женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторАдорно Т.
НазваДослідження авторитарної особистості
Рік видання 2001

Теодор Адорно і його концепція авторитарної особистості

Беручи в руки цю книгу, читач знайомиться з перших, виданої російською мовою, монографією одного з основоположників Франкфуртської школи - однієї з провідних шкіл у філософії, соціології та інших соціальних науках двадцятого сторіччя. Для початку - кілька слів про про це і найвпливовішим напрямку сучасної думки, зародились в двадцятих-тридцятих роках у Німеччині, а сьогодні плідно розвивається не тільки в університеті Франкфурта-на-Майні, а й в Сорбоннському, Колумбійському, Оксфордському, Женевському і в інших провідних університетах Західної Європи та США.

Методологічною пафосом при виникненні Франкфуртської школи стали: відкидання соціологічного позитивізму з його відділенням цінностей від фактів; прихильність гуманізму - ідеї визволення людства від усіх форм експлуатації, домінування або придушення; акцент на значимість людського початку в соціальних відносинах . Ще одне широко поширена назва цього напрямку - критична-теорія суспільства.

Інституційно критична теорія зародилася в стінах Інституту соціальних досліджень, заснованого у Франкфуртському університеті в 1923 році з ініціативи Фелікса Вейля. Основними темами для вивчення спочатку були: забобони; антисемітизм; авторитарно орієнтована особистість; критика гегелівського розуміння розуму; взаємодія інструментального знання і сучасного суспільства. Однією з центральних категорій теоретичного аналізу франкфуртцев була категорія праксису (еманціпіруюшій інтерес), яка вперше в гуманістичному ключі з'являється в ранніх рукописах Карла Маркса, знайдених і зацікавлено осмислених угорським суспільствознавців Дьєрдем Лукач.

Шукаючи творче натхнення в марксизмі і психоаналізі. Франкфуртська критична теорія завжди залишалася незалежною від яких би то не було політичних партій. Школа особливо голосно заявила про себе з моменту приходу до керівництва Інститутом соціальних досліджень Макса Хоркхаймера. Поряд з Хоркхаймером і Адорно класиками цього напрямку вважаються також Герберт Марку зе, Еріх Фромм, Юрген Хабермас. А на першому етапі в становленні школи брали активну участь також Лео Левенталь, Карл Корш, Вальтер Беньямін. Навесні 1933 року, у зв'язку з приходом Гітлера до влади, переважній більшості співробітників Інституту довелося емігрувати. Інститут, після відкриття своїх відділень у Парижі, Лондоні і Женеві, був фундаментально відтворений в Нью-Йорку на базі Колумбійського університету. Тут в 1944 році Інститутом були проведені дослідження з проблем формування та відтворення авторитарної особистості, що дозволило на американському грунті продовжити якісні дослідження, дані про яких були вперше опубліковані у Франкфурті в 1936 році. У 1950 році частина дослідників на чолі з Хоркхаймером повернулися до Франкфурта, де отримали подальшу популярність завдяки роботам, що носять критичний характер стосовно сучасної цивілізації і що використав філософські та соціологічні способи інтерпретації цієї цивілізації. Націленість на вивчення поведінки привела їх до конфронтації з представниками логічного позитивізму.

Свій головний метод франкфуртці назвали «іманентною критикою». У його основі лежать способи опису та оцінки, висхідні до Марксу і Гегелем. Тематикою критичної школи спочатку було вивчення нових соціальних тенденцій - наприклад, зростаюча роль держави в соціальному плануванні та контролі. Потім, після підйому фашизму, франкфуртці зосередилися на вивченні нових форм і джерел авторитаризму в культурі, ідеології, в процесах розвитку особистості, на пошуку нових сил, що протистоять авторитаризму. «Спираючись на значимість і відносну автономію культури, свідомості і активізму, - вважають автори чотиритомній американської« Енциклопедії соціології », - вони розробили інноваційну, гуманістичну та відкриту версію марксизму, який уникає детермінізму і класового редук-ціонізм» [Encyclopaedia of Sociology. V. I. - N. Y.: McMillan Publ. Co., 1992, p. 384].

В цілому можна охарактеризувати Франкфуртську школу як впливова протягом гуманістичної думки, засновану свою рефлексію на тезі про передбачуване існування справжньої, автентичної людської природи.

Яке ж місце займають у Франкфуртській школі Теодор Адорно і його власні авторські концепції? Насамперед, він. поряд з Хоркхаймер. є співавтором основоположного теоретико-методологічного праці «критичної теорії» - «Діалектика освіти», в якій закладені і розкриті фундаментальні принципи аналізу Франкфуртської школи. Адорно - головний теоретик франкфуртцев в галузі художньої культури, особливо музичної, з проблем естетики.

Нарешті, волею доль, він відразу ж після закінчення другої світової війни стає керівником великого емпіричного дослідження з вивчення коренів авторитаризму, проведеного в Західній Німеччині і США. Це дослідження мало надзвичайно активний резонанс і в політичних колах, і в широкому суспільній думці, а випущена на його основі колективна монографія «Авторитарна особистість», перекладена майже на всі європейські мови і перевидана мільйонними тиражами, стає першим соціологічним бестселером в післявоєнному світі.

У поняття авторитаризму Адорно вкладав політичний монополізм, існування в країні єдиною чи панівної партії, відсутність опозиції, обмеження або ж придушення політичних свобод в суспільстві. Провідним типом особистості в такому суспільстві є авторитарна особа з притаманними їй рисами: соціальним консерватизмом; потребою в ієрархії і повагою сили; з ригідністю, негибкостью установок; стереотипним стилем мислення; з більш-менш стадної ворожістю і агресивністю, іноді аж до садизму; з тривожністю по відношенню до інших і неможливістю встановлювати з ними довірчі відносини.

«Нова Енциклопедія Британіка» характеризує Адорно як філософа, відомого в соціології, психології та музикознавстві, як одного з творців Франкфуртської школи критичної теорії, який вніс важливий інтелектуальний внесок у відродження Німеччини після другої світової війни.

Народившись 11 вересня 1903 у Франкфурті-на-Майні, Теодор був єдиною дитиною асимільованого єврея, виноторговця Визенгрунд і його дружини-католички Адорно, співачки з ім'ям, що походить з знатного корсиканського роду. Саме матері Теодор зобов'язаний формуванню у нього аристократичної чуттєвості і пристрасті до музики. У середній школі його другом був Зігфрід Кракауер, який написав згодом стала популярною книгу '«Від Калігарі до Гітлера». Цілий рік друзі все суботи після обіду присвячували читанню «Критики чистого розуму» Канта. Вже наприкінці свого життя Адорно згадував: «Я віддавав цьому читання перевагу перед шкільними вчителями». Його остаточно підкорює філософія в 1923 році, коли він знайомиться з Вальтером Беньяміном. Але, тим не менш, на перших порах пристрасть до музики була ще сильніше. Живучи у рідному Франкфурті, він вивчає композицію і гру на фортепіано у Едуарда Юнга і Бернгарт Зеклеса, але. в пошуках більшого професіоналізму в музиці, вирушає до Відня.

Тут, занурений в атмосферу артистичного життя, він стає учнем, а потім і другом Альбана Берга, Едуарда Штойерманна, Рудольфа колиш і Антона фон Веберна. Техніку музичної композиції він вивчав у Арнольда Шенберга і в 1928-1931 рр.. активно співпрацював у журналі «Anbruch», присвяченому «радикальної» сучасній музиці. Вже у вісімнадцять років Адорно опублікував дві критичні статті про музику. Великий резонанс отримала його стаття в журналі «Анбрух» на захист атональної музики Шенберга. Захопленість музикою супроводжувалася незмінно постійним інтересом до філософії, зокрема, до естетики. Великий вплив на нього справила робота Дьєрдя Лукача «Теорія роману» (1920). Доводити, що прогрес в естетиці тісно пов'язаний з історичними перетвореннями структури пережитого досвіду. «Аналогічний випадок», який він. як каже, знайшов у обох дисциплінах, - це те, чого не вистачає в сучасному мистецтві та культурі в суспільстві, все більш охопленому технологічної раціональністю. Суспільство, яке дозволяє собі змінити традиційним ідеалам, захоплене такою культурою, готове до занурення в тоталітарне варварство, нацистське або сталіністскос. Свою першу роботу на право викладання (Habilitationssclirift) він присвятив Фрейду, зробивши сміливу спробу легітимізувати Фрейдів метод психоаналізу спираючись на неокантіантскую концепцію Корнеліуса. У заключній частині роботи містилася марксистська критика ідеологічних функцій нефрейдових теорій несвідомого, що. як порахували що оцінюють цю роботу професора, було не сумісне з ідеалізмом всього іншого аналізу, і робота не була прийнята.

Починав Адорно свою творчу діяльність в рамках Франкфуртської школи як теоретик музики. Його перші статті з'явилися в знаменитому інститутському журналі «Zeitschrifit fur Sozialforschung und Sozialpolitik» під псевдонімом Гектор Роттвейлер: «Оджазе» (1932) та «Про фетишизмі в музиці і регресії слухання» (1936). Його аналіз музики як буржуазного культурного явища вийшов далеко за рамки критики її ідеологічного змісту. Він наполягав на тому, що буржуазні артисти і мислителі, незважаючи на власні політичні погляди, а часто і всупереч власним намірам, висловлювали у формі невирішених напружень в своїх роботах приховану соціальну критику і латентну утопічну перспективу. У цьому зв'язку найважливішим завданням критика-інтерпретатора мистецтва є розкриття та висвітлення саме цього моменту в їх творчості.

У 1934 році у зв'язку з шістдесятирічний ювілеєм Шенберга Адорно опублікував своє есе «Діалектичний композитор», в якому доводив, що за допомогою іманентною логіки музичного матеріалу Шенберг діалектично заперечував і іманентно перевершив буржуазну тональність, а стала результатом цього атональна революція не тільки звільнила музику від її ідеологічної соціальної функції, а й запропонувала когнітивну модель для недоминирующих соціальних структур.

Власної метою Адорно вважав досягнення аналогічного результату в галузі філософії та соціології. Він, зокрема, обрав полем свого аналізу критику феноменології Гуссерля.

Як великий теоретик Адорно починає формуватися, почавши співпрацювати з Максом Хоркхаймером. Вони. поряд з Вальтером Беньяміном, Бертольдом Брехтом, Ернс Блохом. Ласло Мохол-Надєм і Катаріною Карплус (на якій Адорно одружився в 1937 р.), стають постійними учасниками лівого літературного гуртка в Берліні. Саме тоді він повністю приймає аргумент Вільгельма Райха про те, що соціальна структура відображена в структурах характеру. Настільною книгою молодих німецьких радикалів стає робота Д. Лукача «Історія та класова свідомість» (1923), в якій аналізуються зв'язку суспільної свідомості і структури суспільства.

Один з його колег і друзів В. Беньямін розробляє езотеричні когнітивні теорії, які Адорно прагне перевести в діалектичний, матеріалістичний метод екзегези. Термін «екзегеза» увійшов у науковий обіг в середні століття і означав тлумачення, коментування біблійних або античних текстів. Адорно пише дисертацію, присвячену Кьеркегору і захищену в 1931 р., і, застосовуючи свій метод екзегези. зазначає вирішальний вплив філософської орієнтації на естетику майбутнього. У роботі про К'єркегора міститься прихована критика роботи Мартіна Хайдеггера «Буття і час» (1927). дуже бурхливо обговорювалася тоді серед німецьких суспільствознавців.

Друга габілітаціонная робота аналізувала феноменологическую концепцію Гуссерля як найбільш просунуту форму буржуазного ідеалізму, свого роду теорію «розвиненого занепаду». Тактика його викладу полягала в наступному: зосередитися на логічних невідповідності гуссерліаіства з тим, щоб те. що на перший погляд здається логічним протиріччям, розглядалося б як рефлексія соціального протиріччя - не як філософська помилка, але як відображення матеріальної істини. Показуючи, що соціально конкретна, історично специфічна реальність пронизала всі передумови і категорії Гуссерля: автономність розуму, пріоритет думки, внеисторичность універсальність істини, Адорно сподівався показати хибність фундаментального ідеалістичного допущення про те, що такі категорії незалежні від історії і довести, що діалектичні, матеріалістичні принципи (пріоритет матерії, необхідність логіки протиріч) повинні бути прийняті замість Гуссерлианской.

Ега робота була підтримана Паулем Тілліхом і в 1931 році він прийнятий викладачем в університет. У тому ж році Хоркхаймер став директором інституту соціальних досліджень. Першими штатними співробітниками при ньому стають Еріх Фромм, Лео Левенталь. Герберт Маркузе і Фрідріх Поллок, а сумісниками - Адорно і Беньямін.

За іронією долі в момент, коли перед Теодором відкривалася університетська кар'єра, Гітлер прийшов до влади в той самий день, коли була опублікована його робота. Він втратив право на викладання і змушений був емігрувати.

Спочатку Адорно виявляється в Британії, де він викладає в Мертон-коледжі Оксфордського університету - читає курс лекцій з концепції Гуссерля, потім, після чотирьох років перебування у Великобританії, перебирається в США. Тут Адорно став керівником музичних досліджень в знаменитому Прінстонському проекті «Office of Radio Research», генеральним директором якого був Пауль Лазарсфельд. У цей час Адорно розробляє і використовує «соціальну фізіогноміку» при аналізі радіомузикі. «Соціальна физиогномика» - це запропонований ним метод специфічної, оригінальної інтерпретації антагонізмів соціального цілого по окремих, приватним деталей сучасного досвіду. Незабаром, проте, стає очевидним, що критична, теоретична природа його підходу не сумісна з маркетинговою концепцією дослідження, орієнтованого на збір конкретних емпіріческх даних, таких, наприклад, як «що подобається і що не подобається» аудиторії радіослухачів. Ось чому фінансування його роботи закінчилося в 1939 році.

Тоді Адорно перебирається до Макса Хоркхаймером в Каліфорнійський університет Лос-Анджелеса (U CLA) в Берклі. Починається період їх найтіснішої співпраці. Вони прийняли аргумент економіста Фрідріха Поллока про те, що в радянській Росії склався державний капіталізм, дуже схожий на бюрократичну структуру інтервенціоністського держави, запропоновану та реалізовану в США Франкліном Рузвельтом в його знаменитому «Новому курсі», і доводили, що будь-яким подібним структурам внутрішньо притаманний авторитаризм . Якщо на ранній стадії вони розглядали реіфікацію (уречевлення) як головного ідеологічного перешкоди, що стоїть перед критичним свідомістю, а критичний розум вважали головним способом її подолання, то згодом, після похмурих років Освенцима і Хіросіми, головним предметом їх уваги стало пасивне підпорядкування влади, а сам розум почав оцінюватися ними як форма домінації, панування. Їхнє ставлення до власних інтелектуальних зусиль полягало в тому, що це не стільки передбачення соціальної революції, але просто боротьба за виживання критичної свідомості.

Новий пессмізм означав розрив з радикально-ліберальної традицією. Адорно і Хоркхаймер тісно співпрацювали, розробляючи слідства (імплікації) своєї соціальної теорії. Вони аналізували тоталітарні тенденції, загальні для політичних структур фашизму, пізнього капіталізму і державного капіталізму, а також когнітивні структури авторитаризму, антисемітизму та культурного конформізму, які, як вони доводили, своїм результатом мають «вимирання его», безсилля суб'єкта в тотально «адмініструються світі» . Саме на цій платформі народився головний методологічний працю Франкфуртської школи - «Діалектика освіти» (1947). У ньому автори виклали критичну історію розуму як «діалектику освіти», де просвітництво розуміється як процес раціонального оволодіння природою, висхідний до витоків міської цивілізації. Головний їх теза: розум, який повинен був деміфологізувати світ і звільнити людей, сам перетворився на міф. Не стерпівши нічого зовнішнього, що «не ідентично» йому самому, він надав нове знаряддя не тільки для соціального придушення, а й для панування над природою, включаючи сюди і людське тіло. Він легітимізував, узаконив психологічні, сексуальні і (фізичні репресії.

будучи методом позитивістського дослідження, без питань визнає емпіричні дані, але одночасно також і будучи підставою скоріше для консенсусу, ніж для критичної політики, розум став інструментом конформізму. І в цьому сенсі його ідеологічна функція стала порівнянна з функцією масової культури. «Діалектика освіти» включала і теорію «культурної індустрії», яка доводить, що як зручність сучасна культура (рівним чином і високоінтеллекгуальная. І популярна) замкнута в структурах домінації і Інтерналізована авторитарні форми цих структур. Нові технології засобів масової інформації - це просвітництво масового обману:

  •  маючи на меті розважити, вони розвивають покірність пасивної аудиторії;
  •  маючи на меті підтримувати постійну новизну, вони поставляють повторення постійно ідентичного.

Феномен антисемітизму тісно пов'язаний як з переважною розумом, так і з масовою культурою, тому що він демонструє ту ж нетерпимість і боязнь «нсідентічного», ту ж нестачу уяви, ту ж нездатність до автономного, критично-когнігівному досвіду.

У другій половині 40-х рр.. Адорно знову був залучений в проект, що вимагає перекладу його методу в емпіричне соціальне дослідження, - сам він цю задачу порівнював з квадратурою кола. У рамках серії «Вивчення забобонів», що видається Хоркхаймером на гроші Американського єврейського комітету, він разом з соціальними психологами Невітгом Санфорд. Даніелем Левінсоном і Ельзою Френкель-Брунсвік (The Berkeley Public Opinion Group) розробляв експериментальний метод і'ученія анісемітізма. Результати дослідження та їх інтерпретація були опубліковані в знаменитому колективній праці «Авторитарна особистість» ^ 949), де Адорно був керівником авторського колективу і відповідальним редактором. Книга викликала багато суперечок, в цьому зв'язку можна назвати, наприклад, збірка «Дослідження вибірки та методу авторитарної особистості», що вийшов в 1954 р. у видавництві «Фрі Прес» під редакцією Річарда Крісті і Марії Ягода.

Теоретична база дослідження випливала з ідей «Діалектики освіти», що визначала, що антисемітизм, будучи брехливо зорієнтованим протестом проти економічної несправедливості, який робив євреїв козлами відпущення, є лише одним з елементів «структури авторитарного характеру», а це, в свою чергу, має коріння в об'єктивних соціальних умовах. Характеристики авторитарного типу включають пасивність, конформізм, ригідність (негнучкість) думки, схильність до стереотипів, відсутність критичної рефлексії, сексуальне придушення, страх і огиду, що викликається всім "не-ідентичним». Дослідницька програма складалася в розробці опитувальника, який виявить присутність цих рис, що складають взаємопов'язану структуру. Оригінальне рішення цього завдання було дуже схоже на «соціальну фізіогноміку» Адорно.

На основі частковостей, в даному випадку - відповідей на поставлені питання - беркліанская група виводила загальну структуру характеру, одночасно розкриваючи НЕ демонстровані, але латентні, приховані значення відповідей. Варіанти відповідей оцінювалися по / '-шкалою, а кластери відповідей, які набрали по ній високі бали, розцінювалися як симптоматичні для «фашистських» тенденцій. Антифашистська структура характеру - критичного, чи не-конформного, відкритого, зі значно більш різноманітними властивостями - мала тенденцію взагалі не підпадати під типологизируют процедуру. Як спосіб перевірки кількісних результатів /''-шкали проводилися глибинні інтерв'ю з використанням контент-аналізу. Адорно взяв на себе завдання інтерпретації цих інтерв'ю, використовуючи щільний текстуальний аналіз, типовий для його критичних екзегез.

У 1949 році місто Франкфурт запросив Хоркхаймера відновити Інститут соціальних иссследований при університеті. Адорно повертається в якості со-директора ІСІ з США у Франкфурт. Це своє рішення він пояснював як стратегічними мотивами, так і мовними. Стратегія - це необхідність відновлення Інституту соціальних досліджень, а німецьку мову. на думку Адорно, «має абсолютно виняткову близькість з філософією, в усякому разі, з її умоглядним аспектом». Тут в 1953 році його обирають директором ІСІ, а в 1964 році головою Німецького соціологічного суспільства.

Розробляється ним в ці роки «критична теорія» зіграла важливу роль в інтелектуальному відновленні Німеччини, «надавши студентам фрейдо-марксистський контекст для аналізу фашизму і критичної переоцінки традиції німецького освіти» [International Encyclo paedia of the Social Sciences. V 18. N. Y. - L.: The Free Press. 1979, p .9].

Той факт, що Франкфуртський інститут соціальних досліджень був антирадянським, так само як і антифашистським, дозволив йому процвітати в кліматі «холодної війни». «Критична теорія» залишалася відданою демократичним ідеалам. Однак вона засуджувала як псевдодсмократію накладення егалітарних форм на ієрархічне, класово структуроване суспільство. Більш того, завдяки головним чином американського досвіду Адорно. Інститут пручався «маркетинговим» методам в соціальних науках і англо-саксонському емпіризму в філософії. А адже і те, й інше було дуже впливове в якості інтеллекгуального акомпанементу військової окупації. Отже (зокрема, завдяки критиці масової культури), критична теорія протистояла також і гегемонії союзників.

Його німецькі періоди творчості були для нього надзвичайно насиченими та різноманітними за сферами прикладання зусиль. Широкий резонанс у Німеччині отримала написана ним книга афоризмів «Мініма мораль» (1956). Як композитор він писав пісні, твори для квартету і оркестру. Він, зокрема, був музичним радником Томаса Манна при написанні останнім «Доктора Фауста». В останні роки багато його робіт присвячено соціально-критичного аналізу різних інтелектуальних рухів. Він працював надзвичайно різноманітно і плідно. Ось лише деякі з областей, в яких йому вдалося внести помітний внесок: література, музика, теорія пізнання, естетика, соціологія, публіцистика. Перелічимо найбільш значні з його книг другого німецького періоду: "Розвідки про Вагнера» (1952), «Дисонанси. Музика в розвержене світі »(1956). «До Метакритика пізнання» (1956), «Нотатки про літературу. 1. II. Ill »(1958. 1961. 1969). «Теорія поверхневого освіти» (1962). «Музичні моменти» (на франц. Яз., 1964), «Аспекти гегелівської філософії» (1957), «Введення в музикознавство» (1962), «Негативна діалектика» (1966). «Позитивістське течія в німецькій соціології» (1969). «Композиція фільму» (разом з Ейслером. 1969). Вже після його смерті, в 1971 році вийшло зібрання його творів, яке налічує двадцять томів.

Великий резонанс отримала полеміка між Франкфуртської школою і позитивістами, в якій взяли участь Теодор Адорно і Карл Поппер. Юрген Хабермас і Карл Альберт. У Німеччині вона отримала назву «Positivisinusstreit» (Позитивістський диспут) і стала помітною подією в інтелектуальному житті Західної Європи. По суті вона являла собою протистояння ліберальної і радикальної критики сучасного пізнання. Зовні в концепціях «критичної теорії» Адорно і «критичного раціоналізму» Поппера було багато спільного: обидві теорії протистояли спеціалізації і бюрократизації наукового пошуку, обидві критикували структури закритої думки і тотальні системи, обидві засуджували низведення розуму до некритичного соціально-технологічного інституту. Проте їх реальне і серйозне відмінність лежало в політичній сфері.

Поппер вважав, що що вільні, змагальні дебати «співтовариства вчених» можливі в західному суспільстві і приведуть до теоретичної когерентності, згуртованості: Адорно же вважав, що такі дебати неминуче будуть спотворені пануючими економічними і соціальними структурами, в рамках яких вони ведуться, а теоретична когерентність при цьому виконує ідеологічну функцію, маскуючи соціальні протиріччя. Через те. що Адорно розглядав соціальне визволення в якості обов'язкового попереднього умови для Дозволи теоретичних протиріч, він вважав, що його позиція співзвучна визвольним інтересам експлуатованого класу. За іронією долі Поппер, атакуючи езотеричний мову і важкозрозумілі гегелівське спадщина в «критичної теорії», розглядав себе як захисника антіелітарной, демократичної позиції.

Для Адорно головна 'політична проблема полягала в тому, що розум не застосовується критично для заперечування даної реальності. Замість цього думка чи панує над реальністю (ідеалізм), або реальність панує над думкою (емпіризм), а коли будь-який з полюсів береться як філософської першопричини, думка входить в протиріччя зі статус-кво. Головна теоретична проблема для нього полягає в тому, щоб визначити діалектичний метод без ідентифікації, при якій напруга між думкою і реальністю залишається не вирішеним.

Свій головний методологічний праця, що вийшла в 1966 р. він озаглавив «Негативна діалектика» для того, щоб відрізнити свою концепцію від гегелевкого ідеалізму. З іншого боку, це був метод докази, заснований на неідентичності понять їх об'єктивного змісту (наприклад, розуму-реальності) на декількох рівнях:

  1.  об'єкт не дотягує до свого поняття («раціональне» суспільство насправді ірраціонально);
  2.  поняття надає насильство стосовно ідентифікованому об'єкту (розум схоплює реальність, пануючи над нею);
  3.  тільки суперечливі поняття (правда - міф) можуть визначити об'єкт (реальність), що є в дійсності суперечливим.

Можна також сказати, що негативна діалектика - це метод екзегези, заснований на нсідентічності між значенням тексту і наміром автора - коли тексти інтерпретуються діалектично, не наводиться очевидних аргументів проти, таким чином суб'єктивні, культурні, пізнавальні процедури можуть бути прочитані як шифри об'єктивної соціальної тотальності.

Невирішувану природа негативної діалектики забороняє «критичної теорії» ставати систематизованої соціальної теорією. Адорно, наприклад, не намагається примирити Фрейда і Маркса, оскільки він вважав, що такий синтез послабить критичний потенціал обох. Замість цього Адорно використовує їх теорії контрапунктом - він інтерпретує психологічні явища як відображення соціально-економічної структури, але в той же час аналізує соціально-економічну структуру в термінах ментальних явищ (культура, пізнання, структура характеру), її підтримують.

Ті ж витончені методи він застосовував і при інтерпретації явищ масової культури. Його критикували, зокрема Едвард Шилз у статті «Денні мрії і кошмари» [Daydreams and Nightmares / / Sewanee Review. 1957,? .65. р.587-608], за невміння оцінити демократичні риси масової культури. Однак він сприймав джаз або газетні гороскопи з тією ж філософської серйозністю, як і текст Хайдеггера, і вважав, що коли вони читаються критично, вони не менш здатні висвітлити соціальну істину.

Щоб оцінити марксистські компоненти творчості Адорно, необхідно зрозуміти, що для нього діалектичний матеріалізм завжди був методом пізнання, які диктуються самим матеріалом, незалежно ні від якої класової то зору.

Наприкінці 50-х років його університетська діяльність у Франкфуртському університеті імені Гете майже постійно залучає його в конфлікти, розбурхують політичне та культурне життя ФРН: уже говорилося про гостру перепалці з позитивізмом в суспільствознавстві і полеміці з Карлом Поппером; ще одна проблема його бурхливого реагування - це реформа системи вищої освіти у ФРН. 1968 застає його в сутичках з рухом німецького студентського протесту, яке відгукнулося на відомі травневі події в Парижі серією страйків і демонстрацій. Адорно само скептично поставився до об'єктивної можливості революції і підтримував свій статус неучасті. Студенти часто ставили йому в докір, що своєю «критичної теорією» він персонально укладає угоду з існуючим істеблішментом. Зі свого боку, Адорно без коливань відкидає активізм фракції німецької Нової Лівою. Він переконаний в необхідності структурної трансформації соціальних відносин, але залишається абсолютно переконаним у тому, що справжній революційний праксис повинен бути праксисом ненасильницьким.

Його раптова смерть під час канікул від серцевого нападу 9 серпня 1969 залишила незавершеними дві роботи, яким він надавав важливе значення: «Естетичну теорію» і монографію про Бетховена.

Систематичне виклад теоретичних концепцій Адорно зустрічається як мімімум з двома труднощами. Одна полягає в тому, що його діяльність не належить виключно до якоїсь однієї області. Адорно - піаніст, музикант і композитор, може бути також рівним чином названий філософом, соціологом, естетика і письменником. Інша складність полягає в тому, що, за його власним твердженням, справжня філософія не піддається викладу, резюмування, і це вимагає від тлумача постійних пояснень і коментарів. Один з аналітиків його творчості Марк Хіменес називає його спосіб викладу паратактіческіх: «розташування фрагментів його дискурсу (міркування) навмисне уривками, організоване у формі сузір'їв навколо центральної теми. Його філософія спочатку ворожа будь-якій системі, найбільш адекватне вираження вона знаходить в афоризмі, або в безлічі моделей »[Jimenez М. Adorno / / Dictionaire des Philosophes. V. 1 лютому me ed. - P: PUF, 1984, p .24].

У відомої французької енциклопедії «La Grande Larousse» зазначається, що «критична теорія суспільства» Франкфуртської школи прийняла у Адорно «навмисно песимістичні акценти радикального відмови ... Необхідно досягти певного страждання як філософської категорії, але він зберігає ностальгію за «примирення» (реконсіліаціі). Його естетика, яка не завжди уникає елітарності, відкидає індустрію культурного споживання (Kulturindustrie) і підкреслює в мистецтві функцію протесту, повного руйнування існуючого порядку »[La Grande Larousse. V. I. P.: Larousse, 1995, p. 122]. А одна з присвячених його творчості робіт, що вийшли в Лондоні, називається: «Меланхолійна наука. Введення в теорію Т. Адорно »[Rose G. The Melancholy Science. An Introduction to the Thought ofT.W.Adomo. - L.: Basinsstoke, 1978].

 проф. В.П. Култигін, д. філос. н.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка