женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЛебон Г.
НазваПсихологія народів і мас. Книга II. Психологія мас
Рік видання 2004

Передмова

Ми присвятили свою попередню роботу опису душі рас ; тепер же займемося вивченням душі натовпу.

Загальні риси, що обумовлюються спадковістю у всіх індивідів однієї і тієї ж раси, складають душу цієї раси. Але коли відоме число цих індивідів утворює діючу натовп, спостереження вказує, що результатом такого зближення індивідів однієї раси є нові психологічні риси, не тільки противополагались характером рас, але часто відрізняються від нього в значній мірі.

Організована натовп завжди відігравала велику роль у житті народів, але роль ця ще ніколи не мала такого важливого значення, як в дану хвилину. Головною характерною рисою нашої епохи служить саме заміна свідомої діяльності індивідів несвідомою діяльністю натовпу.

Я зробив спробу вивчення важкої проблеми натовпу допомогою виключно наукових прийомів, тобто намагався відшукати метод, залишаючи осторонь думки, теорії та доктрини. Я вважаю, що це єдиний спосіб, що дає можливість розкрити хоч частинку правди, особливо в такому питанні, який так сильно хвилює уми.

Вчений, що приступає до вивчення якого-небудь явища, не має потреби брати до уваги інтереси, які можуть бути зачеплені його відкриттями. Нещодавно один із видатних сучасних мислителів висловив зауваження, що так як я не належу до жодної з сучасних шкіл, то вельми часто опиняюся в опозиції з висновками та висновками всіх шкіл. Ця нова моя робота, по всій ймовірності, викличе подібні ж зауваження.

Належати до небудь школі - це означає необхідним чином розділяти всі її забобони і упередження.

Я повинен, однак, пояснити читачам, чому в моїх дослідженнях я приходжу іноді до зовсім інших висновків, ніж це можна було б очікувати з першого погляду: я вказую, наприклад, на вкрай низький ступінь натовпу в розумовому відношенні, включаючи сюди навіть зібрання вибраних, і, між тим, я все-таки заявляю, що було б небезпечно торкнутися організації цих зборів.

Уважне спостереження історичних фактів змусило мене прийти до того висновку, що соціальні організми настільки ж складні, як і організми всіх живих істот, і не в нашій владі викликати в них глибокі зміни. Природа діє іноді радикально, але ніколи - в тому сенсі, як ми це розуміємо, ось чому манія великих реформ буває дуже згубна для народу, як би не здавалися хороші ці реформи в теоретичному відношенні. Вони могли б принести користь лише в тому випадку, якщо б можна було миттєво змінити душу націй, але таким могутністю володіє лише час. Керують людьми ідеї, почуття, звичаї, те, що ми носимо в собі. Установи та закони є лише відображенням нашої душі, виразом наших потреб, тому-то вони і не можуть змінити душу народів, так як самі з неї відбуваються.

Вивчення соціальних явищ не може йти окремо від вивчення народів, у яких вони спостерігаються. У філософському відношенні ці явища можуть навіть являти собою абсолютну цінність, але в практичному відношенні цінність їх завжди відносна. Тому-то, вивчаючи яке-небудь соціальне явище, треба розглядати його послідовно з двох різних сторін. Таким чином, ясніше виступає те положення, що вельми часто веління чистого розуму перебувають у прямому протиріччі з повчаннями практичного розуму. Це спостерігається всюди, навіть там, де справа стосується даних фізики. З точки зору абсолютної істини, куб і коло являють собою незмінні геометричні фігури, суворо визначаються відомими формулами. Але для нашого ока фігури ці можуть приймати найрізноманітніші форми. Так, перспектива може перетворити куб в піраміду або квадрат, коло - в еліпс або навіть в пряму лінію, і ці фіктивні форми для нас набагато важливіше, ніж реальні, так як ми бачимо тільки їх, і фотографія або живопис можуть відтворювати тільки ці форми. Нереальне в деяких випадках буває навіть правдивіше реального. Представляти предмети лише в їх точних геометричних формах було б спотворенням природи і зробило б її невпізнанною. Уявімо собі такий світ, мешканці якого могли б лише фотографувати і змальовувати різні предмети, не маючи можливості до них торкатися; цим мешканцям було б дуже важко скласти собі вірне поняття про їх формі. Втім, знання цієї форми, доступне лише невеликій кількості вчених, не представило б для них особливого інтересу.

Філософ, що вивчає соціальні явища, повинен завжди пам'ятати, що поруч з теоретичним значенням вони мають ще й практичну цінність, і з точки зору еволюції цивілізацій, ця остання - єдина, що представляє деяке значення. Така точка зору повинна зробити його дуже обережним у тих висновках, які, мабуть, внушаются йому логікою. Але й інші мотиви також змушують його бути стриманим у своїх висновках. Складність соціальних фактів така, що їх не можна обійняти все відразу і неможливо передбачити результати їх взаємного впливу. Крім того, за видимими фактами вельми часто ховаються тисячі невидимих ??причин. Соціальні ж явища є наслідком величезної несвідомої роботи, здебільшого недоступний нашим аналізом. Ці видимі явища можна порівняти з хвилями, службовцями на поверхні океану виразом підземних струсів його дна, які нам невідомі.

Спостерігаючи більшість вчинків натовпу, ми бачимо, що вони найчастіше служать вираженням її чудово низ кого розумового рівня. Але є такі випадки, коли діями натовпу керують, мабуть, таємничі сили, що називалися в давнину долею, природою, провидінням і тепер іменовані голосом мертвих. Ми не можемо не визнавати могутності цих сил, хоча абсолютно не знаємо їх сутності. Іноді здається, що в надрах націй знаходяться приховані сили, керівні їх діями. Що може бути, наприклад, більш складним, більш логічним і дивним, ніж мова народу?

Введення. Ера натовпу

Еволюція сучасної епохи. - Великі зміни цивілізації суть слідства змін в думки народів. - Сучасне вірування в могутність натовпу. - Воно перетворює традиційну політику держав. - Як виступають нижчі класи і як виявляється їх могутність. - Натовп може грати тільки руйнівну роль. - Натовп закінчує процес розпаду застарілих цивілізацій. - Загальне незнання психології натовпу. - Важливість вивчення натовпу для законодавців і державних людей.

Великі перевороти, попередні зміни цивілізації, наприклад, падіння Римської імперії і підстава арабської, на перший погляд визначаються головним чином політичними змінами, навалою чужинців, падінням династій. Але більш уважне вивчення цих подій вказує, що за цими удаваними причинами найчастіше ховається глибока зміна ідей народів. Істинно історичні перевороти - не ті, які вражають нас своєю величчю і силою. Єдині важливі зміни, з яких випливає оновлення цивілізацій, відбуваються в ідеях, поняттях і віруваннях. Великі історичні події є лише видимими наслідками невидимих ??змін в думки людей. Зміни ці, однак, трапляються рідко, тому що саме міцне в кожній расі - це спадкові основи її думок.

Сучасна епоха являє собою один з таких критичних моментів, коли людська думка готується до зміни. В основі цієї зміни лежать два головних фактори. Перший - це руйнування релігійних, політичних і соціальних вірувань, що дали початок усім елементам нашої цивілізації, другий - це виникнення нових умов існування і абсолютно нових ідей, що з'явилися наслідком сучасних відкриттів в галузі наук і промисловості.

Ідеї минулого, хоча й на половину зруйновані, все ще досить сильні; ідеї ж, які повинні їх замінювати, перебувають поки що в періоді своєї освіти - ось чому сучасна епоха є час перехідний і анархічне.

Нелегко передбачити, що може вийти з такого періоду, мимоволі має хаотичний характер. Які будуть основні ідеї, на яких споруджена нові суспільства, що йдуть нам на зміну? Ми цього поки не знаємо.

Але ми вже тепер можемо бачити, що при своїй організації їм доведеться рахуватися з новою силою, останньої володаркою сучасної епохи - могутністю мас. Ця сила виникла на руїнах багатьох ідей, які вважалися колись істинними і тепер зниклих, багатьох сил, зруйнованих послідовно революціями, і, мабуть, готова поглинути і інші. І в той час, як всі наші стародавні вірування коливаються і зникають, старовинні стовпи суспільства валяться один за одним, могутність мас являє собою єдину силу, якої ніщо не загрожує і значення якої все збільшується. Наступаюча епоха буде справді ерою мас.

Не більше століття тому традиційна політика держав і суперництво государів були головними факторами подій. Думка мас не приймалося до уваги, та здебільшого воно і не існувало. У теперішній же час політичні традиції, особисті схильності монархів, їх суперництво вже більше не приймаються в розрахунок, і, навпаки, голос натовпу стає переважаючим. Маси диктують уряду його поведінку, і саме до їхніх бажань воно і намагається прислухатися. Не в нарадах государів, а в душі натовпу підготовляються тепер долі націй.

Вступ народних класів на арену політичного життя, тобто насправді їх поступове перетворення в керівні класи, представляє одну з найбільш видатних характерних рис нашої перехідної епохи.

Це вступ насправді викликано зовсім не загальної подачею голосів, яка довгий час не мала самостійної, керівної ролі і легко підкорялася стороннім впливам. Прогресивний зростання могутності натовпу здійснився насамперед шляхом поширення відомих ідей, які повільно насаджувалися в умах, і потім - за допомогою поступового утворення асоціацій індивідів з метою здійснення теоретичних побудов. Шляхом асоціації натовп виробила ідеї (якщо не зовсім справедливі, то, у всякому разі, цілком певні) про свої інтереси і отримала свідомість своєї сили. Натовп становить синдикати, перед якими капітулюють всі влади, одна за одною, і організовує біржі праці, які прагнуть керувати умовами роботи та заробітної плати. Натовп посилає в урядові зібрання своїх представників, позбавлених будь-якої ініціативи і, найчастіше, службовців тільки простим знаряддям тих комітетів, які їх обрали.

В даний час домагання натовпу стають все більш і більш визначеними. Обмеження робочих годин, експропріація рудників, залізниць, фабрик, землі, рівномірне поширення всіх продуктів і т.д., і т.д. - Ось у чому полягають вимоги натовпу.

Мало схильні до теоретичних міркувань, маси зате дуже схильні до дії. Завдяки своїй теперішній організації, натовп отримала величезну силу. Догмати, щойно нарождающиеся, скоро отримають силу старих догматів, тобто ту тираническую верховну силу, яка не допускає ніяких обговорень. Божественне право мас має замінити божественне право королів.

Письменники, що користуються симпатіями нашої сучасної буржуазії і найкраще вміють висловити її кілька вузькі ідеї, поверхневий скептицизм і часом надмірний егоїзм, втрачаються при вигляді нової сили, що росте на їхніх очах, і щоб як-небудь побороти "безлад", панівний в умах, звертаються з відчайдушними відозвами до моральним силам церкви, якими колись вони так нехтували. Вони кажуть нам про банкрутство науки і, повертаючись каються грішниками з Риму, закликають нас до вивчення істин одкровення. Але всі ці новонавернені забувають, що вже занадто пізно! Якби навіть справді милість Божа торкнулася їх, всетаки вони не могли б тепер мати достатньої влади над душами, мало цікавляться тими питаннями, якими так поглинені новоспечені святенника. Натовп не хоче тепер тих богів, яких вони самі не хотіли знати ще так недавно і поваленню яких самі сприяли. Немає такої божественної або людської влади, яка могла б змусити річку текти назад до свого джерела!

З наукою не відбулося ніякого банкрутства, і вона не при чому ні в нинішній анархії умів, ні в освіті нової сили, зростаючої посеред цієї анархії. Наука обіцяла нам істину або, принаймні, знання тих відносин, які доступні нашому розуму, але вона ніколи не обіцяла нам ні миру, ні щастя. Абсолютно байдужа до наших почуттів, наука не чує наших скарг. Ми повинні приладжуватися до неї, тому що ніщо не може повернути нам тих ілюзій, які вона розсіяла.

Загальні симптоми, помітні у всіх націй, вказують нам швидке зростання могутності мас і не допускають думки, що це могутність скоро перестане рости. Що б воно нам ні принесло з собою, ми повинні будемо з ним змиритися.

Всякі міркування і промови проти цієї могутності - порожні слова. Звичайно, можливо, що вступ на сцену натовпу знаменує собою одні з останніх етапів цивілізації Заходу, повне повернення до періодів смутного перехідного часу, завжди, мабуть, передує розквіту кожного нового суспільства. Але як же перешкодити цьому?

Досі самої певною роллю мас було велике руйнування застарілих цивілізацій. Роль ця існує не з нинішнього дня. Історія показує нам, що як тільки моральні сили, на яких трималася цивілізація, втрачають владу, справа остаточного руйнування завершується несвідомої і грубої натовпом, справедливо званої варварами. Цивілізації створювалися і оберігалися маленької жменею інтелектуальної аристократії, ніколи - натовпом. Сила натовпу спрямована лише до руйнування. Панування натовпу завжди вказує на фазу варварства. Цивілізація передбачає існування певних правил, дисципліну, перехід від інстинктивного до раціонального, передбачень майбутнього, більш високу ступінь культури, а це всі умови, яких натовп, надана сама собі, ніколи не могла здійснити. Завдяки своїй виключно руйнує силі, натовп діє, як мікроби, що прискорюють розкладання ослабленого організму або трупа. Якщо будівля небудь цивілізації підточено, то завжди натовп викликає його падіння. Тоді-то виявляється її головна роль, і на час філософія чисельністю є, мабуть, єдиною філософією історії.

Чи буде так само і з нашою цивілізацією? Ми можемо цього боятися, але ще не можемо цього знати. Що б там не було, але ми повинні підкоритися і пережити царство натовпу.

Цю натовп, про яку починають так багато говорити, ми знаємо дуже мало. Професійні психологи, які жили далеко від неї, завжди її ігнорували, а якщо зайнялися нею останнім часом, то лише з точки зору її злочинності. Без сумніву, є злочинна натовп, але є також натовп доброчесна, героїчна та багато інших. Злочини натовпу становлять лише окремий випадок її психології; не можна дізнатися духовну організацію натовпу, вивчаючи тільки її злочини, так само як не можна дізнатися духовну організацію небудь особистості, вивчаючи тільки її вади. Втім, кажучи по правді, все володарі світу, все засновники релігій або держав, апостоли всіх вірувань, видатні державні люди і, в сфері скромнішою, прості вожді маленьких людських громад завжди були несвідомими психологами, інстинктивно розуміють душу натовпу і часто - дуже вірно.

Саме завдяки цьому розумінню, вони й ставали володарями натовпу. Наполеон прекрасно збагнув психологію мас тієї країни, в якій царював, але часто виявляв повне нерозуміння психології натовпу інших народів і рас. Тільки тому що він не розумів цієї психології, він і міг вести війну з Іспанією і Росією, яка завдала його могутності удар, від якого воно загинуло.

Знання психології натовпу становить нині останній засіб, наявне в руках державної людини, - не для того, щоб керувати масами, так як це вже неможливо, а для того, щоб не давати їм занадто багато волі над собою.

Тільки вникаючи глибше в психологію мас, можна зрозуміти, до якої міри сильна над ними владу навіяних ідей. Натовпами не можна керувати за допомогою правил, заснованих на чисто теоретичної справедливості, а треба відшукувати те, що може справити на неї враження і захопити її. Якщо, наприклад, який-небудь законодавець бажає заснувати новий податок, то чи повинен він у такому випадку вибрати такий податок, який буде найбільш справедливим? Жодним чином! Самий несправедливий податок може в практичному відношенні виявитися найкращим для мас. Якщо такий податок не впадає в очі і здається найменш важким, він усього легше буде прийнятий масами.

Тому непрямий податок, як би він не був великий, не викличе протесту натовпу, так як він не сковує її звичок і не справляє на неї враження, бо стягується щодня і сплачується по дрібницях при купівлі предметів споживання. Але спробуйте замінити цей податок пропорційним податком на заробіток або інші доходи і вимагайте сплати цього податку відразу, - ви викличете одностайні протести, хоча б теоретично цей податок і був би в десять разів легше першого. Замість непомітних копійок, сплачуваних щодня, тут виходить порівняно висока сума, і в той день, коли її доведеться вносити, вона здасться надмірною і тому вже справить значне враження. Якби відкладати поступово по грошу, то, звичайно, вона не здалася б такий великий, але подібний економічний прийом вказував би на передбачливість, до якої взагалі натовп нездатна.

Зазначений приклад дуже простий, і справедливість його впадає в очі. Такий психолог, як Наполеон, звичайно, розумів це, але більшість законодавців, які не знають душі натовпу, не помітять цієї особливості. Досвід ще недостатньо переконав їх у тому, що не можна керувати масами за допомогою приписів тільки одного розуму.

Психологія мас може мати застосування і в багатьох інших випадках. Вона кидає світло на безліч історичних і економічних фактів, які без неї були б абсолютно нез'ясовні. Я буду мати випадок вказати тут, що якщо самий чудовий з сучасних істориків, Тен, так погано розумів в деяких випадках події нашої великої революції, то це сталося лише тому що він ніколи не думав вивчати душу натовпу. Він взяв для себе керівництвом при вивченні цього складного періоду описовий метод натуралістів; але ж серед явищ, які доводиться спостерігати натуралістам, ми не знаходимо моральних сил, а між тим, ці сили і складають справжні пружини історії.

Отже, вивчення психології натовпу представляється бажаним з практичної точки зору, але якщо б навіть воно представляло виключно тільки теоретичний інтерес, то і в такому випадку заслуговувало б уваги. Розпізнати - двигунів, керуючих діями людей, не менш цікаво, ніж розпізнати небудь мінерал або квітка.

Наше дослідження душі натовпу не може бути нічим іншим як простим синтезом, коротким викладом Наших колишніх вишукувань. Не можна вимагати від нашого нарису нічого іншого, крім деяких поглядів, навідних на роздуми. Інші поглиблять ту борозну, яку ми провели на поверхні досі ще дуже мало дослідженою грунту.

 Перший відділ. Душа натовпу

 Глава I. Загальна характеристика натовпу. Психологічний закон її духовної єдності

Що становить натовп з психологічної точки зору? - Численне скупчення індивідів недостатньо для утворення натовпу. - Спеціальний характер натхненного натовпу. - Фіксування ідей і почуттів у індивідів, що складають таку юрбу, і зникнення їх власної особистості. - У натовпі завжди переважає несвідоме. - Припинення діяльності мозкових півкуль і переважання спинного мозку. - Зниження розумових здібностей і повна зміна почуттів. - Змінені почуття можуть бути краще або гірше тих, які притаманні окремим індивідам, складовим разом натовп. - Натовп так само легко стає героїчної, як і злочинною.

Під словом "натовп" мається на увазі в звичайному сенсі збори індивідів, яка б не була їх національність, професія чи підлогу і які б не були випадковості, що викликали це зібрання. Але з психологічної точки зору слово це отримує вже зовсім інше значення. При відомих умовах - і притому лише за цих умов - збори людей має зовсім нові риси, що відрізняються від тих, які характеризують окремих індивідів, що входять до складу цього зібрання.

Свідома особистість зникає, причому почуття і ідеї всіх окремих одиниць, які базують ціле, яку називається натовпом, приймають один і той же напрямок. Утворюється колективна душа, яка має, звісно, ??тимчасовий характер, але й досить певні риси. Збори в таких випадках стає тим, що я назвав би, за відсутністю кращого вираження, організованою юрбою або натовпом натхненним, який складає єдину істоту і підкоряється закону духовної єдності натовпу.

Без всякого сумніву, одного факту випадкового надходження в місці багатьох індивідів недостатньо для того, щоб вони набували характер організованого натовпу; для цього потрібно вплив деяких збудників, природу яких ми і постараємося визначити.

Зникнення свідомої особистості й орієнтування почуттів і думок у відомому напрямку - головні риси, що характеризують натовп, що вступила на шлях організації, - не вимагають неодмінного і одночасної присутності кількох індивідів в одному і тому ж місці. Тисячі індивідів, відділених один від одного, можуть у видатні моменти підпадати одночасно від вплив деяких сильних емоцій або якого-небудь великої національної події і набувати, таким чином, всі риси натхненного натовпу. Варто небудь випадку звести цих індивідів разом, щоб всі їх дії і вчинки негайно набували характер дій і вчинків натовпу. У відомі моменти навіть шести людина достатньо, щоб утворити натхненну натовп, тим часом як в інший час сотня людей, випадково зібралися разом, за відсутності необхідних умов, не утворює подібної натовпу. З іншого боку, цілий народ під дією відомих впливів іноді стає натовпом, не уявляючи при цьому зборів у власному розумінні цього слова. Одухотворена натовп після свого утворення набуває спільні риси - тимчасові, але цілком певні. До цих загальних рис приєднуються приватні, мінливі відповідно елементам, утворюючим натовп і що можуть в свою чергу змінити її духовний склад. Одухотворена натовп може бути піддана відомої класифікації. Ми побачимо далі, що різнокаліберна натовп, тобто така, яка складається з різнорідних елементів, має багато спільних рис з однорідною натовпом, тобто такою, що складається з більш-менш споріднених елементів (секти, касти і класи). Поруч з цими загальними рисами, однак, різко виступають особливості, які дають можливість розрізняти обидва роду натовпу.

Перш ніж говорити про різних категоріях натовпу, ми повинні вивчити її загальні риси і будемо чинити, як натураліст, початківець з опису загальних ознак, існуючих у всіх індивідів однієї сім'ї, і потім вже переходить до частковостей, що дозволяє розрізняти види і роди цієї сім'ї.

Чи не легко зобразити з точністю душу натовпу, так як її організація змінюється не тільки по расі і складу зборів, але і відповідно природі і силі збудників, яким підкоряються ці збори. Втім, на такі ж труднощі ми натрапляємо і приступаючи до психологічного вивчення окремого індивіда. Тільки в романах характер окремих осіб не змінюється протягом усього їхнього життя; насправді ж одноманітність середовища створює лише позірна одноманітність характерів. В іншому місці я вказав уже, що в кожній духовної організації полягають такі задатки характеру, які негайно ж заявляють про своє існування, як тільки в навколишньому середовищі станеться раптова зміна. Так, наприклад, серед найбільш суворих членів Конвенту можна було зустріти абсолютно нешкідливих буржуа, які при звичайних умовах, звичайно, були б простими мирними громадянами, займаючи посади нотаріусів чи суддів. Коли гроза минула, вони повернулися до свого нормального стану мирних буржуа, і Наполеон саме серед них знайшов собі самих покірних слуг.

Не маючи можливості вивчити тут всі ступені організації натовпу, ми обмежимося переважно натовпом, вже зовсім організованою. Таким чином, з нашого викладу буде видно лише те, чим може бути натовп, але не те, чим вона завжди буває. Тільки в цієї пізнішої фазі організації натовпу серед незмінних і переважаючих основних рис раси виділяються нові спеціальні риси і відбувається орієнтування почуттів і думок зборів в одному і тому ж напрямку, і тільки тоді знаходить свою силу вищезгаданий психологічний закон духовної єдності натовпу.

Деякі психологічні риси характеру натовпу общи у неї з ізольованими індивідами, інші ж, навпаки, притаманні тільки їй одній і зустрічаються тільки в зборах. Ми насамперед розглянемо саме ці спеціальні риси, для того щоб краще з'ясувати їх важливе значення.

Самий вражаючий факт, що спостерігався в натхненному натовпі, наступний: які б не були індивіди, що складають її, який би не був їх спосіб життя, заняття, їх чи характер розум, одного їх перетворення в натовп достатньо для того, щоб у них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати і діяти зовсім інакше, ніж думали б, діяв і відчував кожен з них окремо. Існують такі ідеї і почуття, які виникають і перетворюються на дії лише у індивідів, що складають натовп. Одухотворена натовп являє собою тимчасовий організм, що утворився з різнорідних елементів, на одну мить об'єдналися разом, подібно до того, як з'єднуються клітини, що входять до складу живого тіла і утворюють допомогою цього з'єднання нова істота, що володіє властивостями, відмінними від тих, якими володіє кожна клітина в окремо.

Всупереч думці, що зустрічається, на наш подив, у такого проникливого філософа, як Герберт Спенсер, в агрегаті, створюючому натовп, немає ні суми, ні середнього входять до складу її елементів, але існує комбінація цих елементів і утворення нових властивостей, подібно до того, як це відбувається в хімії при поєднанні деяких елементів, підстав і кислот, наприклад, утворюють нове тіло, що володіє абсолютно іншими властивостями, ніж ті, якими володіють елементи, що послужили для його утворення.

Не важко помітити, наскільки ізольований індивід відрізняється від індивіду в натовпі, але більш важче визначити причини цієї різниці. Для того, щоб хоч якось пояснити ці причини, ми повинні згадати одне з положень сучасної психології, а саме те, що явища несвідомого грають видатну роль не тільки в органічному житті, але й у відправленнях розуму. Свідоме життя розуму становить лише дуже малу частину в порівнянні з його несвідомої життям.

Найтонший аналітик, самий проникливий спостерігач в стані підмітити лише дуже невелике число несвідомих двигунів, яким він кориться. Наші свідомі вчинки витікають з субстрату несвідомого, створюваного особливо впливом спадковості. У цьому субстраті полягає незліченні спадкові залишки, які складають власне душу раси. Крім відкрито визнаних нами причин, керівних нашими діями, існують ще таємні причини, в яких ми не зізнаємося, але за цими таємними причинами є ще більш таємні, тому що вони невідомі нам самим. Більшість наших щоденних дій викликається прихованими двигунами, ускользающими від нашого спостереження.

Елементи свідомого, які утворюють душу раси, саме і являються причиною подібності індивідів цієї раси, що відрізняються один від одного головним чином елементами свідомого, - тим, що складає плід виховання або ж результат виняткової спадковості. Найкращі несхожі між собою по своєму. Уму люди можуть володіти однаковими пристрастями, інстинктами і почуттями; і в усьому, що стосується почуття, релігії, політики, моралі, прихильностей і антипатій тощо, люди самі знамениті тільки дуже рідко підносяться над рівнем звичайнісіньких індивідів. Між великим математиком і його шевцем може існувати ціла прірва з точки зору інтелектуального життя, але з точки зору характеру між ними часто не помічається ніякої різниці або ж дуже невелика.

Ці загальні якості характеру, які керовані несвідомим і існуючі в майже однаковій степені в більшості нормальних індивідів раси, поєднуються разом у натовпі. У колективній душі інтелектуальні здібності індивідів і, отже, їх індивідуальність зникають; різнорідне потопає в однорідному, і беруть верх несвідомі якості.

Саме такий зв'язок пересічних якостей у натовпі і пояснює нам, чому натовп ніколи не може виконувати дії, які потребують піднесеного розуму. Рішення, що стосуються спільних інтересів, прийняті зборами навіть знаменитих людей у ??галузі різних спеціальностей, мало усе-таки відрізняються від рішень, прийнятих зборами дурнів, так як і в тому і в іншому випадку поєднуються не які-небудь видатні якості, а тільки пересічні, які зустрічаються у всіх. У натовпі може відбуватися накопичення тільки дурості, а не розуму. "Весь світ", як це часто прийнято говорити, ніяк не може бути розумнішим Вольтера, а навпаки, Вольті? розумніші, ніж "весь світ", якщо під цим словом треба розуміти натовп.

Якби індивіди в натовпі обмежувалися тільки з'єднанням пересічних якостей, якими володіє кожен з них окремо, то ми мали б середню величину, а ніяк не освіта нових рис. Яким же чином виникають ці нові риси? Ось цим то питанням ми і займемося тепер.

Поява цих нових спеціальних рис, характерних для натовпу і притім не зустрічаються в окремих індивідів, що входять до її складу, обумовлюється різними причинами. Перша з них полягає в тому, що індивід у натовпі здобуває, завдяки тільки чисельності, свідомість нездоланної сили, і ця свідомість дозволяє йому піддаватися таким інстинктам, яким він ніколи не дає волю, коли буває один. У натовпі ж він менш схильний приборкувати ці інстинкти, тому що натовп анонімний і не несе на собі відповідальності. Почуття відповідальності, що стримує завжди окремих індивідів, зовсім зникає в натовпі.

Друга причина - заразливість чи зараза також сприяє утворенню в натовпі спеціальних властивостей і визначає їхній напрямок. Зараза являє собою таке явище, яке легко вказати, але не пояснити; її треба зарахувати до розряду гіпнотичних явищ, до яких ми зараз перейдемо. У натовпі всяке почуття, усяка дія заразлива, і притім у такому ступені, що індивід дуже легко приносить у жертву свої особисті інтереси інтересу колективному. Подібна поведінка, однак, суперечить людській природі, і тому людина здатна на нього лише тоді, коли він складає частку натовпу.

Третя причина, і притім сама головна, обумовлює появу у індивідів в натовпі таких спеціальних властивостей, що можуть не зустрічатися в них в ізольованому положенні, - це сприйнятливість до навіювання; зараза, про яку ми тільки що говорили, служить лише наслідком цієї сприйнятливості. Щоб зрозуміти це явище, слід пригадати деякі новітні відкриття фізіології. Ми знаємо тепер, що різними способами можна привести індивіда в такий стан, коли у нього зникає свідома особистість, і він підкоряється всім навіюванням особи, що змусив його прийти в цей стан, здійснюючи за його наказом вчинки, часто абсолютно суперечать його особистим характером та звичками. Спостереження ж вказують, що індивід, пробувши кілька часу серед діючої натовпу, під впливом чи струмів, що виходять від цього натовпу, або будь-яких інших причин - невідомо, приходить скоро в такий стан, який дуже нагадує стан загіпнотизованого суб'єкта. Такий суб'єкт внаслідок паралізованості свого свідомого мозкової життя стає рабом несвідомої діяльності свого спинного мозку, якої гіпнотизер керує за своїм уподобанням. Свідома особистість у загіпнотизованого зовсім зникає, так само як воля і розум, і всі почуття і думки спрямовуються волею гіпнотизера.

Таке ж приблизно становище індивіда, що становить частку натхненного натовпу. Він уже не усвідомить своїх учинків, і в нього, як у загіпнотизованого, одні здатності зникають, інші ж доходять до крайнього ступеня напруги. Під впливом навіювання такий суб'єкт буде здійснювати відомі дії з нестримною стрімкістю; в натовпі ж ця нестримна стрімкість проявляється ще з більшою силою, так як вплив навіювання, однакового для всіх, збільшується шляхом взаємності. Люди, що володіють досить сильною індивідуальністю, щоб противитися навіюванню, в натовпі занадто нечисленні, і тому не в змозі боротися з течією. Найбільше, що вони можуть зробити, - це відвернути натовп за допомогою якого-небудь нового вселяння. Так, наприклад, вдале слово, який-небудь образ, викликаний, до речі, в уяві натовпу, відволікали її інший раз від самих кровожерливих учинків.

Отже, зникнення свідомої особистості, перевага особистості несвідомої, однакове напрямок почуттів і ідей, обумовлений навіюванням, і прагнення перетворити негайно в дії викликані ідеї - ось головні риси, що характеризують індивіда в юрбі. Він вже перестає бути самим собою і стає автоматом, у якого своєї волі не існує.

Таким чином, стаючи часткою організованого натовпу, людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. В ізольованому положенні він, бути може, був би культурною людиною; в натовпі - це варвар, тобто істота інстинктивна. У неї виявляється схильність до сваволі, буяння, лютості, але також і до ентузіазму і героїзму, властивим первісній людині, подібність з яким ще більш підсилюється тим, що людина в натовпі надзвичайно легко підкоряється словам і представленням, що не зробили б на нього в ізольованому положенні ніякого впливу, і робить вчинки, явно суперечні і його інтересам, і його звичкам. Індивід у натовпі - це піщинка серед маси інших піщинок, здіймається і що буря вітром. Завдяки саме цій властивості натовпу, нам доводиться інший раз спостерігати, що присяжні виносять вирок, який кожен з них окремо ніколи б не вимовив; ми бачимо, що парламентські зборів погоджуються на такі заходи і закони, які засудив би кожен з членів цього зібрання в окремо. Члени Конвенту, взяті окремо, були освіченими буржуа, що мали мирні звички. Але, з'єднавшись у натовп, вони вже без жодного коливання брали найлютіші пропозиції та відсилали на гільйотину людей, зовсім невинних; на довершення вони відмовилися від своєї недоторканності, всупереч своїм власним інтересам, і самі себе карали.

Але не одними тільки вчинками індивід у натовпі відрізняється від самого ж себе в ізольованому положенні.

Перш ніж він втратить будь-яку незалежність, в його ідеях і почуттях повинно відбутися зміна, і притому настільки глибоке, що воно може перетворити скупого в марнотратного, скептика - в віруючого, чесної людини - в злочинця, боягуза - в героя. Зречення від усіх своїх привілеїв, вотував аристократією під впливом ентузіазму в знамениту ніч 4 серпня 1789, ніколи не було б прийнято жодним з її членів окремо.

З усього вищесказаного ми робимо висновок, що натовп в інтелектуальному відношенні завжди коштує нижче ізольованого індивіда, але з погляду почуттів і вчинків, що викликаються цими почуттями, вона може бути чи краще гірше його, залежно від обставин. Все залежить від того, якому вселянню кориться натовп. Саме ця обставина упускали абсолютно з уваги всі письменники, які вивчали натовп лише з точки зору її злочинності.

Натовп часто буває злочинна - це правда, але часто також вона буває героїчна. Натовп піде на смерть заради торжества якогось вірування або ідеї; в натовпі можна пробудити ентузіазм і змусити її, заради слави і честі, йти без хліба і зброї, як у часи хрестових походів, звільняти Гроб Господній з рук невірних, або ж, як в 93-му році, захищати рідну землю. Це героїзм, кілька несвідомий, звичайно, але саме при його то допомоги і робиться історія. Якби на рахунок народам ставилися тільки одні великі справи, холоднокровно обдумані, то у світових списках їх значилося б вельми небагато.

 Глава II. Почуття і моральність натовпу

  1.  Імпульсивність, мінливість і дратівливість натовпу. - Імпульси, яким кориться натовп, досить сильні, щоб знищити особисті інтереси. - Натовп ніколи не надходить навмисно.
  2.  Податливість навіюванням і легковір'я натовпу. - Зникнення відмінності між ученим і дурнем в натовпі. - Неможливість вірити показанням натовпу. - Одноголосно показань численних свідків найменше годиться для підтвердження якогось факту. - Малоцінні історичних творів.
  3.  Перебільшення і однобічність почуттів натовпу.
  4.  Нетерпимість, авторитетність і консерватизм натовпу. - Тимчасове прояв революційних інстинктів у натовпі не заважає їй бути глибоко консервативною.
  5.  Моральність натовпу. - Натовп рідко керується особистими інтересами, тоді як саме особистий інтерес найчастіше служить винятковим двигуном вчинків окремих індивідів. - Моралізує роль натовпу.

Вказавши в загальних рисах на головні властивості натовпу, ми перейдемо тепер до докладного розгляду цих властивостей.

У числі спеціальних властивостей, що характеризують натовп, ми зустрічаємо, наприклад, такі: імпульсивність, дратівливість, нездатність обмірковувати, відсутність міркування і критики, перебільшену чутливість і т.п., які спостерігаються у істот, що належать до нижчих форм еволюції, як то: у жінок, дикунів і дітей. На цю аналогію, однак, я вказую лише мимохідь, так як мені довелося б порушити рамки цієї роботи, якби я захотів її доводити. Втім, це було б марно для людей, знайомих з психологією первісної людини, тоді як для тих, хто не знайомий з нею, такі докази все одно були б недостатньо переконливі.

Тепер я переходжу до послідовного розгляду різних властивостей, які спостерігаються в натовпі в більшості випадків.

 1. Імпульсивність, мінливість і дратівливість натовпу

Вивчаючи основні властивості натовпу, ми вказали, що вона майже виключно управляється несвідомим. Її дії набагато більш підпорядковуються впливу спинного, ніж головного мозку, і в цьому відношенні вони наближається до абсолютно первісним істотам. Вчинені натовпом вчинки можуть бути чудові самі по собі, але так як розум не керує ними, то індивід у натовпі діє згідно випадковостям. Натовп стає ігрищем всіх зовнішніх збудженні і відображає всі їх зміни; вона, отже, рабськи підкоряється імпульсам, які отримує. Окремий індивід може піддаватися тим же збуджень, які діють на нього в натовпі, але, ізольований від натовпу, він вже підпорядковується розуму і протистоїть впливу цих збуджень. Фізіологічно це можна виразити таким чином: ізольований індивід має здатність пригнічувати свої рефлекси, тоді як натовп цієї здатності не має.

Різні імпульси, яким кориться натовп, можуть бути, дивлячись характером порушення, великодушними або лютими, героїчними або боязкими, але вони завжди настільки сильні, що ніякої особистий інтерес, навіть почуття самозбереження, не в змозі їх придушити.

Так як збудники, що діють на натовп, дуже різноманітні і натовп завжди їм кориться, то звідси випливає її надзвичайна мінливість. Ось чому ми бачимо, що натовп може раптово перейти від самої кровожерливої ??жорстокості до великодушності і виказати навіть при нагоді самий абсолютний героїзм. Натовп легко стає катом, але так само легко вона йде і на мучеництво. З її надр лилися ті потоки крові, які потрібні були для того, щоб восторжествувала якась віра. Нема чого звертатися до героїчного століттю для того, щоб побачити, на що здатна натовп саме з цієї точки зору. Натовп ніколи не дорожить своїм життям під час обурення, і ще дуже недавно один генерал (Буланже?), Раптово зробився популярним, легко міг би знайти сотні тисяч людей, готових вмерти за його справа, якби він тільки того зажадав.

У натовпі немає навмисності; вона може послідовно пройти всю школу суперечливих почуттів, але завжди буде перебувати під впливом збуджень хвилини. Натовп схожа на листя, піднімаються ураганом і розноситься в різні сторони, а потім падають на землю. Говорячи далі про деякі види революційної натовпу, ми вкажемо кілька прикладів мінливості її почуттів.

Через цю мінливості натовпом дуже важко керувати, особливо якщо частина суспільної влади знаходиться в її руках. Якщо б потреби повсякденного життя не являли собою рід невидимого регулятора речей, то народодержавіе не могло б довго проіснувати. Але хоча всі бажання натовпу завжди бувають дуже пристрасними, вони все ж тривають не довго, і натовп так само мало здатна проявити наполегливу волю, як і розсудливість.

Натовп не тільки імпульсивна й мінлива; як і дикун, вона не допускає, щоб що-небудь ставало між її бажанням і реалізацією цього бажання. Натовп тим менш здатна допустити це, що чисельність створює в ній почуття непереборного могутності. Для індивіда в натовпі поняття про неможливість не існує. Ізольований індивід усвідомлює, що він не може один підпалити палац, розграбувати магазин, а якщо навіть він відчує потяг зробити це, то легко устоїть проти нього. У натовпі ж у нього є свідомість могутності, що доставляється йому чисельністю, і досить лише вселити йому ідеї убивства і грабежу, щоб він негайно ж піддався спокусі. Усяке несподівану перешкоду буде знищено натовпом з властивою. їй стрімкістю, і якби людський організм допускав неослабну стан люті, то можна було б сказати, що нормальний стан натовпу, наткнувшись на перешкоду, - це лють.

У дратівливості натовпу, в її імпульсивності і мінливості, так само як і в усіх народних почуттях, які ми будемо розглядати далі, завжди проявляються основні риси раси, утворюють незмінну грунт, на якій розвиваються всі наші почуття. Всяка натовп завжди дратівлива й імпульсивна - це поза сумнівом. Але ступінь цієї дратівливості і імпульсивності буває різна. Так, наприклад, різниця в цьому відношенні між латинською і англосаксонської натовпом разюча, і навіть у новітній історії є факти, що вказують на це. Досить було, наприклад, опублікування двадцять п'ять років тому простий телеграми, що повідомляє про передбачуване образі посланника, для того, щоб стався вибух люті, негайним результатом якого стала жахлива війна. Кілька років по тому телеграфне повідомлення про незначною невдачі в Лангсоне знову викликало новий вибух, який спричинив за собою повалення уряду. У той же час набагато більш значна невдача англійської експедиції в Хартумі викликала в Англії лише вельми слабке хвилювання, і ніяке міністерство від цього не постраждало. Натовп завжди виявляє риси жіночого характеру, і всього різкіше ці риси виражаються в латинській натовпі. Хто спирається на неї, той може піднятися дуже високо і дуже швидко, але постійно буде торкатися до Тарпейської скелі і завжди повинен очікувати, що в один прекрасний день він буде повалений з цієї скелі.

 2. Податливість навіюванню і легковір'я натовпу

Ми вже говорили, описуючи натовп, що одним з її загальних властивостей є незвичайна податливість навіюванню. Ми вказували, що у всякій людської агломерації навіювання стає заразливим, і цим пояснюється швидке орієнтування почуттів у відомому напрямку.

Як би не була нейтральна натовп, вона все-таки знаходиться найчастіше в стані вичікувальної уваги, що полегшує усяке вселяння. Перше формульоване вселяння негайно ж передасться внаслідок заразливості всім умам, і негайно виникає відповідний настрій. Як у всіх істот, що знаходяться під впливом навіювання, ідея, що опанувала розумом, прагне виразитися в дії. Натовп так само легко здійснить підпал палацу, як і який-небудь вищий акт самовідданості; все залежатиме від природи збудника, а не від тих відносин, які у ізольованого індивіда існують між навіяним актом і сумою розсудливості, протидіє його виконанню.

Блукаючи завжди на границі несвідомого, легко підкоряючись всяким навіюванням і володіючи буйними почуттями, властивими тим істотам, які не можуть підкорятися впливу розуму, натовп, позбавлена ??всяких критичних здібностей, повинна бути надзвичайно легковірна. Неймовірне для її не існує, і це треба пам'ятати, тому що цим пояснюється та незвичайна легкість, з якою створюються і розповсюджуються легенди і самі неправдоподібні розповіді.

Люди, що знаходилися в Парижі під час облоги, бачили безліч прикладів такого легковір'я натовпу. Запалена свічка у верхньому поверсі приймалася негайно ж за сигнал ворогові, хоча досить було б хвилини роздуми, щоб переконатися в безглуздості цього припущення, так як, звичайно, ворог не міг розрізнити полум'я свічки на відстані декількох миль.

Освіта легенд, легко поширюються в натовпі, обумовлюється не одним тільки її легковір'ям, а також і тими спотвореннями, які зазнають події в уяві людей, що зібралися натовпом. В очах натовпу найпростіше подія швидко приймає зовсім інші розміри. Натовп мислить образами, і викликаний в її уяві образ у свою чергу викликає інші, що не мають ніякої логічного зв'язку з першим. Ми легко зрозуміємо це стан, якщо згадаємо, яке дивне зчеплення думок породжує у нас іноді спогад про який-небудь факт. Розум вказує нам на ті невідповідності, які полягають у цих образах, але натовп їх не бачить і домішує до дійсного події те, що створено її викривляє уявою. Натовп зовсім не відокремлює суб'єктивне від об'єктивного; вона вважає реальними образи, викликані в її розумі і часто мають лише дуже віддалену зв'язок з контрольоване нею фактом.

Здавалося б, що перекручування, які зазнає небудь подія в очах натовпу, повинні мати дуже різноманітний характер, тому що індивіди, що складають натовп, мають дуже різними темпераментами. Але нітрохи не бувало. Під впливом зарази ці перекручування мають завжди однаковий характер для всіх індивідів. Перше спотворення, створене уявою одного з індивідів зборів, служить ядром заразливого навіювання. Перш ніж зображення св. Георгія було відмічено всіма на стінах Єрусалиму й на всіх вікнах, його побачив спочатку тільки один з присутніх, і шляхом навіювання і зарази чудо, вказане ним, було негайно ж прийнято на віру всіма іншими.

Такий завжди механізм усіх колективних галюцинацій, про які часто йдеться в історії і достовірність яких підтверджується тисячами чоловік. Було б зайве, зважаючи спростування вищесказаного, вказувати на розумові якості індивідів, що входять до складу натовпу.

Ці якості не мають значення; невіглас і вчений, раз вже вони беруть участь в натовпі, однаково позбавляються здатності до спостереження. Положення це може, мабуть, здатися парадоксальним, але щоб довести його, нам довелося б цитувати таке безліч історичних фактів, що на це знадобилися б цілі томи. Не бажаючи, однак, залишати читача під враженням бездоказових тверджень, я наведу кілька прикладів, взятих випадково серед тієї маси фактів, яку мені довелося б цитувати.

Найбільш типовий випадок такої колективної галюцинації - причому натовп складалася з індивідів всякого роду, як самих неосвічених, так і найосвіченіших, - розказаний лейтенантом Жюльєном Феліксом в його книзі про морські течії і був надрукований колись в "Revue Scientifique". Фрегат "La Веllе Роule" крейсував в море, розшукуючи корвет "Веrcеаu" з яким він був роз'єднаний сильної бурею. Справа була вдень і сонце світило яскраво. Раптом часовий побачив покинуте судно. Екіпаж направив свої погляди на зазначений пункт, і все, офіцери і матроси, ясно помітили пліт, навантажений людьми, прикріплений буксиром до човнів, на яких виднілися сигналь>! лиха. Все це було, проте, нічим іншим, як колективної галюцинацією. Адмірал Дефоссе негайно ж відправив човна на допомогу погибающим. Наближаючись до місця катастрофи, офіцери і матроси ясно бачили купи людей, що хвилюються, що протягують руки, і чули глухий і змішаний шум великої кількості голосів. Коли ж нарешті човни підійшли до цього місця, то виявилося, що там нічого не було, крім кількох гілок з листям, яких віднесло хвилями з сусіднього берега. Такі явні докази, звичайно, змусили галюцинацію зникнути.

На цьому прикладі ми можемо ясно простежити механізм утворення колективної галюцинації. З одного боку ми маємо натовп в стані вичікувальної уваги, з іншого - навіювання, зроблене вартовим, що побачив покинуте судно в морі; це навіювання вже шляхом зарази розповсюдилося на всіх присутніх, як офіцерів, так і матросів.

Не обов'язково натовп повинна бути численна, щоб здатність бачити правильно те, що відбувається перед нею, була б у ній знищена, і щоб місце реальних фактів заступили галюцинації, що не мають з ними ніякого зв'язку. Як тільки кілька індивідів зберуться разом, то вони вже складають натовп, навіть у такому випадку, якщо вони - видатні вчені. Іноді вони все-таки здобувають всі властивості натовпу по відношенню до всього, що виходить за межі їх спеціальності. Здатність спостереження і критики, існуючі у кожного з цих учених окремо, негайно ж зникають у натовпі.

Дотепний психолог даве представив нам дуже цікавий приклад такого стану, описаний в "Annales des Sciences psychiques". Скликавши видатних спостерігачів, в числі яких знаходився один з перших учених Англії, Уоллес, даве представив перед ними (попередньо запропонувавши їм досліджувати всі предмети, що знаходяться в кімнаті, і покласти усюди друку) всі класичні феномени спіритів, як то: матеріалізацію духів, писання на дошці і т.д. Отримавши потім від них письмове підтвердження баченого, в якому заявлялося, що вищеназвані феномени не можуть бути зроблені інакше, як при посередництві надприродних сил, даве зізнався, що ці явища були результатом вельми простого обману. "Самое дивовижне в дослідах даве, - говорить автор оповідання, - це не стільки самі фокуси, вельми, втім, дивовижні, скільки чудова неспроможність свідчень, даних свідками, що не присвяченими в його мети. З цього випливає, що позитивні розповіді численних свідків можуть бути абсолютно невірними, так як в даному випадку, наприклад, якщо визнати вірними ці свідчення, то довелося б погодитися, що описані явища не можна пояснити ніяким обманом.

Проте методи, вжиті даве, були такі прості, що треба дивуватися його сміливості користуватися ними. Але він мав таку владу над умами натовпу, що міг запевнити і в тому, що вона бачить те, чого немає насправді ". І в цьому випадку знову ж таки ми бачимо прояв влади гіпнотизера над загіпнотизованим, і якщо цієї влади підпорядковуються вищі уми , недовіру яких попередньо порушено, то як же легко повинна їй підкорятися звичайна натовп!

Таких прикладів безліч. У той час як я пишу ці рядки, всі газети переповнені розповідями про двох маленьких утопленницах, витягнутих з Сени. Принаймні близько дюжини свідків визнали особистість цих дітей самим категоричним чином. Усі їхні свідчення були так згодні, що в розумі слідчого не могло виникнути жодного сумніву, і він написав вже свідчення про смерть. Але в той момент, коли хотіли ховати утоплениць, виявилося, що передбачувані жертви живі і тільки трохи схожі на потонулих. Як у всіх попередніх прикладах, і тут досить було запевнень першого свідка, поддавшегося ілюзії, щоб негайно утворилося навіювання, що вплинуло вже й на всіх інших свідків.

У всіх таких випадках джерелом навіювання завжди є ілюзія, викликана у одного якого-небудь індивіда більш-менш неясними спогадами. Ця первісна ілюзія шляхом затвердження стає джерелом зарази. Для вразливої ??людини досить буває випадкового незначного подібності, який-небудь подробиці, що нагадує іншу особу, щоб йому здалося, що це саме і є те саме обличчя. Викликане уявлення стає, таким чином, ядром для подальшої кристалізації, що заповнює всю область розуму і паралізуючої всякі критичні здібності.

Цим пояснюється, наприклад, такий дивовижний факт, як помилка матері, що визнала в чужому своєї власної дитини, як це було в тому випадку, про який тепер нагадали газети. У цьому випадку можна простежити такий же механізм навіювання, який був вже описаний мною.

"Дитина дізнався в мертвому свого товариша, але це було помилка, що викликала негайно ж цілий ряд подібних же помилок, причому сталася наступна дивовижна річ: одна жінка, побачивши труп дитини, вигукнула:" Ах, Боже мій, це моя дитина! "Подивившись ближче, вона помітила шрам на лобі і сказала:" Так, це мій бідний синок, зниклий в липні. У мене його викрали і вбили! "

Жінка ця була воротаркою в вулиці дю-Фур і називалася Шаводре. Запросили її зятя, який без жодного коливання оголосив: "Ось маленький Філібер".

Кілька мешканців цієї вулиці також визнали в мертву дитину Філібера Шаводре, і навіть його власний учитель, помітивши медаль, визнав у мерця свого колишнього учня.

І що ж? Сусіди, зять, шкільний вчитель і мати все помилилися! Шість тижнів потому особистість дитини була остаточно встановлена: виявилося, що це була дитина з Бордо, там вбитий і привезений диліжансом в Париж ("Еclаir", 21 квітня 1895 р.).

Такі помилкові розпізнавання, як це вже помічено, найчастіше робляться жінками і дітьми, тобто найбільш вразливими суб'єктами, і вказують нам водночас, яке значення для правосуддя можуть мати подібні свідчення. Що стосується дітей наприклад, то їхні свідчення ніколи б не слід брати до уваги. Судді люблять повторювати, що в дитячому віці не брешуть, але якби вони скільки-знали психологію, то їм було б відомо, що, навпаки, в цьому віці завжди і брешуть. Брехня ця, без сумніву, безневинна, але це все-таки брехня. Краще було б жеребом вирішувати долю якого-небудь підсудного, ніж вимовляти вирок, як це багато разів бувало, на підставі показань дитини!

Повертаючись до спостережень, виробленим натовпом, скажімо, що ці колективні спостереження - самі помилкові зі всіх і найчастіше представляють не що інше, як ілюзію одного індивіда, що поширилася шляхом зарази і викликала навіювання. Можна було б до нескінченності помножити число таких фактів, що вказують, з якою недовірою треба ставитися до показань натовпу. , Тисячі людей, наприклад, були присутні при знаменитої кавалерійської атаці під час Седанской битви, між тим, неможливо, зважаючи найсуперечливіших показань очевидців, дізнатися, хто командував цією атакою. Англійський генерал Уолслі доводить у своєму новому творі, що до цих пір щодо найважливіших факторів битви при Ватерлоо існують самі помилкові уявлення, незважаючи на те, що ці факти підтверджуються сотнями свідків.

Чи можемо ми знати щодо якого б то не було битви, як вона насправді відбувалося? Я сильно в цьому сумніваюся. Ми знаємо, хто були переможені і переможці, і далі цього наші знання, ймовірно, не йдуть. Те, що д'Аркур, учасник і свідок, розповідає про Сольферінской битві, може бути застосоване до всяких боям: "Генерали, які отримують відомості звичайно від сотні свідків, складають свої офіційні доповіді; офіцери, яким доручено передавати накази, змінюють ці документи і складають остаточний проект звіту; начальник головного штабу спростовує його і становить заново. Тоді вже його несуть до маршалу, який вигукує: "Ви рішуче помиляєтеся!" і складає нову редакцію. Від початкового доповіді вже не залишається нічого ".

Д'Аркур розповідає цей факт, як доказ неможливості встановити істину навіть відносно події, найбільш вражаючого і найбільш відомого.

Подібного роду факти досить вказують, яке значення мають показання натовпу. Згідно з логікою, одноголосне показання численних свідків слід було б, мабуть, зарахувати до розряду найміцніших доказів якогось факту. Але те, що нам відомо з психології натовпу, показує, що саме в цьому відношенні трактати логіки слід було б абсолютно переробити. Найсумнівніші події - це саме ті, які спостерігалися найбільшим числом людей. Говорити, що який-небудь факт одноразово підтверджується тисячами свідків, - це значить сказати, в більшості випадків, що дійсний факт зовсім не схожий на існуючі про нього розповіді.

З усього вищесказаного виразно випливає, що до історичних творів треба ставитися як до творів чистої фантазії, фантастичним розповідям про факти, що спостерігалися погано і супроводжуваних поясненнями, зробленими пізніше. Місити известку - справа набагато більш корисне, ніж писати такі книги. Якби минулого не заповідало нам своїх літературних і художніх творів та пам'яток, то ми б не знали правди про минуле. Хіба ми знаємо хоч одне слово правди про життя великих людей, що грали видатну роль в історії людства, наприклад, про Геркулесі, Будду та Магомете? Цілком ймовірно, немає! По суті, втім, дійсне життя їх для нас має мало значення; нам цікаво знати цих великих людей тільки такими, якими їх створила народна легенда. Саме такі легендарні, а зовсім не дійсні герої і впливали на душу натовпу.

До нещастя, легенди, навіть коли вони записані, все-таки не мають самі по собі ніякої стійкості. Уява натовпу постійно змінює їх згідно часу і особливо по расам. Як далекий, наприклад, кровожерний біблійний Єгова від Бога любові, якому поклонялася св. Тереза; і Будда, обожнюваний в Китаї, не має нічого спільного з Буддою, якому поклоняються в Індії!

Не потрібно навіть, щоб пройшли сторіччя після смерті героїв, для того, щоб уява натовпу зовсім видозмінило їх легенду. Перетворення легенди відбувається іноді в кілька років. Ми бачили, як мінялася кілька разів, менш ніж у п'ятдесят років, легенда про одного з найбільших героїв історії. При Бурбонах Наполеон зображувався якимсь ідилічним філантропом і лібералом, іншому принижених, спогад про яке, за словами поетів, має жити довго під покрівлею хатин.

Тридцять років по тому добродушний герой перетворився в кровожерливого деспота, який, заволодівши владою і свободою, погубив три мільйони чоловік, єдино тільки для задоволення свого марнославства. Тепер ми присутні при новому перетворенні цієї легенди. Коли мине ще кілька десятків століть, то вчені майбутнього, зважаючи на такі суперечливих оповідань про героя, бути може, підданий сумніву і саме його існування, подібно до того, як вони сумніваються іноді в існуванні Будди, і, мабуть, будуть бачити в цих переказах про героя небудь сонячний міф або ж подальший розвиток легенди про Геркулесі. Але ці вчені, ймовірно, легко примиряться з такими сумнівами, так як краще нас присвячені в психологію натовпу, вони будуть, звичайно, знати, що історія може увічнювати тільки міфи.

 3. Перебільшення і однобічність почуттів натовпу

Які б не були почуття натовпу, хороші чи погані, характерними їх рисами є односторонність і перебільшення. У цьому відношенні, як і в багатьох інших, індивід у натовпі наближається до примітивних істот. Не помічаючи відтінків, він сприймає всі враження гуртом і не знає ніяких переходів. У натовпі перебільшення почуття обумовлюється ще й тим, що це саме відчуття, поширюючись дуже швидко за допомогою навіювання і зарази, викликає загальне схвалення, яке і сприяє в значній мірі збільшення його сили.

Однобічність і перебільшення почуттів натовпу ведуть до того, що вона не відає ні сумнівів, ні коливань. Як жінка, юрба завжди впадає в крайності. Висловлене підозра негайно перетворюється на незаперечну очевидність. Почуття антипатії і несхвалення, ледь зароджується в окремому особистість, в натовпі негайно ж перетворюється у нього в саму люту ненависть.

Сила почуттів натовпу ще більш збільшується відсутністю відповідальності, особливо в натовпі різнокаліберної. Впевненість у безкарності, тим сильніша, чим більшим натовп, і свідомість значного, хоча і тимчасового, могутності, що доставляється чисельністю, дає можливість скопище людей проявляти такі почуття і здійснювати такі дії, які неможливі для окремої людини. У натовпі дурень, невіглас і заздрісник звільняються від свідомості своєї нікчемності і безсилля, замінюється у них свідомістю грубої сили, минущої, але безмірної. До нещастя, перебільшення частіше виявляється в поганих почуттях натовпу, Атавістичні залишку інстинктів первісної людини, які придушуються у ізольованого і відповідального індивіда боязню покарання. Це і є причиною легкості, з якою натовп скоює найгірші насильства.

З цього не випливає, однак, що натовп нездатна до героїзму, самовідданості і дуже високим чеснотам.

Вона навіть більш здатна до них, ніж ізольований індивід. Ми скоро повернемося до цього предмету, вивчаючи моральність натовпу.

Володіючи перебільшеними почуттями, натовп здатен підкорятися впливу тільки таких же перебільшених почуттів. Оратор, що бажає захопити її, повинен зловживати сильними виразами. Перебільшувати, стверджувати, повторювати і ніколи не пробувати доводити що-небудь міркуваннями - ось способи аргументації, добре відомі всім ораторам публічних зборів. Натовп бажає бачити й у своїх героях таке ж перебільшення почуттів; їх здаються якості і чесноти завжди повинні бути збільшені в розмірах. Справедливо відмічено, що в театрі натовп вимагає від героя п'єси таких якостей, мужності, моральності і чесноти, 'які ніколи не практикуються в житті. Абсолютно вірно вказувалося при цьому, що в театрі існують спеціальні оптичні умови, але, тим не менш, правила театральної оптики найчастіше не мають нічого спільного зі здоровим глуздом і логікою. Мистецтво говорити натовпу, без сумніву, належить до мистецтв нижчого розряду, але, тим не менш, вимагає спеціальних здібностей. Часто зовсім неможливо пояснити собі при читанні успіх деяких театральних п'єс.

Директори театрів, коли їм приносять таку п'єсу, часто самі бувають невпевнені в її успіху, так як для того, щоб судити про неї, вони повинні були б перетворитися на натовп. І тут, якби нам можна було увійти в подробиці, ми вказали б визначний вплив раси.

Театральна п'єса, що викликає захоплення натовпу в одній країні, часто не має ніякого успіху в іншій, або ж тільки умовний успіх, тому що вона не діє на ті пружини, які рухають її нової публікою.

Цим пояснюється те, що іноді п'єси, відкинуті усіма директорами театрів і випадково зіграні на який-небудь сцені, мають вражаючий успіх. Так, наприклад, п'єса Коппе "Рour lа соuronneе", відкидав протягом десяти років усіма театрами, мала недавно величезний успіх; такий же успіх випав на долю "Маrrainе dе Сharlеу", відкинутої у всіх театрах і зрештою поставленої за рахунок одного біржового маклера, після чого вона витримала 200 вистав у Франції і більше тисячі - в Англії. Якби не ця неможливість мислення перетворитися у натовп, то такі грубі помилки з боку директорів театрів, осіб компетентних у цьому відношенні і найбільш зацікавлених у цій справі, просто були б нез'ясовні. Я не можу докладніше розібрати тут це питання, який заслуговував би, щоб ним зайнявся небудь знавець театру і в той же час тонкий психолог начебто Сарсе.

Мені нічого додати, що перебільшення виражається тільки в почуттях, а не в розумових здібностях натовпу. Я вже вказував раніше, що одного факту участі в натовпі достатньо для негайного і значного пониження інтелектуального рівня. Вчений юрист Тард також констатував це в своїх дослідженнях злочинів натовпу. Тільки в області почуттів натовп може піднятися дуже високо або спуститися дуже низько.

 4. Нетерпимість, авторитетність і консерватизм натовпу

Натовпі знайомі тільки прості і крайні почуття; всяке думку, ідею чи вірування, навіяні їй, натовп приймає чи відкидає цілком і відноситься до них чи як до абсолютних істин, або ж як до настільки ж абсолютним помилкам. Так завжди буває з віруваннями, які встановилися шляхом навіювання, а не шляхом міркування. Кожному відомо, наскільки сильна релігійна нетерпимість і яку деспотичну владу мають релігійні вірування над душами.

Не відчуваючи ніяких сумнівів щодо того, що є істина і що - оману, натовп висловлює таку ж авторитетність у своїх судженнях, як і нетерпимість. Індивід може перенести протиріччя і заперечування, натовп ж ніколи їх не переносить. У публічних зборах найменше заперечення з боку якого-небудь оратора негайно викликає люті крики і бурхливі лайки в юрбі, за якими слідують дії і вигнання оратора, якщо він буде наполягати на своєму. Якби не заважає присутність агентів влади, то життя сперечальника вельми часто піддавалася б небезпеки.

Нетерпимість і авторитетність суджень спільні для всіх категорій натовпу, але виражаються таки в різних ступенях. Тут також виступають основні властивості раси, що пригнічують всі почуття і думки людей. У латинській натовпі нетерпимість і авторитетність переважно розвинені у високому ступені, і притому настільки, що вони абсолютно знищують те почуття індивідуальної незалежності, яке так сильно розвинене у англосаксів. Латинська натовп відноситься чутливо тільки до колективної незалежності своєї секти; характерною рисою цієї незалежності є потреба негайно і насильно підкорити своїй вірі всіх дисидентів. У латинській натовпі якобінці всіх часів, починаючи з інквізиції, ніколи не могли піднятися до іншого поняття про свободу.

Авторитетність і нетерпимість являють собою такі визначені почуття, які легко розуміються і засвоюються натовпом і так само легко застосовуються нею на практиці, як тільки вони будуть їй нав'язані. Маси поважають тільки силу, і доброта їх мало торкає, тому що вони дивляться на неї як на одну з форм слабості. Симпатії натовпу завжди були на боці тиранів, що підкоряють її собі, а не на боці добрих володарів, і найвищі статуї натовп завжди споруджує першим, а не останнім.

Якщо натовп охоче топче ногами поваленого деспота, то це відбувається лише від того, що, втративши свою силу, деспот цей уже попадає в категорію слабких, яких зневажають, тому що їх не бояться. Тип героя, дорогого серцю натовпу, завжди буде нагадувати Цезаря, шолом якого приваблює натовп, владу вселяє їй повагу, а меч змушує боятися.

Завжди готова повстати проти слабкої влади, натовп раболепно схиляється перед сильною владою. Якщо сила влади має перемежовується характер, то натовп, коріться завжди своїм крайнім почуттям, переходить поперемінно від анархії до рабства і від рабства до анархії.

Вірити в переважання революційних інстинктів у натовпі - це значить не знати її психології. Нас вводить тут в оману тільки стрімкість цих інстинктів. Вибухи обурення і прагнення до розв'язання завжди ефемерні в натовпі. Натовп занадто керується несвідомим і тому занадто підкоряється впливу вікової спадковості, щоб не бути насправді надзвичайно консервативної. Надана самій собі, натовп незабаром стомлюється своїми власними безладдями й інстинктивно прагне до рабства. Найкращі горді й самі непримиренні з якобінців саме-то і вітали найбільш енергійно чином Бонапарта, коли він знищував всі права і дав важко відчути Франції свою залізну руку.

Важко зрозуміти історію, і особливо історію народних революцій, якщо не усвідомити собі гарненько глибоко консервативних інстинктів натовпу. Натовп готова змінювати назви своїх установ і іноді влаштовує бурхливі революції для того, щоб домогтися такої зміни, але основи цих установ окреслють спадкових потреб раси, і тому натовп завжди до них повертається. Мінливість натовпу виражається тільки поверхневим чином; в суті ж у натовпі діють консервативні інстинкти, настільки ж незламні, як і у всіх первісних людей. Вона живить саме священне повагу до традицій і несвідомий жах, дуже глибокий, до всякого роду нововведенням, здатним змінити реальні умови її існування. Якби демократія мала таку ж могутністю, як тепер, в ту епоху, коли було винайдено машинне виробництво, пара і залізниці, то реалізація цих винаходів була б неможлива, або ж вона здійснилася б ціною повторних революцій і побоїщ. Велике щастя для прогресу цивілізації, що влада натовпу почала народжуватися уже тоді, коли були виконані великі відкриття в промисловості і науці.

 5. Моральність натовпу

Якщо під словом "моральність" розуміти незмінну повагу відомих соціальних постанов і постійне придушення егоїстичних мотивів, то, без сумніву, натовп надто імпульсивна і занадто мінлива, щоб її можна було назвати моральною. Але якщо ми сюди ж зарахуємо і тимчасовий прояв відомих якостей, наприклад: самовідданості, відданості, безкорисливості, самопожертви, почуття справедливості, то повинні будемо визнати, що натовп може виказати іноді дуже високу моральність. Небагато психологи, що вивчали натовп, розглядали її лише з точки зору се злочинних дій і, спостерігаючи, як часто натовп вчиняє такі дії, вони прийшли до висновку, що моральний рівень натовпу дуже низький. Це вірно в більшості випадків, але чому? Просто тому, що інстинкти руйнівної лютості, складові залишок первісних часів, дрімають в глибині душі кожного з нас.

Піддаватися цим інстинктам небезпечно для ізольованого індивіда, але коли він знаходиться в невідповідальної натовпі, де, отже, забезпечена йому безкарність, він може вільно слідувати велінням своїх інстинктів. Не будучи в змозі в звичайний час задовольняти ці люті інстинкти на наших ближніх, ми обмежуємося тим, що задовольняємо їх на тварин. Загальнопоширених пристрасть до полювання і люті дії натовпу випливають з одного і того ж джерела. Натовп, повільно бити якусь беззахисну жертву, виявляє, звичайно, дуже підлу лютість, але для філософа в цій лютості існує багато спільного з лютістю мисливців, які збираються дюжинами для одного тільки задоволення бути присутнім при тому, як їх собаки переслідують і розривають нещасного оленя.

Але якщо натовп здатний на вбивство, підпали і всякого роду злочини, то вона здатна також і на дуже піднесені прояви відданості, самопожертви і безкорисливості, більш піднесені ніж навіть ті, на які здатний окремий індивід. Діючи на індивіда в натовпі і викликаючи в нього почуття слави, честі, релігії і патріотизму, легко можна змусити його пожертвувати навіть своїм життям. Історія багата прикладами, подібними хрестовим походам і волонтерам дев'яносто третього року. Тільки натовп здатен до прояву видатного безкорисливості і найбільшої відданості. Як багато разів натовп героїчно вмирала за яке-небудь вірування, слова або ідеї, які вона сама ледь розуміла! Натовп, що влаштовує страйки, робить це не стільки для того, щоб домогтися збільшення свого убогого заробітку, яким вона задовольняється, скільки для того, щоб коритися наказу. Особистий інтерес дуже рідко буває могутнім двигуном у натовпі, тоді як в окремого індивіда він займає перше місце. Ніяк не інтерес, звісно, ??керував натовпом в багатьох війнах, всього частіше недоступних її поняттями, але вона йшла на смерть і так само легко приймала її, як легко дають себе убивати ластівки, загіпнотизовані дзеркалом мисливця.

Трапляється дуже часто, що навіть вчинені негідники, перебуваючи в натовпі, переймаються тимчасово найсуворіших принципами моралі. Тен каже, що вересневі вбивці приносили в комітети всі гроші і коштовності, які вони знаходили на своїх жертвах, хоча їм легко було приховати все це. Завиває численна юрба голодранців, що заволоділа Тюильрийский палацом під час революції 1848 року, що не захопила нічого з чудових речей, осліп її, хоча кожна з цих речей могла забезпечити їй прожиток на кілька днів.

Таке моральне вплив натовпу на окремих індивідів хоча і не становить постійного правила, але все-таки зустрічається досить часто; воно спостерігається навіть у випадках менш серйозних, ніж ті, про які я щойно згадав. Я вже говорив, що в театрі натовп вимагає від героїв п'єси перебільшених чеснот, і найпростіше спостереження вказує, що збори, навіть складається з елементів нижчого розряду, звичайно виявляє велику делікатність у цьому відношенні. Професійний вівер, зубоскал, халамидник і сутенер часто обурюються, якщо в п'єсі є ризиковані сцени і не зовсім пристойні розмови, які, однак, у порівнянні з їх постійними розмовами повинні б здатися дуже безневинними.

Отже, якщо натовп часто підпадає під вплив нижчих інстинктів, то все ж іноді вона в стані явити приклади дуже високої моральності. Якщо вважати моральними якостями безкорисливість, покірність і абсолютну відданість химерному чи реальному ідеалу, то треба визнати, що натовп дуже часто володіє цими якостями в такій мірі, в якій вони рідко зустрічаються навіть у самого мудрого з філософів. Ці якості натовп докладає до справи несвідомо, але що за біда! Не будемо надто нарікати про те, що натовп головним чином управляється несвідомими інстинктами і зовсім не міркує.

Якби вона міркувала іноді й справлялася б зі своїми безпосередніми інтересами, то, бути може, ніяка цивілізація не розвилася б на поверхні нашої планети, і людство не мало б історії.

 Глава III. Ідеї, міркування і уяву натовпу

  1.  Ідеї ??натовпу. - Основні і прибавочні ідеї. - Як можуть існувати одночасно самі суперечливі ідеї. - Перетворення, яким повинні піддатися вищі ідеї, для того, щоб зробитися доступними натовпі.
  2.  Міркування натовпу. - Ідеї, асоційовані натовпом, тільки по виду можуть представляти послідовність.
  3.  Уява натовпу. - Натовп мислить образами, і ці образи слідують один за одним без будь-якого зв'язку. - Натовп особливо сприйнятлива до чудесного. - Чудове і легендарне є справжньою опорою цивілізації.

 1. Ідеї ??натовпу

Вивчаючи в першій частині цієї книги ("Психологія народів") роль ідей в еволюції народів, ми вказали, що всяка цивілізація випливає з невеликої кількості основних ідей, дуже рідко оновлюваних. Ми представили, як ці ідеї затверджуються в душі натовпу, з якою труднощами вони проникають в неї і яке здобувають могутність після того, як утвердилися в ній. Ми бачили, як часто великі історичні перевороти випливають з зміни основних ідей натовпу.

Я вже досить говорив про цей предмет, і тому не буду до нього повертатися тепер; скажу тільки декілька слів про ідеї, доступних натовпі, і про те, в якій формі вони засвоюються натовпом.

Ці ідеї можна розділити на два розряди. До першого ми зараховуємо тимчасові і скороминущі ідеї, що зародилися під впливом хвилини; схиляння перед якимось індивідом чи доктриною, наприклад; до другого - всі основні ідеї, яким середу, спадковість, громадська думка дають дуже велику стійкість, такі колишні релігійні вірування і нинішні соціальні та демократичні ідеї.

Основні ідеї можна уявити собі у вигляді маси вод небудь річки, повільно розвиваючої свою течію, тоді як минущі ідеї - це маленькі хвилі, постійно змінюються і возмущающие поверхню великої маси вод; ці хвилі не мають дійсного значення, але більш помітні для очей, ніж рух самої річки.

В даний час великі основні ідеї, якими жили наші предки, стали розхитуватися; вони втратили всяку міцність, і внаслідок цього глибоко похитнулися також і всі установи, що спираються на ці ідеї.

Ми спостерігаємо щодня утворення дрібних минущих ідей, про які я щойно говорив, але дуже деякі з цих ідей розвиваються далі і можуть придбати визначний вплив.

Які б не були ідеї, навіяні натовпі, вони можуть зробитися переважаючими не інакше, як за умови бути наділеними в найкатегоричнішу і просту форму.

У такому випадку ці ідеї представляються у вигляді образів, і тільки в такій формі вони доступні натовпі. Такі ідеї, образи не зливаються між собою ніякої логічної зв'язком аналогії або послідовності і можуть заміняти одна іншу цілком так, як в чарівному ліхтарі одне скло замінюється іншим рукою фокусника, що виймає їх з ящика, де вони були складені разом. Ось чому в натовпі утримуються поруч ідеї самого суперечливого характеру. Згідно випадковостям хвилини, натовп підпадає під вплив однієї з різноманітних ідей, наявних у неї в запасі, і тому може здійснювати самі протилежні дії; відсутність ж критичної здатності заважає їй помітити ці протиріччя.

Таке явище, однак, не становить спеціального властивості натовпу; його можна помітити у багатьох ізольованих індивідів, і не тільки у первісної людини, але й у всіх тих, які-небудь стороною свого розуму наближаються до нього, наприклад, у послідовників якогось різко вираженого релігійного вірування. Я спостерігав це явище у вчених індусів, вихованих в наших європейських університетах і мають дипломи. На непорушних основних релігійних або спадкових спеціальних ідей у ??них покладений був шар західних ідей, анітрохи не змінив колишніх основ і не має з ними ніякої родинного зв'язку. Під впливом випадковостей хвилини, ті чи інші з цих ідей виступали на поверхню, викликаючи відповідні вчинки й мови, і один і той же індивід міг на цій підставі уявити самі різкі протиріччя. Втім, всі ці протиріччя більше здаються, ніж дійсні, тому що лише одні тільки спадкові ідеї володіють такою силою в ізольованому індивіді, що можуть керувати усіма його вчинками. Тільки тоді, коли внаслідок схрещування людина опинилася під впливом різних спадкових імпульсів, його вчинки насправді стають суперечливими. Було б зайве наполягати тут на цих явищах, хоча їх психологічне значення і дуже важливо; але я думаю, що потрібно принаймні десять років спостережень і подорожей для того, щоб їх зрозуміти як слід.

Ідеї, доступні натовпі лише в самій простій формі, для того, щоб зробитися популярними, часто мають зазнати глибокі зміни. В області філософських і наукових, більш піднесених, ідей особливо можна помітити глибину змін, які необхідні для того, щоб ці ідеї могли поступово спуститися до рівня понять натовпу. Зміни ці знаходяться в залежності від категорії і раси, до яких належить натовп, але завжди мають спрощує і понижуючий характер. Ось чому, з соціальної точки зору, не існує насправді ідейної ієрархії, тобто більш-менш піднесених ідей. Вже одного факту проникнення ідеї в натовп і вираження її в діях буває достатньо, щоб позбавити її всього того, що сприяло її височини і величі, як би вона не була істинна і велика при своєму початку.

З соціальної точки зору ієрархічна цінність ідеї, втім, не має значення, а брати до уваги треба тільки її наслідки. Середньовічні містичні ідеї, демократичні ідеї минулого століття, сучасні соціальні ідеї не можна назвати дуже піднесеними.

З філософської точки зору не можна не вважати їх досить прикрими помилками, а між тим, їх роль була і буде дуже велика, і вони довго будуть вважатися найсуттєвішими чинниками в поведінці держав.

Але навіть коли ідея зазнала зміни, що зробили її доступною натовпі, вона все-таки діє лише в тому випадку, якщо за допомогою відомих процесів, про які буде мова в іншому місці, вона проникла в область несвідомого і стала почуттям, а на це потрібно завжди досить тривалий час.

Не слід думати, що ідея справляє враження, навіть на культурні уми, лише в тому випадку, якщо доведено її справедливість. Легко переконатися в цьому, спостерігаючи, як мало діють навіть самі непорушні докази на більшість людей. Очевидність, якщо вона дуже впадає в очі, може бути помічена яким-небудь освіченим індивідом в натовпі, але новонавернений, перебуваючи під владою несвідомого, все-таки дуже швидко повернеться до своїх попередніх поглядам. Якщо ви побачитеся з ним через кілька днів, то він вам знову представить всі свої колишні аргументи і в тих же самих виразах, так як перебуває під впливом колишніх ідей, сделавшихся почуттями; ці-то останні служать глибокими двигунами наших промов і вчинків. У натовпі відбувається те ж саме.

Коли допомогою відомих процесів ідея проникає, нарешті, в душу натовпу, вона отримує непереборну владу над нею і породжує ряд наслідків, які доводиться переносити. Філософські ідеї, що призвели до французької революції, зажадали ціле сторіччя для того, щоб зміцнитися в душі натовпу. Відомо вже, яку непереборну силу вони набули після того, як зміцнилися. Прагнення цілого народу до придбання соціальної рівності, до реалізації абстрактних прав і вольностей розхитало все трони і глибоко вразило західний світ. Протягом цілих двадцяти років народи спрямовувалися один на одного, і Європа пережила такі гекатомби, які могли б налякати Чингісхана і Тамерлана. Ніколи ще світу не доводилося спостерігати в такій мірі результати панування якої-небудь ідеї.

Потрібно дуже довгий час для того, щоб ідеї зміцнилися в душі натовпу, але не менш часу треба і для того, щоб вони зникли з неї. Тому-то натовп відносно ідей завжди відставала на кілька поколінь від учених і філософів. Всі державні люди знають в даний час, як багато помилкового полягає в основних ідеях, про які я щойно говорив, але так як вплив цих ідей ще дуже сильно, то державні діячі змушені керувати згідно з принципами, в істинність яких вони самі вже не вірять більше .

 2. Міркування натовпу

Не можна стверджувати абсолютним чином, що натовп не розмірковує і не підкоряється міркуванням. Але аргументи, що вживаються нею, і ті, які на неї діють, належать з точки зору логіки до такого розряду, що хіба тільки на підставі аналогії їх можна назвати міркуваннями.

Міркування натовпу, незважаючи на своє невисоке гідність, також грунтуються на асоціаціях, як і міркування більш піднесеного роду, але вони пов'язані між собою лише уявною аналогією і послідовністю.

У них помічається точно така ж зв'язок, як і в ідеях ескімоса, який знає з досвіду, що лід прозорий і тане в роті, і виводить звідси висновок, що і скло, як прозоре тіло, повинна також танути у роті; або ж в ідеях дикуна , який вважає, що якщо він з'їсть серце мужнього ворога, то тим самим засвоїть собі його хоробрість; або в ідеях робочого, що піддавався експлуатації з боку свого господаря і виводить звідси висновок, що всі господарства повинні бути експлуататорами.

Асоціація різнорідних речей, що мають лише здається ставлення один до одного, і негайне узагальнення окремих випадків - ось характеристичностью риси міркувань натовпу. Подібного роду аргументація завжди виставляється тими, хто вміє керувати натовпом, і це єдина, яка може впливати на неї. Зчеплення логічних міркувань абсолютно незрозуміло натовпі, ось чому нам і дозволяється говорити, що натовп не міркує або міркує хибно і не підпорядковується впливу міркувань. Не раз доводиться дивуватися, як погані в читанні мови, що мали величезний вплив на натовп, слухати їх.

Не слід, однак, забувати, що ці промови призначалися саме для того, щоб захопити натовп, а не для того, щоб їх читали філософи. Оратор, що знаходиться в тісному спілкуванні з натовпом, вміє викликати образи, захопливі її.

Якщо він встигне в цьому, то мета його буде досягнута, і двадцять томів промов, завжди придуманих потім, часто не варті кількох вдалих фраз, сказаних в належну хвилину і подіяли на уми тих, кого потрібно було переконати.

Вважаємо зайвим додавати тут, що ця нездатність натовпу правильно міркувати заважає їй критично ставитися до чого-небудь, тобто відрізняти істину від оман і має певне судження про що б то не було.

Судження натовпу завжди нав'язані їй і ніколи не бувають результатом всебічного обговорення. Але як багато є людей, які не підносяться в даному випадку над рівнем натовпу! Легкість, з якою поширюються іноді відомі думки, саме і залежить від того, що більшість людей не в змозі скласти собі приватна думка, що грунтується на власних міркуваннях.

 3. Уява натовпу

Як у всіх істот, нездатних до міркування, відтворна здатність уяви натовпу дуже розвинена, дуже діяльна, і дуже сприйнятлива до вражень. Викликані в розумі натовпу якимось обличчям образи, уявлення про який-небудь подію або випадку за своєю жвавості майже дорівнюють реальним образам. Натовп до деякої міри нагадує сплячого, розум якого тимчасово не діє і в розумі якого виникають образи надзвичайно живі, але ці образи скоро розсіялися б, якби їх можна було підпорядкувати роздумів.

Для натовпу, нездатною ні до роздумів, ні до міркування, не існує тому нічого неймовірного, а адже неймовірне-то завжди і вражає всього сильніше.

Ось чому натовп уражається найбільше чудесної і легендарної стороною подій. Піддаючи аналізу якусь цивілізацію, ми бачимо, що насправді справжньою її опорою є чудове і легендарне.

В історії позірна завжди відігравало важливішу роль, ніж дійсне, і нереальне завжди переважає в ній над реальним.

Натовп, здатна мислити тільки образами, сприйнятлива тільки до образів. Тільки образи можуть захопити її або породити в ній жах і зробитися двигунами її вчинків.

Театральні вистави, де образи представляються натовпі в самій виразною формі, завжди мають на неї величезний вплив. Хліб і видовища колись складали для римської черні ідеал щастя, і вона більше нічого не вимагала. Століття пройшли, але цей ідеал мало змінився. Ніщо так не діє на уяву натовпу всіх категорій, як театральні вистави. Вся зорова залу відчуває одні й ті ж емоції, і якщо вони не перетворюються негайно в дії, то це тому що навіть самий несвідомий з глядачів не може не знати в даному випадку, що він - жертва ілюзії і що він сміявся і плакав над уявними, а не істинними пригодами. Іноді, втім, навіяні образами почуття бувають такі сильні, що прагнуть, подібно звичайним навіюванням, виразитися в діях. Багато разів вже цитувалася історія одного народного театру, де завжди гралися на сцені лише одні тільки похмурі драми. Актор, що зображав зрадника, піддавався постійній небезпеці при виході з театру, і його повинні були охороняти, оскільки глядачі, обурені його уявними злочинами, готові були розтерзати його. Я вважаю, що це може служити одним з найбільш чудових вказівок розумового стану натовпу і того особливо, як легко вона піддається навіюванню. Нереальне діє на неї майже так само, як і реальне, і вона має явну схильність не відрізняється їх один від одного.

Могутність переможців і сила держав саме-то і грунтуються на народній уяві. Натовп захоплюють за собою, діючи головним чином на се уяву.

Всі великі історичні події - буддизм, християнство, ісламізм, реформа і революція і загрозливе в наші дні навала соціалізму - є безпосереднім або віддаленим наслідком сильних вражень, вироблених на уяву натовпу. Таким чином, всі державні люди всіх віків і країн, включаючи сюди і абсолютних деспотів, завжди дивилися на народну уяву, як на основу своєї могутності, і ніколи не вирішувалися діяти наперекір йому. "Представившись католиком, - сказав Наполеон в державній раді, - я міг закінчити вандейського війну; представившись мусульманином, я зміцнився в Єгипті, а представившись ультрамонтаном, я залучив на свою сторону італійських патерів. Якби мені потрібно було керувати єврейським народом, то я відновив б храм Соломона ". Ніколи ще з часів Олександра і Цезаря жодна людина не вмів краще Наполеона діяти на уяву натовпу. Він постійно думав тільки про те, як би вразити її уяву; він дбав про це у всіх своїх перемогах, промовах, у всіх своїх діях і навіть на одрі смерті.

Як діють на уяву натовпу - це ми скоро побачимо. Тепер же обмежимося тільки тим зауваженням, що впливати на натовп не можна, діючи на її розум і розум, тобто шляхом доказів. Антонію, наприклад, вдалося порушити народ проти вбивць Цезаря ніяк не за допомогою майстерної риторики, а за допомогою читання його заповіту і вказівки на його труп.

Образи, що вражають уяву натовпу, завжди бувають простими і ясними, які не супроводжуються ніякими тлумаченнями, і тільки іноді до них приєднуються які-небудь чудові або таємничі факти: велика перемога, велике чудо, великий злочин, велика надія. Натовпі треба завжди уявляти речі в цільних образах, не вказуючи на їх походження. Дрібні злочину і нещасні випадки зовсім не вражають уяви натовпу, як би вони не були численні; навпаки, небудь великий нещасний випадок або злочин глибоко діють на натовп, хоча б наслідки їх були далеко не так згубні, як наслідки численних, але дрібних нещасних випадків і злочинів.

Епідемія інфлюенци, яка забрала кілька років тому в Парижі близько 5000 жертв, дуже мало подіяла на народну уяву. Ця справжня гекатомба не висловилась якими-небудь виразними образами, і на неї вказували лише щотижневі статистичні звіти.

Але небудь інший великий нещасний випадок, наприклад, падіння Ейфелевої вежі, причому якщо загинуло б не 5000, а всього 500 чоловік, але зате одноразово і в громадському місці, неодмінно подіяв би набагато сильніше на уяву натовпу. Передбачувана загибель одного трансатлантичного пароплава на тій підставі, що про нього довго не виходило звісток, сильно вразила уяву натовпу, між тим як офіційна статистика вказує, що в одному тільки 1894 загинуло 850 вітрильних суден і 203 парових. Ця загибель суден, набагато більш важлива, якщо дивитися на неї з точки зору втрати людських життів і товарів, ніж загибель трансатлантичного пароплава, не справила ніякого враження на натовп. З цього випливає, що не факти самі по собі вражають народну уяву, а те, яким чином вони розподіляються і подаються юрбі. Необхідно, щоб, згущуючись, якщо мені буде дозволено так висловитися, ці факти представили б такий разючий образ, що він міг би опанувати цілком розумом натовпу і наповнити всю область її понять. Хто володіє мистецтвом справляти враження на уяву натовпу, той і володіє мистецтвом нею керувати.

 Глава IV. Релігійні форми, в які вдягаються всі переконання натовпу

Що становить релігійне почуття. - Воно незалежно від обожнювання якого-небудь божества. - Його характеристика. - Могутність переконань, втілених у релігійну форму. Різні приклади. - Народні боги ніколи не зникали. - Нові форми, в яких вони відроджуються. Релігійні форми атеїзму. - Значення цих понять з історичної точки зору. - Реформа, Варфоломіївська ніч, терор і аналогічні події є наслідком релігійних почуттів натовпу, а не окремих індивідів.

Ми вже говорили про те, що натовп не міркує, що вона приймає або відкидає ідеї цілком, не переносить ні суперечок, ні протиріч, що навіювання цілком опановують її розумовими здібностями і негайно прагнуть перейти в дію. Ми вказували, що натовп під впливом відповідного навіювання готова принести себе в жертву заради вселеного їй ідеалу і що їй властиві тільки сильні і крайні почуття, причому симпатія у неї швидко перетворюється на обожнювання, а антипатія, ледь народившись, негайно ж перетворюється на ненависть.

Ці загальні вказівки дозволяють нам передбачати переконання натовпу.

Досліджуючи ближче переконання натовпу як під час епох віри, так і під час великих політичних переворотів, наприклад, переворотів передував століття, можна бачити, що завжди ці переконання приймають спеціальну форму, яку я не можу краще визначити, як назвавши її релігійним почуттям. Це почуття характеризується дуже просто: обожнювання передбачуваного верховного істоти, боязнь приписується йому магічної сили, сліпе підпорядкування його велінням, неможливість оскаржувати його догмати, бажання поширювати їх, прагнення дивитися як на ворогів на всіх тих, хто не визнає їх - ось головні риси цього почуття . Чи відноситься це почуття до невидимого Бога, до кам'яного або дерев'яного ідола, або до героя, до політичної ідеї, - з того самого моменту, як в ньому виявляються вищевказані риси, воно вже має релігійну сутність. Надприродне і чудесне зустрічаються в ньому в однаковій мірі. Натовп несвідомо нагороджує таємничою силою політичну формулу або переможного вождя, збудливого в даний момент її фанатизм.

Релігійність обумовлюється не одним тільки обожнюванням якогось божества; вона виражається і тоді, коли всі засоби розуму, підпорядкування волі, палкість фанатизму цілком віддаються на службу небудь справі або істоті, яка стає метою і керівником помислів і дій натовпу.

Нетерпимість і фанатизм складають необхідну приналежність кожного релігійного почуття і неминучі у тих, хто думає, що володіє секретом земного або вічного блаженства. Ці риси зустрічаються в кожній групі людей, що повстають в ім'я якого-небудь переконання. Якобінці часів терору були так само глибоко релігійні, як і католики часів інквізиції, і їх люта палкість випливала з одного і того ж джерела.

Всі переконання натовпу мають такі риси сліпого підпорядкування, лютоюнетерпимості, потреби в самій шаленої пропаганди, які притаманні релігійному почуттю, ось чому ми і маємо право сказати, що вірування юрби завжди мають релігійну форму. Герой, якому поклоняється натовп, воістину для неї Бог. Наполеон був ним протягом п'ятнадцяти років, і ніколи ще жодна божество нс мало таких відданих шанувальників і жодне з них не посилало з такою легкістю людей на смерть. Язичницькі і християнські боги ніколи не користувалися такою абсолютною владою над підкореними ними душами. Засновники релігійних чи політичних вірувань тільки тому могли досягти мети, що вміли вселити натовпі почуття фанатизму, змушує людину знаходити щастя в обожнюванні і підпорядкуванні і з готовністю жертвувати своїм життям для свого ідола. Так було в усі часи.

У своїй прекрасній книзі про римську Галлії Фюстель де Куланж вказує, що римська імперія трималася не силою, а почуттям релігійного захоплення, яке вона вселяла. "Це був би безприкладний випадок в історії, говорить він небезпідставно, - коли режим, ненависний народом, тримався цілих п'ять століть ... Не можна було б пояснити собі, як тридцять легіонів імперії могли примушувати до послуху стомільйонне народ. Якщо ж ці мільйони людей корилися, то тому лише, що імператор, що уособлював в їхніх очах римське велич, користувався обожнюванням із загальної згоди, подібно божеству. У самій маленькому селі імперії імператору споруджувалися вівтарі. В душі народу, від одного краю імперії до іншого, народилась нова релігія, в якій божествами були імператори. За кілька років до християнської ери вся Галлія, складова шістдесят міст, спорудила спільно храм Августу біля Ліона ... Священики, вибрані зборами галльських міст, були першими особами в країні ... Не можна приписувати все це почуттю страху і упокорюватись. Цілі народи раболіпні бути не можуть або, у всякому разі, не можуть раболіпствувати протягом трьох століть. Імператора обожнювали НЕ царедворці, а Рим, і не тільки Рим, а вся Галлія, Іспанія, Греція і Азія ".

В даний час великим завойовникам душ не будують більше вівтарів, але зате їм споруджують статуї, і культ, який чинить їм тепер, не відрізняється помітним чином від того, який їм надавали в колишні часи. Філософія історії стають нам зрозумілою лише тоді, коли ми цілком засвоїмо собі основні пункти психології натовпу, що вказують, що для натовпу треба бути богом або нічим.

Не слід думати, що ці забобони минулих століть остаточно вигнані розумом. У своїй вічній боротьбі проти розуму почуття ніколи не бувало переможеним. Натовп не хоче більш чути слів "божество" і "релігія", в ім'я яких вона так довго поневолює, але ніколи ще вона не володіла таким безліччю фетишів, як в останні сто років, і ніколи не споруджувала стільки вівтарів і пам'ятників своїм старим божествам. Вивчали народний рух останніх років, відоме під ім'ям буланжізма, мали переконатися, з якою легкістю відроджуються релігійні інстинкти натовпу. Не було жодної сільської готелі, в якій не було б зображення героя. Йому приписувалася сила знищити всі лиха і відновити справедливість; тисячі людей готові були віддати за нього своє життя. Яке б місце він міг зайняти в історії, якби його характер виявився на висоті цієї легенди!

Немає потреби повторювати тут, що натовп потребує релігії, так як всі вірування, політичні, божественні і соціальні, засвоюються нею лише в тому випадку, якщо вони вдягнулися в релігійну форму, недопускати заперечувань. Якби було можливо змусити натовп засвоїти атеїзм, то він висловився б у такій же палкої нетерпимості, як і всяке релігійне почуття, і в своїх зовнішніх формах скоро перетворився б на справжній культ. Еволюція маленької секти позитивістів цікавим чином підтверджує це положення. З нею сталося те ж, що з тим нігілістом, історію якого нам розповідає глибокий письменник Достоєвський. Осяяний в один прекрасний день світлом розуму, цей нігіліст розбив зображення божества і святих, що прикрашали вівтар його каплиці, загасив воскові свічки і, не втрачаючи ні хвилини, замінив знищені зображення творіннями філософів-атеїстів, таких як Бюхнер і Молешотт, і знову благоговійно запалив свічки . Предмет його релігійних вірувань змінився, але чи можна сказати справді, що змінилося також і його релігійне почуття?

Деякі історичні події, і притому найбільш важливі, тільки тоді стають зрозумілими, - ще раз повторюю це, - коли ми цілком усвідомимо собі ту релігійну форму, в яку завжди зрештою вдягаються всі переконання натовпу. Існують соціальні явища, які треба вивчати швидше з точки зору психолога, ніж натураліста. Наш великий історик Тен вивчав революцію тільки як натураліст, ось чому генезис подій часто вислизав від нього. Він прекрасно спостерігав факти, але, не знаючи психології натовпу, не завжди добирався до їх джерел. Факти злякали його своїм кровожерливим, анархістським і лютим характером; він бачив у героях цієї великої епопеї тільки зграю диких епілептиків, повинующихся без всяких перешкод своїм інстинктам, а проте все насильства революції, вбивства, потреба у пропаганді, оголошення війни всім королям, легко пояснюються, якщо дивитися на них просто як на виникнення нового релігійного вірування в душі натовпу. Реформа, Варфоломіївська ніч, релігійні війни, інквізиція, терор все це явища тожественние, вчинені натовпом, що надихнулася релігійними почуттями, які необхідним чином вимагають винищення вогнем і мечем усього того, що противиться зміцненню нового вірування. Методи інквізиції - це методи всіх щиро переконаних людей, і ці люди не були б такими, якби вживали інші методи.

Перевороти, аналогічні тим, які я тільки що наводив, не були б можливі, якби душа натовпу не викликала їх. Жоден із самих абсолютних деспотів не міг би їх викликати. Коли історики розповідають нам, що Варфоломіївська ніч була справою короля, то вони лише вказують цим, що психологія натовпу їм так само незнайома, як і психологія королів. Подібного роду маніфестації породжуються тільки душею натовпу; самий абсолютний з монархів, самий деспотичний може тільки або прискорити їх поява, або ж уповільнити їх. Чи не королі створили Варфоломіївську ніч, релігійні війни, і не Робесп'єр, Дантон або Сен-Жюст створили терор. У всіх цих подіях діяла душа натовпу, а не могутність королів.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка