народу гунів (давальний відмінок від atta батько). Главу католицької церкви, як представника на землі батька-бога, віруючі називають Батько (Vater, pater) проводиться від кореня ра, що означає не народити, а захищати, годувати. Батько, як давав життя, називався по-санскритски ganUar {genitor). Мах MUUer: Essays, Bd. II, Leipzig, 1809, S.2 "святим отцем '; по-латині він називається papa (тато), так називають ще й наші діти батька.

Цих небагатьох прикладів досить, щоб характеризувати високий вік, багатий зміст, широку і типову сферу дії, культурно-історичне і індивідуальне значення символіки і вказати на триваюче існування створюють символи сил в психічного життя сучасного культурного людини.

З психологічної точки зору створення символів є регресивним явищем, пониженням на певний щабель мислення до образів; у повноцінного культурного людини воно ясно виражається при тих виняткових станах, при яких свідоме пристосування до реальності чи частково обмежено, як в релігійному і художньому екстазі, або зовсім зникло , як в сновидінні або душевних порушеннях. Цьому психологічному розумінню відповідає і доведена культурно-історична початкова функція лежить в основі символізації отожествления як засобу до пристосування до реальності; воно стає зайвим і знижується до значення простого символу, як тільки це пристосування вдається. Таким чином, символіка є несвідомим осадом зайвих і стали непотрібними примітивних засобів пристосування до реальності, архівної коморі культури, в яку доросла людина охоче рятується втечею в стані зниженої здатності пристосування, щоб знову витягти на світ божий свої старі давно забуті дитячі іграшки. Те, що наступні покоління знають і розуміють тільки як символ, на колишніх рівнях духовного життя мало цілком реальний сенс і цінність. Протягом розвитку первісне значення все більш блідне або навіть зовсім міняється, і тільки мову, звичаї, гостроти, каламбури і т.д. часто зберігають більш-менш свідомо залишки первісної зв'язку.

Найбільш велику і значну групу примітивних, досить далеких від свідомого мислення символів утворюють ті, які заради пристосування спочатку надавали сексуальний характер явищ і процесів зовнішнього світу; в пізніших стадіях цими антропоморфізмом, знову позбавленими свого первинного сенсу, користувалися, як "символами" сексуального.

Крім цих існують ще, мабуть, і інші форми і механізми створення символів, які, навпаки, позначають людське тіло, його фізіологічні процеси і психічні стани за допомогою нешкідливих або легко зображуваних предметів зовнішнього світу. Сюди відноситься категорія соматичних символів, найбільш відома з досліджень сновидінь Шернера: вони зображують в образах частини тіла або їх функції (наприклад, зуби як ряд будинків, сечовипускання як повінь тощо), далі, категорія символів, названих Сілберером функціональними: вони зображують психічно сприйняті стани і процеси власного душевного життя (функціонування психіки), наприклад, похмурий настрій за допомогою сумного ландшафту, важку розумову роботу за допомогою підйому по сужающейся стежці й т.д. Обидві ці категорії символізують психічне, тим не менше, їх не слід протиставляти згаданої вище матеріальної категорії; їх потрібно розглядати не як особливі форми створення міфів, а як види образного зображення фізичних і психічних процесів, які при фактичному створенні символів більшою мірою протікають паралельно один одному. Так, наприклад, коли змія символізує фалос, то береться до уваги не тільки її форма, здатність підніматися, гладкість, гнучкість, але і її небезпеку і неприємність, тобто в цьому символі знаходять вираження не тільки фізичні властивості фалоса, а й певне психічне ставлення до нього (страх, відраза); іншого роду психічне ставлення до фалоса призвело і до інших його символізації (наприклад, у вигляді птаха і т.д.), тоді як в інших символах знову зображуються відомі соматичні особливості та стану (палиця ерекція, шприц еякуляція).

Символ в психоаналітичному сенсі, наскільки ми вивчали його з мови сновидінь і з ряду інших психічних станів, можна дати наступну характеристику заміщення несвідомого, постійне значення, незалежність від індивідуальних умов, історична основа, лінгвістична зв'язок, філогенетичні паралелі (в міфі, культі, релігії та т.д.).

Якщо ці умови, при виконанні яких ми говоримо про символ і з яких можна довести то один, то інший, є в наявності, ми отримуємо можливість перевірити значення символів, знайомих нам з індивідуальної душевного життя, а разом з тим набуваємо впевненість, таку цінну в цій хиткою області. Подальше дослідження символів доставляє нам багатий матеріал, укладений у народних звичаях і дотепах ', ті символи, особливо сексуальні, які нам були б, бути може, абсолютно незрозумілі, в цій сфері приймають таку форму, що ясні кожному'.

Дуже цікаве підтвердження, а почасти і збагачення, наше знання символіки набуває завдяки психоаналітичному вивчення душевнохворих, з яких один тип, так званий шизофренік або парафренік, має особливу властивість: тлумачення таємного значення символів. Нарешті в самий останній час ми придбали і експериментальний метод, який дає можливість підтверджувати старі і знаходити нові, спочатку індивідуальні символи, і знімає всяке сумнів в існуванні сексуальної символіки сновидінь **.

  •  * Відомі форми родинних дотепам порнографічних загадок у своїй більшості, по Шульцу (RStsel aus dem hellenischen Kulturkreise, 1912, II, Toil), "спочатку були загадками, а символічно викладеними, навіть почасти у формі діалогу, зображеннями ритуальних процесів при добуванні вогню і п'янких напоїв ", які в поєднанні з статевим актом" перебували в центрі стародавнього арійського ритуалу ... " Якщо їх при відповідних діях виспівували, в розумінні цих віршів не міг сумніватися жоден слухач. "Тільки пізніше, коли разом з релігійними обрядами зблідло також і їх розуміння, вони перетворювалися на" загадки "і повинні були пристосуватися до різними переданим рішень"
  •  ** Особі, над яким проробляється досвід. дається гіпнотичне навіювання бачити в сні небудь певне, якусь сексуальну ситуацію. У сні ця ситуація видається не в своєму безпосередньому вигляді як це трапляється при нешкідливих дорученнях, а в символічній маскуванні, яка цілком відповідає символіці, розкритої психоаналізом в звичайному сновидінні.

Певні сни ми можемо так само розглядати, як влаштовані самою природою експерименти; це сни, в яких фізична потреба сексуального або іншого характеру шукає задоволення в певних типових символах перш, ніж роздратування веде до пробудження, і разом з тим, до з'ясування значення символів. Нарешті, не слід зменшувати їх цінності як підтвердження правильності методу, успіху дослідження символів, який дозволяє нам з'ясовувати сенс і глибше значення незрозумілих проявів душевного життя. Що стосується цього виду наукового доказу в області роз'яснення символів, то ми цілком поділяємо думку дослідника міфів і мови Вільгельма Мюллера, яке він захищав більш півстоліття тому, на противагу своїм колегам.

"Як ми дізнаємося значення невідомих слів тим, що спочатку в одному місці вгадуємо його за загальною зв'язку і вважаємо отримане значення правильним, якщо воно підходить до всіх місць, де то слово знову зустрічається, так і пояснення символу потрібно вважати правильним тоді, коли пов- сюду, де цей символ зустрічається, або, принаймні в більшості випадків, дане пояснення можливо і підходить до спільного змісту міфу ".

Знання несвідомого сенсу і розуміння його не однаково для всіх символів і не залишається постійним протягом розвитку і зміни значення одного й того ж символу. І всередині культурного суспільства, об'єднаного приблизно тим же змістом свідомості, розуміння символів різна, залежно від галузі застосування, суспільної верстви, в якому він застосовується, психічного стану сприймає його. Символічне зображення служить несвідомим прагненням і мета його полягає в тому, щоб все, що стало відразливим, провести контрабандою в замаскованій формі у свідомість: йому властива, тому, певна невизначеність, що змінюється від легко розуміється двозначності (у порнографії та гостроту) до повної неясності (в сновидінні і неврозі). Між цими крайніми відносинами свідомості до символу і його розуміння укладено ряд, так би мовити повноцінних символізації, таких як релігія, міф і мистецтво; з одного боку, вони дають можливість розумного зображення і розуміння, з іншого не позбавлені і глибокого несвідомого сенсу.

  •  СР Dr. Karl Schrotter: Experimentalle Traume. Zentralb, f. Psa "II, 1912.

Ми дійшли до другого заданого нами вище питання, а саме: за яких психічних продуктах особливо ясно позначаються за допомогою зображених механізмів несвідомі або керовані несвідомим процеси.

Ми згадали вже кілька випадків, що означають порушення нормальної психічної діяльності, зв'язок яких з несвідомим не доводиться заперечувати. Це ті випадки, коли незадовільний результат конфлікту між несвідомим і витісненням, підкріплений іншими обставинами, викликає захворювання; ранні хвороби наслідок невдалого або знову анульованого витіснення ми зараховуємо до психозів, якщо вони викликають порушення нормального ставлення до реального світу, і називаємо психоневрозами, якщо незважаючи на часткове повернення до інфантильною психіці, суттєві риси культурної особистості залишилися незмінними.

Близький випадок гіпноз та навіювання, яким підпорядковані і нормальний, і здоровий. Тимчасова втрата функції реального світу наступає у сні, і пов'язана з ним психічна діяльність, сприйнята свідомістю як сновидіння, перебуває під впливом, головним чином, несвідомого. Нарешті, сюди ж відносяться помилкові вчинки, такі як описки, застереження, забудькуватість і т.д., які ясно вказують на вплив психічної інстанції, яка бореться з свідомістю.

У всіх цих явищ та загальна особливість, що вони ведуть до припинення і ослаблення зв'язків з оточуючими людьми. Ізолюючий і виривали людину з професії та сім'ї характер неврозів і психозів загальновідомий. У гіпнозі гіпнотізіруемий підпорядковується впливу єдиної людини, так як він як би відділений від усіх інших.

У сні це відділення приймає найбільш досконалу форму, без винятку, хоча б для однієї особи. Помилки, забудькуватість і т.п. здебільшого знижують, хоча і в незначній мірі, здатність людей спілкуватися один з одним.

Зрозуміло, що несвідоме, що відбувається в значній мірі з досоціального періоду, проявляється переважно в асоціальних або антисоціальних феномени, якими є всі досі перераховані. Але фактично несвідоме має таке значення в психічному житті, що значний культурний прогрес навряд чи міг би здійснитися при його протидію. Навпаки, була необхідна надзвичайно інтенсивна стимуляція, яка виходить із цього джерела, так як без його участі, без доставленої їм енергії навряд чи можна було б домогтися найменшого успіху в соціальній і культурній роботі.

Необхідна для продовження життя і підвищення матеріального рівня діяльність була здебільшого незручна і важка. Якщо ж вдавалося влаштувати так, що при цій діяльності знаходили задоволення, хоча б тільки символічне, витіснені бажання, тоді вона забарвлювалася насолодою, даючи цим важливий стимул до її виконання. Для отримання насолоди у символічній діяльності, при якій головна роль випала на долю фантазії, серед витіснених бажань найбільш підходять сексуальні; їх мета легше перенести з реального світу у фантастичний, ніж у прагнень, пов'язаних з "я", реальне задоволення яких необхідно для життя індивіда , і при яких, як наприклад, при голоді, немислима інша її форма.

Ми бачили, що несвідоме це та частина душевного життя, яка, прагнучи до безпосереднього досягненню насолоди, не хоче підкорятися пристосуванню до реального світу. Оскільки, стало бути, людська духовна діяльність повинна була направлятися на реальність і боротьбу з нею, остільки для несвідомого не було ніякої роботи. Але у всіх тих областях, де психіці дозволялося відхилення від дійсності, де фантазія могла розправити свої крила, сфера застосування була для несвідомого забезпечена. Якщо ми зустрічаємо, тому, на ранніх ступенях культури такі форми діяльності, які для нас не мають нічого спільного з фантазією, як, наприклад, землеробство або створення правових норм, а тут пройняті символічно-фантастичними елементами, то це пояснюється тим, що в примітивних умовах претензії несвідомого були ще більш сильно виражені, ніж у нас.

Інші продукти культури, при яких діяльність фантазії грає істотну роль, зберегли свій характер або навіть позбулися колись властивою їм реальної функції; до цієї групи належать релігія і мистецтво з усіма з попередниками і другорядними явищами.

Перед нами, стало бути, подвійний ряд: з одного боку. асоціальні, обмежені індивідом і на нього розраховані форми прояву несвідомого, насамперед сновидіння і невроз, які ми тут не досліджуємо, з іншого боку, феномени, що мають велике значення для виникнення і розвитку культурного життя, міфи і релігія, мистецтво і філософія, етика і право. Психологічні основи цих наук ніколи не будуть достатньо з'ясовані, якщо в сферу дослідження не буде включена і психологія несвідомого.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка