женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторПетрарка Ф.
НазваМоя таємниця, або Книга бесід про презирство до світу
Рік видання 1989

Вступ

Часто і з сокрушенням я розмірковую про те, як я увійшов у це життя і як мені доведеться піти з неї. І ось сталося нещодавно, коли я лежав охоплений сном, - хоча звичайно хворий дух буває раптово охоплений дрімотою, - а томімий ??страхом і у вільному свідомості, я побачив перед собою жінку невимовного сяйва і блиску. Що це була діва, - виявляли її одяг і обличчя. Невідомо як вона увійшла, і я, приголомшений незвичайним світлом, не смів підняти очі назустріч променям, які струменів сонце її очей. Увійшовши, вона сказала: "Не тріпочи, і нехай небачене явище не бентежить тебе. Я зглянулася над твоїм блуканням і здалеку зійшла сюди, щоб ще вчасно подати тобі допомогу. Досить, занадто досить був донині прикутий до землі твій отуманенний погляд. Якщо ця смертна юдоль так сильно спокушає твої очі, що ж, ти думаєш, буде, коли ти піднімеш їх на вічне? " Вислухавши ці слова, ще не оговтавшись від страху, я ледве вимовив у відповідь тремтячим голосом вірш Марона: Як величати тебе, діва? Твій вид не подібний облич дочок Мені землі, ні твій голос - їхнього голосу ... {*} {* Тут і далі вірші в перекладі Вяч. Іванова.}

"Я ??- та, - відповідала вона, - яку ти з вишуканим добірністю оспівав в нашій" Африці ", кому ти, не поступаючись діркейскому Амфіона, з дивовижним мистецтвом і руками справжнього поета спорудив променисте і прекрасне житло на крайньому заході, на вершині Атласу. Отже, слухай спокійно і не лякайся, бачачи ту обличчям до обличчя, яка тобі давно коротко знайома, що ти довів своєю сладкогласная піснею ". Ледве вона скінчила мова, я, міркуючи всі ознаки, відразу зрозумів, що говорить повинна бути самою Істиною, бо я згадав, що саме її палац на вершині Атласу я описав. Але не знав я, з якої країни вона з'явилася, проте був упевнений, що вона могла прийти тільки з неба. Тому, гаряче бажаючи побачити її, я підняв очі, але - на жаль! - Людський погляд не міг винести небесного світла, і я знову опустив очі. Вона, помітивши це, після короткого мовчання почала знову і знову заговорювати зі мною і нікчемними питаннями змусила мене до довгої бесіді з нею. Я зрозумів, що це мені подвійно корисно, так як, по-перше, я ставав трохи більш обізнаним, по-друге, сама бесіда заспокоювала мене, так що я поступово отримав можливість прямо дивитися на це особа, яка спочатку злякало мене своїм надмірним блиском ; і яке тепер я міг споглядати без сум'яття. Охоплений дивним чарівністю, я не зводив з неї очей.

Коли ж я став озиратися, щоб дізнатися, привела вона кого-небудь з собою або зовсім одна проникла в моє глухе усамітнення, я побачив поруч з нею старезного і поважного чоловіка величної зовнішності. Не було потреби питати його ім'я: його благочестивий вигляд, скромне чоло, серйозний погляд, розмірений крок, священна одяг і в той же час римське красномовство досить ясно виявляли в ньому преславного отця Августина. До того ж в його зовнішності було щось настільки чарівне і значне, чуже всім іншим людям, що я не посмів розпитувати. Однак я не залишився б безмовним, я підбирав вже слова питання, і вони вже готові були зірватися з моїх губ, як раптом я почув з вуст Істини то солодкозвучних для мене ім'я. Обернувшись до нього і перериваючи його глибоку задуму, вона сказала: "Дорогий мені з тисяч Августин, ти знаєш, що ця людина тобі відданий, і не таємниця для тебе, наскільки опасною і довгою хворобою він одержимий, яка тим ближче до смерті, ніж менш сам хворий усвідомлює свою недугу. Тому необхідно тепер вжити заходів до збереження життя цього напівживого, якесь справа благочестя ніхто з людей не може виконати краще, ніж ти. Бо він завжди пристрасно любив твоє ім'я, а всяке вчення має те властивість, що воно набагато легше впроваджується в душу слухача улюбленим наставником; і якщо нинішнє твоє блаженство не змусило тебе забути лиха, пережиті тобою в той час, коли ти був укладений в темниці плоті, - адже і ти переніс багато чого, подібне тому, що він терпить, а якщо так, то ти - найкращий цілитель доброї слави тобою пристрастей. Тому, хоча безмовне роздум приємніше всіх інших речей, прошу тебе - перервемо це мовчання твоїм святим, мені надзвичайно приємним голосом і спробуй, чи не вдасться тобі-яким способом послабити настільки тяжка недуга ". На це він: "Ти - моя вожата. Ти - моя радниця, розрадниця, пані і наставниця; навіщо ж Ти велиш мені говорити, коли сама ти присутній тут?" А вона: "Нехай вухо смертного вразить людська мова: її він знесе спокійніше. Але щоб він вважав сказаним мною те, що від тебе почує, я буду особисто бути присутнім". - "Як любов до хворого, - сказав він, - так і повагу до повелевающей змушують мене коритися".

Тут, ласкаво глянувши на мене і батьківськи обнявши, він повів мене в саму відокремлене частина будинку, причому Істина йшла трохи попереду. Там ми всі троє сіли, і почалася довга бесіда з тієї та іншої сторони. Істина ж мовчки зважувала наші слова, та інших свідків не було. Так як предмет розростався, то бесіда затягнулася на три дні, і хоча в ній було сказано багато чого проти моралі нашого століття і про гріхи, загальних всім смертним, так що ці закиди були звернені, здавалося, не стільки до мене, скільки до всього людського роду , проте я глибше закарбував у своїй пам'яті те, що було особистим закликом до мене. Тому-то я і вирішив настільки задушевну бесіду відтворити письмово, для того щоб вона не зникла, і нею-то наповнив цю книжку. Не те щоб я хотів помножити нею число моїх творів або шукав від неї слави, - ні, вищу мету плекає мій розум: хочу, щоб ту солодкість, яку я одного разу скуштував в бесіді, я міг так часто куштувати при читанні, як тільки побажаю. І тому ти, моя книжечка, повинна уникати людських зборищ і, вірна своєму імені, задовольнятися моїм товариством, бо ти - моя таємниця і так будеш називатися, і в години піднесених роздумів ти будеш нишком нагадувати мені все те, що ти запам'ятаєш зі сказаного нишком . А для того, щоб не вживати занадто часто, як каже Туллій, "сказав я", "сказав він" і щоб надати розмові такий вигляд, ніби вона ведеться тут же присутніми, я розділив думки мого славного співрозмовника і мої перед Тобою не займенниками, а нашими іменами; цей літературний прийом я запозичив у улюбленого мною Цицерона, який сам перейняв його у Платона. Але щоб не відволікатися більш, ось якими словами він перший заговорив зі мною.

Починається бесіда перша

Августин. Що скажеш, чоловіче? Про що мариш? Чого чекаєш? Або не пам'ятаєш, що ти смертний?

Франциск. Звичайно, пам'ятаю, і щоразу думка ця наводить на мою душу сум'яття.

Августин. О, коли б ти справді пам'ятав це, як ти кажеш, і дбав би про себе! Цим ти значно полегшив би і моя праця, бо незаперечно вірно, що для того, щоб зневажати спокуси цього життя і зберігати душу спокойною серед стількох мирських бур, не можна знайти кошти більш дійсного, ніж свідомість власної нікчемності і постійна думка про смерть, за умови, що ця остання не ковзала б поверху, а проникла до мозку кісток. Я сильно побоююся, що в цій справі, як я помічав у багатьох, ти сам себе обманюєш.

Франциск. Яким чином, скажи? Мені дуже зрозумілі твої слова.

Августин. Бо з усіх ваших справ, про смертні, жодне не збуджує; в мені такого здивування і здригання, як те, що ви навмисне підтримуєте ваші лиха, вдаєте, ніби не бачите небезпеки, що загрожує, і женіть від себе цю думку, коли вона мимоволі нав'язується.

Франциск. Як так?

Августин. Чи думаєш ти, що знайдеться такий навіжений, який! будучи осягнуть небезпечною хворобою, не бажав би пристрасно здоров'я?

Франциск. Я нікого не вважаю настільки божевільним.

Августин. Що ж? Чи думаєш ти, що хто-небудь може бути так нерадив і млявий духом, щоб, бажаючи чогось всією душею, не домагатися цього всіма силами?

Франциск. І цього не думаю.

Августин. Раз ми з тобою згодні щодо цих двох речей, ми повинні бути згодні і щодо третіх.

Франциск. Що ж це за третя річ?

Августин. Що як той, хто, в глибокому і зосередженому міркуванні усвідомивши себе нещасним, бажає не бути нещасним і у кого зародилося таке бажання, намагається здійснити його, - так той, хто домагається цього, може і досягти . Бо досвідом дознавшись, що єдиною перешкод для цього третього є відсутність другого, як єдиної перешкод для другого є відсутність першого. Таким чином, насамперед повинно існувати то перше, яке є як би корінь людського спасіння; ви ж, безрозсудні, і ти, настільки винахідливий на власну загибель, ви намагаєтеся вирвати з ваших грудях цей рятівний корінь усіма арканами земних принад, що, як я сказав, дивує і жахає мене, і тому справедливо терпите подвійну кару: і той корінь виявляється викорінені, і все інше стає неможливим.

Франциск. Суперечка ця, як я підозрюю, занадто довгий і вимагає багатьох слів. Тому, якщо завгодно, відкладемо його на інший час і зупинимося трохи на попередньої, поки я зможу впевненіше порухатися до подальшого.

Августин. Необхідно рахуватися з твоєю повільністю; тому зупиняйся всякий раз, коли знайдеш потрібне.

Франциск. Я не вловлюю тій послідовності, про яку йшла мова.

Августин. Що тут темного і яке сумнів стало у тебе тепер?

Франциск. Тому що є безліч речей, яких ми пристрасно бажаємо і усередині добиваємося, але до яких ніяке зусилля, ніяке завзяття не наблизили і не наблизять нас.

Августин. Не спорю, що це вірно щодо інших речей, але щодо того, про що йде суперечка, це суперечить істині.

Франциск. Чому?

Августин. Тому що, раз людина бажає позбутися свого жалюгідного стану, і бажає щиро і сильно, - таке бажання не може виявитися безуспішним.

Франциск. О, що я чую! Адже дуже мало є людей, які б не відчували, що їм багато чого бракує, і які б не усвідомлювали себе через це нещасними; наскільки це вірно, може зрозуміти всякий, повернувши погляд на самого себе. Звідси випливає, що досконала повнота благ робить людину щасливою, якщо ж одного з них бракує, людина в цьому пункті відчуває себе нещасним. Загальновідомо, що всі люди бажають, але лише деякі змогли скинути з себе цей тягар свого лиха. Бо як багатьох терзають непрестанною скорботою або тілесна неміч, або смерть близьких, або ув'язнення в темниці, або вигнання, або бідність? І чи мало ще існує подібних напастей, які було б так само довго перераховувати, як їх важко і гірко переносити: всі вони, хоча вкрай обтяжливі для тих, хто їх терпить, однак, як бачиш, людині не дано струсити їх з себе. Таким чином, на мою думку, неможливо сумніватися, що багато нещасні крім і проти своєї волі.

Августин. Доводиться повернути тебе далеко назад і, як звичайно надходять з вітряними і відсталими підлітками, то і справа повторювати весь ряд доводів з самого початку. Я вважав тебе людиною більш зрілого розуму і не думав, що ти потребуєш настільки дитячих нагадуваннях. І точно, якби ти закріпив у своїй пам'яті ті вірні і найвищою мірою цінні вислови філософів, які ти неодноразово перечитував разом зі мною, якби далі - скажу з твого дозволу - ти намагався не для інших і в читанні стількох книг шукав керівництва для свого життя, а не кошти стежити скороминущу хвалу натовпу і приводу до порожнього марнославства, - не став би говорити так безглуздо і неосвічене.

Франциск. Не знаю, до чого ти ведеш, але вже тепер фарба сорому залила моє обличчя, і я відчуваю те ж, що школярі, коли вчителі їх лають. Бо як вони, ще перш ніж почують назву вчиненого ними проступку, пам'ятаючи за собою багато провини, ніяковіють при перших словах докору, так я, усвідомлюючи своє невігластво і свої численні омани, хоча ще і не розумію, куди хилиться твоя мова, почервонів перш, ніж ти скінчив, бо знаю, що немає провини, якої не можна було б поставити мені в докір. Отже, прошу тебе, скажи мені ясніше, в чому ти докоряєш мене так суворо?

Августин. Ще багато в чому іншому, крім того, про що скажу зараз, але перш за все мене обурює твоє припущення, що хто-небудь може бути або зробитися нещасним проти своєї волі.

Франциск. Я перестав червоніти, бо що можна придумати більш істинного, ніж ця істина? Або хто так недосвідчений у людських справах або так далекий від будь-якого спілкування зі смертними, щоб не знати, що нужда, страждання, безчестя, нарешті, хвороби і смерть та інші напасті такого роду, які вважаються найтяжчими, більшою частиною осягають людей проти їх волі, але ніколи за їх бажанням? Звідки випливає, що дуже легко знати і ненавидіти власне нещастя, а зовсім не скинути його, бо перші два - в нашій владі, третій же - у владі долі.

Августин. Скромністю ти спокутував свою оману, але за безсоромність я серджуся ще більше, ніж за оману. Як міг ти забути всі ці заяви філософів і святих, що ті негаразди, які ти допіру перерахував, нікого не можуть зробити нещасним? Бо якщо одна тільки чеснота робить душу щасливою, - що довели і Марк Туллій, і багато інших часто самими вагомими доказами, - то цілком зрозуміло, що ніщо інше не видаляє людини від щастя, крім того, що протилежно чесноти, а яке воно, це ти можеш згадати і без мого вказівки, якщо ти не захрясла остаточно.

Франциск. Звичайно, пам'ятаю. Ти хочеш повернути мене до приписів; стоїків, які протилежні загальноприйнятим думкам і стоять до усунутої істини ближче, ніж до досвіду.

Августин. Про нещасний з усіх, раз ти шукаєш шляхи до пізнання істини через навіженства черні і сподіваєшся досягти світла, слідуючи за сліпими вожатими! Ти повинен уникати битого шляху, утоптаній натовпом, і, алкая вищого, обрати шлях, відзначений слідами лише дуже небагатьох, щоб ти удостоївся почути про себе відомий вірш поета: Новою доблестю, отрок, рости! Так взидешь до світил.

Франциск. О, якби я досяг цього ще до моєї смерті! Але продовжуй, прошу тебе, бо я не зовсім втратив сором і не сумніваюся, що положення стоїків слід віддати перевагу помилкам натовпу; але я чекаю, що ти хочеш довести мені цим.

 Августин.  Раз ми погодилися щодо того, що бути чи стати нещасним можна тільки через порок, - які ще потрібні; слова?

 Франциск.  Мені здається, що я бачив багатьох, - і я сам з того числа, - яких ніщо не обтяжує в такій мірі, як неможливість скинути з себе ярмо своїх вад, хоча вони все життя прагнуть до цього з найбільшими зусиллями. Тому, не заперечуючи положення стоїків, можна стверджувати, що багато глибоко нещасні крім своєї волі, мучачись і бажаючи протилежного.

 Августин.  Ми кілька заблукали, але вже непомітно повертаємося до нашої початкової точки, якщо тільки ти не забув, з чого ми почали.

 Франциск.  Ледь не забув, але тепер починаю пригадувати.

 Августин.  Я задався метою довести тобі, що для того, щоб вибратися з тісноти цієї смертної юдолі і піднятися вище, як би першою сходинкою є роздум про смерть і про жалюгідну частці людини, другий же - палке бажання і старання піднятися; при готівки цих умов, обіцяв я, легко досягти тієї мети, до якої направлено наше прагнення. Чи ти й тепер переконаний в іншому?

 Франциск.  Я не наважився б сказати, що переконаний в іншому, бо з самої юності я набрав про тебе настільки високу думку, що кожен раз, як погляди наші розходилися, мені було ясно, що помиляюся я.

 Августин.  Припини, будь ласка, лестощі, але так як я бачу, що ти звик погоджуватися з моїми словами не стільки на переконання, скільки з поваги, даю тобі право говорити все, що тобі заманеться.

 Франциск.  Хоч і з трепетом, але скористаюся твоїм дозволом. Не буду говорити про інших людях; але беру в свідки присутню тут, яка незмінно була свідком всіх моїх вчинків, і тебе самого, як часто я розмірковував про моє жалюгідному становищі і про смерть і скількома сльозами я намагався змити з себе бруд моєї гріховності, - але ці спроби, - як бачиш, донині залишалися безплідними, про що я не можу говорити без сліз. Це одне і спонукає мене оскаржувати істинність твого положення, ніби жодна людина не впав у жалюгідний стан інакше, як по своїй волі, що нещасний лише той, хто хоче бути нещасним, - бо мій власний сумний досвід переконує мене в іншому.

 Августин.  Це стара скарга, і їй ніколи не буде кінця, і хоча я вже не раз марно намагався переконати тебе, я не перестану наполягати, що ніхто не може ні стати, ні бути нещасним крім своєї волі, але, як я сказав спочатку, людям властива болюча і згубна Пристрасть обманювати себе, шкідливіше якій немає нічого в житті. Ви справедливо боїтеся підступності ваших слуг, по-перше, тому, що довіра до обманювали не дозволяє виникнути рятівної недовірливості, по-друге, тому, що його улесливий голос безперервно пестить ваш слух, - дві умови, які стосовно інших людей, по- Мабуть, відсутні; наскільки ж більш ви повинні були б побоюватися вашої власної хитрості, де і любов, і довіру, і близькість надзвичайно великі, бо всякий цінує себе вище, ніж він коштує, і любить себе більше, ніж належить, і, отже, обманутий ніколи не відділяється від обманює?

 Франциск.  Ти часто вживав сьогодні ці слова, але я, наскільки; пам'ятаю, ніколи не обманював себе; нехай би тільки інші мене не обманювали!

 Августин.  Зараз ти всього більше обманюєш себе, хвалячись, ніби ніколи цього не робив. Але я не настільки низької думки про твій природному розумі; я впевнений, - розмишляйте, уважно, ти сам зрозумієш, що ніхто не впадає у нещастя інакше, як по своїй волі, а адже суперечка між нами тільки про це. Отже, скажи мені, будь ласка, - але подумай, перш ніж відповісти, і напряги свій дух Спрага не спору, а істини, - скажи мені, думаєш ти, що хто-небудь грішив з примусу? Адже мудреці стверджують, що гріх - добровільне діяння до такої міри, що де відсутня воля, там немає і гріха, а ти вже раніше погодився зі мною, що без гріха ніхто не буває нещасливий.

 Франциск.  Бачу, що на останніх кроках я поступово ухилився від наших передумов, і змушений визнати, що початок мого нещастя коренилося в моїй власній волі; почуваю це в собі і за подібністю припускаю це відносно інших. Але тепер і ти погодься зі мною в одному.

 Августин.  У чому ж я повинен погодитися?

 Франциск.  Якщо вірно, що ніхто не падає інакше, як по своїй волі, то ми повинні вважати вірним і те, що багато хто, послизнувшись по своїй волі, залишаються лежати вже не по своїй волі; це я готовий з упевненістю стверджувати про себе самого і вважаю, що це послано мені в кару, щоб я при всьому бажанні не міг встати, бо не хотів стояти, коли міг.

 Августин.  Хоча це думка не зовсім безглуздо, але раз ти усвідомив свою помилку в першому випадку, ти неминуче повинен будеш визнати, що помилився і в другому.

 Франциск.  Стало бути, ти стверджуєш, що впасти і лежати - одне і те ж?

 Августин.  Навпаки, це - різні речі; однак дієслова "бажав" і "бажаю", хоч і різні за часом, по суті своїй і в душі бажає тотожні.

 Франциск.  Відчуваю, якою мережею ти намагаєшся мене обплутати; але з двох борців той, який здобував перемогу спритністю - не найсильніший, а тільки хитрейший.

 Августин.  Ми говоримо перед лицем Істини, якої люб'язна у всьому простота, а лукавство противно; і для того, щоб ти ясно бачив це, ми будемо відтепер продовжувати з щонайможливої ??простотою.

 Франциск.  Я нічого не міг би почути більш приємного. Отже, скажи мені, - бо йшлося про мене, - якими доводами ти доведеш мені, що моє нещастя, якого я не заперечую, ще й зараз існує з моєї волі, тоді як я, навпаки, відчуваю, що ніщо так не терзає мене, ніщо в такій ступені не суперечить моїм бажанням, і, проте, далі не можу; ступити ані кроку?

 Августин.  Якщо тільки ти будеш твердо триматися того, що домовлено між нами, я покажу тобі, що ти повинен був вжити інші слова.

 Франциск.  Про який домовленість ти нагадуєш і які радиш мені вживати слова?

 Августин.  Ми умовилися відкинути всі підступи обману і з повною щирістю домагатися істини. Що ж стосується слів, які ти повинен вживати, то я хотів би, щоб ти зізнався, що замість слів "не міг" варто було б сказати «не побажав".

 Франциск.  Ми ніколи не закінчимо, тому що я ніколи не зізнаюся в цьому. Сам я знаю, і ти мені свідок, скільки разів я хотів і не міг, скільки сліз я пролив безплідно.

 Августин.  Можу свідчити про багатьох твоїх сльозах, але про твою добрій волі - анітрохи.

 Франциск.  Кличу в свідки небо (з людей, я думаю, ніхто того не знає), скільки я вистраждав і як пристрасно бажав піднятися, якби тільки це було можливо.

 Августин.  Замовкни, бо раніше змішається небо із землею, раніше зірки впадуть з неба і повстануть один на одного нині дружні стихії, ніж Істина, яка тут творить суд між мною і тобою, дасть себе обдурити.

 Франциск.  Що ж ти хочеш сказати?

 Августин.  Що свідомість часто викидало у тебе сльози, але волі своєї не змінювало.

 Франциск.  Скільки разів я повторював, що зробити більше було мені не під силу.

 Августин.  І скільки разів я відповідав, що ти швидше не хотів. Однак я не дивуюся, що ти блукаєш тепер по обхідним дорогам, на яких я сам поневірявся в минулому час, коли замишляв вступити на новий шлях життя. Я рвав на собі волосся, бив себе по лобі, ламав пальці, нарешті, обхопивши коліна руками, наповнював небо і повітря невимовно гіркими зітханнями і напувала землю рясними сльозами, та пізніше, серед всієї цієї прикрості я залишався тим же, чим був, поки нарешті глибоке роздуми не подало мені навіч всю тяжкість мого становища. Отже, лише тільки я цілком побажав, я негайно і зміг і з чудовою, благодатній швидкістю перетворився на іншого А  вгустіна, чию історію, якщо не помиляюся, ти знаєш по моїй Сповіді.

 Франциск.  Звичайно, знаю і ніколи не забуду тієї рятівної смоковниці, в тіні якої здійснилося це чудо.

 Августин.  Так і слід; бо ні мирт, ні плющ, ні Фебом, як кажуть, улюблений лавр (хоча до нього спричиняється весь сонм поетів і більше всіх ти сам, який один в свій вік удостоївся носити вінок, сплетений з його листя) не повинні бути миліше; твоїй душі, що готується нарешті після стількох бур прибитися в гавань, ніж спогад про цю смоковниці, яке знаменує для тебе вірну надію на виправлення і прощення.

 Франциск.  Не заперечую, продовжуй, будь ласка.

 Августин.  Я продовжую, з чого почав, - що з тобою донині трапилося те ж, що з багатьма, до яких може бути використаний вірш Вергілія: Дух, як твердиня, непорушний; безсилі котяться сльози. Я міг би зібрати багато прикладів, але задовольнився одним, тобі настільки знайомим.

 Франциск.  І правильно, бо не потрібно було багатьох прикладів, і ніякої іншої не закарбувався б глибше в моїх грудях, тим більше що при всій відмінності, яке зазвичай існує між терпить корабельну аварію і сидячим в безпечній гавані або між щасливим і нещасним, я дізнаюся серед моїх хвилювань деякий слід твого сум'яття. Від того кожен раз, коли я читаю твою Сповідь, збурений двома протилежними почуттями, саме надією і страхом, я відчуваю - іноді не без сліз - таке відчуття, ніби читаю історію не чужого, а мого власного мандри. А тепер, після того як я абсолютно відмовився від бажання сперечатися, продовжуй, як знайдеш за потрібне, бо я готовий слідувати за тобою, а не йти наперекір.

 Августин.  Чи не цього я вимагаю, бо, якщо, за словами одного великого вченого, "у надмірному сперечань істина тоне", то помірний суперечка багатьох часто призводить до істини. Тому не слід, за прикладом ледачих і млявих умів, без розбору погоджуватися з усім, ні одно з запалом противитися очевидною істини, що явно свідчить про сварливих характері.

 Франциск.  Розумію, і схвалюю, і буду користуватися твоїм радою; продовжуй.

 Августин.  Отже, визнаєш ти за істину і за подальший крок вперед висловлену мною думку про те, що повне свідомість свого тяжкого становища народжує повну готовність піднятися, раз вже хоче лише той, хто може?

 Франциск.  Я вже вирішив вірити тобі у всьому.

 Августин.  Відчуваю, що ти й тепер ще щось приховуєш; скажи відверто, в чому справа.

 Франциск.  Я тільки дивуюсь, як це я досі не бажав того, чого, як мені здавалося, я завжди бажав єдино.

 Августин.  Ти все ще сумніваєшся; але щоб нарешті припинити цю розмову, я визнаю, що ти дійсно іноді бажав.

 Франциск.  Отже, що ж?

 Августин.  Не спадає тобі на пам'ять вірш Овідія? Мало бажати: за справу приймемо, щоб здійснилося бажання.

 Франциск.  Розумію; але мені здавалося, що я бажав пристрасно.

 Августин.  Ти помилявся.

 Франциск.  Вірю.

 Августин.  А для того, щоб ти вірив твердо, допит сам свою совість: вона найкращий свідок чесноти, непогрішний і точний оцінювач справ і помислів; вона скаже тобі, що ти ніколи не прагнув до порятунку як слід, але байдужіші і спокійніше, ніж того вимагало свідомість стількох загрожують небезпек.

 Франциск.  Я починаю, як ти велиш, допитувати мою совість.

 Августин.  Що ж ти там знаходиш?

 Франциск.  Що ти говориш правду.

 Августин.  Ти починаєш прокидатися, значить, ми кілька посунулися вперед. Твоє положення відразу покращиться, лише тільки ти зрозумієш, як погано воно було раніше.

 Франциск.  Якщо достатньо тільки усвідомити це, то моє становище, сподіваюся, невдовзі не тільки покращиться, але стане навіть чудовим, бо я ніколи нічого не розумів краще, ніж те, що я ніколи не бажав свободи і кінця моїх лих досить пристрасно. Але чи достатньо перейнятися бажанням?

 Августин.  Для чого?

 Франциск.  Для того щоб мені більше нічого не потрібно було робити.

 Августин.  Ти ставиш неможливе умова, щоб той, хто пристрасно робить бажаного, залишався зануреним у дрімоту.

 Франциск.  Якщо так, то яка користь в самому бажанні?

 Августин.  Звичайно, шлях веде через багато труднощів, але вже й потяг до чесноти є саме по собі добра частина чесноти.

 Франциск.  Ти даєш мені підставу для великої надії.

 Августин.  Для того я і розмовляю з тобою, щоб навчити тебе сподіватися і боятися.

 Франциск.  Чому боятися?

 Августин.  Швидше, чому сподіватися?

 Франциск.  Тому що якщо досі я докладав чималих зусиль для того, щоб не бути зовсім поганим, то ти відкриваєш мені шлях стати цілком хорошим.

 Августин.  Але наскільки важкий цей шлях, про те ти, можливо, не здогадуєшся.

 Франциск.  Який новий страх ти хочеш вселити мені?

 Августин.  Пам'ятай, що це саме "бажати" всього лише одне дієслово, але містить вона в собі незліченні речі.

 Франциск.  Ти шокували мене в сум'яття.

 Августин.  Не кажучи вже про те, з чого це бажання полягає, наскільки багато що має бути винищено для того, щоб воно могло виникнути!

 Франциск.  Не розумію, що ти хочеш сказати.

 Августин.  Це бажання ні в кому не може дозріти цілком, поки він не викорінив в собі всі інші свої бажання; а ти розумієш, як численні і різноманітні речі, яких людина бажає у своєму житті; і все це ти повинен попередньо: знехтувати, - тільки тоді ти можеш зголоднів вищого блаженства, бо мало любить його той, хто одночасно і не заради нього любить ще що-небудь інше.

 Франциск.  Я знаю цю істину.

 Августин.  А як мало знайдеться людей, які придушили в собі всі пристрасті - їх же не тільки придушити, але навіть перерахувати - довгий працю, - які наклали на свою душу узду розуму, які мають право сказати: у мене немає більше нічого спільного з тілом, все, що вважається приємним, - мерзота для мене, я спрагу вищого щастя!

 Франциск.  Такі люди надзвичайно рідкісні; тепер я розумію труднощі, якою ти мені погрожував.

 Августин.  І от коли зникнуть пристрасті, то бажання буде повно і вільно від перешкод; бо наскільки власне благородство тягне душу до неба, настільки ж по необхідності тягнуть її вниз тягар плоті і земні приманки, так що ви одночасно і прагнете вгору, і бажаєте залишатися внизу, і не досягаєте ні того, ні іншого, розриваючись в обидві сторони.

 Франциск.  Що ж, на твою думку, треба зробити, щоб душа, розбивши земні окови, цілком піднеслася горе?

 Августин.  До цієї мети безпомилково веде то роздум, про який я згадав спочатку, та невпинна думка про нашу смертності.

 Франциск.  Якщо я і тут не обманюю себе, жодна людина не мучиться цими турботами частіше мене.

 Августин.  Новий суперечка і нова докука!

 Франциск.  Як? Хіба я і в цьому випадку брешу?

 Августин.  Я волів би висловитися ввічливіше.

 Франциск.  Але в тому ж сенсі?

 Августин.  Так, не в іншому.

 Франциск.  Значить, я не подумую про смерть?

 Августин.  Принаймні дуже рідко, і притому так мляво, що ця думка не проникає до дна твого злополучія.

 Франциск.  Я був переконаний в іншому.

 Августин.  Звертай увагу не на те, в чому ти був упевнений, а на те, в чому мав бути впевнений.

 Франциск.  Обіцяю відтепер більш ніколи не вірити собі, якщо ти доведеш мені, що я і в цьому випадку вірив собі помилково.

 Августин.  Я доведу тобі це дуже легко, якщо тільки ти вирішиш щиро зізнаватися в правді, і пошлюся в цій справі і свідка, якого недалеко шукати.

 Франциск.  На кого ж?

 Августин.  На твою совість.

 Франциск.  Вона стверджує протилежне.

 Августин.  Де поставлений неясне питання, там відповідь свідка навряд чи може бути точним.

 Франциск.  Яке це має відношення до справи?

 Августин.  Воістину, велике; і для того, щоб ти ясно зрозумів це, слухай уважно: немає такого безумця - хіба це вже сов сем божевільний, - яка б не усвідомлював підчас тлінність свого існування і який, будучи спитали, не відповідав би, що вона смертна і мешкає тлінне тіло, тому що про це свідчать і тілесні болі, і гарячкові напади, а прожити абсолютно вільним від них дано чи кому-небудь з ласки Господа? До того ж і похорони друзів, безперестанку проходять перед вашими очима, вселяють страх в душу споглядають, бо, проводжаючи до могили когось із своїх однолітків, людина неминуче здригається при думці про безодню, куди смертю раптово повалений інший, і починає тривожитися за себе самого, подібно до того як, побачивши житла своїх сусідів у вогні, ти не можеш залишатися спокійним за власну оселю, бо, як каже Флакк: Скоро, дивися, до тебе самого підбереться небезпеку. Ще сильніше буде схвильований той, на чиїх очах буде раптово викрадений смертю більш молодий, більш міцний і більш красивий, ніж він сам; він озирнеться себе і скаже: "Здавалося, йому була більш забезпечена життя на землі, і проте він вигнаний звідси, не допомогли йому ні молодість, ні краса, ні фортеця; хто ж дав мені поруку? Бог чи якийсь чарівник? Звичайно, я смертна ". І коли те ж саме осягає царів і князів землі, людей могутніх і грізних, то очевидці бувають вражені ще сильніше, бо на їхніх очах раптове або триваюче деякі години смертне ловлення руйнуємо тих, хто зазвичай валив у прах інших. І дійсно, звідки, як не з цього джерела, відбуваються ті вчинки, які роблять при смерті великих людей вражені жахом народні натовпу і яких багато, якщо пам'ятаєш (я хочу до речі повернути тебе до історії), було скоєно при похованні Юлія Цезаря? Це саме - те загальне видовище, що вражає погляди і серця смертних і наводить їх на думку про власну долю при вигляді чужої долі. Додай сюди ще лють звірів і людей, додай несамовитість воєн і обвалення великих будівель, про які хтось влучно сказав, що, бувши раніше защитою для людей, вони стали для людей небезпекою; додай бурі й вітри в негоду, і чумне дихання небес, і всі ці небезпеки, якими ви всюди оточені на суші і на морі, так що ви нікуди не можете звернути погляд, щоб не побачити образу смерті.

 Франциск.  Пощади мене, я більше не в силах чекати, тому що, думаю, не можна сказати нічого більш дієвого з метою підтвердити мою думку, ніж те, що ти так розлого виклав: я сам, слухаючи, дивувались, куди хилиться твоя мова і чим вона скінчиться .

 Августин.  Та вона ще й не скінчилося, - ти її перервав; мені залишалося зробити наступний висновок: незважаючи на те що безліч летючих уколів вражає вас з усіх боків, ніщо не проникає всередину досить глибоко, бо серця нещасних огрубіли від довгої звички і рятівні нагадування відскакують від затвердів, як мозоль, шкіри; а тому ти мало знайдеш людей, досить глибоко усвідомлюють, що їм неминуче доведеться померти.

 Франциск.  Значить, деяким відомо то визначення людини, яке, однак, так часто повторюється у всіх школах, що воно здається, давно вже повинно було не тільки втомити вуха слухають, але навіть розтрощити колони будівель?

 Августин.  Така балакучість діалектиків, якої ніколи не буде кінця; вона в достатку плодить подібного роду визначення, що покладають кайдани на розум і дають привід до нескінченним суперечкам. Якщо ти запитаєш у кого-небудь з їх зграї визначення людини або навіть будь-який інший речі, у нього завжди є готова відповідь; якщо ти захочеш піти далі, він мовчатиме, або, якщо він безперервним просторікуванням виробив у собі легкість мови і безсоромність, по самому характеру його відповіді буде видно, що він позбавлений ясного уявлення про обумовленою речі. Цьому гордовито-презирливому, попусту допитливому кодла хочеться кинути в обличчя: "Нещасні! До чого ви вічно надриватися даремно і безглуздими тонкощами виснажуєте свій розум? До чого, забуваючи самі речі, ви старієте над словами і з сивіючим волоссям і зморшкуватим чолом займаєтеся дитячим дурницею ? Хай би, принаймні, ваше безумство шкодило тільки вам самим, а не калічило так часто благородні уми молоді!

 Франциск.  Зізнаюся, не можна з достатньою різкістю гудити цей жахливий рід вченості. Однак, захопившись жаром мови, ти забув закінчити, що почав, про визначення людини.

 Августин.  Мені здавалося, що я сказав більш ніж достатньо; але скажу ясніше: людина - тварина, або, скоріше, цар всіх тварин. Немає настільки грубого пастуха, який не знав би цього, а з іншого боку, всяка дитина, якщо запитати його, визнає, що людина - обдароване розумом і смертне тварина.

 Франциск.  Це визначення відомо всім.

 Августин.  Навпаки, дуже небагатьом.

 Франциск.  Як так?

 Августин.  Якщо ти побачиш кого-небудь, у кому розумне початок досягло такої сили, що він своє життя має згідно з розумом, йому одному підпорядковує свої жадання, його уздою стримує руху своєї душі і розуміє, що тільки розум відрізняє його від дикого звіра, що й саме ім'я людини він заслуговує лише настільки, наскільки керується розумом; головне ж, якщо він так проникнуть свідомістю своєї смертності, що пам'ятає про неї невпинно, думкою про неї приборкує себе і, зневажаючи минущі земні речі, жадає того життя, де, обрев повноту розуму , він перестане бути смертним, - тоді ти можеш сказати, що в особі цієї людини ти отримав вірне і корисне враження про визначення людини. Саме про це йшла у нас мова, і я сказав, що лише деякі грунтовно знають це чи достатньо розмірковують про це.

 Франциск.  Досі я вважав себе в числі цих небагатьох.

 Августин.  Я і не заперечую, що, передумуючи протягом усього життя настільки багато чого, що тобі довелося дізнатися частиною в школі досвіду, частиною з читання книг, ти неодноразово зупинявся думкою і на смерті; але це роздуми не проникає в тебе достатньо глибоко і не впроваджувалося досить міцно.

 Франциск.  Що ти називаєш "глибоко проникати"? Хоча, як мені здається, я розумію тебе, але хотів би, щоб ти пояснив мені точніше.

 Августин.  Ось у чому справа. Загальновідомо і навіть найславнішими із сонму філософів засвідчено, що серед речей, наводять страх, першість належить смерті до такої міри, що самий звук слова "смерть" споконвіку здається людині жорстоким і відразливим. Проте недостатньо сприймати цей звук зовнішнім слухом або швидкоплинно згадувати про самої речі: краще зрідка, але довше пам'ятати про нього і пильним роздумом уявляти собі окремі члени вмираючого - як уже холонуть кінцівки, а середина тіла ще палає і обливається передсмертним потім, як судорожно піднімається і опускається живіт, як жізненнае сила слабшає від близькості смерті, - і ці глибоко запалі згасаючі очі, погляд, повний сліз, наморщений свинцево-сірий лоб, запалі щоки, почорнілі зуби, твердий, загострений ніс, губи, на яких виступає піна, цепенеющій і покритий кіркою мову, сухе небо, втомлену голову, задихається груди, хрипке бурмотіння і тяжкі зітхання, смердючий запах всього тіла і особливо жахливий вигляд спотвореного обличчя. Все це буде представлятися легше і як би наочно у всій сукупності, якщо людина стане уважно вдумуватися в бачену їм картину чиємусь пам'ятної смерті, бо бачене міцніше закарбовується в пам'яті, ніж почуте. Тому в деяких чернечих орденах, притому найбільш благочестивих, ще й у наш час, вороже добрим звичаям, не без глибокої мудрості дотримується правило, щоб послушества цього суворому статуту споглядали тіла покійних в той час, коли їх миють і готують до поховання, щоб спогад про сумному і жалюгідному видовище, якого вони були очевидцями, служило їм вічним застереженням і утримувало страхом їх душі від всіх надій скороминущого світу. Ось що я розумів під словами "глибоко проникати", а не так, як ви випадково, за звичкою вимовляєте слово "смерть", на зразок того як ви день у день повторюєте, що нічого немає більш достовірного, ніж смерть, і нічого менш достовірного , ніж годину смерті, тощо; все це проходить без сліду і не вкорінюється в пам'яті.

 Франциск.  Тим легше погоджуюся з тобою, що дізнаюся тепер в твоїх словах багато чого таке, що я часто мовчки кажу сам собі. Однак напечатлей, якщо можливо, в моїй пам'яті якийсь знак, який би відтепер застерігав мене, щоб я не брехав самому собі і не тішився моїми помилками, бо, скільки я бачу, від їхньої стежки чесноти відхиляє уми саме те, що люди, визнавши мету досягнутою, не прагнуть далі.

 Августин.  Мені приємно чути це від тебе, бо це мова не дозвільного і залежного від випадковостей, а багатосторонньо взвешивающего розуму. Отже, даю тобі знак, який ніколи тебе не обдурить: кожен раз, коли, розмірковуючи про смерть, ти залишишся нерухомим, знай, що ти розмірковував без користі, як про будь-який інший речі; але якщо під час самого роздуми ти будеш ціпеніти, тремтіти і бліднути, якщо тобі буде здаватися, що ти вже терпиш смертні муки; якщо, понад те, тебе прийде на думку, що лише тільки душа вийде з цих членів, вона повинна негайно постати на вічний суд і дати найточніший звіт у своїх вчинках і словах за всю протекшего життя, нарешті, що більш нема чого сподіватися ні на тілесну красу, ні на мирську славу, ні на талант, ні на красномовство, ні на багатство чи могутність, що суддю не можна ні підкупити, ні обдурити, ні умилостивити, що сама смерть не кінець страждань, а лише перехід до нових; якщо до того ж ти уявиш собі тисячі різноманітних катувань і тортур, і тріск і гул пекла, і сірчані річки, і непроглядну темряву, і мстивих фурій, нарешті, весь жах темного Орка в цілому, і, що перевершує всі ці біди, нескінченну безперервність мук, і відсутність будь-якої надії на їх припинення, і свідомість, що Господь вже паче не зглянувся і гнів його житиме вовіки якщо все це одночасно постане твоєму погляду, не як вигадка, а як дійсність , не як можливість, а як необхідність неминуча і майже вже наступила, і якщо ти будеш не мимохідь, а усередині віддаватися цим тривогам, і не з відчаєм, а з повною надією, що Божа правиця владна і готова забрати тебе з усіх цих бід, аби ти виявив здатність до виправлення, і якщо ти щиро побажаєш піднятися і будеш стійок у своєму бажанні, - тоді будь упевнений, що ти розмірковував недаремно.

 Франциск.  Зізнаюся, ти глибоко потряс мене, нагромадивши перед моїми очима всі ці жахи, але так нехай дарує мені Господь прощення, як вірно те, що я з дня на день віддаюся цих роздумів, особливо ночами, коли дух, звільнившись від денних турбот, зосереджується в самому собі, тоді я простягаю своє тіло на зразок вмираючого і пильно уявляю собі годину моєї смерті і все страшне, що розум переживає в той час, до такої міри, що, думається, - я вже лежу в агонії; іноді я в'явь бачу пекло і все те страшне, про що ти розповідаєш, - і це видовище так сильно приголомшує мене, що я встаю, тремтячи від страху, і часто, до жаху стоять біля, у мене вириваються такі слова: "Горе мені! Що я роблю? Що терплю ? Який результат лих готує мені доля? Ісус, допоможи: Сильний, ісхіть з цих лих мене ... Руку злощасному дай і з собою пронеси через хвилі, Щоб хоч у смерті я міг відпочити на бреге спокою ". І багато чого ще в цьому роді я кажу сам собі зразок божевільних, що исторгает раптовий порив з пригніченою, враженої страхом душі, багато говорю і з друзями і своїми риданнями часом доводжу інших до сліз; а після сліз я повертаюся до звичного способу життя. Отже, що ж утримує мене? Яке приховане перешкода виною, що це роздуми донині не дає мені нічого, крім мук і страху? Я залишаюся тим же, яким був раніше і які ті, з якими, можливо, ніколи в житті не траплялося нічого подібного, тільки найнещасніші їх, тому що вони, якою б не чекав їх кінець, принаймні, зараз насолоджуються тутешніми втіхами, мій же і кінець не забезпечений, і всяка втіха неминуче облита цієї гіркотою.

 Августин.  Не засмучуйся, прошу тебе, коли ти повинен радіти, бо чим більшу солодкість і задоволення нечестивий витягує зі своїх гріхів, тим більше нещасним і жалюгідним повинно його рахувати.

 Франциск.  Ймовірно, тому, що той, хто в самозабутті віддається безперервним насолод, ніколи не вступить на шлях чесноти, той же, кого серед плотських утіх і щедрот фортуни щось гнітить, - той згадує про своє становище кожного разу, коли непостійна і безрозсудна веселість його залишає. Якщо ж обох чекає однаковий кінець, то я не розумію, чому не повинен вважатися більш щасливим той, хто нині радіє, хоча згодом тужитиме, ніж той, хто і тепер не відчуває, і надалі не чекає радості, хіба тільки тебе бентежить думка , що сміх під кінець звертається в тяжчу печаль.

 Августин.  Важливіше те, що при падінні з рівної висоти важче падає той, хто зовсім відкинув узду розуму (а в найвищому насолоді її зовсім втрачають), ніж той, хто, хоча б слабо, ще утримує її; головним же чином я маю на увазі сказане тобою раніше: що на звернення одного можна сподіватися, на звернення іншого - не можна.

 Франциск.  Це, на мій погляд, вірно; але чи не забув ти між тим мій перший питання?

 Августин.  Який?

 Франциск.  Про те, що мене утримує? Я питав, чому напружене роздум про смерть, яке, за твоїми словами, надає таке чудове дію, мені одному не принесло користі?

 Августин.  По-перше, тому, що ти розглядаєш, може бути, як віддалене те, що частиною унаслідок надзвичайної стислості життя, частиною через достатку і різноманітності нещасних випадковостей не може бути віддаленим; бо ми майже все, як каже Цицерон, "робимо ту помилку , що бачимо свою смерть далеко "(втім, деякі тлумачі, або вірніше лжетолкователі намагалися змінити цей текст, ставлячи заперечення перед дієсловом і стверджуючи, що треба читати:" не бачимо свою смерть далеко "). Однак немає жодного розсудливої ??людини, яка б зовсім не мав на увазі смерті, а бачити здалеку - по суті те ж, що мати на увазі. Одне це вже багатьох ввело в оману щодо необхідності міркувати про смерть, так як усякий передбачає дожити до тієї межі, якої хоча і можна було б досягти, але в силу природних умов досягають лише дуже небагато. Майже до кожного вмираючому застосовні слова поета: Довгі роки собі він обіцяв і сивини украшенье. Ось що могло тобі шкодити, тому що і твій вік, і міцна статура, і помірний спосіб життя, бути може, вселяли тобі цю надію.

 Франциск.  Будь ласка, не підозрює мене в чому-небудь подібному; да збережи мене Господь від такого божевілля. Чудовиську я чи довірюся? - Як каже у Вергілія той знаменитий мореплавець. І я, ношений по обширному, грізному, бурхливому морю, веду через бурхливі хвилі наперекір вітрам мій вутлий човен, весь в щілинах і готовий розсістися. Я добре знаю, що він недовго залишиться цілий, і бачу - мені не залишилося жодної надії на порятунок, хіба тільки всемогутній мілосердец зволить; так, напруживши сили, поверну годувало і причалити до берега, перш ніж загинути, щоб, провівши життя у відкритому морі , я міг померти в гавані. Цьому переконання я зобов'язаний тим, що ніколи, наскільки пам'ятаю, що не згорав жаждою багатства і могутності, яка на наших очах спалює багатьох людей не тільки одних років з мною, а й похилого віку, які переступили середню міру життя. Справді, що за безумство проводити все життя в працях і бідності, щоб негайно померти серед стількох турбот про накопичення багатства! Отже, я розмірковую про ці страшні речі не як про майбутні в далекому майбутньому, а як про майбутні незабаром, майже вже наступили. Що досі не згладився з моєї пам'яті вірш, яким я ще в ранній юності, написавши одному про чому, уклав лист: А поки просторікуючи так ми, - може бути, Смерть непримітною стежкою вже підкралася до порога. Якщо я міг сказати це тоді, що ж я повинен сказати тепер, коли я старше і досвідом і роками? Все, що я бачу, що чую, що відчуваю, що мислю, я наводжу в зв'язок єдино з цим, і якщо я не обманюю себе, думаючи так, то все ще залишається в силі моє запитання: що мене утримує?

 Августин.  Смиренно дякуй Господа, який снисходит приборкувати тебе настільки рятівними віжками і підбурювати настільки гострими шпорами, бо навряд чи можливо, щоб людина, яку так впритул день у день переслідує думка про смерть, став здобиччю вічної смерті. Але так як ти відчуваєш, і небезпідставно, що тобі чогось бракує, то я спробую показати тобі, що це за недолік, щоб, усунувши його, якщо Бог допоможе, ти міг цілком віддатися своєму благому роздумів і повалити старе ярмо рабства , яке донині гнітить тебе.

 Франциск.  Дай Бог, щоб це вдалося тобі і щоб я був визнаний гідним такої милості.

 Августин.  Будеш визнаний, якщо побажаєш, бо це цілком досяжно. Справа в тому, що в людських вчинках беруть участь два начала, і якщо одне з них відсутній, то це неминуче перешкоджає успіху. Тому бажання не тільки має бути в наявності, але воно має бути ще настільки сильно, щоб його по праву можна було назвати пристрасним потягом.

 Франциск.  Так буде надалі.

 Августин.  Чи знаєш, що шкодить твоєму роздумів?

 Франциск.  Про це-то я і прошу, це я так давно спрагу дізнатися.

 Августин.  Отже, слухай. Я не заперечую, що твоя душа прекрасно влаштована понад, але, будь впевнений, що завдяки зіткненню з тілом, в якому вона укладена, вона втратила значну частину свого первинного благородства, і більше того - заціпеніла за такий довгий термін і як би забула і про своє походження, і про своє небесному творце. Мені здається, що Вергілій чудово зобразив як пристрасті, що народжуються із спілкування з тілом, так і забуття своєї найчистішої природи, коли говорив: Дихає міць вогнева, небесне жевріє насіння У чадах землі; але зв'язало ту міць гріховне тіло, персні плоть притупила, розслабила смертні члени. У душах звідси желанье, і страх, і достаток, і борошно - Сумрак в темниці сліпий, і не видніється ефір світлоносний. Впізнаєш ти в словах поета то чотириголового чудовисько, яке так вороже людській природі?

 Франциск.  Дізнаюся як не можна ясніше чотиричленну пристрасть душі, вона складається з двох частин, згідно відношенню душі до сьогодення і майбутнього, і кожна з цих частин, в свою чергу, ділиться на дві нові, згідно розумінню добра і зла; так, немов у протиборстві чотирьох вітрів гине спокій людського духу.

 Августин.  Твоє спостереження вірно; на нас виправдовуються слова апостола: "Тлінна тіло обтяжує душу, і ця земна храмина пригнічує многозаботлівий розум". Бо нагромаджуються без рахунки ідеї та образи видимих ??речей, входять через плотські почуття і, будучи впущені поодинці, натовпами тісняться в надрах: душі; вони-то обтяжують і призводять в замішання душу, не створену для цього і нездатну вмістити так багато каліцтва. Звідси ця чумна рать химер, яка роздирає і дробить ваші думки і своїм згубним різноманітністю загороджує шлях світлоносні роздумів, провідним до єдиної вищої мети.

 Франциск.  Про цю чуму ти не раз чудово говорив у різних місцях, особливо у творі про істинну віру (якої вона, як відомо, головна перешкода). На цю книгу я недавно напав, відвернувшись від читання філософів і поетів, і прочитав її з захопленням, не інакше як хто, пустившись з цікавості в мандрівку за межі своєї батьківщини, вступає в якій-небудь незнайомий йому знаменитий місто і, захоплений новою для нього принадністю місця, зупиняється всюди і оглядає все, що трапляється на шляху.

 Августин.  Тим часом ти можеш переконатися, що ця книга, хоча і в інших виразах (як личило наставнику кафолической істини), відтворює значною мірою вчення філософів, переважно Платона і Сократа, і, щоб нічого не приховати від тебе, зізнаюся, що розпочати цю книгу спонукало мене особливо одне слово твого Цицерона. Бог підтримав моє починання, і мало насіння дали багату жнива. Але повернемося до нашого предмету.

 Франциск.  Охоче, високоповажний батько. Але раніше прошу про одне: Не ховай від мене того слова, яке, як ти кажеш, вселило тобі задум настільки прекрасного твору.

 Августин.  Цицерон, вже пройнятий ненавистю до помилок свого часу, говорить десь: "Вони нічого не вміли бачити душею і все зводили до чуттєвого зору; але завдання всякого сильного духу - відволікати думку від чуттєвих вражень і мислення - від звички". Так сказав він, і я ж, обравши ці слова як би фундаментом, побудував на ньому той твір, який, за твоїми словами, тобі подобається.

 Франциск.  Я знаю це місце: воно в "Тускуланских бесідах". Я помітив, що у своїх творах, тут і в інших місцях, ти охоче користувався цим висловом Цицерона, і небезпідставно, бо воно належить до числа тих, в яких істина поєднується з витонченістю і піднесеністю. Але тепер, якщо тобі завгодно, повернися нарешті до нашої теми.

 Августин.  Саме ця чума шкодила тобі, і якщо ти не остережешься, вона дуже скоро знищить тебе, бо захаращена своїми химерами, пригнічена численними і різноманітними турботами, які непримиренно борються один з одним, слабка душа не в силах зважувати, яку з них вона раніше за все повинна задовольнити, яку видалити, і всієї її сили і всього часу, отмеренного їй скупий рукою, не вистачає їй на стільки клопоту. Подібно до того як звичайно трапляється з тими, хто багато сіє на тісному місці, що паростки давлячи один на інший, заважають один одному, так і в твоїй занадто зайнята душі коріння не виробляють нічого корисного і не животіє нічого плодоносного, і ти безпорадно метаєшся то сюди , то туди в дивній нерішучості і нічому не віддаєшся цілком, всією душею. Тому кожен раз, коли дух, здатний при сприятливих умовах відновити своє благородство, звертається до тих думок про смерть і до всього іншого, що веде до життя, і по вродженому потягу заглиблюється в самого себе, - він не в силах утриматися там: натовп різноманітних турбот тіснить його і відкидає назад. Так з причини надмірної рухливості гине настільки благодійне намір і виникає той внутрішній розбрат, про який ми вже багато говорили, і то занепокоєння гнівається на саме себе душі, коли вона з огидою дивиться на свою бруд - і не змиває її, бачить свої криві шляхи - і не залишає їх, страшиться загрозливу небезпеку - і не шукає уникнути її.

 Франциск.  Горе мені, нещасному! Тепер ти глибоко занурив руку в мою рану. Там гніздиться мій біль, звідти загрожує мені смерть.

 Августин.  У добрий час! Заціпеніння покинуло тебе. Але так як наша нинішня бесіда вже досить тривала без перерви, то відкладемо інше, якщо дозволиш, на завтра, а тепер трохи відпочинемо в мовчанні.

 Франциск.  Спокій і мовчання будуть дуже до речі при моїй втоми. Закінчується Бесіда перша

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка