женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторБубер Мартін
НазваЯ і ти
Рік видання 1995

Частина перша

Світ двойствен для людини в силу подвійності його співвіднесення з ним.

Співвіднесеність людини двоїста чинності подвійності основних слів, які він може сказати.

Основні слова суть не окремі слова, але пари слів.

Одне основне слово - це поєднання Я-Ти.

Інше основне слово - це поєднання Я-Воно; причому, не змінюючи основного слова, на місце Воно може встати одне зі слів Він і Вона.

Таким чином, двояко також і Я людини.

Бо Я основного слова Я-Ти відмінно від Я основного слова Я-Оно.

***

Основні слова не висловлюють щось таке, що могло б бути поза їх, але, будучи сказаними, вони вважають існування.

Основні слова виходять від істоти людини.

Коли йдеться Ти, говориться і Я поєднання Я-Ти.

Коли йдеться Воно, говориться і Я поєднання Я-Оно.

Основне слово Я-Ти може бути сказано тільки всім істотою.

Основне слово Я-Воно ніколи не може бути сказано всім єством.

***

Ні Я самого по собі, є тільки Я основного слова Я-Ти і Я основного слова Я-Оно.

Коли людина говорить Я, він має на увазі одне з них. Я, яке він має на увазі, присутній, коли він говорить Я. І коли він говорить Ти або Воно, присутній Я одного з основних слів.

Бути Я і говорити Я суть одне. Сказати Я і сказати одне з основних слів суть одне.

Той, хто говорить основне слово, входить до нього і знаходиться в ньому.

***

Життя людського істоти не обмежена областю перехідних дієслів. Вона не зводиться лише до такої діяльності, яка має Щось своїм об'єктом. Я щось сприймаю. Я щось відчуваю. Я щось уявляю. Я щось бажаю. Я щось відчуваю. Я щось мислю. Життя людського істоти не складається з одного тільки цього й подібного цьому.

Все це і подібне цьому становить царство Оно.

Царство Ти має іншу підставу.

***

Той, хто говорить Ти, не володіє ніяким Щось як об'єктом. Бо там, де є Щось, є й інше Щось; кожне Воно межує з іншими Воно; Воно існує лише в силу того, що межує з іншими. Але коли йдеться Ти, немає ніякого Дещо. Ти безмежно.

Той, хто говорить Ти, не володіє ніяким Щось, він не володіє нічим. Але він з-варто в відношенні.

***

Кажуть, що людина, набуваючи досвіду, дізнається світ. Що це означає? Людина рухається по поверхні речей і випробовує їх. Він витягує з них знання про їх готівковому стані, якийсь досвід. Він дізнається, які вони.

Але не один тільки досвід дозволяє людині пізнати світ.

Бо, набуваючи досвіду, людина дізнається лише світ, що з Оно, і Воно, і знову Воно, з Він, і Він, і Вона, і Вона, і знову Оно.

Набуваючи досвіду, я дізнаюся Дещо.

Нічого не зміниться, якщо до "зовнішнього" досвіду додати "внутрішній", слідуючи Невічні розділенню, що корениться в прагненні роду людського позбавити таємницю смерті її гостроти. Внутрішні, як і зовнішні, речі серед речей!

Набуваючи досвіду, я дізнаюся щось.

І нічого не зміниться, якщо до "явного" досвіду додати "таємний" у тій самовпевненої мудрості, яка знає в речах їх приховане, сохраняемое для присвячених, і майстерно орудує ключем. Про таємничість без таємниці, про накопичення відомостей! Воно, воно, воно!

***

Набувають досвід не співпричетний світу. Адже досвід "в ньому", а не між ним і світом.

Світ не співпричетний досвіду. Він дає впізнавати себе, але його це ніяк не зачіпає, бо світ нічим не сприяє набуттю досвіду і з ним нічого не відбувається.

***

Світ як досвід належить основним слову Я-Оно. Основне слово Я-Ти створює світ стосунки.

***

Є три сфери, в яких будується світ стосунки.

Перша: життя з природою. Тут ставлення коливається в мороці, не досягаючи рівня мови. Творіння рухаються перед нами, але не можуть підійти, і наше Ти, звернене до них, застигає на порозі мови.

Друга: життя з людьми. Тут ставлення відкрито і воно оформлено в мові. Ми можемо давати і приймати Ти.

Третя: життя з духовними сутностями. Тут ставлення оповите хмарою, але відкриває себе, воно не володіє промовою, однак породжує її. Ми нечутний Ти і все ж відчуваємо, що нас покликали, ми відповідаємо створюючи, думаючи, діючи; всім своїм єством ми говоримо основне слово, не вміючи мовити Ти устами.

Як же осмілилися ми включите в світ основного слова те, що лежить за межами мови?

У кожній сфері, крізь усі стає, що нині і тут постає перед нами, наш погляд ловить край Вічного Ти, в кожному наш слух ловить його віяння, в кожному Ти ми звертаємося до Вічного Ти, в кожній сфері відповідним чином.

***

Я дивлюся на дерево.

Я можу сприйняти його як зоровий образ: непохитна колона, що відображає натиск світла, або рясні бризки зеленого на тлі лагідної сріблястою блакиті.

Я можу відчути його як рух: струеніе соків по судинах, які оточують серцевину, ніжно утримує і проводжали нетерплячий біг життєвих струмів, коріння, вбирають вологу; дихання листя; нескінченне со-спілкування з землею і повітрям - і сокровенне його виростання.

Я можу віднести його до певного виду дерев і розглядати як екземпляр цього виду, виходячи з його будови і способу життя.

Я можу так перестаратися в уявному відволіканні від його неповторності і від бездоганності його форми, що побачу в ньому лише вираження закономірностей - законів, в силу яких постійне протидія сил незмінно врівноважується, або ж законів, в силу яких зв'язок елементів, що входять до його складу, то виникає, то знову розпадається.

Я можу зробити його безсмертним, позбавивши життя, якщо представлю його у вигляді числа і стану розглядати його як чисте чисельне співвідношення.

При цьому дерево залишається для мене об'єктом, йому визначено місце в просторі і відпущений термін життя, воно належить до даного виду дерев і володіє характерними ознаками.

Однак з волі і милості може статися так, що, коли я дивлюся на дерево, мене захоплює ставлення з ним, і відтепер це дерево більше вже не Оно. Сила винятковості заволоділа мною.

При цьому. яким би не було моє бачення дерева, мені немає потреби відрікатися від нього. Ні від чого не повинен я відвертати свій погляд заради того, щоб побачити, і нічого з того, що я знаю про нього, я не зобов'язаний віддати забуттю. Швидше все: зоровий образ і рух, вид та примірник, закон і число - присутній тут в нероздільності єдності.

Вся сукупність того, що належить дереву, як такому, - його форма і функціонування, його забарвлення і хімічний склад, його спілкування з елементами і його спілкування з планетами - все присутнє тут у єдності цілого.

Дерево - це не враження, не гра моїх уявлень, не те, що визначає мій стан, але воно перед-варто мені тілесно і має відношення до мене, так само як і я до нього - тільки іншим чином. Чи не тщись ж вихолостити зміст відносини: ставлення є взаємність.

Так що ж, дерево володіє свідомістю, подібним нашому? Досвід нічого не говорить мені про це. Але не намірилися Чи ви знову, - загордившись, що успіх забезпечений, - розкласти нерозкладне? Мені зустрічається не душа дерева і не дріада, але саме дерево.

***

Якщо я перед-стою людині як своєму Ти і кажу йому основне слово Я-Ти, він не річ серед речей і не складається з речей.

Ця людина не Він або Вона. він не обмежений іншими Він і Вона: він не є якась точка в просторово-часової мережі світу. він не є щось наявне, пізнаване на досвіді і піддається опису, слабо зв'язаний пучок пойменованих властивостей. Але він є Ти, що не має сусідства і сполучних ланок, і він заповнює всі піднебесний простір. Це не означає, що, крім нього, нічого іншого не існує: але все інше живе в його світлі.

Мелодія не складається зі звуків, вірш зі слів, а статуя з форм і ліній, їх доведеться розкласти і розчленувати, щоб з єдності вийшло безліч; так само і з людиною. якому я говорю Ти. Я можу відокремити від нього тон його волосся, або тон його голосу, або тон його доброти, я повинен знову й знову робити це; але він вже більше не Ти.

Чи не молитва в часі, але час у молитві, не жертва в просторі, але простір в жертві, а той, хто перекручує ставлення, усуває цю дійсність; так і людина, якій я говорю Ти, що не зустрічається мені в будь-якому Де і Коли. Я можу помістити його туди, я повинен знову й знову робити це, але це буде вже якийсь Він або якась Вона, Воно, але більше не моє Ти.

Поки надо мною простягається небо Ти, вітри причинності миряться біля ніг моїх, і вихор рока стихає.

Я не здобуваю ніякого об'єктивного досвіду про людину, якій говорю Ти. Але я со-стою у відношенні з ним, у священному основному слові. Лише виходячи з нього, я знову здобуваю досвід. Досвід є віддалення Ти.

Ставлення може існувати, навіть якщо людина, якій я говорю Ти, залучений в свій досвід і не чує мене. Бо Ти більше, ніж досвід Оно. Ти відкриває більше, йому дається більше, ніж може зазнати Оно. Нічого несправжнього не проникне сюди: тут колиска Дійсною Життя.

***

Ось вічне джерело мистецтва: образ, перед-став людині хоче стати через нього твором. Цей образ - не породження душі його, але те, що стало перед ним, підступило до нього і визиску його творчої сили. Тут все залежить від сутнісного дії людини: якщо він здійснить його, якщо розкаже всім своїм єством основне слово явившемуся образу, то виллється потік творчій сили, виникне твір.

Це діяння містить в собі жертву і ризик. Жертва: нескінченна можливість, принесена на вівтар образу. Все, що мить назад, граючи, перетинало перспективу, необхідно викоренити, щоб нічого з цього не проникло в твір; так велить винятковість перед-вартого. Ризик: основне слово може бути проказане тільки всім істотою; хто цілком віддається цьому, той не сміє нічого приховати від себе: твір - на відміну від дерева і людини - не допустить, щоб шукав отдохновенія у світі Воно, твір панує: якщо я не служу йому так, як має, воно знищиться або знищить мене.

Перед-стоящий мені образ не відкриється мені в об'єктивному досвіді, і я не можу описати його, я можу лише ввести його в дійсність. І все ж він бачиться мені в сяйві променів майбутнього ясніше всій очевидності звіданого світу. Не як річ серед "внутрішніх" речей, не як якесь відображення, створене моїм "уявою", але як Сьогодення. Образ, будучи випробуваним на предмет нею наявності в якості об'єкта, "відсутній", але що зрівняється з ним за силою його присутності в сьогоденні? Ставлення, в якому я со-стою з ним. є дійсне ставлення: він впливає на мене, як і я на нею.

Творіння є про-бо Він вивів. винахід є набуття. Творення форми є її розкриття: вводячи в дійсність. я розкриваю. Я перекладаю образ у світ Оно. Завершений твір є річ серед речей, як сума властивостей, воно доступне об'єктивного досвіду і піддається опису. Але тому. хто споглядає, воспріемлем і зачинаючи, воно знову і знову може перед-стояти тілесно.

***

- Який же досвід людина отримує від Ти?
- Ніякого. Бо Ти не розкривається в досвіді.
- Що ж тоді людина дізнається про Ти?
- Тільки все. Бо він більше не дізнається про нього нічого окремо.

***

Ти зустрічає мене з ласки, - його не знайти в пошуку. Але те, що я кажу йому основне слово, є діяння мого істоти, моє сутнісне діяння.

Ти зустрічає мене. Але це я вступаю в безпосереднє відношення з ним. Таким чином, ставлення - це і вибирати і бути обраним, страждання і дію. Як же дію істоти в його цілісності, будучи припиненням всіх часткових дій і, отже, всіх, заснованих лише на їх обмеженості, відчуттів дій, повинно уподібнитися стражданню?

Основне слово Я-Ти може бути сказано тільки всім істотою. Зосередження і сплавлення в цілісне істота не може здійснитися ні через мене, ні без мене: я стаю Я, співвідносячи себе з Ти; стаючи Я, я кажу Ти.

Всяка дійсне життя є зустріч.

***

Ставлення до Ти нічим не опосередковано. Між Я і Ти немає нічого абстрактного, ніякого попереднього знання і ніякої фантазії; сама пам'ять перетворюється, прямуючи з окремо в цілісність. Між Я і Ти немає ніякої мети, ніякого жадання, ніякого передбачення; сама пристрасть перетворюється, прямуючи з мрії в дійсність. Всякий засіб є перешкода. Лише там, де всі засоби скасовані, відбувається зустріч.

Перед безпосередністю відносини все опосредующее втрачає значимість. Бути може, моє Ти вже стало Воно для інших Я ("об'єкт загального досвіду") або тільки може їм стати - внаслідок того, що моє сутнісне діяння вичерпало себе і втратило силу, - все це теж не має значення. Бо справжня межа, зрозуміло хитка і невизначена, не проходить ні між досвідом і не-досвідом, ні між даними і не-даними, ні між світом буття і світом цінностей, але вона перетинає всі області між Ти і Воно: між справжнім як присутністю і що стався об'єкта.

***

Сьогодення - не те, що подібно до точки, і позначає лише подумки фіксується момент завершення "минув" часу, видимість зупиненого течії, але дійсне і наповнене сьогодення є лише остільки, оскільки є дійсність протікання теперішнього, зустріч і ставлення. Справжнє виникає тільки через триваюче присутність Ти.

Я основного слова Я-Воно, тобто Я, якому не перед-варто тілесно Ти, але, оточене безліччю "змістів", володіє лише минулим і не має сьогодення. Іншими словами: в тій мірі, в якій людина задовольняється речами, які він дізнається з досвіду і використовує, він живе в минулому і його мить не наповнений присутністю. У нього немає нічого, крім об'єктів; вони ж перебувають в минулому.

Сьогодення не швидкоплинно і не минуще, воно перед нами, що очікує і зберігає себе в тривалості. Об'єкт - це не тривалість, але зупинка, припинення, відірваність, самооцепененіе, відокремленість, відсутність ставлення, відсутність присутності.

Перед-стояння духовних сутностей проживається в сьогоденні, обставинах об'єктів належить минулому.

***

Ця вкорінена в самій підставі сущого подвійність не долає і зверненням до "світу ідей" як до якогось третій, що стоїть над протиставленням. Бо я говорю не про що інше, як про дійсний людину, про тебе і про мене, про наше життя і про наш світ, нема про Я самому по собі і не про буття самому по собі. Але для дійсного людини справжня межа перетинає і світ ідей.

Зрозуміло, той, хто живе у світі речей і задовольняється їх використанням та придбанням досвіду, споруджує собі за допомогою ідей прибудову або надбудову, де знаходить притулок і заспокоєння перед насувається порожнечею недійсності. Своє буденне плаття - форму пересічної повсякденності - він залишає на порозі, одягається в лляні одягу та потішає себе спогляданням спочатку сущого або що повинна бути, якій життя його не причетна. Не менш приємно і проповідувати ті істини, які відкрилися йому в спогляданні.

Але Воно-людство, уявне, постулируемое і пропагандируемое, не має нічого спільного з втіленим в життєвій дійсності людством, якому людина говорить істинне Ти.

Найблагородніший задум є фетиш, самий піднесений образ думок порочний, якщо він заснований на звеличуванні мнимого. Ідеї ??не витають над нами і не мешкають у нас в голові; вони серед нас, вони підступають до нас. Гідний жалю той, хто залишає невимовним основне слово, але знехтуваний той, хто, звертаючись до ідей, замість основного слова називає будь-яке поняття або пароль, ніби це їх ім'я!

 ***

Те, що безпосереднє відношення включає в себе вплив на перед-вартісне, очевидно в одному з трьох прикладів: сутнісне діяння мистецтва визначає процес, в якому образ стає твором. В-відношенні-перед-вартісне здійснюється завдяки зустрічі, через яку воно входить у світ речей, щоб нескінченно діяти, нескінченно ставати Воно, але також нескінченно ставати знову Ти, надихаючи і воспламеняя. Пред-варте "втілюється": плоть його виходить з потоку справжнього, не обмеженого простором і часом, на берег став.

Не настільки очевидно значення впливу щодо до Ти-людині. Сутнісний акт, що встановлює тут безпосередність, зазвичай розуміється чуттєво і тим самим перекручено. Почуття супроводжують метафізичний і метапсіхіческій факт любові, але вони не становлять його. І почуття ці можуть бути самими різними. Почуття Ісуса до одержимому відрізняється від його почуття до улюбленого учня, але любов одна. Почуття "мають", любов же приходить. Почуття мешкають в людині, людина ж живе у своїй любові. Це не метафора, а дійсність: любов не властива Я таким чином, щоб Ти було лише її "змістом", її об'єктом; вона між Я і Ти. Той, хто не знає цього всім своїм єством, не знає любові, хоча і може пов'язувати з нею ті почуття, якими він насолоджується, які переживає, відчуває, виражає. Любов є що охоплює весь світ вплив. Для того, хто перебуває в любові і споглядає в ній, люди звільняються від втягнення в штовханину повсякденного. Добрі і злі, мудрі і дурні, прекрасні і потворні, всі вони стають для нього Ти - дозволеними від уз. що вийде, унікальними і в ставленні до нього сущими. Чудовим чином знову і знову відроджується винятковість - і він може вплив, допомагати, зцілювати, виховувати, підносити, позбавляти. Любов є відповідальність Я за Ти: у ній є те, чого не може бути ні в якому почутті, - рівність всіх люблячих. від найменшого до найбільшого і від того, хто врятувався і перебуває в блаженному спокої, і чиє життя укладена цілком в житті коханої людини, до того, хто весь свій вік прибитий до хреста світу. хто наважився на неймовірну: любов цих людей.

Нехай же залишиться в таємниці значення впливу в третьому прикладі, що показує тварь і її споглядання. Вір у просту магію життя, в служіння у всесвіті, і ти усвідомив собі, що означає це наполегливе очікування, цей шукає погляд, "витягнута шия" тварі. Усяке слово про це було б помилковим, але поглянь: навколо тебе живі істоти - до якого б з них ти ні наблизився, ти наближаєшся до сущого.

 ***

Ставлення є взаємність. Моє Ти впливає на мене, як і я впливаю на нього. Наші учні вчать нас, наші створення створюють нас. "Злий" перетворюється в несучого одкровення. коли його стосується священне основне слово. Як нас виховують діти, як нас виховують тварини! Ми живемо в потоці всеохоплюючої взаємності, недослідимі в нього залучені.

 ***

- Ти говориш про кохання, наче це єдине відношення між людьми; але, по справедливості, чи маєш ти право брати її хоча б як приклад, є ж і ненависть?

- Доти, поки любов "сліпа" і не бачить істоти в його цілісності, вона ще воістину не підпорядковане основному слову відносини. Ненависть за природою своєю сліпа; ненавидіти можна лише частина істоти. Тот. хто бачить істота в його цілісності і змушений відкинути його, вже не там, де панує ненависть, а там, де можливість говорити Ти залежить від людської обмеженості. Буває, що людина не може перед-стоїть людській істоті сказати основне слово, завжди включає в себе підтвердження сутності того, до кого воно звернене, і він повинен відкинути або самого себе, або другою; це перепона, у якої входження-в-ставлення пізнає свою відносність, переборні лише разом з цією перешкодою.

І все ж той, хто ненавидить безпосередньо, ближче до відношення, ніж той, хто без любові і без ненависті.

 ***

Але в тому й полягає піднесена печаль нашої долі, що кожне Ти в нашому світі має ставати Оно. Таким винятковим була присутність Ти в безпосередньому відношенні: однак, коли незабаром ставлення вичерпало себе або стало пронизане засобом, Ти стає об'єктом серед об'єктів, нехай самим благородним, але - одним з них, визначеним у кордоні та мірі. Творчість - це в одному сенсі втілення в дійсність, в іншому - позбавлення дійсності. Істинне споглядання недовговічне: сутність природи, яка тільки що відкривалася в таємниці взаємодії. тепер знову піддається опису, розчленування, класифікації. Тепер - це точка перетину різноманітних законів. І сама любов не може втриматися в безпосередньому відношенні; вона продовжує існувати, але в чергуванні актуальності і латентності. Людина, який тільки що був унікальним і несвідомих до окремих властивостях, який не був якоюсь даністю, а тільки був присутній, не відкривався об'єктивному досвіду, але був доступний дотику, - ця людина тепер знову Він або Вона, сума властивостей, кількість, укладену в форму . І я знову можу відокремити від нього тон його волосся, його мови, його доброти; але до тих пір, поки я можу зробити це, він вже не моє Ти і ще не став ним.

У світі кожна Ти у відповідності зі своєю сутністю приречене стати річчю або знову і знову відходити в вещность. Мовою об'єктів це звучало б так: кожна річ у світі може або до, або після свого упредметнення бути якого-небудь Я як його Ти. Але ця мова вхоплює лише край дійсного життя.

Воно - лялечка, Ти - метелик. Але це не завжди послідовно змінюють один одного стану, навпаки, часто це складний і заплутаний процес, глибоко занурений у двоїстість.

 ***

На Початку є відношення.

Розглянемо мову "дикунів", тобто тих народів, чий світ залишився бідний об'єктами і чиє життя будується в тісному колі дій, насичених присутністю сьогодення. Ядра цієї мови - слова-пропозиції, початкові дограмматіческіе освіти, з розщеплення яких виникає все різноманіття різних видів слів, - найчастіше позначають цілісність відносини. Ми говоримо: "дуже далеко"; зулус ж замість цього вимовить слово-пропозиція, яка означає наступне: "Там, де хтось кричить:" Мама, я заблукав ". А житель Вогненної Землі заткне нас за пояс з усією нашою аналітичної премудрістю , вживши семісложное слово, точний зміст якого такий: "Дивляться один на одного, і кожен чекає, що інший викличеться зробити те, чого обидва хочуть, але не можуть зробити". Особи в нерозчленованій цього цілого поки ще тільки рельєфно намічені і не мають тієї самостійністю, яка властива виділився з нього формам іменників і займенників. Тут мають значення не ці продукти розкладання і роздуми, але справжнє початкове єдність, проживає ставлення.

При зустрічі ми вітаємо людини, бажаючи йому здоров'я, або запевняючи його в нашій відданості, або ж шляхом покладення його Богу. Але наскільки позбавлені безпосередності ці стершиеся формули (хто нині відчуває в вигуку "Хайль!" Його початковий сенс - наділення владою!) Порівняно з вічно юним і настільки тілесним привітанням-ставленням окупантів: "Я бачу тебе!" або з його американським варіантом, забавним і разом з тим по-своєму вишуканим: "Чуєш мене!"

Можна припустити, що відносини і поняття, а також уявлення про осіб і предмети виділилися з уявлень про відносини як про процеси і станах. Стихійні, розбурхують розум враження і подразники "природної людини" беруть початок у процесах-відносинах, в переживанні перед-вартого і в станах-відносинах, в житті з цим перед-вартим. Місяць, яку він щоночі бачить на небі, взагалі не займає його думки, поки одного разу, у сні або наяву, вона не постане перед ним тілесно, поки вона не наблизиться до нього, зачаровуючи його своїм невірним мерехтливим ликом і викликаючи на нього зло або благо дотиками своїх променів. У його пам'яті зберігається зорове враження про блукаючому по небу світному диску і не уявлення про демонічної сутності, яка якось пов'язана з цим небесним тілом, а насамперед - моторний, пронизливий все тіло образ-стимул місячного впливу, і лише потім, на цій основі, поступово від неї віддаляючись, оформляється особистісний образ місяця, що надає вплив: тільки тепер спогад про щоночі що відчувається і ще не усвідомленому починає набувати все більш яскраві й хвилюючі риси, поки нарешті вже досить запалене уява не переплавить спогад в чуттєве уявлення про винуватця і носії впливу, і тоді його можна представити в якості об'єкта. Так Ти, спочатку недоступне ніякому об'єктивному досвіду, але вистраждане всім тілом, всім єством людини, перетворюється на Він або Вона.

Те, що початок всякого сутнісного явища носить характер відносини, що зберігає свою дійсність протягом довгого часу, дозволяє нам ясніше зрозуміти той духовний елемент "примітивною" життя, який сучасні дослідники, що приділяють йому багато уваги, розлого обговорюють і все ж не можуть осягнути до кінця . Ми говоримо про те таємничому могутність, уявлення про який в тому чи іншому вигляді міститься у віруваннях або начатках науки (те й інше тут ще становить одне ціле) багатьох "примітивних" народів; ми говоримо про Мана або Оренда, від якої веде шлях до брахману в первинному значенні цього поняття, а також до дюнаміс і харіс "магічних папірусів" і апостольських послань. Це могутність описували як сверхчувственную і надприродну силу, виходячи з категорій нашого мислення, чужих світовідчуттям "дикуна". Межі його світу визначені проживанням таких ситуацій, в яких він присутній тілесно; так, наприклад, до них "природно" належать візити померлих. Приймати ж нечувственное за існуюче має видатися йому безглуздістю. Явище, яким він приписує "містичну силу", суть елементарні процеси-відносини. тобто взагалі всі події, про які він замислюється, оскільки вони впливають на нього так, що він сприймає це вплив всім тілом, і оскільки в його пам'яті залишається слід цього впливу - образ-стимул. Такою силою володіють не тільки місяць і небіжчик, які щоночі несуть йому борошна або насолоди, але також і сонце, його обпалює, і звір з його загрозливим виттям, і вождь, чий погляд примушує його до покори, і шаман, чий спів пробуджує в ньому силу, необхідну для полювання. Мана є те, що чинить вплив, то. що перетворює лик місяця на небі в розбурхуючи кров Ти. І слід цієї таємничої сили залишається в пам'яті, коли з образу-стимулу виділяється предметний образ, хоча сама вона проявляється тільки в винуватця і носії впливу; з її допомогою людина, нею володіє (наприклад, у вигляді каменю з чудовими властивостями), може сам чинити такий же вплив. У "дикуна" - магічна "картина світу", але не тому, що її центральним моментом є здатність людини до чарівництва, але з тієї причини, що остання являє собою лише особливий різновид тієї загальної магічної сили, яка є джерело всякого сутнісного впливу. У цій "картині світу" причинність не створює безперервний ланцюг подій, швидше її можна представити як постійно виникаючі спалаху сили, що впливає на саме себе, як вулканічну діяльність, без якої послідовності і взаємозв'язку. Мана - це примітивна абстракція, ймовірно, навіть більш примітивна, ніж число, але аж ніяк не більше надприродна. Здатність до відтворення в пам'яті подій і станів, вдосконалюючись, вибудовує послідовність найзначніших подій-відносин, стихійних потрясінь. Те, що представляє найбільше значення для інстинкту самозбереження, і те, що найбільш привабливо для пізнавального інстинкту, виступає на передній план і набуває самостійність. Незначне, незагальне, мінливе Ти окремих переживань відступає назад, залишається в пам'яті ізольованим від усього іншого. поступово об'єктивується і мало-помалу об'єднується в групи і види. І третім тут постає страхітливий у своїй відособленості, часом навіть більш примарний, ніж місяць або мрець, але невблаганно виявляється другий, "незмінний" партнер - "Я".

Свідомість Я так само слабо пов'язано з інстинктом "саме"-збереження, якому спочатку належить чільне положення, як і з тими цілями, яким служать інші інстинкти: продовжити себе хоче не Я, але тіло. яке ще не відає ні про яке Я, не Я, але тіло хоче створювати речі, інструменти, іграшки, тіло прагне бути "виробляють". У пізнавальній діяльності "дикуна" не знайти ніякої cognosco ergo sum * (пізнаю, отже, існую -  прямуючи. пер.  ) Навіть у настільки ще наївній формі, навіть у такій ще незрілої концепції пізнає суб'єкта. Я стихійно виступає з розщеплення щонайнайпершої переживань, насичених життєвою силою щонайнайпершої слів Я-впливає-на-Ти і Ти-що впливає-на-Я після субстантивации і гипостазирования причастя "впливає".

 ***

Головна відмінність між двома основними словами в історії духу "примітивних" народів виявляється в тому, що вже в щонайнайпершої подію-відношенні, основне слово Я-Ти виходить від людини ніби природним чином, ще не оформившись, тобто ще до того, як він усвідомив себе як Я, тоді як основне слово Я-Воно може бути сказано тільки завдяки цій свідомості, тільки через відокремлення Я.

Перше основне слово роз'єднується на Я і Ти, але воно не виникло з їх з'єднання, воно старше Я; другий основне слово виникло із з'єднання Я і Воно, воно молодше Я.

Подія-відношення, в якому бере участь "дикун", включає в себе Я - в силу його винятковості. Оскільки у цій події-відношенні відповідно до його сутністю беруть участь у повноті їх актуальності тільки два партнера, людина і його пред-варте, оскільки світ у цій події-відношенні стає двоїстої системою, людина вже передчуває в ньому той космічний пафос Я, хоча саме це Я ще недоступно його розуміли.

Але Я ще не включено в природну даність, яка перейде в основне слово Я-Воно, в придбання досвіду, яким поглинена Я, замкнутий на самому собі. Ця природна даність є відокремленість людського тіла як носія відчуттів від навколишнього світу. Тіло вчиться розпізнавати і відрізняти себе в цій своїй особості, але його самораспознаваніе залишається в межах чистого зіставлення і тому не може засвоїти прихованого характеру Я в його власній якості.

Але коли Я вийшло з відносини і стало існувати у своїй відособленості, воно, дивним чином розріж і набуваючи чисто функціональний характер, занурюється в природну даність відокремленості тіла від навколишнього світу і пробуджує в ній Я в його власній якості. Тільки тепер може здійснитися свідомий акт Я, перша форма основного слова Я-Воно, досвіду, яким поглинена Я, замкнутий на самому собі: що виділилося Я оголошує себе носієм відчуттів, а навколишній світ - їх об'єктом.

Зрозуміло, цей процес здійснюється не в "теоретико-пізнавальної" формі, але в тій, яка відповідає "примітивного" світовідчуттям, а проте ж фраза "Я бачу дерево" сказана так, що вона передає не ставлення між Я-людиною і Ти-деревом, але встановлює факт сприйняття дерева-об'єкта свідомістю людини і фраза ця вже встановила 'кордон між суб'єктом і об'єктом; основне слово Я-Воно - слово поділу - сказано.

 ***

- Але тоді та піднесена печаль нашої долі була з нами вже на самому початку історії людського роду?

- Це так остільки, оскільки свідоме життя стала нашим надбанням на самому початку нашої історії. Але свідоме життя людини лише повторює буття світового цілого як людське становлення. Дух є в часі як породження, навіть як побічний продукт природи, і, проте ж, саме в ньому вона позачасне перебуває.

Протилежність основних слів має багато найменувань у світах і епохах; але у своїй безіменній істині вона внутрішньо властива Творінню.

 ***

- Отже, виходить, ти віриш, що первісні часи були раєм для людства?

- Нехай вони були пеклом, бо, поза всяким сумнівом, та епоха, до якої здатна дійти моя думка, слідуючи стезею історії, сповнена люті і страху, мук і жорстокості, але сказати про неї, що вона була позбавлена ??дійсності, цього сказати про неї не можна.

Ті зустрічі, які випало пережити первісній людині, аж ніяк не несли з собою невинних радощів взаємного розташування; але вже краще насильство над реальним живою істотою, ніж примарне піклування про безликих порядкових числівників! Від одного веде шлях до Бога, від іншого - веде в Ніщо.

 ***

Життя "дикуна", навіть за тієї умови, що вона повністю розкриється нашому розумінню, може служити нам тільки подобою життя дійсного первісної людини. Тому вивчення його життя дозволить нам кинути лише побіжний погляд на те, як у часі здійснювалася взаємозв'язок між двома основними словами. Куди більш вичерпну відповідь ми отримаємо від дитини.

Тут нам з усією очевидністю відкривається, що духовна реальність основних слів народжується з природного: у основного слова Я-Ти її джерело - природна взаємозв'язок, у основного слова Я-Воно - притаманна природі розділеність.

Життя дитини до народження є чиста природна взаємозв'язок, взаємоперетікання, тілесне взаємодію; причому життєвий горизонт істоти, що знаходиться в процесі становлення, унікальним чином внесений до життєвий горизонт виношує його істоти і в той же час не може бути внесений до нього: бо дитя покоїться в утробі не тільки своєї матері по плоті. Цей зв'язок охоплює весь світ, вона має настільки загальним характером, що коли на мові єврейської міфології говориться: "перебуваючи в утробі матері. Людина знає всесвіт, народжуючись, він все забуває", то це зачіпає і будить очікування, немов не до кінця розібрана напис найдавніших часів. І цей зв'язок залишається відображеною в людині, як потай плеканий образ і зразок справжньої зв'язку. Але його туга зовсім не означає потреби повернутися до тієї початкової со-спільності. як вважають ті, хто в дусі, який вони плутають зі своїм інтелектом, бачать паразита на тілі природи. Ні, в цій пристрасної тузі каже прагнення істоти, в якому розкрився квітка духу, до зв'язку зі своїм справжнім Ти, до зв'язку, яка охоплює цілий світ.

Кожне людське дитя, як і все живе, що знаходиться в процесі становлення, покоїться, у лоні Великої Матері - в лоні нерозчленованого, неоформленого споконвічного світу. Відокремивши від нього, дитина вступає в особисте життя, і, вислизаючи від неї лише в нічні години (а це трапляється з кожним із нас щоночі), ми знову знаходимо з ним зв'язок. Відокремлення від нього не відбувається різко і раптово і не носить характер катастрофи, як при тілесному народженні, дитині дається час на те, щоб замість утрачиваемой природного зв'язку зі світом знайти духовну, тобто ставлення. Вціліла від розпеченої темряви хаосу, він з'явився на світ - холодне світло Творіння, але він ще не володіє Утвором, він ще повинен здійснити його про-бо Він вивів і ввести його в дійсність, він повинен свій світ побачити, почути, доторкнутися до нього, висловити його . У зустрічі творіння дарує нам одкровення своєї оформленості: воно не виллється в ті почуття, які чекають. але вийде назустріч тим почуттям, які осягають і вміщають. Те, що буде грати роль звичного об'єкта в оточенні людини став, необхідно ще терпляче і в напруженому делании стежити того, хто перебуває в процесі становлення; жодна річ не їсти складова частина якогось досвіду, ніщо не розкривається інакше як у взаємодії сили перед-вартого . Подібно "дикуну", дитина живе в проміжках між сном і сном (хоча і стан неспання здебільшого теж ще сон), в блискавичних спалахи і відображеннях зустрічі.

Изначальность прагнення до відношення виявляється вже на самій ранній, самої непросвітленої щаблі. Перш ніж може бути сприйнято щось одиничне, неосмислений погляд намагається пробитися крізь пелену простору, прояснити його і щось у ньому виявити; а в ті години, коли немає явної потреби в їжі, руки, такі м'які і ніжні, немов їх ще виліпили до кінця, роблять, здавалося б, безцільні руху, намагаються щось схопити, тягнуться назустріч чомусь невизначеному. Нехай ці дії дитини назвуть проявом тваринного початку, це нічого не дасть нам для їх розуміння. Після довгих і невдалих спроб зосередити увагу на чомусь одному, погляд нарешті зупиниться на червоному візерунку шпалер і вже не відірветься від нього доти, поки йому не відкриється душа червоного; рука, намацала плюшевого ведмедика, завдяки цьому руху набуде свою чуттєву форму і призначення, і дитині відкриється незабутнє, переповнююче серце відчуття цілісності тіла. Тут відбувається не ознайомлення з якимсь об'єктом. за допомогою досвіду, але со-спілкування - зрозуміло, лише в його "фантазії" - з живим бездіяльність перед-вартим. (Проте це "фантазування" ніяке не "загальне одухотворення" навколишнього, але інстинктивне спонукання все робити своїм Ти, інстинктивне спонукання до всеотношенію, і там, де це прагнення не зустрічає живе впливає перед-вартісне, але наштовхується на його голе подобу або символ, воно доповнює живе вплив, черпаючи з своєї власної повноти.) Безглуздо і наполегливо в порожньому просторі ще лунають уривчасті й безладні звуки; але одного разу саме вони перетворяться в розмову: нехай співрозмовником буде киплячий чайник, але це буде розмова. Багато руху, іменовані рефлексами, служать міцним кельмою в творенні світу особистості. Помилково вважати, ніби дитина спочатку сприймає об'єкт, а потім вже вступає з ним у відношення; навпаки, найперший - це прагнення до відношення, це рука, простягнута назустріч перед-стоїть, яке ніби заповнює поглиблення долоні, округленої в жесті ємства; друге ж - це ставлення до перед-стоїть, безсловесний прообраз вислови Ти; уречевлення ж має місце пізніше, при розщепленні споконвічних переживань, при поділі пов'язаних між собою партнерів - тоді ж, коли має місце становлення Я. На Початку - відношення: як категорія сутності, як готовність, що вміщає форма, модель душі; апріорі відносини; вроджене Ти.

Пережиті відносини суть реалізації вродженого Ти в тому Ти, яке здобуто через зустріч; те, що зустрінуте Ти може бути осягнуте як перед-вартісне, сприйнято в винятковості і, нарешті, те, що до нього може бути звернено основне слово, вкорінене в апріорі відносини .

У інстинкті контакту (у спонуканні спочатку осязательно, а потім за допомогою органів зору "доторкнутися" до іншого суті) дуже скоро позначається вплив вродженого Ти, так що він все більш явно має на увазі взаємність, "ніжність". Але і виявляється пізніше інстинкт творчості (спонукання до виготовлення речей синтетичним або, якщо це не виходить, аналітичним шляхом - розкладаючи і розриваючи) визначається впливом вродженого Ти, так що відбувається "персоніфікація" створеного, виникає "розмова". Розвиток душі в дитині нероздільно пов'язана з розвитком потреби в Ти, зі збуваються і несбивающіміся надіями на втамування цієї початкової спраги, з грою його експериментів і непідробним трагізмом його переживань, коли він відчуває свою повну безпорадність. Якщо намагатися пояснити ці феномени, виходячи не з відношення до Ти, але обмежуючись вузькою сферою досвіду, то шлях до їх істинного розуміння буде відрізаний і продовжити його можна лише тоді, коли при розгляді та обговоренні цих феноменів будуть пам'ятати про їх космічно-метакосміческом джерелі: народження з того нерозчленованого, неоформленого споконвічного світу, з якого вже вийшов у світ. індивід, наділений плоттю, але поки не володіє власним тілом, що не актуалізований, ще не сутність, яка розвинеться в ньому лише поступово, через входження у відносини.

 ***

Стаючи Ти, людина стає Я. Пред-вартісне приходить і йде, події-відносини згущуються і розсіюються, і в цьому чергуванні з кожним разом все сильніше і сильніше виявляється свідомість незмінного партнера, свідомість Я. Правда, поки ще воно представляється вплетеним в тканину відносини , у відношенні до Ти, як стає, осягається те, що рухається до Ти, але не є Ти і що все сильніше і сильніше пробивається до нього, поки сполучні узи НЕ розірвуться і відокремлений Я не перед-стане на мить перед самим собою, як перед якимсь Ти, щоб негайно опанувати собою і надалі входити у відносини, володіючи свідомістю своєї окремішності.

Лише тепер може скластися інше основне слово. Бо хоч Ти цього відносини все більше блідло, це Ти через це все ж таки не ставало Воно для якогось Я, не робилося об'єктом сприйняття та досвіду, позбавлених зв'язності, яким об'єктом воно відтепер приречена ставати, але ставало ніби Воно для себе, спочатку непоміченим і ждущим відродження в новому подію-відношенні. І нехай речовина плоті, визріває в живе тіло, виділяло себе з навколишнього світу як носія своїх відчуттів і виконавця спонукань, але виділяло лише в процесі послідовних актів самооріентаціі в світі, а не в абсолютному розмежуванні Я та об'єкта. Тепер же виступає відокремлений, перетворене Я: субстанціальна повнота стискається у функціональну точечность що витягує досвід і різноманітне використовує предметний світ суб'єкта, Я підходить до всієї сукупності "Воно для себе", оволодіває нею і разом з нею становить інше основне слово. Той, хто знайшов Я в його власній якості і каже основне слово Я-Воно, ставить себе перед речами, однак не стає у відношенні до них перед-стоїть в потоці взаємодії; схиляючись з об'єктивує лупою пильного спостереження над одиничними речами в їх відокремленості або впорядковуючи їх у штучне єдність театральних декорацій на сцені, як би розглядаючи їх у якийсь об'єктивуються бінокль стороннього погляду, що охоплює перспективу, він ізолює їх у своєму спостереженні, що не відчуваючи їх винятковості, або ж поєднує, не відчуваючи всесвітньої зв'язку, - перше він міг знайти лише відносно, другий - лише завдяки відношенню. Тільки тепер він набуває дослідне знання про речі як про суми властивостей; правда, кожне переживання-ставлення залишало в його пам'яті властивості, які він пов'язував з закарбували в ній Ти, але лише тепер речі шикуються з властивостей; черпаючи лише з пам'яті відносини, людина образно , або поетично, або за допомогою мислення, відповідно тому, що йому ближче, доповнює субстанцію - то ядро, що настільки могутньо, обіймаючи собою всі властивості, відкривалося в Ти. І лише тепер він поміщає речі в причинно-просторово-часову взаємозв'язок, лише тепер кожної з них приділено своє місце, свій термін, кожна знаходить свою міру, свою обумовленість. Хоча Ти і є в просторі, але в просторі виняткового в-відношенні-перед-вартого, в якому все інше може бути лише фоном, з якого Ти виступає, але не може бути його кордоном чи мірою; Ти є в часі, але в часі в собі протікає процесу, який проживається не як ланка якоїсь безперервної і строго організованою послідовності, але в якомусь особливому "дленія", чиє чисто інтенсивне вимір визначно лише з нього самого; Ти є одночасно як чинне і як воспріемлющее вплив, але не включене в ланцюг причинності, а у своїй взаємодії з Я виступає як початок і кінець відбувається. Ось що входить в основну істину людського світу: тільки Воно може бути впорядковано. Лише припиняючи бути нашим Ти і стаючи нашим Воно, речі піддаються координації. Ти не знає ніякої системи координат.

Однак тепер до всього вищесказаного необхідно додати те, без чого ця частинка основної істини пребуде лише нікчемним фрагментом: упорядкований світ не їсти світовий порядок. Бувають миті невимовною глибини, в яких світовий порядок созерцается як присутність сьогодення. Тоді ми ловимо на льоту мить звуку, а його нерозбірлива нотний запис є упорядкований світ. Миттєвості ці безсмертні, і вони ж минущі: після них не залишається ніякого змісту. яке можна було б зберегти, але сила їх входить до творення і пізнання людини, промені її вторгаються в упорядкований світ і розплавляють його знову і знову. Так в історії окремої людини, так в історії роду.

 ***

Світ двойствен для людини в силу подвійності його співвіднесення з ним.

Людина сприймає те, що є в навколишньому світі, - просто речі і істоти як речі, він сприймає те, що відбувається в навколишньому світі, - просто процеси та дії як процеси, речі, складені з властивостей, процеси, що складаються з моментів, речі в просторової, процеси - в тимчасовій мережі світу, речі і процеси, обмежені іншими речами і процесами, ними вимірювані, з ними можна порівняти, упорядкований світ, розчленований світ. Цей світ до певної міри надійний, він володіє щільністю і тривалістю, гармонійне поєднання частин у його ансамблі доступно огляду і володіє наочністю, його відтворюють, закривши очі, і перевіряють з відкритими; ось він, тут, ти можеш відчувати його близькість всією поверхнею свого тіла , якщо ти відчуваєш саме так; або ж він причаївся в твоїй душі, якщо таке подання тобі ближче; адже це твій об'єкт, він залишається ним по твоїй милості, він залишається тобі спочатку чужим, як всередині тебе, так і зовні. Сприймаючи його, ти приймаєш його істинно таким, яким він тобі видається, ти приймаєш його за "істину", і він дозволяє тобі приймати себе, але він не дається тобі. Лише відносно такого світу ти можеш "прийти до розуміння" з іншими людьми; незважаючи на те що кожен представляє його по-різному, він готовий бути вам спільним об'єктом, але зустріти в ньому інших ти не можеш. Без нього тобі не вистояти в житті, його надійність підтримує тебе; але якщо ти в цьому світі помреш, ти будеш похований в Ніщо.

Або ж людина зустрічає Буття і Становлення як своє перед-стоїть, завжди тільки як одну-єдину сутність і всяку річ тільки як сутність; те, що тут є, розкривається йому в що відбувається, а те, що тут відбувається, дається йому як Буття; тільки це одне є присутнє, а воно охоплює весь світ; міра і порівняння - зникли; скільки невимірного стане для тебе дійсністю - залежить від тебе. Зустрічі не складаються в упорядкований світ, але для тебе кожна зустріч - знак світового порядку. Вони не пов'язані один з одним, але кожна з них служить тобі запорукою твоєї зв'язку зі світом. Світ, який є перед тобою таким, - ненадійний, бо він завжди нов для тебе; він не володіє щільністю, бо все в ньому пронизує всі; він позбавлений тривалості, бо він приходить незваним і зникає, коли його намагаються утримати; він неозорий: якщо ти захочеш зробити його доступним для огляду, ти втратиш його. Він приходить, і приходить з тим, щоб вловити тебе; якщо він не дістанеться до тебе, якщо він не зустріне тебе, він зникає; але він повертається, повертається перетвореним. Він не поза тебе, він стосується самої основи твоєї, і, сказавши "душа душі моєї", ти скажеш не надто багато, але бережися, якщо захочеш вкласти його в душу свою - бо так ти знищиш його. Він - твоє справжнє: лише володіючи їм, володієш ти справжнім; і ти можеш зробити його своїм об'єктом, дізнаватися за допомогою досвіду і використовувати, ти повинен знову й знову робити це, і ось ніякого справжнього вже немає у тебе. Між тобою і справжнім - обопільність давання, ти говориш йому Ти і віддаєшся йому, воно говорить тобі Ти і віддається тобі. Щодо такого світу ти не можеш прийти до розуміння з іншими, з ним ти один на один, але він вчить тебе зустрічати інших і вміти встояти у зустрічі; і він веде тебе, через милість своїх парафій і через печаль розставань, до того Ти, в якому лінії відносин, паралельні, перетинаються. Він не допомагає тобі утриматися в життя, він лише допомагає тобі здобути передчуття вічності.

 ***

Світ Воно володіє зв'язністю в просторі та часі.

Світ Ти не має ніякої зв'язності в просторі та часі.

Окреме Ти має стати Воно, коли ставлення вичерпано.

Окреме Воно може через входження в дійсність відносини стати Ти.

Ось дві основні переваги світу Оно. Вони спонукають людину дивитися на світ Воно як на такий світ, в якому доводиться жити і в якому цілком можна жити, бо він забезпечує гострими і хвилюючими переживаннями, знаннями, діяльністю. У цьому літописі, що фіксує зриме, конкретне і корисне, моменти Ти здаються дивовижними лірікодраматіческімі епізодами, хай не позбавленими спокус чарівництва, але захопливими до небезпечних крайнощів, ослабляющими перевірені зв'язки, що залишають після себе більше запитань, ніж задоволеності відповідями, загрозливими нашої безпеки, навіть жахливими , але нічим не замінними. Бо, якщо в цих моментах не можна жити і доводиться повертатися в "мир", до чого залишати його? Чому б не закликати до порядку виступає в перед-стоянні по відношенню до нас і не повернути його назад, в об'єктність? І якщо часом неможливо не говорити Ти, звертаючись до батька, дружині, другу, чому б, кажучи Ти, не мати на увазі Воно? Вимовити слово "ти" органами мови і вимовити страхітливе основне слово зовсім не одне і те ж; навіть прошепотіти душею закохане "ти" цілком безпечно, коли незабаром мається на увазі одне: придбання досвіду і використання.

Неможливо жити в чистому сьогоденні: не будь передбачено його подолання, швидке і грунтовне, воно изничтожить б людину. Але можна жити в чистому минулому, власне, тільки в ньому і можливо улаштування життя. Треба лише заповнити кожну мить досвідом і використанням, і воно перестане палити.

Внемли ж, що я повідаю тобі з усією відповідальністю істини: людина не може жити без Оно. Але той, хто живе лише з Оно, той не людина.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка