женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторКривелев І.А.
НазваКнига про Біблію
Рік видання 2000

Глава перша
Що таке біблія

Слово "Біблія" - давньогрецького походження. На мові древніх греків воно означало "книги". У наш час ми позначаємо цим словом не всякі книги, а одну певну книгу, що складається з декількох десятків окремих релігійних творів. Слово "Біблія" ми тому і пишемо з великої літери, що воно є власним ім'ям, назвою однієї певної книги. Це - книга, яку віруючі люди християнської та іудейської релігії вважають своїм Святим письмом.

Іудейська і християнська Біблії збігаються не повністю. Одні книги Біблії визнаються християнською церквою але не визнаються іудейської синагогою, інші, навпаки, визнаються синагогою, але не визнаються церквою. Велика частина книг в однаковій мірі приймається і іудаїстами і християнами. Зовні Біблія являє собою товсту книгу (понад тисячу сторінок) великого формату. У неї входять дві частини: Старий Завіт і Новий Завіт. Книги Старого Завіту з'явилися ще в давньоєврейської релігії, Новий же Заповіт був створений християнською релігією, що з'явилася пізніше єврейської. Християнська релігія визнає священною, за винятком окремих книг, всю Біблію, тобто і Новий і Старий Завіт. Єврейська ж релігія сприймає як священної тільки першу частину Біблії, тобто Старий Завіт. У цьому розділі ми розглянемо зміст Старого і Нового Завітів, зупиняючись при цьому тільки на канонічних книгах, тобто на книгах, які церква визнає священними і включає в список, комплект священних книг - в канон. Так як між єврейської та християнської релігіями і навіть між окремими віросповіданнями християнської релігії (католицизмом, протестантизмом, православ'ям) існують розбіжності щодо канонічності деяких біблійних книг, нам доведеться виходити з канону, прийнятого одним з віросповідань. Ми будемо виходити з канону, прийнятого православною церквою.

1. Старий Завіт

* Загальна характеристика * Православна церква визнає канонічними 38 книг Старого Завіту, але це число є умовним, і іноді у православних же богословів можна прочитати, що в Старому Завіті 22 книги. У цьому випадку кілька книг групується разом і вважається за одну, наприклад, дві книги Царств, книга пророка Єремії і книга Плач Єремії, всі 12 "малих пророків" та інші. Починається Старий Завіт "з самого початку" - з виникнення світу. Перші глави містять легенди про створення богом [У давньоєврейському оригіналі Старого Завіту бог має, на зразок людини, власне ім'я і навіть кілька імен: в одних, наприклад, випадках він іменується Яхве, в інших - Елохім.] Всесвіту, землі, рослин, тварин і людини. Довівши виклад до появи єврейського народу, Старий Завіт надалі викладає історію цього народу, починаючи з перебування євреїв у єгипетському полоні і "результату" з нього до організації єврейської держави і його загибелі. Було б, однак, помилкою думати, що перед нами збори літописів.

Правда, історичні відомості, які ми знаходимо в Старому Завіті, являють собою в деякій своїй частині відому цінність для науки, але в основному його зміст є не історичним, а релігійно-повчальним. Сама історія єврейського народу представлена ??в Старому Завіті не як опис самих подій цієї історії, а як історія взаємин єврейського народу з богом. Взаємовідносини ж ці, по Старому Завіту, - дуже складні; вони регулюються спеціальними договорами, "заповітами", які бог укладає з тими чи іншими групами людей. Через весь Старий Завіт проходить одна лінія: як укладаються договори між богом і людьми і як вони виконуються обома договірними сторонами. Підставою Старого Завіту є П'ятикнижжя, перша книга якого називається "Буття". * Буття * Розповівши про те, як бог протягом шести днів створив з нічого небо і землю, населив землю рослинами і тваринами, створив з "пороху земного" людини Адама і з ребра його - першу жінку Єву і як потім він відпочивав від своїх шестиденних праць, Біблія повідомляє про перший договорі, укладеному богом з створеними ним людьми.

Він надав їм райське життя і вимагав замість того, щоб вони не їли плодів з "дерева пізнання добра і зла". Перший же досвід договору бога з людьми виявився невдалим. Чомусь в раю разом з ними виявився якийсь змій, який умовив Єву порушити божий заборону і з'їсти заборонене яблуко. Єва вмовила зробити те ж Адама - і гріхопадіння здійснилося. За змістом біблійної розповіді, це було великим ударом для бога і викликало його сильний гнів проти створених ним людей. Він прокляв їх, вигнав з раю і засудив: Адам повинен був трудитися весь вік у поті чола свого, а Єва - в муках народжувати дітей. Не тільки в світлі розуму, але і з точки зору самої релігії все це здається досить дивним. Всезнаючий бог, яким зображує його богослов'я, повинен був заздалегідь знати, що Адам і Єва согрішать. Будучи всемогутнім, він міг би зробити так, щоб вони не піддавалися ні на які хитрощі змія, сатани або кого б то не було; але чомусь бог створив людей слабкими і ласими до спокуса! Заздалегідь знаючи, що це погано скінчиться, він помістив разом з ними в раю і змія-провокатора ... Так само неможливо зрозуміти сенс заборони їсти яблука з певного дерева і сенс того страшного гніву, який був викликаний порушенням цього по суті маловажного заборони. Загалом ця легенда виглядає дуже наївно. Проте вона відіграє велику роль у всьому релігійному навчанні іудаїзму і особливо християнства.

Тому ми й зупинилися на ній так докладно; надалі нам ще доведеться повернуться до неї. Потомство Адама і Єви вело себе, як оповідає далі книга Буття, ще гірше своїх прабатьків. Каїн убив Авеля і був за це вигнаний. А потім люди так розпустилися, що з ними взагалі сладу не стало. Дійшло до того, що бог визнав створення людини своєю грубою помилкою, що вимагає виправлення. "І розкаявся господь, - йдеться в Бутті, - що людину створив на землі, і засмутився Він у серці своєму. І сказав господь: винищу з лиця землі людей, яких я створив, від людини до скотів, і гадів і птахів небесних знищу: бо я розкаявся, що створив їх "[Буття, гл.VI, ст.6-7.]. Бог вирішив влаштувати всесвітній потоп і втопити всіх людей, крім Ноя, про праведних справах якого в Старому Завіті нічого не розказано, але який атестується там, як праведник. З розповіді про потоп випливає висновок, що вціліли після потопу люди та їхні нащадки більше вже не будуть грішити. Інакше який сенс мала така розправа з людством?

Укладачі Старого Завіту приблизно так і зображують справу. Більше того, вони створюють враження, що і бог сподівався надалі на хорошу поведінку людей. У всякому разі, коли після потопу Ной приніс богу в знак подяки жертву, то, "обоняя пахощі любі" цієї жертви, "сказав господь (бог) в серці своєму: не буду більше проклинати за людину ... і не буду більше вражати всього живого, як я зробив "[Там же, гл.VIII, ст.21.]. Виходячи з такого рішення, бог уклав з Ноєм спеціальний "заповіт" і на знак цього "воздвиг" на небі веселку. Однак після потопу люди затіяли справу, абсолютно нечуване за зухвалістю. Вони надумали будувати вежу висотою до самого неба з тим, щоб дістатися до нього. Бог не міг допустити цього і прийняв рішучі заходи: він змішав мови працювали людей, що викликало повну плутанину в усьому будівництві і зрештою зірвало його. Відносини між богом і людьми знову зіпсувалися настільки, що треба було укладати ще один заповіт. Цього разу бог обирає своїм партнером за договором праотця Авраама. Судячи з того, що розповідається про Авраама в Старому Завіті, він не відзначався особливими чеснотами і був звичайним для свого часу скотарем-рабовласником з усіма типовими для скотаря-рабовласника рисами характеру.

Але з усіх людей бог вибрав чомусь саме його і уклав з ним двосторонній договір. Його потомство - майбутній єврейський народ - бог обрав із середовища всіх інших народів, хоча все, що про нього розповідається в Біблії, зовсім не свідчать про те, щоб він був чимось краще за інших. До виконання же свого договору з богом він з самого початку ставився дуже несерйозно. Люди продовжували грішити. Жителі Содому і Гоморри віддавалися мерзенному пороку мужолозтва, і бог з ними кінця, залишивши в живих на прохання Авраама тільки його племінника Лота з двома дочками. Не можна, правда, і Лота визнати особливо праведним. Біблія розповідає досить непривабливу історію того, як він, напившись п'яним, жив разом з власними дочками і як вони завагітніли від нього. Авраам став, як розповідає книга Буття, родоначальником єврейського народу.

Бог продовжував протегувати його нащадкам, особливо онукові Якову. З божою допомогою і допомогою своєї матері Яків обманює батька і таким чином забирає у свого брата Ісава право первородства, а тим самим і право на спадщину. Дванадцять синів Якова стають родоначальниками дванадцяти "колін Ізраїлевих", тобто дванадцяти племен. Після тривалого ряду пригод всі дванадцять племен виявляються в єгипетському рабстві. * Вихід * Друга книга П'ятикнижжя називається Вихід. У ній розповідається про "кінець" євреїв із єгипетського полону. Для їх звільнення бог вживає, як говориться в книзі Виходу, спеціальну операцію або навіть серію операцій. Ця історія вже пов'язана з діяльністю Мойсея, якого бог обрав своїм уповноваженим в керівництві єврейським народом. Через Мойсея-то він і уклав свій головний "заповіт" з євреями.

Бог наказав Мойсеєві зажадати у єгипетського царя (фараона) відпустити євреїв з полону. Змусити фараона зробити це виявилося дуже важким, тому що сам же бог з незрозумілих причин "запеклим" його. В результаті наполегливого тиску, що чиниться на фараона богом через посередництво Мойсея, той, нарешті, відпустив євреїв, які під керівництвом Мойсея попрямували в "країну обітовану", обіцяну їм богом. На початку цієї подорожі бог дав їм через Мойсея свій "закон". Цей закон повинен був стати остаточною нормою, статутом, на основі якого складалися взаємини між договірними сторонами - богом і людьми. Основна умова договору виражено в словах, з якими бог, згідно Біблії, звернувся до євреїв: "Якщо ви будете слухати голосу мого і дотримуватися заповіт мій, то будете моїм власністю більше всіх народів, бо моя вся земля; а ви будете у мене царством священиків і народом святим "[Вихід, гл.XIX, ст. 5-6.].

Народ погодився на цю пропозицію бога. Після цього бог і дав йому "закон", дотримання якого ставало відтепер умовою покровительства євреям з боку бога. Вимоги цього закону досить численні й у ряді випадків стосуються дуже дрібних питань. Основні з них сформульовані в "десяти заповідях", але, крім того, в різних місцях П'ятикнижжя міститься велика кількість всіляких повчань, які бог нібито дав Мойсею і через нього - євреям. Сім глав книги Виходу (XXV-XXXI) заповнені найдокладнішими вказівками бога про те, як побудувати йому святилище, які жертви приносити в цьому святилищі, як здійснювати богослужіння. Бог входить у найтонші деталі. "Скажи синам Ізраїля, - говорить він Мойсеєві, - щоб вони зробили мені приношення ...

Ось приношення, що візьмете від них: золото і срібло, і мідь, і {шерсть} блакитну , і пурпур, і червень, і віссон, і козина (шерсть), і шкурки баранячі червоні, і шкіри сині, і дерево акацій, олива освітлення, пахощі до оливи помазання, і пахощі для куріння, камінь онікс і камені вставні для ефоду та для нагрудника "[Там же, гл.XXV, ст.2-7.]. Потім йде найточніша і докладна інструкція зі спорудження святилища - скинії (намету) і ковчега (ящика для зберігання закону, а за іншим тлумаченням - для проживання в ньому самого Яхве). Щоб дати читачеві уявлення про характер цих інструкцій, що займають в Біблії десятки сторінок, наведемо кілька витягів з них: "Зробіть ковчег з дерева ситим; довжина йому два лікті з половиною, і ширина йому півтора ліктя, і висота йому півтора ліктя ... І виллєш для нього чотири золоті каблучки, і даси на чотирьох кутах його, дві каблучки на одному боці його, і дві каблучки на другому боці його "[Вихід, гл.XXV, ст.10-12.]. Потім йдеться про жердинах для носіння ковчега, про кришці для нього, про столі для "хлібів пропозиції", про світильнику, про лампадах до нього, щипцях, лотках.

Передбачені точні розміри скинії-шатра, кількість гачків і петель, кількість і характер покривал і покришок, кількість і розміри брусів, завіс, подножий. Так само докладно спроектований жертовник, розпланований двір скинії. Потім на ряді сторінок даються настанови про те, як повинні бути одягнені жерці-священнослужителі, як потрібно здійснювати обряд жертвопринесення, як складати рецепти для кадила під час богослужіння. Все це, разом узяте, теж входить в умови договору між богом і людьми. І на закінчення цієї грунтовної інструктивної бесіди, яку вів бог з Мойсеєм на горі Синай, він "дав йому дві таблиці свідоцтва, таблиці кам'яні, на яких написано було перстом божим" [Там же, гл.XXXI, ст.18.]. Однак, поки йшла бесіда Мойсея з богом, євреї примудрилися впасти в тяжкий гріх. Вони вклонилися золотому теляті і були за це жорстоко покарані. Після цього в книзі Виходу йде точнейшее опис процесу побудови скинії та ковчега, інструкція щодо відправлення богослужінь і жертвоприношень. * Левіт * Книга Левіт цілком присвячена всіляким обрядовим інструкціям і повчанням. Різноманіття і детальність цих інструкцій дивні.

Головне місце серед них займають настанови, що відносяться до богослужіння і культу: яких тварин приносити в жертву і в яких випадках життя - коли необхідно жертвувати козу, коли козла, коли барана, вівцю, голубів, бика ( тільця) і т.д. На більшій кількості сторінок даються точні вказівки з приводу того, як здійснювати самий обряд жертвопринесення, причому це йдеться з приводу кожного з видів жертви. Наприклад, з приводу "мирної" жертви, тобто жертви, принесеної не у спокутування вчиненого гріха, а просто для того, щоб ладити з богом, говориться так: "І покладе свою руку на голову жертви своєї, та й заріже її перед скинією заповіту, і сини Ааронові (тобто жреци. - І.К.) покроплять кров'ю її на жертовник з усіх боків. І він принесе з мирної жертви огняну жертву для Господа, цілого курдюка, якого здійме при хребті, і лій, що покриває нутрощі, і ввесь лій, що на нутрощах, і обидві нирки та лій, що на них, що на стегнах, а сальника на печінці; з нирками він відокремить це "[Левит, гл.III, ст.8-10.].

У даному випадку в "мирну" жертву приноситься вівця. Якщо в жертву приносять козу, то процедура інша, і вона теж розписується з усіма подробицями. Зізнатися, ми не відчуваємо великого задоволення, відтворюючи ці інструкції, але робимо це для того, щоб дати людям, які ніколи не читали Біблії, уявлення про її дійсному змісті. У книзі Левит викладаються і причини, по яким треба приносити богу жертви. Для сучасного віруючого це може здатися дивним, але бог, виявляється, любить нюхати запах паленого м'яса і сала. Після опису чергової процедури жертвопринесення в Біблії, як правило, додається, що відповідні частини м'яса жертви і сало її священик повинен спалити на вогні жертовника, в результаті чого вийде "пахощі любі господу" [Там же, гл.I, ст.17; гл.III, ст.16; гл.IV, ст.31 та ін].

Навіть якщо в жертву приноситься пшениця, треба її спалювати, полив при цьому єлеєм, щоб і в цьому випадку вийшов сморід горілого жиру, "приємний господу". Далі йдуть численні розпорядження, що відносяться до їжі людей: що можна їсти і чого не можна, в яких саме випадках можна і в яких не можна. Дозволяється вживати в їжу тільки м'ясо жуйних і парнокопитних тварин. До речі сказати, при розборі окремих прикладів заєць зараховується до жуйних тварин, але є його забороняється на тій підставі, що у нього копита (!) Не розділили. Як відомо, заєць не відноситься до жуйних, а копит у нього взагалі немає. Величезна кількість видів тварин оголошуються Біблією нечистими, і вживання їх в їжу визнається для єврея тяжким гріхом, грубим порушенням договору з богом.

Далі йдуть докладні гігієнічні приписи: як повинна вести себе жінка після пологів, у разі безперервної кровотечі; як розпізнавати і лікує проказу, лишаї, паршу та інші шкірні хвороби. Багато з цих розпоряджень відображають нагромаджувати століттями народну мудрість і самі по собі досить доцільні. Таке, наприклад, припис ізолювати прокажених і деякі інші.

Але на всіх цих санітарно-гігієнічних приписах, звичайно, лежить печать того віддаленого часу, коли вони виникали, в них багато наївного і абсолютно неправильного; наприклад, поява на стіні житла так званого сотенного грибка розглядається як "захворювання" вдома проказу. Дотримання ж санітарних приписів Біблії розглядає як умова збереження хороших відносин з богом, як умову "заповіту" з ним. Розповівши про події з історії євреїв у книзі Левіт, як і в інших книгах П'ятикнижжя, весь час перемежовується з повчаннями щодо того, як поводитися, щоб завоювати і зберегти прихильність бога. Розповідь у таких випадках переривається словами: "І сказав господь Мойсеєві", після чого починається повчання на теми господарські, санітарно-гігієнічні, юридичні, богослужбові, військові, на теми сімейної моралі і т.д. Життя віруючого, що вступив в завіт з богом, до дрібниць регламентована законами та умовами цього заповіту. Людина не може кроку ступити, не подумавши, чи не порушує він цим небудь припис божого закону. У книзі Левит повідомляється про тих нагороди і карах, які бог пообіцяв євреям за виконання і невиконання завіту.

"Якщо ви будете ходити згідно з постановами моїм, і заповіді мої будете зберігати і виконувати їх, то ...", і далі йдуть самі щедрі обіцянки всіляких життєвих благ: і дощі в свій час, і виняткові врожаї хлібів і винограду, і повна безпека від зовнішніх ворогів і навіть від диких звірів ("згною лютих звірів із землі вашої"), і абсолютна військова непереможність ("п'ятеро з вас поженуть сотню, а сотня з вас пожене десять тисяч, і попадають вороги ваші перед вами від меча"), і плодючість в сімейному житті. "Якщо ж не будете слухатися мене, і не виконувати всіх заповідей цих ...", і тут починається серія найстрашніших загроз: "жах, сухорлявість і гарячка", військові поразки, посухи та неврожаї (небо, як залізо, і земля, як мідь "), нападу диких звірів, здичавіння і людоїдство аж до поїдання власних дітей ... Відносини між людьми і богом, таким чином, цілком зрозумілі: будете мене слухатися, дам вам щасливе життя, не послухаєтесь - нарікайте на себе, буду карати самим жорстоким чином.

Залишається, правда, незрозумілим, чому таке виняткову увагу приділяється богом саме євреям. Доля інших народів складається в залежності від найрізноманітніших причин, насамперед від того, як вони самі зуміють створити собі відповідні життєві умови; єврейський же народ повинен лише слухатися свого бога, а вже бог сам все зробить для свого народу. Повторюємо, це виключне становище євреїв нічим не пояснюється і не мотивується в Біблії, але все виклад підпорядковане саме цьому вихідному принципом. Фактично весь Старий Завіт побудований на прикладах, що показують, як бог нагороджує євреїв за вірність завіту і як він карає їх за порушення його. А карати доводиться постійно, бо люди виявляють дивовижну норовистість відносно бога і невпинно тільки те й роблять, що порушують його вимоги. * Числа * Вийшовши з єгипетського полону, євреї по кожному зручному приводу, при найменшій труднощі починають ремствувати на бога, критикувати дії божого уповноваженого - Мойсея, поклонятися іншим богам, порушувати божі заборони щодо шлюбів з жінками інших народів і т.д.

Особливо багато таких історій розповідається в книзі Числ. Досить картинно описується в Біблії, як рухається по североаравійской пустелі величезна орда переселенців з Єгипту - тільки чоловіків понад шістсот тисяч чоловік! Ідуть вони з жінками, з дітьми, з худобою, з усім своїм майном, з розібраними шатрами, з речами, накраденими у єгиптян ... Їх веде особистий довірений самого бога - Мойсей, якому дані інструкції, як досягти землі обітованої, землі ханаанській, відданої богом у вічне володіння єврейському народу. Земля ж ця казково багата: молоко і мед течуть там, як вода. Попереду колони слід священний ковчег, в якому мешкає сам бог. Днем над ковчегом невпинно підноситься хмарний стовп, який вказує всім правильний напрямок, вночі цю функцію виконує вогненний стовп. Про харчування дбати не доводиться, бо щоранку до послуг переселенців цілком достатні кількості манни небесної, за смаком нагадує корж з медом, як свідчить Біблія в одному місці, або корж з єлеєм, як йдеться в іншому. За будь-якого приводу Мойсей звертається за порадою до бога, і бог консультує його самим конкретним чином, а всі євреї каждодневно бачать убедительнейшие докази того, що веде їх в Ханаан наймогутніший бог, у всьому їм покровує. Чого ще можна бажати? Але народ цей твердошиїй і впертий, він легко знаходить приводи до того, щоб повстати проти свого бога. Раптом, наприклад, людям набридло харчуватися манною, і вони збунтувалися, вимагаючи м'яса. Бог дав їм м'яса - нагнав вітром з моря величезну масу перепелів, але в той же час так образився на вибагливих синів своїх, що навіть не дав їм вдосталь наїстися: "М'ясо ще було в зубах їх і не було ще з'їдено, а гнів Господній запалився на народ, і вдарив Господь дуже великою поразкою в "[Числа, гл.XI, ст.33.].

Наступним приводом для бунту проти бога з'явилися донесення розвідників про Ханаан, тій країні, куди прямували євреї. Розвідники підтверджували інформацію про країні як багатою і родючою, але повідомляли, що вона населена сильними і хоробрими народами, яких важко буде здолати. І тут обраний богом народ злякався самим ганебним чином, незважаючи на те що йому була гарантована допомога найсильнішого з богів. Євреї зібралися вже повертатися в Єгипет, а двох розвідників, які повідомляли сприятливі відомості про землю обітовану, ледве не побили камінням. Така зухвалість абсолютно обурила бога. Він хотів спочатку винищити поголовно весь єврейський народ, залишивши в живих одного Мойсея, щоб від нього "призвести" новий народ, але Мойсей благав він його не робити цього. Все ж злочин не можна було залишати без покарання, і бог вирішив: не вводити народ відразу в землю обітовану, а змусити його сорок років блукати по пустелі, щоб тільки нащадки всіх згрішили побачили обіцяну богом родючого землю.

І почалося сорокалітнє мандрування євреїв по пустелі, багате пригодами того ж роду: відпадання від бога, страшне покарання, каяття і ... знову відпадання! Навіть сам Мойсей випробував на собі кара божа: він був приречений померти до моменту досягнення Ханаана ... * Второзаконня * Остання книга П'ятикнижжя - Второзаконня - являє собою своєрідний підсумок всіх попередніх їй. Майже всю книгу займає мова Мойсея до ізраїльтян, сказана ним нібито напередодні переходу через Йордан і вступу в землю обітовану. Через сорок років після початку мандри в пустелі Мойсей знов нагадує людям про заповіт з богом, знову перераховує умови і вимоги цього заповіту, нагадує про нагороди, які чекають покірних, і про страшні карах, які понесуть норовливі. Багато разів повторюються одні й ті ж настанови. До яких дрібниць доходить справа в Старому Завіті, можна зрозуміти з того, що одне з повчань стосується ... порядку випорожнення шлунка. Є, звичайно, у Другозаконнні та іншого роду приписи, що відобразили соціальну обстановку того часу. Зазначимо у зв'язку хоча б припис про сьомому годе: через кожні шість років Біблія наказує прощати борги і відпускати рабів на волю. Це відноситься, однак, тільки до одновірців. Характерне нововведення в порівнянні з попередніми книгами Старого Завіту ми знаходимо в книзі Второзаконня з питань культу.

Вперше встановлюється, що служіння богу проводиться тільки в одному, центральному місці і що всі місцеві святилища: вівтарі, стовпи, священні гаї, жертовники - повинні бути рішуче ліквідовані. З цього випливало, між іншим, і те, що всі незліченні жертви худобою та іншими цінностями, які приписані П'ятикнижжям, повинні приноситься центральної групі Левитів - жерців, що концентруються навколо скинії. Питання про централізацію культу, встановленої Второзаконня, має велике значення для з'ясування історії Біблії. Ми ще повернемося до нього надалі.

У Книзі Повторення Закону ще і ще раз формулюється заповіт між богом і людьми. Є навіть спроба пояснити, чому бог обрав саме євреїв для укладення з ними договору: "Не тому, щоб численність всіх народів, прийняв вас господь і вибрав вас, бо ви найменші зо всіх народів, але тому, що любить вас господь, і для того, щоб зберегти клятву, яку він клявся батькам вашим ... "[Повторення Закону, гл.VII, ст.7-8.] З цього пояснення головне все ж зрозуміти неможливо: чому саме їх любить бог і саме їх батькам дав клятву, - тим більше, що тут же, у Другозаконнні, він вустами Мойсея перераховує всі образи, завдані йому євреями, всі випадки непокори, нарікання та бунту. Як вже говорилося, Мойсей помирає до вступу євреїв на землю обітовану. Мойсея змінює Ісус Навин. Євреї готуються форсувати річку і вступити в Ханаан. Цим закінчується книга Второзаконня і разом з нею П'ятикнижжя. * Книга Ісуса Навина * Тут розповідається історія переходу євреїв через Йордан і послідував потім завоювання Ханаана. Найважливіші моменти цієї історії пов'язані з безпосереднім втручанням бога в хід подій. Через Йордан євреї нібито переходять, як по суху, бо бог зупинив його перебіг і вся вода стала стіною, оголивши дно річки. Неприступні стіни Ієрихонської фортеці самі падають від трубних звуків і гучних криків обложників.

Перемога слід за перемогою, поки, нарешті, весь Ханаан не чиниться в руках євреїв. Здавалося б, з боку бога всі умови завіту виконані: він віддав євреям не тільки саму країну обітовану ("обіцяну"), а й все майно її жителів, дочиста пограбувавши їх. Люди, однак, продовжують порушувати заповіт. Після смерті Ісуса Навина євреї були вірні Богу тільки доти, поки були живі люди, які пам'ятали історію завоювання Ханаана. * Книга Суддів Ізраїлевих * За те, що євреї змінили богу Яхве після смерті Ісуса Навина і стали служити язичницьким богам - Астарті і Баал, Яхве віддав їх у руки месопотамського царя Кушан-Ріш'атаїма. Спаситель в особі Отніїла за допомогою бога здолав Хусарафема і звільнив євреїв. Але як тільки помер Отніїл, "сини Ізраїлеві знову стали робити зле перед очима господа". За цей бог віддав їх в руки моавського царя Еглона. Тоді з'явився рятівник Егуд, який убив Еглона і який звільнив євреїв. Але, "коли помер Егуд, сини Ізраїлеві стали знову робити зле перед очима господа". Покарання було здійснено за допомогою Іавина, "царя ханаанського, що царював у Гацорі" і "сильно утискав Ізраїлевих синів двадцять років". Цього разу євреїв врятувала пророчиця Девора. Потім пішло чергове відпадання і рабство у мадианитян, яких через деякий час переміг посланий богом Гедеон. Але, звичайно, "коли помер Гедеон, сини Ізраїлеві знову стали блудити за ваалов, і поставили собі Ваал Ваалверіфа" [Книга Суддів Ізраїлевих, гл.VIII, ст.33.]. Це тривало довго і одноманітно, протягом всієї епохи суддів, тобто вождів, які вибираються на час війни, а в мирний час не мали інших функцій, крім розбору суперечок між співвітчизниками. У книзі Суддів і розповідається про діяльність цих вождів у військовий і мирний час, причому знову-таки кожна історична подія описується не саме по собі, а як один з епізодів в історії складних і заплутаних взаємин між богом і людьми.

Зрозуміло, що таким чином кожне цілком природна подія приймає образ надприродний і фантастичний. У такому дусі витримані й чотири книги Царств. * Книги Царств * У фантастичній формі історії договору євреїв з богом - як він протегував їм, як вони змінювали йому і як він їх за це карав - в книгах Царств описується історія староєврейського держави з моменту його виникнення до падіння під ударами Ассирії та Вавилону. Йшла боротьба з ворожими племенами филистимлян, які зуміли навіть опанувати головною святинею євреїв - "ковчегом" і відвезти в своє місто Азот, де поставили його в храмі бога Дагона, поряд з його статуєю. Боги не ладнають між собою, ночами між ними відбуваються сутички, які закінчуються, звичайно, перемогою єврейського Яхве. У перший же ранок Дагон виявляється поваленим на землю, його ставлять назад на місце, але на наступний ранок він знову лежить на землі, причому залишилося лише одне тулуб, а голова, руки і ноги відсічені [Див I книгу Царств, гл.V, ст.4.].

Піклуючись про свого бога, якого так жорстоко ображав єврейський бог Яхве, филистимляне були змушені прибрати ковчег з храму Дагона. Але перебування його на филистимського території взагалі приносило филистимлянам великі страждання: Яхве вразив їх важкими захворюваннями (наростами на тілі) і мишами, які спустошували поля. Намагаючись позбудеться напасті, филистимляне переправляли ковчег з міста в місто, але жителі ніде не хотіли його тримати з боязні наростів і мишей. Принесли жертву Яхве (п'ять золотих наростів і стільки ж золотих мишей), після чого з пошаною, на колісниці, запряженій двома дійні корові, відправили ковчег назад євреям.

Надалі йде розповідь про події, які, мабуть, мали місце в історії. З'являються перші у стародавніх євреїв царі, спочатку Саул, потім Давид і Соломон. Уповноважений Яхве пророк Самуїл "помазує" на царство Саула. Той перший час "ходить перед лицем" бога, і все гаразд. Потім цар здійснює страшний гріх: не дочекавшись Самуїла, який не прийшов в домовлений термін зробити жертвопринесення, сам приніс жертву богу. Це виявляється фатальним для усього царювання Саула. Прийшов Самуїл і оголосив йому, що тепер, на увазі такого гріхопадіння, «не встояти його царюванню". Цар продовжує здійснювати вчинки, які в очах сучасної людини не виглядають як злочини, але, на думку авторів Біблії, заслуговують найстрашніших покарань. І тут з'являється на історичній арені майбутній цар - Давид.

У висвітленні Біблією фактичної сторони життя Давида багато суперечливого. У подальшому викладі ми зупинимося на цих протиріччях, а зараз спробуємо з'ясувати основну лінію розгортання подій, як оповідає про них Біблія. Популярність Давида в народі все росте, а популярність Саула падає. Цар намагається вбити Давида, але його рятує царський син Іонафан. Ряд років переховується Давид від Саула разом із загоном своїх прихильників в горах і пустелях Південної Палестини. Нарешті, він поступає на службу до филистимського царю Анхусу. Правда, він обманює його і, вирушаючи в похід нібито проти євреїв, насправді винищує інші народи, причому "не залишав Давид в живих ні чоловіка, ні жінки" [I книга Царств, гл.XXVII, ст.11.].

По ходу викладу випливає висновок, що така жорстокість Давида вельми бажана Богу. Напередодні вирішального бою з филистимлянами Саул консультується у старої відьми в Аендоре ("аендорская чарівниця") про свою долю. Чарівниця викликає йому тінь померлого вже пророка Самуїла, яка повідомляє донесено, що завтра він буде убитий. Передбачення збувається, а трон, що звільнився незабаром займає Давид. Загалом Давид зображується Біблією як вірний послідовник Яхве, "що ходить перед лицем його" і тому має великі успіхи. Він винищує всіх, кого пророки ім'ям Яхве наказують йому винищити. Він веде переможні війни з усіма зовнішніми і внутрішніми ворогами, завойовує у євусеїв місто Єрусалим і робить його столицею єврейської держави. Він демонструє перед народом вищу ступінь відданості культу Яхве: жертвуючи своїм достоїнством царя і літньої людини, "танцює і скаче" перед ковчегом завіту. Він складає гімни і оди на честь Яхве і сам же співає їх, акомпануючи собі на різних музичних інструментах. Після смерті Давида царем з санкції Яхве і пророків стає його син Соломон. Царювання Соломона зображується Біблією в найбільш пишних і яскравих фарбах.

Сам Соломон - наймудріший з людей. Він зводить прекрасні споруди, насамперед знаменитий храм в Єрусалимі. З усіма подробицями описується в Біблії Соломонів храм - з притвором, з вікнами "гратчастими з укосами", з трьома ярусами споруди, з обшивкою з кедрових дощок всередині будівлі, з підлогою з кипарисових дощок, з херувимами з оливкового дерева. Так само докладно описується побудований Соломоном царський палац. У Біблії є вказівки на те, що ці споруди дорого обійшлися народу, на який було покладено надзвичайно важкі повинності і податки. Що збиралися цінності йшли, мабуть, не тільки на споруди, а й просто для збагачення царя, тому що поряд з мудрістю в Біблії підкреслюється і багатство Соломона.

Цар набуває масу найцінніших золотих і срібних речей, дорогоцінних каменів. Особливу слабкість він живить до коней, привозячи їх тисячами з різних країн. Але ще більше, ніж коней, він любить жінок. У гаремі його міститься ні більше, ні менше, як сімсот дружин і триста наложниць. Тут-то і таїться джерело його гріхів проти Яхве. Біблія не засуджує надзвичайного жінколюбством Соломона, про це говориться як про нормальний явищі. Єдино в чому вона бачить біду, це що жінки, з якими живе Соломон, - чужинки, вони поклоняються чужим богам, і Соломон разом з ними впадає в гріх, так як служить не тільки Яхве, але і "Астарті, божеству богині, і Мілкомом , гидоти Аммонових ". За цей бог вирішив забрати у спадкоємця Соломона частина царства, і, коли Соломон помер, його держава розпалася на дві частини: Юду та Ізраїль. Перше з них об'єднувало тільки два коліна (племені) - Юду й Веніямина, другий - решта десять колін.

Царем першого став син Соломона Ровоам, царем другого - хтось Єровоам, заснував династію царів ізраїльських. Розкол староєврейського держави на Іудейське і Ізраїльське являє собою реальний історичний факт, як і деякі інші освітлені в книгах Царств події, пов'язані з діяльністю Давида, Соломона та їх наступників. Але, звичайно, і в описі цих історичних подій Біблією не обходиться без великої домішки легендарного і фантастичного елементів. У подальшому тексті в Біблії займають все більше місце розповіді про діяльність пророків, роль яких у політичному і релігійному житті євреїв цього періоду, як відомо з історичних джерел, дійсно, сильно зросла. Однак, тут-то і позначився з особливою силою релігійно-фантастичний характер біблійного оповідання.

Детально розповідається про життя і чудеса пророка Іллі та його наступника Єлисея. Ілія змагається з цілим натовпом пророків бога Ваала (чотириста п'ятдесят чоловік) і посрамляет їх: він легко робить чудо, яке їм ніяк не вдається здійснити. Тоді йому більше нічого не залишається, як відвести своїх невдалих суперників до потоку Кішон і там заколоти все чотириста п'ятдесят чоловік. Правда, коли нечестива цариця Єзавель хоче за це вбити його самого, він рятується втечею, а не робить чомусь чудес, які могли б знешкодити Єзавель. В іншому ж Ілія майже всесильний: він зцілює смертельно хворих, викликає дощ, переходить Йордан по воді, як по суху, і т.д. Нарешті, його живим забирає бог на небо. Тоді починається діяльність Єлисея. Єлисей творить ще більш вражаючі чудеса; зокрема, воскрешає мертвих, двадцятьма маленькими коржиками насичує сто чоловік, зцілює від прокази і, навпаки, насилає проказу на тих, кого вирішує покарати. Один за іншим змінювали один одного царі Юдеї та Ізраїлю.

Одні вмирали природною смертю, інших вбивали суперники, третій скидали з трону і залишали в живих; в усіх, однак, випадках Біблія вбачає руку Яхве і його пряме розпорядження, передане і здійснюване через пророків. І завжди виявляється, що той цар, чия доля склалася сумно, особливо багато грішив перед Яхве і насамперед тим, що поклонявся чужим богам, а також не винищував з належною кровожерністю людей інших народів, що служили іншим богам; за все це він і покараний. У всій масі повідомляються Біблією фактів, частиною історичних, частиною явно нечуваних, ми виділимо одне повідомлення, що має важливе значення для з'ясування всієї історії біблійного тексту. За царя іудейському Йосії, як розповідається в IV книзі Царств і II книзі Хронік [Див IV книгу Царств, гл.XXII і II книгу Хронік, гл.XXXIV.], Первосвященик Хілкійя знайшов в єрусалимському храмі книгу Закону, яку всі, насамперед сам цар Йосія, визнали священною книгою, записаної Мойсеєм зі слів бога Яхве. Її негайно прочитали вголос при величезному скупченні народу, і відтепер вона стала шануватися євреями як безпосереднє боже повчання до благочестивого життя, до виконання договору з Яхве.

Просимо читача запам'ятати цю обставину, бо в подальшому викладі, розглядаючи історію біблійного тексту, ми до нього повернемося. Оповідання IV, останньої, книги Царств доводиться до моментів загибелі обох єврейських держав. Ізраїль падає під ударами Ассірії, а дещо пізніше, переможена і розгромлена Вавилоном, гине і Юдея. В обох випадках завойовники ведуть до полону верхівку населення, "сильних землі". * Хронік * Після чотирьох книг Царств в Старому Завіті йдуть дві книги Хронік - літописів, хронік. У них заново дається висвітлення історії єврейського народу під тим же кутом зору - його взаємин з богом.

Хронік дає короткий виклад цієї історії, починаючи з Адама, аж до вавилонського полону і навіть до виходу з нього за наказом перського царя Кіра. Виклад книг Хронік і книг Царств ведеться паралельно, але є досить серйозні відмінності і розбіжності між цими двома джерелами. Основна відмінність між ними полягає в особливо ворожому ставленні книги Хронік до Ізраїлевого царству - автор намагається про нього навіть не говорити. Розповівши в главі XIII книги II про війну між іудейським царем Авіей та ізраїльським царем Ієровоамом, Хронік кінчається повідомленням про те, що у вирішальній битві Ізраїль втратив ні більше ні менше як "п'ятсот тисяч вибраного". І після цього повідомлення про Ізраїльському державі більше нічого не говориться. * Ездра і Неємія * У цих книгах біблійне оповідання переноситься вже в ту епоху, коли попадало й Вавілонське царство, переможене Персією.

Перський цар Кір дозволяє євреям, які перебувають у вавілонському полоні, повернутися на батьківщину. Через деякий час повертаються нові групи вигнанців, які на чолі з Зоровавелем приступають до відновлення храму Яхве. Подолавши всілякі перешкоди, вони доводять споруду до кінця. Через деякий час новий перський цар Артаксеркс послав до Юдеї своїх уповноважених - спочатку Ездру, потім Неемію, доручивши їм взяти управління у свої руки. У Палестині Ездра і Неємія застають таку картину: що залишилися на місці євреї та їхні нащадки не стерегли свою національну і релігійну відособленість, більшість їх одружений на цих країв жінках, культ Яхве не дотримується, навіть мова стала змішуватися з іншими мовами. Іменем бога і перського царя Кіра Ездра і Неємія починають наводити порядок. Шлюби з цих країв жінками оголошуються розірваними, дружини і народжені від них діти виганяють; відновлюється культ Яхве з усіма його церемоніями: жертвами, "всепаленнями" і т.д. Висока стіна, що оточувала Єрусалим, була відремонтована і добудована, та чужинцям був категорично заборонений доступ в місто, щоб не було спокуси євреям вступати в спілкування з шанувальниками чужих богів. "Ізраїлеве насіння відділилося від усіх чужинців" [Книга Неємії, гл.IX, ст.2.].

І на завершення всього Ездра і Неємія оголосили народу "закон Моісеєв". Судячи з того, що читання тривало сім днів "від світанку до полудня", це було основною частиною П'ятикнижжя. Потім всі порядки в Юдеї були приведені у відповідність з вимогами "закону Моїсеєва". Звертаємо увагу читача на те, що саме з діяльністю Ездри Біблія пов'язує такий факт, як оголошення "Моїсеєва закону". До нього ми надалі, коли будемо розглядати питання про історію біблійного тексту, повинні будемо повернутися. * Книги Ісаї, Єремії, Єзекіїля * Ці книги вважаються церквою найбільш важливими з пророчих книг. Хоча в християнському каноні вони поміщені значно далі книг Ездри і Неємії, в них розповідається про події, що відбувалися раніше, ніж події, що освітлюються у Ездри і Неємії. У книзі Ісаї спочатку ще тільки провіщається вавилонський полон, книга Єремії якраз припадає на період війни з Вавилоном, а автор книги Єзекіїля сам перебував у вавилонському полоні.

Правда, і в книзі Ісаї ми знаходимо прямі вказівки на перського царя Кіра, який жив через багато часу після подій, описуваних в основних розділах книги Ісаї. Про що це свідчить, ми будемо говорити в подальшому, у зв'язку з розбором історії біблійних книг. Кожна з трьох пророчих книг має свої характерні риси. Книга Ісаї видається своїм високим літературною майстерністю, в книзі Єремії звертають на себе увагу несамовиті прокляття і, можна навіть сказати, своєрідна релігійна істеричність тони. У книзі Єзекіїля більше, ніж в інших пророчих книгах, туманних і безладних видінь, темних іносказань. По суті, однак, зміст усіх трьох книг в основному збігається, тому ми й розглядаємо їх разом. Основне місце в них займають викриття і обвинувальні промови. Пророки звинувачують євреїв у всіляких гріхах і злочинах, насамперед відпадати від Яхве і в поклонінні чужим богам.

Надзвичайно багатослівно, з масою повторень пророки твердять один і той же мотив: Яхве вивів євреїв з Єгипту, віддав їм країну, поточну млеко і медом, всім, чим тільки можна, облагодіяв їх, а вони невпинно змінювали йому і продовжують змінювати. Відносини між богом і єврейським народом пророки порівнюють з відносинами між люблячим чоловіком і розпусну дружиною, на кожному кроці змінює своєму чоловікові. Страшні загрози вивергають пророки на своїх слухачів і читачів. Яхве, стверджують вони, помститься євреям так, що здригнуться всі народи світу. Чотирьома способами обіцяє Єремія "обраному народу": "меч, щоб побити, і псами, щоб їх волочити, і птахів небесних і звірів польових, щоб жерли та нищили" [Книга пророка Єремії, гл.XV, ст.3.]. Як головну же з цих страт всі пророки висувають меч. Вони вбачають караючу руку Яхве в Ассірійської і Вавилонської державах. У книзі Ісаї яскраво зображується картина неминучого майбутнього нападу Ассирії, яке з'явиться тільки здійсненням волі Яхве.

А Єремія в настільки ж страхітливих фарбах розписує міць вавилонського зброї, закликаючи народ не подумувати про опір і покірно здаватися завойовникам, бо через них діє сам бог. Якщо зовнішні вороги є лише знаряддям у руках Яхве, то не тільки марно, але навіть грішно чинити їм опір. І Ісая і особливо Єремія вимагають від євреїв повної покори завойовникам. Коли вавилонське військо обложило Єрусалим, Єремія переконував обложених перейти на бік ворога [Див книгу пророка Єремії, гл.XXI, ст.8-9.]. Він спробував сам зробити це, але був заарештований. Не дивно, що коли вавилоняни взяли місто, вони негайно звільнили Єремію і обійшлися з ним самим люб'язним чином. У всякому разі, всі три пророка закликали євреїв до того, щоб покірно і безмовно виносити всі біди, оскільки вони є покараннями, посланим Яхве. І тоді, якщо до того ж євреї перестануть грішити, "блудити" з чужими богами, почнуть беззаперечно і точно виконувати всі вимоги яхвістского культу, тоді прийде порятунок. Яхве грізний, але він і милостивий. Він не забуде свого народу і раніше чи пізніше прийде йому на допомогу. Ізраїль буде врятований, євреї будуть піднесені над усіма іншими народами, і взагалі настане щаслива ера. Ісая описує її найспокусливішими фарбами, як еру загального миру і благоденства. З тексту не зовсім ясно, що мається на увазі: благоденство і щастя єврейського народу або всіх людей. До цих пір в Старому Завіті єврейський народ розглядався як єдиний обраний богом.

Але у Ісаї вже зрідка звучать інші ноти. Після всіляких кар і лих які він обіцяє Єгипту, Ісая пророкує йому звернення в істинну віру. Те ж буде з Етіопії і Ассирією. У день, коли настане позбавлення, говорить той же Ісая, об'єднаються Ізраїль і Іудея і спільними силами обрушаться на інші народи. "І вони полетять на плече филистимлян на захід, і пограбують гуртом синів сходу, на Едома й Моава вони накладуть свою руку, і діти Аммона їх слухати будуть" [Книга пророка Ісаї, гл.XI, ст.14.]. Говориться, правда, про те, що до євреїв "приєднаються іноземці, і до дому Якового", але тут же дається пояснення, що "будинок Ізраїлю засвоїть їх собі на землі за рабів та невільниць, і візьме в полон полонив його, і буде вони над своїми гнобителями "[Книга пророка Ісаї, Гл.XIV, ст.2.]. І ось тоді-то настане на землі абсолютна благодать, тоді-то і почнеться панування загального миру: "вовк буде жити разом з ягням, і барс буде лежати разом з козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя буде водити їх ... "[Там само, гл.XI, ст.6-7.] Хто ж проведе людство до цього жаданого стану? Звичайно, бог Яхве, але не власноруч, а за посередництвом свого посланця, свого помазаника. Ісая каже про гілки, яка "відбудеться від кореня Єссея", тобто з роду царя Давида, і стане вождем, рятівником єврейського народу, месією.

Гілка по-давньоєврейську називається "нецер". Це слово згодом піддалося всіляким переробкам і набуло вигляду слова "назорей", яким в Новому Завіті іменувався Христос. В іншому випадку Ісая пророкує народження спасителя, якого назвуть Еммануїл. На це місце теж будуть надалі посилатися автори Нового Завіту. Щоб прискорити пришестя месії, пророки рекомендують євреям бути вірними Яхве. Але в чому має полягати ця вірність, не зовсім ясно. У розбираємо трьох книгах пророків ми знаходимо дві різних лінії в цьому питанні. З одного боку, у Ісаї йдеться про те, що саме найважливіше не жертвопринесення і не виконання формальних вимог культу, а моральна життя: "До чого мені безліч жертв ваших? - Говорить господь. - Я пересичений цілопаленнями баранів і жиром ситих телят; і крові биків та овець і козлів не хочу ... Куріння (мається на увазі богослужбове куріння ладаном та іншими ароматичними речовинами. - І.К.) огидно для мене; новомісячного і субот, зборів, не можу терпіти "[Там же, гл.I , ст.11, 13.]. Замість цього бог устами Ісаї вимагає: "Перестаньте робити зло, навчіться робити добро, шукайте правди; рятуйте пригнобленого; захищайте сироту; заступайтесь за вдову" [Там же, ст.16-17.].

Однак, як було вже вище сказано, це не єдина лінія у проповіді пророків і навіть не основна. У книзі Єзекіїля ми знаходимо докладним чином розроблений церемоніал жертвоприношень, кадила і інших елементів звичайного для Старого Завіту служіння Яхве. * Книга пророка Даниїла * Ця книга стоїть дещо окремо. В інших пророчих книгах головне місце займають передбачення неминучої загибелі єврейської держави. У Данила про це говориться як про вже доконаний факт: євреї знаходяться у вавілонському полоні, і Данило пророкує про прийдешньої загибелі Вавилонського царства. Широко відомо легенда про те, як на бенкеті у царя Валтасара таємнича рука написала на стіні чертога незрозумілі письмена і один тільки Данило зумів їх розшифрувати. Сенс їх він відгадав таким чином, що царству Валтасаровом прийшов кінець, і воно буде поділено між персами і мідянами. Пророцтво Данила виповнюється в ту ж ніч, і сам Данило стає великим сановником у нового повелителя - Дарія Мідянін. Потім він пророкує і про кінець Перської царства, пророкуючи його завоювання греками.

Однак раніше чи пізніше пануванню Греції теж прийде кінець, бо все скінчиться порятунком єврейського народу. Але хто його врятує? Кілька разів у книзі Даниїла згадується ім'я князя Михайла як кандидата в рятівники. Однак, читаючи російський переклад Біблії, ми знаходимо незрівнянно більш конкретну вказівку на фігуру рятівника: тут прямо говориться про "Христі владиці". Сенс тексту дуже темний. Говориться про те, що "буде забитий Христос, і не буде" і що "місто й святиню знищить народ володаря, що прийде", а далі "припиниться жертва і приношення, і на крилі {святилища} буде мерзоту запустіння, і остаточна кари не виллється спустошувача "[Книга пророка Даниїла, гл.IX, ст.25-27.]. Здавалося б, ми тут маємо пряме пророцтво про появу і діяльності Христа. Це, однак, не так. У давньоєврейському тексті книги Данила не згадується ім'я Христа, там йдеться про месію (Мошіаха) і не вказується його ім'я.

Мошіаха по-давньоєврейську (і Христос по-давньогрецькому) перекладається на російську мову словом "помазаник". У всіх інших випадках перекладачі Біблії на російську мову слово "месія" правильно переводили - як помазаник. Тут же вони дали двозначний переклад, який може бути легко використаний для доказу неправильного положення, ніби в Старому Завіті передбачене народження Ісуса Христа. Насправді ніде в Старому Завіті немає ні найменшого натяку на Ісуса Христа і його діяльність. * Дванадцять малих пророків * Крім пророчих книг, про які ми вище говорили, в Біблії є ще книги, названі іменами пророків Осії, Йоіла, Амоса, Авакума і інших. Дванадцять таких книг порівняно невеликого розміру включені в православний канон і вважаються в загальному книгами "малих пророків". Зміст цих книг по суті мало відрізняється від змісту інших пророчих книг: ті ж нарікання з приводу гріховності єврейського народу, ті ж люті викриття, люті загрози з боку Яхве, передбачення важких і страшних переживань. На закінчення кожен з пророків обов'язково обіцяє єврейському народу позбавлення від всіх страждань за допомогою месії.

У деяких з малих пророків суть справи викладена конкретно і коротко. У цьому відношенні виділяється маленька книга пророка Малахії. У Малахії образи бога щодо людей викладені досить виразно. Богу не надають достатнього поваги: ??"Якщо я - батько, де пошана до мене? І якщо я господь, де страх передо мною?" [Книга пророка Малахії, гл.I, ст.6.] Далі бог висловлює претензію з приводу того, що йому приносять у жертву сліпих, кульгавих і хворих тварин, недоброякісний хліб. "Ви, - каже він, - обманюєте мене. Скажіть:" чим обкрадаємо ми тебе? "Десятину і приношеннями" [Там же, гл.III, ст.8.]. Відповідь досить ясний. З нього випливає і наставляння до того, як потрібно жити, щоб користуватися прихильністю бога. "Принесіть, - вимагає Яхве, - все десятину до дому скарбниці, щоб у домі моєму була їжа" [Там же, ст.10.]. Нагадаємо, що мова йде про десятої частини всіх доходів, яку єврей повинен був завжди віддавати на користь храму і його жерців. Стало бути, щоб догодити богу, треба справно платити десять відсотків свого доходу духовенству, і все буде в порядку. Але щоб без обману! Найкращу продукцію тваринництва і землеробства віддавайте храму Яхве, притому тільки Яхве, ні в якому разі не чужим богам. І врешті-решт прийде день, коли з'явиться месія. У Малахії таким месією повинен виступити не хто інший, як пророк Ілля.

Інші малі пророки незрівнянно більш туманні й загадкові, деякі з них не поступаються в цьому відношенні самому Єхезкела. Але те, що має якийсь сенс, зводиться приблизно до сказаного нами вище. * Іудейська і християнська релігії про значення Старого Завіту * Для іудейської релігії Старим Заповітом вичерпується Святе Письмо. Для християнства ж він є тільки перша ступінь. З точки зору християнської релігії, книги Старого Завіту віщували свого часу поява книг Нового Завіту. Пророцтва книг пророків про прийдешнє пришестя месії християнська церква тлумачить як пряме пророцтво про різдво Ісуса Христа. Розбіжність між іудейської та християнської релігіями з цього питання полягає в тому, що перша рекомендує віруючим чекати пришестя помазаника, друга ж стверджує, що він вже приходив на землю та скоїв справу порятунку людей, про що й розповідається в книгах Нового Завіту.

Тепер треба чекати не перша, а друга його пришестя. Правда, тут є ще одна серйозна обставина, сильно ускладнює всю картину. За Старим заповітом, месія повинен був прийти для того, щоб врятувати євреїв від їх ворогів, відновити єврейську державу і поставити його над усіма іншими народами і державами. По Новому ж Заповіту виявляється, що він прийшов врятувати не єврейський народ, а все людство, вірніше ту його частину, яка в нього увірує. У деяких книгах Нового Завіту ще відчувається старозавітна точка зору в цьому питанні, у багатьох випадках прямо говориться про спасіння Христом "заблуканих овець дому Ізраїля". У цьому відбився той період формування християнства, коли воно ще не відокремилося від іудаїзму. Але загалом в Новому Завіті переважає сформульований нами вище погляд щодо загальнолюдської наднаціональної місії Христа.

Таким чином, загалом християнська релігія приймає Старий Завіт як священну книгу. І католицькі та православні богослови говорять про його "богодухновенности" і докладають всіх можливих зусиль до того, щоб знайти членороздільне пояснення для тих місць Старого Завіту, які звертають на себе увагу своєю схожістю з самими наївними міфами первісних релігій. Проте в деяких випадках спостерігаються спроби в якійсь мірі відмежуватися від Старого Завіту, зобразити його як пройдену християнством щабель. Особливо ці спроби мають місце у протестантських богословів. Як приклад такого ставлення до Старого Заповіту можна навести висловлювання на цей рахунок німецького богослова Отто Ейсфельдта в книзі, яка представляє собою лекції, читані саксонському протестантському духовенству. У Ейсфельдта вже немає мови про божественне одкровення, яке раз назавжди дало людям всю доступну їм істину. Він говорить про різних ступенях розвитку релігії: спочатку в ній фігурує "бог батьків", потім - Яхве і, нарешті, новозавітний бог. Чи треба вважати священними старозавітні оповіді про "бога батьків" і про Яхве?

На це Ейсфельдт дає таку відповідь: "Безумовно, минуле, з якого черпаються історичні спогади, у багатьох відношеннях подолано і, можливо, в ньому немає недоліку і в таких явищах, яких можна соромитися. Але, з іншого боку, воно набуває постійно все нові сили і цінності, які можуть стати потрібними для організму (мається на увазі "релігійний організм". - І.К.) і ніяким іншим чином не можуть бути знайдені, як в його передісторії. Так утворює, я вважаю, Старий Завіт передісторію нашої християнської віри "[O. Eissfeldt, Geschichtliches und Ubergeschichtliches im alten Testament, Berlin 1947, S.54.]. Отже, в Старому Завіті немає недоліку в "явищах, що викликають сором" у сучасного християнського богослова. Саме тому доводиться його визнати відносяться не до історії, а до передісторії християнства. Однак цю точку зору ніяк не можна вважати загальноприйнятою в основних релігіях християнства. Оскільки Старий Завіт визнається настільки ж "богонатхненним", як і Новий Завіт, він становить одну з найголовніших основ християнського віровчення. І якщо в ньому виявляється багато таких місць, яких "можна соромитися", то тут вже, як кажуть, нічого не поробиш ...

Є у захисників релігії ще один шлях подолання труднощів, що випливають з наявності "сороміцьких" місць у Старому Завіті. Він полягає в тому, що хоча весь Старий і приемлется повністю, але тлумачиться так алегорично, що може мати будь сенс, яка кому-небудь знадобиться йому надати. Саме на цей шлях стає англійський богослов Додд у своїй книзі "Біблія сьогодні" [Див C.H. Dodd, The Bible to-day, Cambridge 1946.]. Це дає йому можливість проголошувати єдність Біблії, спадкоємність Старого і Нового Завітів. Додд розглядає Біблію як ціле і вбачає в основі цього цілого громаду і її життя. Він проводить єдину лінію розвитку від родової громади стародавніх євреїв через "групу пологів, що кочують між двома великими цивілізаціями, - на Євфраті і на Нілі", через "націю під національним ім'ям" Ізраїль "" і через ряд інших ступенів аж до християнської церкви, яку він називає вселенської громадою. Він аргументує свою точку зору тим, що самі автори Нового Завіту всюди кажуть про зв'язок з Старим Заповітом і з Ізраїлем як грунтом, на якій Старий Завіт виріс. "Коли в Новому Завіті старе історичне ім'я" Ізраїль "застосовується до цієї безперервної громаді, мається на увазі не расова чи національна група, але просто" народ господній "...

Ось концепція, яка, нарешті, повідомляє Біблії її єдність "[Там же, стор.4-5.]. З цієї точки зору Старий Завіт беззастережно визнається священною книгою християнства на однакових по суті підставах з Новим Заповітом." Церква, - каже Додд , - пропонує Біблію в обох Завітах як авторитетний документ божественного одкровення "[Там же, стр.15.]. Інша справа - як тлумачити це одкровення. Про поглядах Додда на цей рахунок ми ще будемо говорити надалі. Були, правда, окремі спроби з боку християнських богословів і взагалі церковних діячів повністю відмежуватися від Старого Завіту, визнавши його чисто іудейським твором, від якого християнство нічого суттєвого не запозичило. Таку точку зору захищав, наприклад, на початку нашого століття німецький історик-ассіріолог Делич (1850-1922). Вона не була, проте, підтримана церковниками основних віросповідань християнства. Перейдемо тепер до висвітлення того, що собою являє Новий Завіт. 

 Заповіт

* Склад Нового Завіту * У новозавітний канон всі віросповідання християнської релігії включають: 1) чотири євангелія: від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна, 2) книгу Діянь святих Апостолів; 3) двадцять одне послання апостолів Якова, Петра, Іоанна, Павла; 4) Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна Богослова. * Євангеліє від Матвія * Матвія церква вважає одним з апостолів Ісуса, отже, очевидцем і безпосереднім учасником подій, описаних в Євангеліях. Виклад починається з родоводу Ісуса Христа, яка ведеться від Авраама і доводиться до Йосипа, чоловіка Марії. Відразу після їх одруження виявилося, що Марія вже вагітна, притому не від людини, а від духу святого. Ангел, який повідомив про це Йосипу, посилається на пророцтво Ісаї про Еммануіле. Але все-таки народженого немовляти чомусь називають не Еммануілом, а Ісусом. Відразу після народження він піддався небезпеки загинути через підступи царя Ірода. Батьки біжать разом з ним в Єгипет, де і ховаються до тих пір, поки не отримують від ангела повідомлення про смерть Ірода. Тоді святе сімейство переселяється в Галілею (північна частина Палестини), в місто Назарет. Повідомляючи про це, євангеліст додає, що таким чином збувається "сказане пророками, що він Назарянин буде званий" [Євангеліє від Матвія, гл.II, ст.23.].

Ми вже говорили вище про те, що це - неправильне тлумачення, бо у Ісаї говориться не про Назарянин, а про нецер, гілки від "кореня Иессеева". Розповідь про діяльність самого Ісуса починається з опису того, як він прийняв хрещення від Івана Хрестителя і був після цього відведено "духом в пустелю, щоб диявол". Сорок днів і сорок ночей провів там Ісус, після чого почалося саме спокусу. Диявол пропонував Ісусові здійснювати різні чудеса, але той відмовлявся. Він "показує йому всі царства світу і славу їх", пропонуючи це все Ісусу, якщо він, "пав, поклониться" йому, але знову отримує відмову. Зрештою диявол відступає, і служити Ісусові приймаються ангели. Ісус "закликає" до себе кілька людей, які стають його учнями і "апостолами". Разом з ними він ходить по всій Галілеї, проповідуючи в синагогах, зцілюючи хворих і здійснюючи усілякі дива. До нього стікаються люди з усіх кінців Палестини та Сирії, слухають його проповіді, слідують за ним під час його подорожей. У подальшому викладі у Матвія чергується опис подій біографії Христа з викладенням його проповідей і тих бесід, які, як розповідає євангеліст, Ісусу доводилося вести як зі своїми учнями і послідовниками, так і з противниками. З чудес, описаних в Євангелії від Матвія, відзначимо насичення п'яти тисяч людей, "окрім жінок та дітей", п'ятьма хлібами і двома рибками: "і їли все, й наситились, а з кусків позосталих назбирали дванадцятеро повних" [Євангеліє від Матвія, гл . XIV, ст.20.].

Через кілька сторінок це диво описується вдруге, але цього разу бере участь в трапезі тільки чотири тисячі людей, з'їдають сім хлібів і "трохи рибок", а залишків набирають "сім кошиків повних". Взагалі чудес виявляється не менше, і вони не менш вражаючі, ніж описані в Старому Завіті чудеса Мойсея, Ісуса Навина, Іллі та інших пророків. Що стосується проповідей і бесід Христа, як про них розказано в Євангелії від Матвія, то їх змісту нам доведеться торкатися в наступних розділах. Тут ми зазначимо тільки на те, як в них вирішується питання про ставлення до Старого Заповіту. З одного боку, очевидно прагнення зберегти спадкоємність з Старим Заповітом і іудейської релігією: є посилання на окремі тексти П'ятикнижжя і пророків, підкреслюється походження Ісуса з роду Давидового, і т.д. З іншого боку, неодноразово говориться про те новому, чого навчав Христос: "сказано так, а я кажу ..." Важлива ланка всього християнського вчення згодом склали містяться в євангелії заяви Христа про те, що це його "пришестя" є не остаточним, а тільки попереднім і що раніше чи пізніше він з'явиться вдруге, притому "у всій славі своїй". Тоді-то будуть, нарешті, наведені на землі і на небі справжні порядки. Старе вчення старозавітних пророків, особливо Данила, про прийдешній кінець світу знаходить в цих заявах Ісуса новий вираз.

З прямою посиланням на Данила Ісус в Євангелії від Матвія пророкує "кончину століття" і своє пришестя вдруге. Після всіляких страшних лих, які треба витерпіти ("витерпить до кінця, той спасеться"), "з'явиться знак Сина Людського на небі, і тоді заголосять всі земні племена, і побачать сина людського, що йтиме на хмарах небесних із силою і славою великою. І пошле ангелів своїх з голосним гуком трубним, і зберуть вибраних його від вітрів чотирьох, від краю небес до краю їх "[Євангеліє від Матвія, гл.XXIV, ст.30-31.]. Все це відбудеться скоро, запевняє Ісус, "Не перейде цей рід, аж усе оце буде" [Там же, ст.34.]. Звідси для всіх повірили в Христа випливав висновок: треба чекати його другого пришестя. Оповідна частина євангелія від Матвія завершується розповіддю про "пристрастях господніх", про страждання і смерть Ісуса, а також про послідував потім його воскресіння і явищі своїм учням. * Євангеліє від Марка * Друге євангеліє приписується Марку, якого церква вважає одним з учнів апостола Петра і ймовірним очевидцем діяльності Ісуса на останньому етапі.

Це євангеліє - найкоротший, в ньому немає багато чого з того, що мається на інших трьох, але його зміст майже дослівно повторюється в інших Євангеліях. У Марка нічого не говориться про народження та дитячих роках Ісуса, зокрема нічого не сказано про непорочне зачаття. Розповідь починається з діяльності Івана Хрестителя, і далі відразу розповідається про те, що до Івана з'явився для хрещення Ісус; скоромовкою сказано про спокусу Ісуса в пустелі і про початок його проповідницької діяльності. У деталях у Марка чимало розбіжностей з Матфеєм. Ми надалі будемо говорити про них. Але загальний хід розповіді з моменту початку проповіді Ісуса той же. * Євангеліє від Луки * Автор євангелія від Луки починає виклад з обігу до якомусь Феофіла і повідомляє про те, що саме йому він адресує все написане. При цьому свій намір написати євангеліє автор мотивує тим, що "вже багато хто почав складати оповість про справи, які стались між нами". Церковники вважають, що Лука був учнем апостола Павла, від якого мав можливість дізнатися про всі повідомляються факти біографії Ісуса Христа.

Само оповідання починається ще більш здалеку, ніж у Матвія; докладно розповідається про чудесне народження Івана Хрестителя від старих-батьків і про те, яку участь у цій справі брав ангел, який з'явився заздалегідь повідомити про майбутню подію батькові Іоанна. Ісус народжується в місті Віфлеємі, куди Йосип з Марією приходять нібито для того, щоб пройти перепис, проведену римськими властями Іудеї. Так як в готелі не виявляється вільних місць, пологи відбуваються в яслах. Пастухи, яких попередив ангел, що з'явився до них у супроводі "численного війська небесного", прийшли подивитися на Ісуса і поклонитися йому. Ісуса обрізали, як всякого єврейського немовляти, принесли богу Яхве все почитавшиеся жертви, потім батьки повернулися разом з немовлям у Назарет. Розповідається, як Ісус ріс, дивував усіх своєю вченістю і як він готувався до виконання своєї місії. Почав він її у віці близько тридцяти років.

Подальший виклад в загальних рисах повторює попередні євангелія. В тему другого пришестя Христа і настання царства небесного на землі євангеліє від Луки вносить нову ноту. На питання "коли прийде Царство Боже?" Христос відповідає: "Не прийде Царство Боже примітним чином; і не скажуть:" Ось тут ", або:" ось, там ". Бо ось, Царство Боже всередині вас є" [Євангеліє від Луки, гл.XVII, ст. 20-21.]. Мова йде як ніби тільки про внутрішній самовдосконаленні людини і про царстві божому в душі, якесь має замінити царство боже в реальному зовнішньому світі. Але тут же в Євангелії від Луки говориться і про "примітному" настанні другого пришестя: "Як блискавка, блиснувши, світить із одного краю під небом до другого краю під небом, так буде син людський у день свій" [Там же, ст.24.] . І далі йде докладний, хоча і досить туманне, опис того дня, коли "син людський з'явиться". Таким чином, євангеліє від Луки теж вселяє віруючим очікування кінця світу і другого пришестя Христа. * Євангеліє від Іоанна * Це євангеліє сильно відрізняється від усіх попередніх. Три попередні євангелія в основному збігаються за змістом і ходу викладу, так що вони іменуються синоптичними (синопсис - звід, погодження). У Євангелії від Іоанна богослови і дослідники-текстології налічують 92 відсотки матеріалу, не зустрічається ні в одному іншому євангелії.

У ньому менше оповідного елемента, більше проповідей, повчань і абстрактних міркувань. Автором цього євангелія церква вважає одного з апостолів Ісуса. Євангеліє від Іоанна починається туманним заявою про те, що "спочатку було слово, і слово було у бога, і слово було бог". Потім розповідається про Івана Хрестителя, але і тут не обходиться без містично невиразних міркувань про "слові, що став плоттю" і про "славі" цього слова. І відразу йде перехід до Ісуса, вже дорослому, ведучому свою проповідь. Знову треба опис чудес і переказ проповідей. Серед них наводиться чудо, про яке нічого не говориться в інших Євангеліях: на весіллі в Кані Галілейській, коли не вистачає гостям вина, Ісус перетворює воду на вино. Розповіді про інші чудеса мають ще більш дивовижний вид, ніж в інших Євангеліях. Так, наприклад, розповідь про воскресіння Лазаря рясніє такими колоритними подробицями, що мусять посилити враження: померлий чотири дні тому Лазар похований в труні, як заявляє сестра його Марфа, він "вже смердить", але Ісус все одно воскрешає його, і він виходить з труни, "оповитий по руках і ногах поховальними завісами". У похмурому містичному тоні описуються і всі подальші перипетії життя, смерті і воскресіння Христа.

У питанні про кінець світу євангеліє від Іоанна займає особливу позицію. У ньому не йдеться про те, що слід чекати другого пришестя Христа на землю. Зрідка прослизає натяк на якийсь "останній день", але немає ніяких вказівок на те, що мається на увазі час, коли другий раз на землю прийде Христос. * Діяння апостолів * Слідом за євангеліями йде в Новому Завіті книга, в якій описується діяльність учнів Христа, пропагандировавших його вчення після його "вознесіння" на небо. Авторство цієї книги церква приписує євангелісту Луці. На початку її автор звертається до того ж Феофіла, до якого адресує свій твір автор євангелія від Луки. Потім слід розповідь про те, як учні Христа зібралися в Єрусалимі для святкування П'ятидесятниці і як вони "сповнилися всі духу святого" і почали "говорити іншими мовами". У подальшому викладі, як і в Посланнях, не раз зображується типова картина молитовного несамовитості, коли всі учасники в страшному збудженні одночасно викрикують нескладні вигуки, плачуть і сміються, голосно каються в гріхах, - одним словом, "пророкують".

Сцена цього масового несамовитості наводить свідків з боку на думку про те, що його учасники просто п'яні [Див Діяння святих Апостолів, гл.II, ст.13.]. Апостолу Петру довелося у своїй промові спеціально спростовувати таке пояснення того, що відбувається: "Вони не п'яні, як ви думаєте, бо третя година дня, але це пророк Йоіл передрік" [Там же, ст.15-16.]. Далі йде опис вербування апостолами нових прихильників християнського вчення, причому виразно говориться, що перші християни жили громадами: "все ж віруючі були разом і мали все спільне. І продавали маєтки та добра, і всім їх ділили, як кому" [Там же , ст.44-45.]. Апостоли роблять чудеса майже такі ж вражаючі, які здійснював Ісус. Незважаючи на це, влада піддають їх переслідуванням, іноді навіть ув'язнюють. З в'язниць вони зазвичай звільняються за допомогою чудодійної сили, але і це чомусь не переконує можновладців, і переслідування тривають. Особливо шаленіє якийсь юнак Савл, який бере участь в усіх переслідуваннях на християн. Савл вирішив викорінити християн в Дамаску і відправився туди з повноваженнями від первосвященика.

По дорозі, однак, йому є сам Христос, і Савл переконується в правоті християнства. Він, правда, сліпне від споглядання Ісуса, але цьому горю, виявляється, неважко допомогти: Ісус інструктує якогось старця Ананію, як вилікувати Савла, і той дотиком рук повертає осліплому зір. Незрозуміло, правда, чому сам Ісус не може вилікувати потерпілого, а повинен звертатися до допомоги Ананії, але це, звичайно, не єдине місце в Біблії, що викликає подив. Звернення Савла в християнство має, за вченням церкви, величезні наслідки для всієї подальшої історії. Під ім'ям Павла він стає найбільш активним з апостолів і грає потім найважливішу роль у поширенні християнства. Він проповідує переважно серед неєврейського населення ("язичників"), за що отримує прізвисько "апостола язичників".

Павло засновує велику кількість нових християнських громад не тільки в Юдеї, а й в інших країнах Середземномор'я. У Діяннях докладно описуються його численні сухопутні і морські подорожі по різних країнах, причому таку швидкість пересування в той час слід було б вважати, взагалі кажучи, неможливою, якщо не вдатися для пояснення її до допомоги дива. Особливо важлива роль приписується Павлу у формулюванні та обгрунтуванні самого християнського вчення. Деякі богослови вважають навіть, що Павло з'явився другим після Ісуса засновником християнства. Грунтується це думка на приписуваних йому посланнях. У Новому Завіті є спеціальний розділ Послань апостольських, серед яких головне місце займають Послання Павла. * Послання апостолів * Всього в Новому Завіті міститься двадцять одне послання - кожне з них приписується тому чи іншому апостолу. Чотирнадцять послань церква вважає належними Павлу. Ми не будемо поки торкатися питання, чи дійсно Павло був їх автором і чи існував він як історична особистість. Вкажемо тільки на те, що навіть історики, вельми позитивно відносяться до християнства, вважають, що щонайменше п'ять з Павлових послань є підробленими. Крім Послань Павла, в Новому Завіті є ще послання, приписувані Якову, Петру, Івану, Іуді. Кожне з послань за формою є чимось на зразок інструктивного листа, адресованого апостолом тієї чи іншої християнської громаді або окремому її представникові.

Деякі з них нагадують звичайні листи: починаються з обігу, кінчаються привітами, побажаннями та проханнями передати уклін кому-небудь зі знайомих. У посланнях християнство вперше виступає як нова релігія, поривали свої зв'язки з іудейством. У Посланні до Римлян автор говорить про іудейської релігії в досить дружньому тоні, але робить важливий крок у бік визнання рівноправності іудеїв і язичників. Іудейство він визнає істинною релігією, але головне вбачає не в зовнішніх його ознаках, а у вірі. У Першому Посланні до Коринтян іудеї і язичники вже зрівняні в правах - і ті й інші опиняються стоять на неправильних позиціях: "Жиди ознак, і греки шукають мудрости, а ми проповідуємо Христа розп'ятого" [Перше Послання до Коринтян, гл.I, ст .22-23.]. А вже у Другому Посланні до Коринтян прямо говориться про перевагу Нового Завіту над Старим: на серце синів Ізраїлевих при читанні Старого Завіту "лежить покривало", і це покривало знімається тільки при читанні Нового Завіту, при "зверненні до господа" [Друга Послання до Коринтян , гл.III, ст.14-16.].

Найбільшу ясність у питання про взаємини іудаїзму і християнства вносить Послання до Галатів, де автор вичитує "нерозумних", відпалих знову в іудейство. Християнство оформляється таким чином, як самостійна релігія і перестає бути сектою або відгалуженням юдейства, перестає бути релігією тих євреїв, які вважають, що месія вже прийшов і їм був саме Ісус. У посланнях послідовно виражена рабська ідеологія повної покори експлуататорським порядкам. Наведемо отримало загальну популярність місце з Послання до Римлян: "Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від бога, і влади існуючі встановлені від Бога. Тому той, хто противиться владі, противиться Божій постанові. А хто противиться, самі візьмуть осуд на себе ... Бо {начальник} є божий слуга, тобі на добро.

Якщо ж робиш зло, бійся, бо недарма він носить меча, він божий слуга, месник у гніві злочинцеві!. Тому треба коритися не тільки із {страху} покарання, але і по совісті "[Послання до Римлян, гл.XIII, ст.1-5.]. В Євангеліях ми теж знаходимо подібні висловлювання, але тут вони виражені з особливою категоричністю. Останнє місце в Новому Завіті займає книга, і за змістом, і за формою різко відрізняється від попередніх їй. Це Одкровення Іоанна Богослова, або Апокаліпсис. * Одкровення Іоанна * Вміст цієї книги дуже заплутано і незв'язно, але піддається розшифровці таким чином, що вся книга виявляється, як говорить Енгельс, найпростішою і ясною з усіх книг Нового Завіту. Основний мотив Апокаліпсису полягає в пророцтві про прийдешнє найближчим часом кінець світу і настанні спочатку антихриста, а потім - царства небесного на землі. Це пророцтво викладається у формі ряду фантастичних видінь , які з'явилися нібито автору Апокаліпсису на острові Патмос, куди він був засланий за сповідування християнства. Бачення ці, страшні й заплутані, наповнені таємничими символами і загадковими образами, що чергуються незрозуміло і безладно.

Пророк бачить саме царство небесне з сидить на престолі богом, оточеним двадцятьма чотирма старцями. У похмуро фантастичному дусі описується боже оточення - сім вогняних світильників, чотири жахливих тварин, що мають по шість крил і безліч очей, якими вкрите все їхнє тіло; тут же й темряви тим ангелів. Кругом невпинний гуркіт грому і вічний шум від безперервного прославлення бога і його святості. Потім починається опис самої дії. Головну роль у ньому відіграє таємнича книга за сімома печатками, яку приймається розкривати "агнець божий" з сімома рогами і сім'ю очима. Зняття семи печаток супроводжується знаменнями, кожне з яких має символічний характер і являє собою страшне лихо для людства. З'являється вершник на білому коні - символ Римської імперії і гніту, який вона несе всьому світу; на червоному коні - символ війни; на чорному коні - символ голоду; на коні "блідому" символ смерті; потім йдуть гоніння за віру - землетрус.

Після зняття сьомий друку в Одкровенні описується нова серія фантастичних сцен з вогнем, градом, бурями, кров'ю, блискавками, землетрусами і трубними звуками. Падають зірки і палаючі гори, потьмарюються сонце і місяць, під звуки труби "сьомого ангела" з'являється велична жінка - "Жінка, зодягнена в сонце", вона народжує немовляти Ісуса. Тут же знаходиться сатана з сімома головами і десятьма рогами, він чекає, коли народиться немовля, щоб зжерти його. Архангел Михайло на чолі своєї армії ангелів виступає проти сатани і після запеклого бою валить його на землю. Тоді сатана звертає свої підступи проти людей, він діє за допомогою що вийшов з моря звіра, також з сімома головами і десятьма рогами. Цьому звірові він віддає владу над землею, і всі люди йому поклоняються. Із землі виходить другий звір, що допомагає перший і, зокрема, накладає кожній людині на праву руку печатку, на якій зображено ім'я звіра або числове накреслення цього імені.

З приводу цього числа в Апокаліпсисі багатозначно прорікав: "Тут мудрість. Хто має розум, нехай порахує число звірини, бо воно число людське. Число його шістсот шістдесят шість" [Одкровення Іоанна Богослова, гл.XIII, ст.18.]. Нарешті, серед нагромадження кошмарів починає просвічувати промінь порятунку. З'являється зеленіючий острівець і на ньому ідилічна група праведників, врятованих від гріхів світу. Їх сто сорок чотири тисячі - щасливців, що живуть у світі і благоденство. Але це тільки скороминуща прогулянка фантазії пророка в область спокою. Тут же знову починаються всякі жахи - дим, сморід, вогонь, кров, жаби, землетрусу ... Нарешті, настає засудження великої розпусниці - жінкою, що сидить на звірі з безодні. Апокаліпсис пояснює, що сім голів звіра "суть сім гір, на яких сидить дружина", і сім царів, "з яких п'ять упало, один є, а інший ще не прийшов, і, коли прийде, не довго йому бути. І звір, який був і якого немає, є восьмий, і з числа семи, і піде в погибель "[Одкровення Іоанна Богослова, гл.XVII, ст.9-11.].

Блудниця засуджена і з'являється агнець, на стегні якого написано, що він "цар царів і господь панівних", за ним на білих конях слідують війська небесні. Звір переможений і кинутий у вогняне озеро, винищено все його воїнство, а сатана закутий в ланцюги строком на тисячу років. Починається судилище, і найбільш добірні праведники протягом цього тисячоліття царства живуть в царстві небесному. По закінченні тисячі років сатана знову звільняється, знову починається страшна війна, в якій беруть участь Гог і Магог. Закінчується справа, як і слід очікувати, перемогою бога і його агнця, який і сам - бог. Настає останній і остаточний Страшний Суд. Воскресають всі померлі, навіть море віддає всіх утоплеників. Приносять великі книги, де записані всі справи людські.

Втім, потрібна тільки одна - Книга життя, в якій записані імена обраних для вічного блаженства. Решта людей скидаються у вогняне озеро на вічні муки. Що можна сказати з приводу переказаної вище серії пророцтв Апокаліпсису? Насамперед те, що вони являють собою несмачне і грубе нагромадження жахів. Ми виклали так детально зміст Апокаліпсиса тільки тому, що серед віруючих досі існує уявлення про нього як про книгу, яка мудро пророкує мало не про сьогоднішній день. Ніяких пророцтв, які збувалися б у наші дні, Апокаліпсис не містить. Апокаліпсис завершує серію старозавітних пророчих книг, які передбачали неминучі страшні лиха, за якими нібито має послідувати спокутування і звільнення. У новозавітному каноні він знаходиться на останньому місці, як найбільш пізній твір. Насправді ж за своїм характером він повинен бути віднесений до періоду, коли християнство і іудейство представляли ще собою одне ціле.

 3. Окремо про деякі біблійних книгах

Ми дали побіжний огляд Старого і Нового Завітів, причому спробували простежити загальну нитку, що зв'язує біблійні книги. Однак у біблії є деякі книги, які не пов'язані з цією загальною ниткою, не зрозуміло навіть, яке відношення вони мають до іудейської або християнської релігій. * Рут і Естер * Перша з цих книг являє собою невелику повість про те, як якась моавитянка Рут, залишившись вдовою, зуміла одружити на собі свого далекого родича, багатого старого Вооза. У ній описується, як Рут спочатку підбирала колосся на його полі, потім вночі прийшла і лягла у нього в ногах і як розчулений таким її таким її поведінкою Боаз вирішив ощасливити її, взявши в дружини. Чому ця нехитра історія включена в канон священних книг, зрозуміти неможливо. Красива єврейка Естер стала дружиною перського царя Артаксеркса. Її поведінкою керував мудрий і доброчесний родич Мордехай, удочерив її. Мордехай надав кілька важливих послуг царю, провідавши і донісши йому про замишляє проти нього підступи. Артаксеркс був задоволений як Естер, так і її прийомним батьком. Але це викликало невдоволення одного з головних царедворців Артаксеркса, Амана. Він вирішив розправитися з Мардохеєм й Естер і знайшов шлях, як домогтися їх загибелі: для цього він умовив царя Артаксеркса віддати наказ про винищення всіх євреїв в перському державі. Естер зуміла врятувати єврейський народ від загрожувала йому лютої долі.

Вона запросила царя і Амана до себе на бенкет і під час бенкету викрила перед Артаксерксом злодіяння його царедворця. Аман був повішений, а євреям було спеціальним наказом царя дозволено вбивати в перському державі всіх, кого вони вважатимуть за потрібне вбити. Обидва ці розповіді не мають ні історичного, ні релігійного значення. Це просто літературні твори, продукти художньої фантазії, правда, злегка присмаченою релігійної фразеологією. Є й інші такі ж твори в Біблії. Особливо цікава в цьому відношенні книга, іменована Піснею Пісень. * Пісня Пісень * Це дуже яскрава, по-східному барвиста любовна поема, досить відверто, аж до майже непристойного натуралізму й еротизму, що оспівує роман між Соломоном і Суламифью. Закохані ведуть між собою така розмова: "О, ти прекрасна, кохана моя, ти прекрасна! Очі твої голубині. О, ти прекрасний, коханий мій, і люб'язний! І ложе у нас - зелень" [Книга Пісні Пісень Соломона, гл.I , ст.14-15.].

Соломон так змальовує принади своєї коханки: "Волосся твої - як стадо кіз, що сходять з гори Гілеадської зуби твої - як стадо вистрижених овець ... Як стрічка червона - губи твої, і вуста твої люб'язні, мов частина гранатового яблука - скроня твоя за кучерями твоїми; шия твоя - немов та Давидова ... Два сосца твої - як двійні молодий сарни "[Там же, гл.IV, ст.1-5.]. Вона не залишається в боргу і не менш образно атестує свого коханця перед "дщерьмі ієрусалимськими" ... Абсолютно нічого релігійного Пісня Пісень в собі не містить. Не можна не визнати, що, незважаючи на характерний для неї наліт примітивної грубості і натуралістичним, ця поема являє собою видатне художній твір. Але ні до іудейської, ні до християнської релігій вона не має ніякого відношення. Є в Біблії і твори досить глибокої думки, але або не пов'язані із загальною біблійної релігійною концепцією, або суперечать їй. Розглянемо в цьому зв'язку такі дві біблійні книги, як Проповідник і книга Йова. * Книга Проповідника, або Проповідника * Проповідник означає в перекладі з грецького церковник, член церковної громади. Книга є, таким чином, анонімної, хоча церква і приписує її до царя Соломона. Основний мотив книги - міркування на тему про сенс життя. Автор розповідає, як він шукав цей зміст у різних формах діяльності та різних життєвих благах, як він зрештою прийшов до висновку про те, що життя по суті безглузда. "Суєта суєт, - сказав Проповідник, - марнота марнот, - все суєта!" [Книга Проповідника, або Проповідника, гл.I, ст.2.]

Такими словами починається книга, а подальший виклад покликане обгрунтувати цей песимістичний висновок. Автор спочатку угледів сенс життя в придбанні знань; це виявилося порожнім "ловлення вітру", бо "у великій мудрості багато печалі; і хто примножує пізнання, примножує скорботу" [Книга Проповідника, або Проповідника, гл.I, ст.18.]. Спробував він знайти насолоду в веселого життя, у пияцтві, "але і це - суєта!" Зайнявся корисливістю - побудував будинки, насадив виноградники і сади, завів велику кількість слуг і домочадців, домашніх співаків і співачок, зібрав багато срібла, золота і коштовностей, а потім озирнувся на справи рук своїх і побачив, що це теж марнота та ловлення вітру: помреш - і спадкоємець буде розпоряджатися нажитим тобою добром; але невідомо, мудрий він буде чи дурний. Та й сама мудрість не має жодних переваг перед дурістю, бо "мудрий вмирає так само дурним" [Там же, гл.II, ст.16.]. У книзі стверджується, що у людини немає жодних переваг порівняно з худобою; тут чується мотив, взагалі чужий всієї біблійної ідеології, з точки зору якої людина є вінець творіння, а тварини створені для нього.

Люди, каже Проповідник, "самі по собі тварини, бо доля для людських синів і доля звірини - однакова доля для них; як ті вмирають, так вмирають і ці, і для всіх один подих, і немає у людини переваги перед худобою; бо все - суєта! Все йде в одне місце; все постало із пороху, і вернеться все знов до пороху. Хто знає: дух синів підіймається вгору, і дух тварин сходить чи вниз, в землю? "[Там же, гл.III, ст. 18-21.] Все, на що тільки падає погляд Проповідника, він піддає нещадному суду, все він розвінчує і підводить під категорію "суєти" і "томління духу". Нічого доброго немає на світі, немає і хороших людей. Серед чоловіків ще можна знайти одного з тисячі, а серед жінок і цього немає. Взагалі жінка - "гіршу від смерти", "вона - мережа, і серце її - сільця, руки її - окови" [Там же, гл.VII, ст.26.]. Немає на світі і справедливості: "праведному і безбожному, доброму і (злому), чистому і нечистому" [Там же, гл.IX, ст.2.]. Намагатися небудь змінити марно, тому що в світі немає і не може бути нічого нового: "що було, те й буде, і що робилося, те й буде робитися, і немає нічого нового під сонцем" [Книга Проповідника, або Проповідника, гл.I, ст.9.]. І єдиний логічний висновок, який робиться автором з усіх цих безпросвітно-похмурих міркувань, полягає в нікчемності і непотрібності життя.

"І зненавидів я, - пише він, - життя; бо противний мені кожен чин, що під сонцем, бо ми всі - суєта і томління духу!" [Там же, гл.II, ст.17.] Посилання на бога, на його мудрість і добрість у Проповідника механічно пришиті до тексту, який не має по суті жодних точок дотику з релігією. Основною ж дух книги - дух атеїстичного філософствування, що суперечить всьому змісту як християнської, так і іудейської релігій. Розберемо ще одну старозавітну книгу, спрямовану, як і книга Проповідника, по суті проти іудейсько-християнського релігійного вчення. * Книга Іова * Це високохудожня повість про бідування праведника і про несправедливість бога, що обрушила на нього ці лиха. Чесний і богобоязливий чоловік на ім'я Іов був щасливий і фартовим в житті. У нього було міцне здоров'я, багато хороших дітей, багато худоби і всякого майна. Але одного разу бог посперечався з сатаною з приводу Іова: чи буде він так само богобоязливий, якщо відняти у нього благополуччя. Бог надав сатані можливість робити з Іовом все, що він захоче, тільки не віднімати у нього життя. І сатана почав свої досліди. Він позбавив Іова всіх його стад та іншого майна, він повбивав усіх його дітей. Іов не похитнувся у своїй вірі. Коли бог похвалився перед сатаною вірністю Іова, той запропонував позбавити Іова здоров'я, на що бог відповів сатані: "Ось він у руці твоїй, тільки душу його бережи" [Книга Іова, гл.II, ст.6.]. Тоді сатана ударив Йова проказою "лютою від підошви ноги його по саме тім'я його" [Там же, ст.7.]. Іов взяв черепицю, "щоб шкребти себе", і сів на купу попелу поза селища. Зневірена жінка його дійшла до того, що порадила чоловікові: "Прокляни бога, і помри". Але Іов залишився непохитним у своїй вірності терзають його богу. І все ж поступово хробак сумніву роз'їдав його душу. Прийшли провідати його троє друзів.

Вид Іова справив на них приголомшливе враження, "вони не пізнали його і зняли голос свій, та й заголосили, і роздерли кожен одежу свою, і кидали порох над своїми головами аж до неба. І сиділи з ним на землі сім день та сім ночей, і ніхто не промовив до нього ні слова, бо вони бачили, що біль його вельми великий "[Книга Іова, гл.II, ст.12-13.]. Потім заговорив Іов "і прокляв день свій". Почався довгий суперечка між Іовом та прийшли до нього друзями. Темою спору з'явився питання про те, чи справедливо надходить бог, обрушуючи на невинну людину всілякі страждання, чи правильно взагалі влаштовані в світі. Суперечка виявляється надзвичайно повчальним. Іов висуває неспростовні претензії до бога, а відповіді його співрозмовників вельми непереконливі. Згадуючи прожите їм життя, Іов не знаходить у ній жодного злочину або гріха, за який заслуговував би покарання. У чому ж сенс, запитує він, тих ударів, які надсилалися на нього від бога? А якби, міркує він, я навіть згрішив в чому-небудь, невже мене слід так жорстоко карати? "Якщо я згрішив, то що я зроблю тобі, страж чоловіків! ..

І чому Ти не простиш мойого гріха, і не відкинеш провини моєї? "[Книга Іова, гл.VII, ст.20-21.] Іов визнає свою нікчемність перед всемогутністю бога, але саме це змушує його протестувати проти божого сваволі. Чому ти, питає він у бога, всемогутній і неприступний, ополчився проти мене, безсилого і жалюгідного; »не зірваний листок ти будеш страхати, і не соломину суху будеш гнати?" [Там же, гл.XIII, ст.25.] Не може бути й мови про боротьбу Іова з богом, і страждалець це прекрасно розуміє, але він розуміє зате і свою моральною правоту в тяжбі з безжалісною і незрозумілою сліпою силою, втіленої в бога. Де справедливість, запитує він у владики всесвіту. "Чого несправедливі живуть, досягають старості, та й зміцняються? Діти їх з ними перед них ... "І далі Іов малює детальну картину благополучного життя грішників і" беззаконників ".

Більше того, він по суті вимагає від бога відповіді на питання про причини соціального зла. Він говорить про пануючої в суспільстві несправедливості: "Межи безбожні, стадо грабують, і пасуть {у себе}. У сиріт займають осла, у вдови беруть у заставу вола. Бідних з дороги, все перемінить землі примушені переховуватися. Ось вони, {як } дикі осли на пустині, виходять на працю свою, встаючи рано на видобуток; степ {дає} хліб для них і для дітей їх. жнуть вони на поле не своєму, і збирають виноград у безбожного, наго ночують без покриву, і без вбрання на холоднечі; мокнуть від зливи гірської, і, не маючи притулку, тиснуться до скелі. Сироту відривають від перс, і з жебрака заставу беруть змушують ходити ногами, без вбрання, і голодними носять снопи між мурами їхніми роблять оливу, топчуть чавила, і жадають. У місті люди стогнуть, і душа котрих вбивають волає, і Бог не забороняє того "[Книга Іова, гл.XXIV, ст.2-12.]. Благочестиві співрозмовники Іова вимовляють довгі промови в спростування його викриттів. Але які це жалюгідні спростування! Співрозмовники волають до побожності Іова, вони розписують божие могутність, ще і ще раз повторюючи, що той, якщо захоче, може все зробити. Але Іову цього доводити не потрібно. Він упевнений в божому могутність, він вимагає відповіді саме на питання про те, чому бог не застосовує це могутність в інтересах справедливості. І переконливо звучать його слова: "Чув я такого багато, даремні розрадники всі ви!" [Там же, гл.XVI, ст.2.]. Він вимагає від них прямої відповіді: "Вкажіть, в чому я погрішив ...

Передивіться, чи є неправда? переглянете, - правда моя "[Там же, гл.VI, ст.24, 29.]. Але співрозмовники" відповідати Йову, бо він був справедливий в очах своїх ". Врятувати становище береться новий сперечальник, невідомо звідки взявся і мовчав до цих пір. Він обрушується на старих опонентів Іова за те, що вони не зуміли відповісти йому, і на самого Іова за його богохульство. Але по суті і новий адвокат не може сказати нічого переконливого. Зрештою автор книги надає слово самому богу. Бог "із бурі" виголошує довгу промову, звернену до Йова. Треба сказати, що мова бога виробляє не більше переконливе враження, ніж промови його земних захисників. Основний зміст промови бога полягає в тому, що ти, мовляв, Іов, нікчемний і безсилий переді мною, богом; ти не можеш зробити того, що можу зробити я, бог.

Але Іов і не намагався стверджувати, що він так само сильний, як бог. Навпаки, він весь час твердить, що сила бога безмірна, але неправильно і несправедливо вживається їм, так що в сутності вихвалянням своєї сили бог не відповідає Іову, а тільки залякує його. Іову нічого іншого й не залишається, як "зам'яти питання", їм піднятий, і смиренно покаятися. "Ось, - говорить він, - я знікчемнів, що я відповідати тобі? Кладу свою руку на уста мої" [Книга Іова, гл.XXXIX, ст.34.]; "Знаю, що ти все можеш, і що намір твоє не може бути зупинено ... відрікаюся і каюсь у поросі й попелі "[Там же, гл.XLII, ст.2, 6.]. І в нагороду за покаяння бог повертає Іову його колишнє благополуччя. Від книги залишається враження повної правоти Іова в його виступах проти бога і повної неспроможності всіх спроб виправдати зло на землі. Цікаво, що бог залишається незадоволений тим, як його захищали співрозмовники Іова, він говорить одному з них: "горить гнів мій на тебе та на двох твоїх приятелів, що ви говорили про мені не так вірно, як раб мій Йов" [Там ж, ст.7.]. Таким чином, автор вкладає в уста бога несподіване зізнання правоти Іова.

Це наводить на думку про повне співчутті самого автора Іову в його богохульних промовах і думках. Таким чином, в Біблії є цілі книги, які за своїм змістом не є релігійними. Є в біблійних творах загалом релігійного характеру значні за розмірами окремі шматки, які виглядають, як "вставні номери", не пов'язані з іншим текстом і чужі релігійного духу. Деякі з них можуть бути виділені як окремі новели. Такий, наприклад, розповідь про богатиря Самсона [Див книгу Суддів Ізраїлевих, гл.XIII-XVI.]. Наведемо його зміст. * Новела про Самсона * Коли богатир Самсон виріс, він закохався в филистимські дівчину і захотів з нею одружитися. Батьки поступилися його наполяганням і пішли разом з ним свататися. По дорозі на нього напав молодий лев, і Самсон розірвав його голими руками. На шлюбному бенкеті він загадав загадку тридцяти "шлюбним друзям", - вони повинні були відгадати її протягом семи днів бенкету. Це не вдалося б їм, якби молода дружина Самсона не вчинила зради: вона випитала у чоловіка розгадку і передала їм її. Так як Самсон мав за умовою заплатити за розгадку тридцять змін сукні, то "він пішов до Ашкелону, та й побив тридцять чоловік, зняв з них одягу, і віддав ті зміни {сукні} розгадали загадку". Але з дружиною-зрадницею богатир не примириться і пішов від неї, а вона вийшла заміж за іншого.

Все ж через кілька днів він знову прийшов, але його не допустили до неї і запропонували в дружини молодшу сестру. Самсон розсердився і помстився филистимлянам: зловив три сотні лисиць, прив'язав до їхніх хвостів палаючі факели і пустив їх на жнив філістимлян. Коли урожай був таким чином спалений, филистимляне помстилися за свій збиток не Самсону, але його дружині і її батькові, які були непрямими винуватцями загибелі врожаю; вони вбили їх. Самсон продовжував мстити филистимлянам. Зав'язалася тривала боротьба, протягом якої Самсон здійснює ряд нечуваних подвигів, зокрема вбиває ослячої щелепою тисячу ворогів. Його вибирають в судді ізраїльські, і двадцять років Самсон виконує цю посаду, поки, нарешті, любов до жінок не приводить його до загибелі. Фатальний виявилася любов Самсона до якоїсь Даліду. Филистимляни підкупили цю жінку, щоб вона вивідала у Самсона секрет його надзвичайної сили. Кілька разів Самсон обманював її, даючи помилкові пояснення, поки, нарешті їй не вдалося виманити у нього дійсний секрет: сила Самсона полягає в його довгому волоссі. І одного разу "приспала його (Деліла) на колінах своїх", сонного обстригла і закликала філістимлян, які пов'язали Самсона, поки він ще спав.

Обстрижений богатир не міг чинити серйозного опору, филистимляне взяли його в полон і осліпили, після чого змушували виконувати важку і принизливу роботу "в домі ув'язнених". Заключний епізод життя Самсона описується досить драматично. Филистимляни привели його до храму на свято свого бога Дагона і змусили "забавляти їх". Але у нього до цього часу вже стали відростати волосся і додаватися сила. Він вирішив загинути сам, але знищити при цьому можливе більша кількість ворогів. Сліпий богатир попросив свого поводиря підвести його до стовпів, що підпирають все спорудження ... "І Самсон обидва серединні стовпи ... І сказав Самсон: помри, душа моя, з филистимлянами! І уперся {всею} стовпи, і впав той дім на володарів та на весь народ, що був у ньому. І було померлих, яких умертвив (Самсон) при своїй смерті,, що повбивав їх за свого життя "[Книга Суддів Ізраїлевих, гл.XVI, ст.29-30.]. Подібних легенд багато в міфології всіх народів світу. Сказання древніх греків про Геракла не тільки не поступаються легендою про Самсона, а за багатством фантазії перевершують її. Але іудейські і християнські церковники претендують на те, що Біблія містить в собі священну і незаперечну істину. А звідки відомо, що ця "істина" міститься в легенді про Самсона, а не в легенді про Геракла або в сотнях інших легенд інших народів і часів? До того ж що, власне, повчального для іудейської або християнської релігії може бути вилучено з таких "священних" текстів, як легенда про Самсона? Ми підійшли до кінця нашого спільного огляду змісту Біблії. * Про що свідчить загальний огляд біблійних книг * Крім тих біблійних книг, які ми розібрали, в Старому Завіті є ще кілька книг, які не згадуваних нами. Це Псалтир, книга Приповістей Соломонових, книга Плачу Єремії і кілька книг "малих пророків", як Йоіл, Овдій, Йона, Авакум і ін Псалтир являє собою збірник молитовних співів і гімнів.

У Притчах Соломонових багато разів повторюються одні й ті ж моралізаторство щодо того, щоб дорожити мудрістю, боятися бога, задовольнятися своєю дружиною і не шукати інших і т.д. У книзі Іони привертає увагу досить широко відома легенда про те, як цей пророк під час морської подорожі був проковтнутий китом і як бог наказав киту виплюнути Йону на суходіл, що той і зробив. Загалом звід біблійних книг, разом узятих, являє собою дуже строкату картину великого розмаїття літературних форм і жанрів: історична хроніка, свого роду кодекс законів, побутова повість, новела, величезна кількість окремих міфів, поема лірична або повчальна, ліричний або повчальне вірш, пісня похоронна, переможна або похідна, хвалебний гімн, нарешті, сатира. У переважній більшості випадків всі ці літературні форми насичені в Біблії релігійним змістом. Підкреслюємо - у переважній більшості випадків, бо, як ми вже вище показали, в Біблії є цілі твори, в яких релігійний світогляд по суті не відчувається, а посилання на бога виглядають якимось зовнішнім і формальним привеском. До того ж і сама релігійна ідеологія, що пронизує Біблію, аж ніяк не єдина. У різних біблійних творах виявляються сліди самих різноманітних форм і видів релігійних вірувань.

Ні іудейська ні християнська релігії не можуть цілком прийняти всі зміст Біблії як воно є, від книги Буття до Одкровення Іоанна Богослова. Багато місця Біблії повинні піддаватися богословами цих релігій самим хитромудрим тлумаченням, щоб якимось чином зберегти видимість їх відповідності християнському або іудейським віровченням. Це відбувається тому, що насправді в Біблії міститься велика кількість слідів не тільки дохристиянських, а й доіудейскіх релігій, аж до самих первісних, найпримітивніших культів. У ній можна знайти обгрунтування будь-якого релігійного культу і віровчення, починаючи з первісної магії і кінчаючи абстрактним філософсько-ідеалістичним вченням про бога-слові ("Логос"). Різноманітність форм і змісту, що спостерігається в Біблії, свідчить про те, що це не єдиний твір, насичене одним "божественним духом, а сукупність великої кількості окремих творів, що створювалися різними людьми, притому не в один час, а протягом величезного історичного періоду. В Протягом цього часу змінювалися умови суспільного буття людей. У Біблії відбилися умови життя людей різних епох і навіть різних народів, - як матеріальні умови, так і ідеологія, зокрема релігійні вірування. Змінювалися умови життя, змінювалися відповідно і вірування людей, невпинно з'являлися нові нашарування в релігійній ідеології, які осідали в творах, що увійшли згодом до біблійний канон. Як це відбувалося в конкретній історичній дійсності, ми розглянемо в розділі, присвяченому історії Біблії. Перш ніж зайнятися освітленням самої історії Біблії, ми вважаємо за доцільне ознайомити читача з тим, яким чином була досліджена ця історія, інакше сказати, з основними моментами самої історії наукового дослідження біблійних книг.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка