женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторКарелін А.
НазваВільна життя
Рік видання 2008

Від видавництва

Появою в світло справжньої книги А. А. Кареліна "Вільна Життя" ми зобов'язані покійному т. Тимофію Курс-Мецово, народженому в 1887 р. в селі Клубки, Саратов ської губ., і померлому 5 листопада 1953 в місті Детройті.

У 1912 році Тимофій Курсмецов в пошуках кращого життя залишив рідні місця і поїхав в далеку Америку. Спочатку він оселився в м. Акроні, Охайо, де знайшов собі роботу на одній з фабрик, а потім, через кілька років, пересе лився в Детройт і став членом одного з відділів Союзу Російських Робочих, яких під час Російська революція 1917 року налічувалося шість в Детройті і околицях. Всі вони були багатолюдні і часто влаштовували лекції та доповіді на різні соціальні та політичні теми, а також і підприємства культурно-просвітнього харак тера. Курсмецов завжди виявляв великий інтерес до пред ємствам і в міру своїх сил і здібностей допомагав їх успіху. Він став активним і відданим працівником СРР і залучив багато нових членів.

Що почалися в листопаді 1919 року Палмеровскіе погроми обрушилися головним чином на Союз Російських Робочих, його організації були розгромлені і культурно-просвіти кові діяльність їх ослаблена. Однак уцілілі члени СРР, глибоко вірячи в правоту своїх анархічних ідей і прагнень, скоро створили нові організації і ще з більшою енергією і відданістю продовжували свою про светітельную роботу. Одним з цих відданих членів, які брали участь в анархічному русі протягом десят ков років, був Тимофій Курсмецов.

При випуску "Вільної Життя" А. А. Кареліна Видавець ство провадити трьома міркуваннями: 1) Для російської анархічної друку і для зародження російської анархічен ського руху в Америці А. А. Карелін зробив набагато більше, ніж багато хто припускає, 2) На книжковому ринку відсутні твори А. А. Кареліна, 3) Його популяр ним викладом ідей анархізму.

Дохід від продажу цієї книги призначається до фонду видання анархічної літератури.

Особистість А. А. Кареліна, його життя і діяльність обри Сова в статтях Е. 3. Моравського, А. А. Солонович і П. І. Н., присвячених його пам'яті.

Аполлон Андрійович Карелін

Ім'я Аполлона Андрійовича Кареліна відомо кожному російському культурному робочому в Америці. Особисто його знали небагато; знали тільки ті, кому довелося з ним зустріти ся в Росії в роки революції. Але незважаючи на це, А. А. Карелін був близький і дорогий всім російським культурним робітником. Вони знали його по багатьох книг і брошур, по численних газетних і журнальних статей.

На мою долю випало щастя прожити майже сім років разом з А. А. Кареліним. Я не знаю ні його дитинства, ні юності і не можу тому описати все життя цього милого старого, з вічно юної і бурхливої ??душею. Хоча я знав його дуже близько, але я ніколи не питав його про його особисте життя.

Не люблю, коли мене запитують іноді про цьому, не хочу запитувати про це та інші. Для багатьох людей особисте життя є святинею. Всякий дотик до цієї святині може викликати в душі людини тільки одну лише біль.

Народився Аполлон Андрійович у 1863 році в Петербурзі. Місцем постійного проживання Карелін був Нижній Новгород. Батько його, вільний художник, належав до роду аристократичного. Мати А. А. була недалекій родичкою поета Лермонтова. Будинок Карелін збе нілся в Нижньому Новгороді досі і перетворений зараз більшовиками в музей.

Навчався А. А. в нижегородської гімназії. У 1888 році він витримав іспит в Казанському університеті на кандидата юридичних наук.

Літературна діяльність А. А. почалася в 1887 році, коли він надрукував у "Юридичному Віснику" статтю "Відхожі і кабальні робочі "під псевдонімом Мака ренко. Після цього його статті з юридичних і економі ного питань з'являлися дуже часто в "Російської Думки," "Північному Віснику," "Економічній Журналі" та інших виданнях. У 1893 році була надрукована в Петербурзі його книга "Громадське володіння в Росії"; через рік з'явилася його друга книга " Короткий виклад політичної еко номии "

У революційному русі він взяв участь, будучи ще юнаком. Був заарештований у справі вбивства Олександра Н, але завдяки зв'язкам батьків був звільнений з Петропавлівської фортеці. За свою революційну роботу (тоді він не був анархістом) був кілька разів на засланні. Після революції 1905 року він їде до Франції, де і живе до 1917 року. Там же склалися остаточно його анархічні погляди.

Коли ж сталася лютнева революція, А. А. про щается з "милим Парижем" і повертається до Росії, де з юнацьким ентузіазмом працює в анархічному дви жении. Читає лекції, доповіді, пише для газет. Особливо багато писав він для петроградського "Буревісника" поки ця газета не була захоплена озброєними бандитами, назвавши анархістами.

Прожив він у Петрограді два-три місяці, але його знають вже всі робітники. Всі його звуть дідусем, всі його просять прочитати лекцію.

Я познайомився з А. А. Кареліним тижнів через два після його приїзду з Парижа. Задовго до цього я листувався з ним. Я отримував від нього зазвичай невеликі ділові листи і він здавався чомусь мені дуже замкнутим і мовчазним.

Але з першого ж нашого знайомства я полюбив його всім своїм серцем і душею. Його красиве аристократичне обличчя, з довгою сивою бородою, ніколи не було похмурим. Хоча в цей же час всім доводилося переносити всевоз можне економічні позбавлення, але вони його ніколи не засмучували. Він жив революцією. Жив вірою в краще майбутнє.

Навесні 1918 року я переїхав до Москви, а через кілька тижнів приїхав туди і А. А. Тут тривала та ж робота. Тут же А. А. деякий час вірив (як і біль шинство російських анархістів), що жовтнева революція є початком революції соціальної.

Але минає кілька місяців і ці ілюзії починають разсеіваться. З'являється "червоний терор," починається переслідування більшовиками соціалістів і анархістів, і А. А. заявляє, що революція розгромлена більшовиками.

У Москві навколо Кареліна групувалося багато анар Хистов. У його кімнаті можна було зустріти робітників, які приїхали до Москви селян, студентів і студенток, людей з аристократичного світу, професорів і багатьох літераторів. Карелін вмів говорити з кожною людиною. Ці люди дотримувалися дуже часто самих разнообраз них думок, але всі любили цього милого старого. Любили його, може бути, за те, що він поважав думку всякого чоло століття. Він ніколи не сперечався.

В цей же час А. А. багато писав. Писав статті, брошки ри і речі серйозні. У 1918 році в Москві була надрукована його серйозна робота "Держава і Анархісти." Було надруковано також кілька дрібних брошур. Багато рабо тал він також над книгою про парламентській державі і над великим курсом "Політичної Економії." Важко сказати, звичайно, коли побачить світ ця надзвичайно цінна і велика робота (близько 600 сторінок) з політичної економії.

Під час самого розпалу "червоного терору" він написав невелику роботу проти смертної кари. Ця робота (видана окремою брошурою в Америці) є однією з кращих робіт з цього питання. Написані ним також біографія Бакуніна и "Історія Першого Інтернаціоналу." За все ж час своєї літературної діяльності А. А. написав дуже багато.

Останнім часом він писав і художні речі. Він написав близько десятка драм і діалогів. Деякі з них ("Сцени з життя Великого Новгорода" "поморцями" "За ря Християнства." "Він це?" и "Атлантида"), послід ня друкувалися в нью-йоркському "Світанку."

Всі ці драми (особливо "Зоря Християнства / '" Він це? "І" Атлантида ") дуже цінні тим, що в них відображає ся справжня душа А. А. У нього була своя віра , був у нього свій Бог. Про цю нової релігії, про це Великому і Непо стіжімом Бога і говорить він у цих своєрідних мисте риях. Його духовне обличчя був виглядом Лицаря Духа.

Е. 3. Моравський

П амяті А. А. Кареліна

20 березня 1926 помер від крововиливу в мозок один Іо найстаріших російських революціонерів-анархістів - Аполлон Андрійович Карелін.

Його перший арешт відбувся в березні 1881 року, коли йому було 18 років і з тих пір все його життя представляла з себе ланцюг безперервних гонінь з боку російського пра вительства. "Знову цей Карелін попався," сказав Алек сандр III, коли йому доповіли про один з чергових арештів Кареліна.

Тюрма і посилання, посилання і в'язниця змінюються в його житті, за висловом Бьерклюнда ("Бранд" - "Російський ревелюціонер"), як "ніч змінює день, "аж до мо мента, коли він, рятуючись від шибениці, біжить в 1905 році за кордон і поселяється в Парижі. Тільки революція 1917 року дала йому можливість знову повернутися до Росії, але і в еміграції, і, згодом, в Росії він все так ж непохитно веде боротьбу за ідеали анархічного ком мунізма.

Вся діяльність Кареліна органічно пов'язана з істо рией російського визвольного руху і в ньому він представляє те корінне російське, що, піднімаючись до гори парасольок світового звільнення, ріднить його з такими титанами нами, як Бакунін, Толстой і Кропоткін.

Фатальна доля російського народу була в тому, що ті, хто були справжніми носіями ідеалів, істинними Вира зітелямі духу її народу, силою умов її історичного розвитку відкидалися від її життя і йшли на арену загальнолюдського творчості, несучи разом з тим і ті конкретні можливості, які дозволили б їм віз діяти і на суспільне будівництво рідної країни. А замість них приходили до Росії іноземні завойовники - спершу у формі диких орд кочівників, а потім у вигляді німецьких впливів, починаючи від німецьких династій аж до німецького соціалізму, глибоко чуже го справді російської народної самобутності.

Неодноразово Карелін підкреслював, що він - російський, що йому дорога і близька російська культура .. . Він вважав, що загальнолюдське повинно виростає з народної душі органічно, що в сім'ю народів земної кулі всі народи повинні увійти, як брати, кожен зі своїми особливо стями і характером. Він вважав, що інтернаціоналізм, зрозумілий у його глибокому значенні, анітрохи не противо речіт цього, але служить лише увінчанням братнього союзу народів, і все своє життя, всі сили своєї могутньої і пре червоною індивідуальності він віддав на служіння народним масам і насамперед масам Росії.

"Я ??і суспільство - єдині, "пише він (" Буревісник " № 23, 9-ХП. 1917" Відповідь анархістові-індивідуалісту ")" хоча, звичайно, я протиставлю себе суспільству, в яке увірвалася і яким править примусова влада.

"Народ - це 'рід на рід / а до числа членів одного з цих родів входжу і я. Всяка хула на народ це - жалюгідне, бліде, безсиле, незважаючи на дзвін отруйних фраз, самовиправдання гра ча - скупаря, який не бажає віддати народу, багатьом родам все те, що цей народ дозволив взяти у себе. Справа не тільки в тому, що я користуюся продуктами народної праці, що всі мене окру жающие предмети потрелбенія зроблені працею народу. Справа в більш важливому . Все, що я можу помислити, сказати, зробити, все це, - у світлі сяйва вищого знання-правди, все це - не моє, все це слабкий відблиск відблиском блискучою народної, коллек тивной, людської думки.

"Як Антей, задихалися в лещатах залізних лап Геркулеса, я - безсилля, задихається у вульгарності суб'єктивізму і мого маленького 'я.' Але якщо я, як Антей, торкнуся землі (а земля і народ у нас - росіян - інший раз синоніми, бо 'встане земля / значить 'встане народ') у цьому випадку я - титан, якому не треба взбрасивать Пеліон на Оссу для того, щоб піти війною на Олімп. Я і Пеліон, і Оссу зможу тоді, спираючись на народ, кинути на сонмище бенкетуючих на маленькому Олімпі маленьких богів. Кину їх у пусто гордовитих гвалтівників, в жалюгідних, слабких індивідуумів, в парах хмільний амброзії гордовитого божевілля, які знайшли собі виправдання і точку опори. "І скинуть з безглуздих тронів, кинуті мною і народом гро Мади, всіх ворогів народу, як тих, хто пригнічує і експлуатує його, так і тих, хто лає і зневажає його."

Особистість і суспільство - дві сторони одного і того ж явища, зростаючі одночасно в органічному взаємо дії. Але властніческіе інститути держави ври вають в спокійний розвиток народу і вносять до нього разло ються і загибель. Подібно виразці на тілі, влада перекручує здоровий організм і викликає в ньому злоякісні пухлини і нариви ... Захворює суспільство, захворює лич ність і створюється божевільню, що знає тільки насильство, губить у зародку все велике і прекрасне, що може розквітнути тільки під сяючим сонцем свободи.

"Без свободи, - говорить він, - тільки нічні хижаки - гієни і шакали, - риються серед трупів у темряві насильства.

" Держава, - пише він, - це антагоністичне ... суспільство живуть на якій-небудь території людей, частина яких - правителі - володіють самостійно примусової владою, а інша частина - підвладні - не мають її. У цьому суспільстві правителі приймають ті чи інші рішення, змушують підвладний них погрозами насильств і мук підкорятися таким рішенням і мучать або наказують мучити слухається.

"Держава,-це відомим чином для цілей експлуатації і гноблення прекрасно організовані люди, які пригнічують і експлу Атірі погано організованих трудящих людей."

("Дер дарство і Анархісти." М. 1918 р.) У своєму анархізм Карелін залишився на все життя вірний заповітам бакунінского народництва 70-х років і в цьому відношенні пішов так далеко, що як би абсолютно злився з народною масою, створивши багату анархічну літературу - безіменну, написану простою народною стилем, зрозумілу для тих широких народних масивів, кото рим навіть склад Кропоткіна непосілен своєю складністю. Величезне, що залишилося після нього спадок доводиться тепер збирати з великими труднощами, бо він майже ніколи не підписувався своїм прізвищем, але чи незліченними псевдонімами, або залишав їх без всякої підпису. Коли, одного разу, Кропоткін став йому вказувати на прекрасно поставлений анархічний щомісячник в Нью Иорке - "Голос Праці," він не знав, що цей журнал редагували з Парижа Кареліним з 1911 по 1914 рік і що за цей час в 24-х номерах його було поміщено близько 150 статей Кареліна. Так само було і у всіх інших випадках.

І народ розумів його ... За час його перебування в Росії, після рееміграції, він встиг зв'язатися з анархістами мало не всієї країни ... До нього йшли і старий і малий, крестянин і робітник, професор чи агітатор, і кожен йшов задоволеним.

Він вів колосальну переписку, що доходила до 30 листів в день і жодного листа він не залишив без відповіді, незважаючи на те, що у нього не було особистих секретарів і сам він був важко хворий. Завдяки йому по Росії поширювалася у величезних кількостях анархічна література і мільйони її примірників зробили свою справу, можливо більше, ніж це могли зробити всі анархічні мітинги за весь час революції. Ось як характеризує його Бьерк-Люнд у вже цитованій статті:

"... Практик і теоретик. Борець і мислитель. Людина, яка по своїм діям, по своїй волі і уменью, стоїть головою вище натовпу. Високого зросту, потужний, широкоплечий чоловік.

"На перший погляд він здається старим вікінгом і богатирем. Так, він воїн і є, він зробився ворогом неправди, утиски і гноблення за час своєї багатої подіями і довгого життя. З першого моменту перед нами відчувається знавець життя і людей. У ньому видно один з тих сильних, які, не вагаючись, следо вали вислову Нітша: 'Де стоїш, копай лопатою. не надавати значення крику песимістів, що знайдеш пекло.'

"... Аполлон Андрійович Карелін має свій спосіб говорити про революцію. Взагалі він не говорить багато. Навпаки, він багато і інтенсивно працює. Він - істинний працівник революції. Ніким іншим він не хоче бути і він робить свою справу грунтовно. Він не з тих, кого випадково виносять на займаний пост хвилі революції. Ні! Він безкорисливо і, не шкодуючи себе, служив рево люції і працював для неї з юних років. А. А. Карелін - один з найяскравіших і найкращих соціалістів цього перевороту.

"... Він ніколи, - продовжує Бьерклюнд (писано в 1918 р.), - не переставав бути революціонером-практиком. Він ніколи не відмовлявся від відповідальною і важливою роботи в секретаріатах ??і зборах. Карелін - НЕ теоретик білоручка, що боїться прак тичні питань .

"В його особі об'єднані практичний революціонер і мудрий теоретик. Він уміє точно виражатися і всі його розуміють.

"Значення Кареліна в російській революції не можна оцінити в до статочной ступеня.

"У житті Кареліна було багато романтичного. Він був коли-то багатий, як Крез, і в інший час бідний, як Лазар. Він обертався в найрізноманітніших суспільствах. Рід Карелін знаходиться у властивості з Лермонтовим. '*

Додамо, що помер Карелін досконалим бідняком, але останній його підписом, зробленого напередодні смерті, коли його рукою водив один з товаришів, був підпис пожертвування на Чорний Хрест.

Все життя свою, силу і знанье він віддав народу.

Він мав колосальну ерудицією і майже не було питання, в якому б він не міг розібратися, чи стосувалося це російської селянської громади та побуту російського села, або ставився до питань філософії, історії культури, фізики або навіть медицини.

Його спеціальністю була політична економія і після нього залишився величезний трьох-томний курс політичної економії, який йому не вдалося надрукувати за життя.

Вражало його знання життя і людей, його вміння правиль але орієнтуватися у всяких обставинах, його здатність знаходити правильні шляхи, як у суспільному, так і в особистому житті.

Тому до нього зверталися за дозволом питань про те, як бути з господарством, коли впала єдина коро ва у селянства і той чекав відповіді від А. А., якої тактики триматися по відношенню до тієї чи іншої мірою Большева ков, до нього ж зверталися і з питанням про одруження, про спо собе ведення захисту в даному кримінальному процесі, одним словом, незважаючи на те, що він був представником сучас менной міської культури, він у той же час поєднував у собі і глибоку патріархальність російського села, енер гію молодості самої передової культури і мудрість тисячолітньої старості вікових спогадів і побуту.

Живучи на засланні на півночі, він близько зійшовся з представи телямі російського сектанства, зокрема з тими, які належали до "Поморському згоден," і не тільки про славився в деяких з їх кіл мало не грамотієм, а й зумів знайти у них своєрідні форми громадськості - чисто анархічні, які дали йому ключ до розв'язання низки соціальних проблем.

Сюди відноситься саме "згоду," як єдина віз можна форма юридичної особи в анархічному праві

- Текучому і живому.

Коли, незабаром після народження А. А., сім'я Карелін переїхала з Петербурга в Нижній Новгород, вони осади лись в будинку, який раніше належав Миколі Гав рііловічу Чернишевського. Книги, які читав Карелін, коли йому було 18 років, були виданнями російських емігрантів

- Журнали

"Вперед''  "Набат," и  брошури:  "Хитра Ме-   Ханіка, "" Хоробрий Воїн "" Казка-Копійка "  та інші про-изведения народників.  Основна проблема Лаврова і Михайлівського-проблема особистості і суспільства,-вирішувалася їм, як проблема суттєва, моральна, і тут він мав свою особливу точку зору, що не відривала його від народних мас, як все ж підчас це бувало в інтелігентів-народників, а , на оборот, органічно пов'язувала, як би з самою грунтом народного духу.

Не все, що він вважав правильним, зміг він виразити в своїх друкованих працях, частина залишилася в рукописах, а ще більша і незрівнянно найважливіша розгорталася їм в усних бесідах з друзями і тут розкривалася заховай віщніца його глибоких знань і колосального досвіду. Ба га з тих, хто бував у нього і міг сприймати тривалий вплив його бесід, часто абсолютно перевиховувалися і робилися іншими людьми.

Коли він жив в еміграції в Парижі, невпинна робота кипіла навколо нього, і як Росія, так і Америка випробовується вали її вплив, бо друкарня зорганізованою Карелі вим "Федерації Вільних Общинників" випускала масу анархічної літератури, переправляв через кордони.

І тут він влаштовує у себе щось на зразок семінарів, де навчаються десятки товаришів, де виховується їх рево люціонной стійкість і вміння. Взагалі треба відмітити, що однією з властивостей А. А. було його дивовижне вміння знахо дить роботу, яку він вів завжди так, що як би якесь світло від неї залишався в масах, якийсь проблиск в віз можна справедливий лад суспільства і притому так, що окремі особи самі загорялися бажанням роботи, а не тільки захоплювалися мріями про прекрасне і недосяжне. Він запалював усіх, з ким стикався священним вогнем боротьби за свободу, тим вогнем, який так яскраво палав у ньому самому і який, зрештою, і спалив його самого.

Коли він чув про якийсь несправедливості, його охоплювало обурення і він зараз же ставив питання про можливі конкретних формах боротьби проти цієї несправедливості і про допомогу жертвам її. Тут для нього не було ніяких розділень і він допомагав всім, кому міг, хоча б за тими, кому він збирався допомогти, значилися які завгодно проступки.

Між іншим, в Сибіру, ??живучи в Іркутську, він бере на себе захист кримінальних і набуває собі величезну популярність, ведучи іноді до 20 справ на день. Якщо він підлозі чал за захист гонорар, він віддавав його цілком подзащіт вим, щоб дати їм можливість оговтатися і почати нове життя. Він ніколи нікому не відмовляв у допомозі й тому, син багатих батьків, сам - все життя прожив бідняком, урезивая свої потреби до крайності і це незважаючи на те, що він знав, що таке життя в своє удо вольствие і вмів сам жити широко.

Він дарував від свого духовного багатства, від достатку своїх духовних дарів, а не від готовності дарувати, проис ходить від власної бідності і тому те, що він давав, завжди було дорогоцінне. Він давав справжні цін ності, а не те, що йому було не потрібно, - з величчю і спокійною радістю він віддавав самого себе.

Із зовнішнього боку його життя представляла з себе важкий жертовний шлях, повний поневірянь і скорботи, але для тих, хто його знав, розкривався в ньому джерело подлин ної духовної краси - | безмежно могутньою і беско нечно доброю. Ми всі, хто знав його в останні роки його життя, всі, без винятку, зберігаємо в собі незабутнє чарівність його образу і для багатьох, багатьох з нас зустріч з Кареліним була переломною точкою на стежках життя, бо в його присутності розбивалася вщент спокуслива мішура життя, у вогні його промов очищалися серця і лише справді людське в його ідеальному образі вставало перед нами, як заклик до боротьби за добро, за свободу і щастя понівеченого, поруганного людства.

А, А. Солонович

 Вісник прийдешнього

 Могила мудреця

 На одному з московських кладовищ, неподалік від стін стародавнього монастиря, лежить могила, над якою возв шается скромний різьблений дерев'яний хрест у старо-російською стилі. Тут похований найбільш видатний після смерті Петра Кропоткіна представник російського анархічного руху і один з чудових людей нової Росії - Аполлон Карелін. П'ять років протекло з тих пір, як ми пережили ці великі скорботні хвилини розлуки зі своїм старшим другом-мудрецем і вчителем, значення якого для життя багатьох важко передати звичайними блідими людськими словами.

Карелін належить до того потужному ряду людей, в якому Росія і революціонери всього людства почи тануть Бакуніна, Толстого, Кропоткіна. У великих предста вителей духу і революції цінно і повчально не тільки світогляд, як воно виявляється в промовах, статтях і книгах, цінні і повчальні не тільки подвиги, думки і дії, які піддаються реєстрації сучасників, але, бути може, найбільше сама людина, - у його глубо ком істоті, лежачому зазвичай за межами, які доступні погляду товариша по боротьбі, історика, публіциста. Уважний погляд, кинутий вглиб навіть рядовий людської особистості, дає багато тому, хто хоче прови подіти шляху суспільного розвитку. Пильна увага до великого людині, що дає можливість через його зовнішні висловлювання проникнути до самого ладу його душі, до глибоких імпульсів, їм рушійних, до кінцевих цінно стей, перед якими він мовчазно схиляється, коли оста ється наодинці з собою, розкриває перед нами світ, в якому можна розрізнити не тільки рельєф багатою индивидуаль ної життя, але і паростки прийдешніх форм життя цілого суспільного руху. Особистість Кареліна точно також може бути джерелом глибоких прозрінь, особливо, якщо не проходити повз ряду нових фактів в анархічному свідомості, які якось особливо співзвучні внутрішньому строю Кареліна. Він йшов своєю власною дорогою - шляхом інтенсивної, героїчного життя; в ній була огром ная, абсолютно невидима для більшості оточуючих глибина. І в цій глибині діяли якісь сили, які ставили перед ним основні питання індивіду альної життя так, як глибокі формують сили життя суспільного ставлять нині перед нами питання про сенс і долі нашого руху і всієї людської культури.

І відповіді на ці питання відносно особистості у Каре лина виявлялися тими ж, що й відповіді на питання про гря дущем дні соціального руху, тепер одержувані на грунті досвіду війни і революцій, багатьма з нас.

Крах великого ідола

 Цей досвід завдав нищівного удару старими формами соціалістичного і анархічного світогляду. Воз зору довоєнного соціалізму складалися на тлі срав нительно мирного історичного процесу, характеризую ного переважання стійких, органічних, повільно змінюються

станів.  Тепер нас набагато більшою мірою цікавлять переломи, кризи,  події:  від мас, класів, колективів інтерес в значній мірі обра покотився до особистостей і рушійним ідеям. Новий характер світогляду таїть у собі глибокі зміни поклади тельного значення і для погляди анархізму: нині нам стало очевидно, що ті форми соціального світогляду, які грунтувалися на органічних станах мирної епохи і масових інтересах, таїли в собі деяку внут реннюю порочність, так як стояли в глибокому противоре ності з самим істотою революційного процесу: адже вони нав'язували революції філософію і соціологію мирних періодів, будували тактику і стратегію революції на грунті епохи без революції, а також відсували революціонера - людську особистість перш за все - на задній план у порівнянні з колективом, масою - відсталим початком історичних процесів мирних епох. Стало ясно, що фі лософ революції, філософію анархізму зокрема, потрібно будувати в набагато більшому ступені на основі вивчення соціальних криз, ніж мирних, буржуазних по духу епох, на основі розуміння життя найбільших активних діячів і натхненників руху, ніж перебуваючи ний мас в епохи нереволюційні.  Ця зміна точок зору негайно призвела до вражаю щей катастрофи: звалився глиняний колос: "господарюючий людина" - homo obcohomicus, стільки часу колишній основою і буржуазно-економічного і соціалістичного світогляду. Вже давно зазначалося, що всі справді творчі особистості в соціалістичному русі, як втім і у всіх рішуче творчих процесах життя людства, були людьми, ніколи не зацікавленими економічно в здійсненні своєї програми або свого ідеалу. Бакунін віддав свій геній і полум'яне серце рево люції не тому, що розраховував цим збільшити свої матеріальні блага або зміцнити господарсько клас, до якого випадково належав. Глибокі шукання і мо ральні муки Толстого були формою утвердження еко номических інтересів Яснополянській поміщика або яких би то не було росіян чи інших дворян. Героїчне життя Кропоткіна зовсім не була спрямована на приобре тение яких би то не було зовнішніх благ. Спробуйте,

нарешті, представити Махатму Ганді в ролі набувача, наживати капітали і зосередженого на отриманні відсотка: ви побачите, що це вам не вдасться; людина, узятий в своєму цвітінні, - не людина придбаває, а людина віддає свою душу, серце, саму життя. Мо мент ж твердження та переважання homo obcohomicus в житті особистості - і стало бути і особистостей і коллекти вов - момент падіння з творчого в застигле, з живого у мертве, з революції в реакцію.  Досвід світової війни був у цьому відношенні також повчальним. Мільйони людей гинули в неймовірних стра даніях - | фізичних і моральних - за справу, яку по суті не було їх справою. Вони не реалізували у війні або нею, або після неї ніяких господарських інтересів. Чи були вони патріотами або інтернаціоналістами, без різному: не економічний стимул тримав їх у траншеях і змушував віддавати себе на поталу звірові війни. Люди, господарсько зацікавлені у війні і її резуль татах, жили, в переважній більшості, в комфорті і безпеки. Homo obcohomicus перебував у тилу, а сра тулився, перемагаючи або гинучи, чи не він. І суб'єктивно і об'єк єктивні мільйони, які брали участь у війні, були її учасниками тільки тому, що з їхньої свідомості був Вичеров батіг homo obcohomicus.

Потім прийшла смуга революції. Роль homo obcohomicus ми могли особливо чітко спостерігати на завершальному ся тепер російською революційному процесі. Залишаючи осторонь питання, права або неправа була та чи інша з боролися в революції сторін, ми повинні визнати, що те покоління революціонерів, яке було активною силою в Жовтневих подіях і в найближчі роки, хоча і говорило нині остаточно вицвілі мови про те, що начебто вони виражають економічні інтереси прольоту ріата, - це майже цілком згоріла в революції поко ня нічого не набуло саме й не збиралося набувати для себе в сенсі господарських благ: цими благами нині користується - та й то бозна в яких розмірах - прийшов того поколінню на зміну зовсім інший і вельми підозрілий соціальний тип. Ні об'єктивно, ні суб'єктивно російські революціонери 1917-1920 років, як і учасники всіх колишніх російських революційних течій, як би ми не розцінювали їх діяльність по суті, чи не були представниками типу homo obcohomicus.

Але якщо в конкретного життя великих діячів революції і подвижників духу господарські мотиви ніколи не грали ролі, якщо найбільші події нашого часу - світова війна і ряд революцій - не визначались для мільйонів їхніх активних учасників економічними інте ресами, то неминуче було зробити той висновок, що і взагалі життя людства, його історію творить не господарюючий людина, а хтось інший. І якщо дійсно прийдешнє у своєму зростанні завжди стикається з минулим, творче ське з омертвілим, - це зовсім не означає, що прийдешнє цілком визначається, твориться вчорашнім днем, що всі потенції завтрашнього дня вже фіксовані в зжиті. Визнавати це - значить тільки демонструвати велике омертвіння свідомості, велике заперечення життя.

Господарський інтерес і носій його homo obcohomi cus, як виявилося, зовсім не є ключем до розгадки таємниці соціального буття: вони не ключ до знання, а лише ознака з царства похмурих тіней - стародавнього звіриного світовідчуття і світогляду, із століття в століття, з країни в країну супутнього людству і розтлінного його творчі пориви і революційні можливості. У відно шении ж соціального визволення нині ми побачили, що homo obcohomicus - одне з найміцніших ланок міцною ланцюга, що зв'язує революційну свідомість з ка капіталістичного світом. Ми усвідомили релігійний в сущ ности (в сенсі

дурний  релігії) характер цього поняття: коли ми говоримо, що в житті і в революції людина діє, як носій, насамперед, економічних ін тересов, ми тим самим благоговійно схиляємо коліна перед деякими вівтарем; ми стверджуємо цим, що вище за все, найпрекрасніше і тому найреальніше - одна цінність: володіння матеріальними благами, накопичення їх. Ми несвідомо творимо собі кумир, якому поклоняємося самі і вимагаємо поклоніння йому від інших. Але це благоговіння, це твердження першості емоцій стяжа ня і володіння - общи у нас з тими, кого ми в політиці та економіці вважаємо своїм класовим ворогом: у нас з ним один вівтар і одне божество. Тому, коли ми говоримо про розрив між класами, між старим і новим світом, ми називаємо розривом дрібні тріщини - розбіжності політичні та господарські - в той час, як свідомість наше і свідомість капіталізму - єдине, монолітне, орга нического цілісне.  Ми побачили, що в цьому благоговінні перед homo obco - homicus, - окрім поганого релігійного змісту, немає абсолютно нічого. Ми переконалися на досвіді, що перенесемо ня цього божества в соціалістичний пантеон несе в собі величезну силу морального розкладання, розумової вузькості та громадського здичавіння. І це пізнання освобо діло нас з полону: великий ідол довоєнного соціалізму та економіки впав: одним оплотом реакційного МИРОС зерцанія в соціалізмі стало менше. Це була величезна перемога.

Кінець масової людини

 Разом з homo obcohomicus був скинутий в безодню і інший ідол, що носить ім'я "маси" і "колективу." Коли в умовах монархічного і капіталістичного гніту ми бачили страждаючими величезні верстви трудящих, у нас створювалася природна і викликана благородними чув ствами ілюзія, що варто лише усунути сорому твор честву мас, і все відразу стане добре: бо маси самі по собі гарні, несуть вище благо , справедливість, красу. Але гіркий досвід розсіяв цю ілюзію: ми бачили і бачимо ці нібито звільнені маси боягузливо плетуться за негідними ватажками, ми бачили їх на кожному кроці що відмовляються від своєї людської гідності, свободи думки, незалежності дій: не тільки у вре міна римських цезарів, а й в соціалістичних зборах XX століття, ми чуємо рев натовпу, що вимагає все нової і нової крові, нових смертей для нещасних, що потрапили до неї в руки. І ми ще раз усвідомлюємо той старий, як світ, і безсумнівний факт, що люди, поодинці узяті, вище, благородніше, прогресивніше, ніж, якщо ми беремо їх скопом: ми усвідомлюємо знову те давно відзначають положення, що якщо з труднощами, але все ж можливо подолати відсталість індивідуальної свідомості і запалити високим і чистим ог ньому душу окремої людини, то нескінченно важче за палити цим вогнем надовго і міцно людської колективи. Над цими останніми безмежна влада стародавнього, сти стихійних-звіриного світогляду, і ця влада звіра неминуче бере своє і перемагає вогонь творчої на напружено рветься вперед і вгору окремої особистості: у робочому русі це означатиме вічно повторюю щуюся перемогу прихильників експлуатації колоніальних народів над прихильниками їх звільнення, реформістів над революціонерами, соціал-демократів і більшовиків над анархістами, людини типу homo obcohomicus над людиною типу Толстого, Кропоткіна та Кареліна.

Важкий досвід останніх 10-15 років дає нам право стверджувати, що жодна з існуючих нині в робочому русі старих ідеологій не в змозі врятувати прольоту Ріат і людство від влади стародавнього звіра. Стихійно звірине світогляд людських колективів, хоча і прикрите культурними формами, неминуче перетворює і ще довго буде перетворювати кожне революційне дви ються в реакційне. Боротьба між революцією і реакцією

мала місце в усі критичні епохи історії не тільки як зіткнення нового і старого ладу, але найбільше - як боротьба світла і темряви, прогресу і реакції в межах самої революції. І світові революції зазвичай змінювалися реакційними періодами не тому, що їх розчавлюють ззовні сила старого порядку, а тому, що він воскресав в самій революції і підміняв її душу живу похмурої душею стародавнього звіра.  Стихійно-звіриний колективізм, побивали камінням пробуждающуюся індивідуальність або відправляють її на Голгофу дві тисячі років тому, нині складає сутність того установи, яка називається державою. І поки стихійно-звіряча душа колективу не буде пре переможена, держава буде безсмертне. Так перетворюються в організації насильства соціалістичні партії, так пре брехати в організації владарювання сіндікального об'єк єднання трудящих, та ж доля безсумнівно чекає і анархічну комуну ...

Напередодні нового світу

 Найбільше завдання революційного і, зокрема, анар хіческого руху нині полягає безсумнівно в тому, що воно має скинути з себе застарілі і забруднені одягу. Нам потрібно насамперед нове світовідчуття, свідома зміна самих основ нашого спільного світогляду, з чого природно витекут рішучі вимірюв нання в принципах і методах анархічної роботи. Наше ставлення до світу, до людини, до суспільства спіткала ката строфа. Воно звалилося тому, що homo obcohomicus пара лізованних спроби революціонерів запалити вогонь свободи і повстання в серцях пригноблених робітників: воно звалилося по тому, що влада стихійного звіра підкоряла і підпорядковує всі колективні зусилля перебудови соціальних відно шений. Але якщо спроба побудувати світогляд рево люції і систему дій революціонера на

homo  obcoho  micus розлетілася на порох, - повинна бути знайдена інша основа для поглядів і вчинків. Нею не може бути, як ми бачили, маса, колектив, такий, яким він відомий нам в конкретного життя: всі до цих пір виникали коллек тиви несуть в собі реакційний ядро, і всі вони приречені на те, щоб перетворитися в організації владарювання і на сілія. Чи не колектив, а  людина  - Ось в якому напрямку потрібно шукати вихід, але не людина, господарюючий, - при обретающий, що не homo obcohomicus і не людина масовий, а людина в якомусь іншому аспекті.  У соціалістичному русі ми звикли дивитися на людину, як в механіці дивляться на фізичне тіло: воно - носій енергії, передавач сили, повинностей і опиратися зовнішнім імпульсу маса. І людина в нашому русі береться більше Е; його, як носій інерції - господарського інтересу та як матеріал для формування пропагандистом і агітатором: він - теж "маса." Як механіка - наука про мертвих тілах - Відкинь писують складність і багатосторонню якісність своїх тіл, так соціалізм і анархізм в більшості випадків захоплює не всю особистість людини, а один або мало хто її поверхневі шари. Але кожна людина - складна сходи багатьох верств, в ньому є глибини, вкриті завісою напівсвідомого і несвідомого, в яких живе те, що є справжнім центром його розумового і морального існування. Не будемо ж збіднювати або принижувати людину: ми не праві, коли думаємо, що у всіх живуть у глибині душі цінності зводяться до утвер ждения зоологічного самозбереження і набувач ству. Людина з

такими  цінностями - не людина взагалі, а тільки один з занепадницького типів людської істоти: це буржуа, експлуататор і державник в метафізів чеський суті своїй, на якому ступені соціальної схо Ниці він ні стоїть - робочий він чи підприємець, консерватор чи революціонер.  І безнадійна справа - будувати світогляд револю ції, виходячи з цього занепадницького типу людини-буржуа.

Боротьба за душу народу

 Ми були - зізнаємося в цьому | - поганими орачами: плуг нашої пропаганди і агітації піднімав тільки близькі до поверхні шари особистості - саме ті, з якими була пов'язана реакційна психологія homo obcohomicus і че ловека маси. Спробуємо ж орати по-іншому: спробуємо розкривати в нашій роботі ті глибоко лежать в душі людини імпульси, які визначають і його мислення, і його вчинки, спробуємо знайти такі магічні слова, такі бурею і вогнем овіяні заклики, які потрясуть глибину індивідуальної душі, спалять старі, вузькі і звіриний відблиск в собі зберігають цінності і розкриють під попелом чисте золото справжнього людського свідомості.

Нам вже досить пропаганди та агітації, які говорять про пятачковий інтересі поточного дня або розписують міщанську утопію загального благополуччя через сотні років. Цей метод не дає міцних результатів, бо він ні щенскі поверховим. Підемо ж у глиб - революційно-руем останні цінності кожної людини: тоді ми досягнемо кінцевого і неминущого результату, так як це зміна цінностей дасть нову кристалізацію всіх душевних сил - інтегральну революцію индивидуаль ності.

Невірно твердження, що пролетаріату перешкоджають звільнитися капіталістичні господарські умови: не ланцюги роблять раба, а рабську свідомість. Капіталізм кор нього своїм має не економічну залежність працівника, а приниження, до буржуазного світовідчуттям прив'язаний ве, і тому в суті своїй капіталістичне свідомість самого працівника.

Сутність соціального питання в тому, що трудящі володіють

занепадницьким свідомістю.  Вони пригнічені тому, що  їх система цінностей  відблиск системи цінностей їх -  гнобителів, тому що вони підпорядковані у своєму міроощу  щении і поглядах ворожого табору. Чи не порвав внутріш-  але з капіталізмом, робочі вічно будуть із самих себе вос  створювати форми владарювання, експлуатації і пригноблення  і не тільки колоніальних народів і завойованих країн, -  а й величезної більшості своєї власної країни.  Політикани можуть обдурити трудящих розповідями про те, що настануть загальне щастя і свобода, як тільки влада над народом перейде в руки пролетаріату - | в особі, звичайно, його "вождів," "ідеологів" і т. п., але ми-то хоро шо знаємо, випробувавши це на самих собі, що перехід влади нічого не міняє по суті і що недавні революційними ри, борці за свободу і щастя, що мріяли струсити ланцюга світового страждання з усіх, через п'ять історичних хвилин після приходу до них влади перетворюються на гвалтівників і поневолювачів. Буржуа і держава оплотом своїм мають сучасний стан робочої душі: тут саме вони і повинні бути розбиті в першу чергу.  Старе і нове свідомість

 Щоб соціальний рух відродилося, потрібна велика переоцінка всіх цінностей і випливає звідси зміна загального світогляду, а не тільки ревізія соціальної філософії нашого покоління.

Всю глибину сучасної кризи світогляду ми ще не в силах охопити. Тому нова свідомість можна тільки передчувати в цілому і намічати його окремі, які чиняться елементи. Однак, зрозуміло, що воно не буде винайдено або науково встановлено: воно творчо виро-СТЕТ з того сонячного ядра, яке лежить в найглибших основах культури всіх народів і всіх часів і яке всюди затемнено, придушене і принижено старим звіриним світоглядом.

Останнє перш за все характеризується приниженістю, в яку воно валить формуючий, який усвідомлює творчий аспект буття, Піднесений відсталого і хаоті чеського його аспекти - матеріальності, ідолопоклонством перед механізмом і справжньої релігією машини. В області моральних переживань древнє світовідчуття оказ ється сліпим до розрізнення добра і зла, бо яка ж насправді чітка і незверіная мораль може бути виве дена з його основного сприйняття - хаотично - мате ріального ладу світу по суті? Ця сліпота нравствен ного свідомості створює можливість не тільки виправдання всіх форм капіталістичного гноблення, а й найбільших злочинів, що кояться в наші дні в ім'я соціалізму і пролетаріату; вона робить можливою постановку траги чеського питання: неминуче Чи пов'язаний соціалізм з моральним потворністю? Людині цього світовідчуття при суще хаотичний стан емоцій разом зі стихійним затвердженням цінності нижчих емоцій - харчування, раз множения, стяжання та існування, - що і є психологічною основою матеріалізму цієї людини. Така емоційна структура супроводжується пережи ванием неповноцінності свого "я," відчуттям його недо стойного стану. А звідси випливають рабська лад життя - чи беремо ми людини цього типу в підпорядкуванні або у владарювання - байдуже: вічно воскресаюча диктатура колективу над особистістю, держава і оф-фіциальной церкву.

Це світогляд було досі воістину безсмертя вим. Найбільшу формулювання воно отримало в Старому Завіті: воно дало похмуру душу Риму і римським правом: воно було справжнім генієм церкви Костянтина і Авгу стина, живою силою папства і водночас Лютера. Воно керувало німецьким духом, коли той насаджував держав ного у Франції, Британії, Росії. Воно про никло і проникає собою всі форми і всі напрямки соціального життя - - монархії і республіки, релігійні концепції та організації та перебігу атеїстичні. Його друк лежить на всіх фронтах панівних економі чеських світоглядів, і воістину класичної його фор мій в новий час була англійська класична економія. В області соціалізму воно знайшло своє найбільше виявлення в марксизмі і своє граничне практичне осуще ствления в радянському комунізмі.

Але в усі епохи в кожного народу, поряд з міросозер цаніем ветхого звіра, існували струменя іншого потоку свідомості і буття, справжні струменя живої води, істота вали ніжні, слабкі і прекрасні паростки іншого - всече ловеческого, універсального, виконаного свободи, любові і мудрості - свідомості. Народ, що заклав похмурі осно ви Старого Завіту, висунув також і пророків, створив чисте вчення есеїв і Каббали. Яскравий промінь свободи і любові блиснув людству в анархічному комунізмі першо початкового християнства. Його не до кінця задавила рестав рировать за старозавітним церкву: у навчаннях і общи нах гностиків, в маніхействі, у альбігойців, богомилов і в інших єресях і сектах середньовіччя, так само як і в середньовічному лицарство збереглися для прийдешнього ці світлі і чисті струменя. Деякі з релігійно-соціаль них течій реформації і англійської революції продов жали цей напрямок. Німецький дух, крім государ-ственніческого, дав і інший свій аспект у Персіфаль. У новітній час цей світлий промінь спалахував то тут, то там - в російській народному сектанством, в деяких думах Реклю, Кропоткіна, Карпентера, в шуканнях Льва Толстого, гностика-анархіста Євгенія Шмітта, революціонера і мудреця Аполлона Кареліна. У всіх течіях, у всіх ми слітелей, у яких сильна ця світла струмінь, вражає одна спільна риса:

шлях від цілісного людини, від її  свідомості, від найглибших цінностей, в цій свідомості зало дені, до буття,  а значить і до буття соціальному -  через свободу, любов і мудрість: примат свідомості -  над  буттям.  Всі реакційний, державницьке, що заперечує особистість і відданих свободу сили і форми, завжди грунтувалося на світогляді стародавнього звіра, всі сили визвольні і людяні - на світлих струменях друго го світогляду. Трагедія соціалізму та анархізму була в тому, що, належачи в глибокій своїй сутності до табору любові і свободи, він ідеологію свою підпорядковував древньому реакційного світогляду. Нині цей великий обман кінчається. Анархізм знаходить, нарешті, своє справжнє ме сто в історії людства і тим самим зможе виявити своє справжнє обличчя.

Основне завдання сучасності

 На порозі прийдешнього дня коштує зовсім нове анархічен ське і соціалістичне сприйняття світу. У світлому ту мане становлення ще приховані його контури. Але вже зараз ясно, що йому буде притаманне горде самосвідомість людини, яка вільно спрямовує свої творчі сили на безкорисливе пізнання, а не на віру в авторитети, про грами, вождів; на віддачу, жертву, а не на наживання; за досягнення далекого і горнего , а не на колінопреклоніння перед ближнім і побутовим. Надбанням кожного, навіть са мого меншого і слабкого з братів людських, буде впевненість в абсолютній цінності кожної людської особистості, в її високій, надісторичне сенсі і значе нії. Нині пригноблений і самого себе принизив людина відчує тоді над своїм чолом сяючий вінець, і в цей тільки мить він опиниться в силах скинути з себе вікові ланцюга ...

Велика революція цінностей звільнить соціалістичних ське свідомість від пануючих нині над ним ідолів, благо даруючи чому анархізм із соціально-політичної теорії зможе стати органічною системою свідомості - всіх сторін свідомості, а не тією тільки, яка стикається з суспільним ладом, та органічної системою вчинків - всіх вчинків, а не тільки політичних і соціальних.

Нова форма свідомості організовує на основі преобра дені кінцевих цінностей все життя особистості, приведе в гармонію емоційну сторону її, облагородить розум і дасть ту внутрішню свободу, без якої революціонер вічно залишається у владі старого світу і реакційних ідеологій. Превалювання особистого, індивідуального над колективним зовсім не означає холодного і гордовитого панування інтелектуально-потужного людини або понад людини над дрібними рядовими людьми - людської "масою": люциферичного гордість і владність виро-стали якраз на переоцінці розвинувся ізольовано інтелекту в стародавньому звіриному світогляді. Нове ж світогляд бере в основу цілісну особистість людини насамперед у його цвітінні - в пафосі вищих емоцій: шлях нової людини - шлях любові і жертовного служіння ня світу і в першу чергу трудящим і обтяженим.

Відчуття сяючого вінця над моєю головою немислимо без того, щоб я бачив такий же сяючий вінець над голо виття кожного з людей. Нова свідомість тому несе не розпад зв'язків між індивідуумами, а якраз навпаки, тільки воно і робить можливим вирішення основної пробле ми суспільного будівництва нашого часу: створення колективу непідвласного древньому звірячому МИРОС зерцанію, створення тієї світлої і одухотвореною

соборно-  сти,  образ якої завжди носився перед поглядами великих анархістів і духовних вождів людства.  Таким чином в соціальному русі повинна зазвучати нова струна. Життя безсумнівно йде в бік все біль шого рівняння, спрощення та демократизації тих інсти Тутов, які люди створюють для обслуговування загальних своїх потреб. Межею такого розвитку є анархізм, який хоче знищити найбільшого ворога цієї демократизації, опору вічного нерівності - | держави. Але процес демократизації аж ніяк не вичерпує собою всього змісту, розвитку людства до свободи і анархії. Він тільки одна сторона цього розвитку, один з його момен тов. Демократизація установ не вирішить соціального питання і буде стихійно викликати з минулого форми привілеїв і різні кастові бар'єри, якщо поряд з нею не буде поставлена ??й інша найбільша мета -

аристократизація свідомості кожної людини.  Вісник прийдешнього

 Аполлон Карелін був першим російським анархістом, ясно усвідомила трагедію сучасного соціалістичного і анархічного свідомості: він вийшов з неї, героїчно відкинувши старе, старозавітне світогляд і цілком перейшовши на грунт нового - панування великої свободи і любові несучого свідомості.

Дерзновенний перехід на землю прийдешнього дня наклав яскраву печатку на всю особистість Кареліна. При першому при наближенні до нього вражала величезна внутрішня сила цього богатиря духу, непохитна, внутрішнім світлом освітлений ная стійкість його вчинків, величава широта, ясність і людяність поглядів. Впізнавати його ближче станови лось очевидним приховане від світу духовне горіння, глубо кое благородство і велика свобода всього ладу його думок і почуттів, так само як і ставлення до людей. Ті ж, кому випадало щастя бути в нутрі близькими з ним, знали, що джерелом цього багатства є у нього МИРОС зерцаніе надзвичайної глибини, дієвості і сміливості - світогляд, що грунтувалося на такому відчутті світу, в якому особистість стверджує деякі понад емпіричні кінцеві цінності. Яскраве полум'я цих утвер ганізацій пронизувало все життя Кареліна і робило його одним з тих носіїв вічного вогню, які далеко вперед освітлюють шлях бреде в тумані історії чоло вечества.

Ця глибина і високий пафос світовідчуття високо піднімали Кареліна над емоційним, моральним і розумовим хаосом, в якому зазвичай перебуває блешні ство людей, в тому числі і революціонерів, і анархістів. Глибина і моральний пафос робили особистість і життя його справді аристократичними, і цей піднесений арі стократізм відчувався всіма, хто стикався з Карелі вим, він позначався навіть у зовнішньому його вигляді, в манері триматися з людьми. Самий факт спілкування з Аполлоном Кареліним направляв думки і почуття людини на возв шенное і глибоке, відриваючи від повсякденного, побутового, міщанського.

Він справді відчував над собою сяючий вінець. І це аристократичне свідомість, одним з елементів якого була природна переконаність у тому, що носій його покликаний дати багато і показати багато чого на шляхах життя і революції, не замикала його у вузькому колі особистих і цін тричних переживань, а, навпаки, - вічно кликало його до людей і людству, на шляху щедрої роздачі скарбів свого серця і розуму, на шляху самопожертви і страждання за інших, в цьому ж вища і єдино справжня форма аристократичного свідомості. Його життя найдалі була від блідих привидів з царства заходів Твих - | від самовдосконалення і непротивлення: їй, навпаки, була притаманна найбільша готовність до актив ної боротьбі з насильством і гнобленням і повне свідомість у цій боротьбі самого себе.

Життя Кареліна робило незвичайно прекрасної визна ділячи його новою свідомістю поєднання: повсякденне анархічну роботу пропаганди, допомоги ув'язненим, керівництва провінційними групами, писання під де сятка псевдонімів маси статей у анархічних газетах Старого і Нового Світу - цю рядову і сіру, при всій своїй великій необхідності, роботу вів людина з душею героя і глибиною мудреця, - вів настільки залишаючись у тіні, що зазвичай майже ніхто з його оточували, і не підозрював, що поряд з ним мислитель, учений, мораліст величезної сили.

Особистість і життя Кареліна були в наші дні першої іблискучою перемогою Нового Свідомості. І в історії анар-хізма, так само як в пам'яті і любові знали Аполлона Кареліну, образ цього мудреця-анархіста збережеться, якобраз вісника прийдешнього дня, як перший могутній закликдзвони, кличе до гірських висот, до нової боротьби завсесвітню любов і свободу!

Н. І.  / 7.  Зміст

 Далі  наверх

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка