женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторСенека
НазваЛисти
Рік видання 2004

Лист 1

Сенека вітає Луцилия!

(1) Так і поступай, мій Луцилий! Відвоюємо себе для себе самого, бережи й збирай час, який раніше у тебе забирали або крали, яке даремно проходило. Сам переконайся в тому, що я пишу правду: частину часу у нас відбирають силою, частина викрадають, частина витікає даремно. Але ганебніше всіх втрата по нашій власної недбалості. Вдивися-ка пильніше: адже найбільшу частину життя витрачаємо ми на погані справи, чималу - на неробство, і все життя - не на ті справи, що потрібно. (2) Вкажеш Чи ти мені такого, хто цінував би час, хто знав би, чого коштує день, хто розумів би, що вмирає з кожною годиною? У тому-то й біда наша, що смерть ми бачимо попереду; а більша частина її у нас за плечима, - адже скільки років життя минуло, всі належать смерті. Роби ж так, мій Луцилий, як ти мені пишеш: не відходить ні години. Втримаєш у руках сьогоднішній день - менше будеш залежати від завтрашнього. Не те, поки будеш відкладати, вся життя і промчить. (3) Все у нас, Луцилий, чуже, одне лише час наше. Тільки час, ускользающее і плинне, дала нам у володіння природа, але і його хто хоче, той і забирає. Смертні ж дурні: отримавши небудь нікчемне, дешеве і напевно легко возместімое, вони дозволяють пред'являти собі рахунок; а ось ті, кому приділили час, не вважають себе боржниками, хоча єдино часу і не поверне навіть знаючий подяку. (4) Бути може, ти запитаєш, як поступаю я, якщо смію тебе повчати? Зізнаюся щиросердно: як марнотрат, ретельний в підрахунках, я знаю, скільки розтратив. Не можу сказати, що не втрачаю нічого, але скільки втрачаю, і чому, і як, скажу і назву причини моєї бідності. Дело з мною йде так само, як з більшістю тих, хто не через власний порок дійшов до злиднів; всі мене прощають, ніхто не допомагає. (5) Ну так що ж? По-моєму, не бідний той, кому досить і самого малого залишку. Але ти вже краще бережи своє надбання зараз: адже почати саме час! Як вважали наші предки пізно бути бережливим, коли залишилося на денці. Та до того ж залишається там не тільки мало, але і найпоганіше. Будь здоров.

Лист II

Сенека вітає Луцилия! (1) І те, що ти мені писав, і те, що я чув, вселяє мені на твій рахунок чималу надію. Ти не мандруєш, не турбуючи себе переменою місць. Адже такі метання - ознака хворої душі. Я думаю, перший доказ спокою духу - здатність жити осіло і залишатися з самим собою. (2) Але поглянь: хіба чтенье безлічі письменників і найрізноманітніших книг не те саме що бродяжництва і непосидючість? Потрібно довго залишатися з тим чи іншим з великих умов, живлячи ними душу, якщо хочеш витягти щось таке, що в ній залишилося б. Хто всюди - той ніде. Хто проводить життя в мандрах, у тих в підсумку гостепріімцев безліч, а друзів немає. Те ж саме неодмінно буде і з тим, хто жодного З одним із великих умов не освоєний, а пробігає всі поспіхом і наспіх. (3) Чи не приносить користі і нічого не дає тілу їжа, якщо її вивергають, ледь проковтнула. Ніщо так не шкодить здоров'ю, як часта зміна ліків. Чи не зарубцюється рана, якщо пробувати на ній різні зілля. Не зміцніє рослина, якщо часто його пересаджувати. Навіть найкорисніше не приносить користі на льоту. У безлічі книги лише розсіюють нас. Тому, якщо не можеш прочитати все, що маєш, май стільки, скільки прочитаєш - і досить. (4) "Але, - скажеш ти, - іноді мені хочеться розгорнути цю книгу, іноді іншу". - Куштували від безлічі страв - ознака пересиченість, надмірне ж розмаїття наїдків не плекає, але псує шлунок. Тому читай завжди визнаних письменників, а якщо заманеться часом відволіктися на інше, повертайся до залишеного. Кожен день запасалися небудь проти бідності, проти смерті, проти всякої іншої напасті і, пробігши багато, вибери одне, що можеш переварити сьогодні. (5) Я і сам так роблю: з багато чого прочитаного небудь одне запам'ятовую. Сьогодні ось на що натрапив я у Епікура (адже я частенько переходжу в чужій стан, не як перебіжчик, а як шпигун): (6) "Весела бідність, - говорить він, - річ чесна". Але яка ж це бідність, якщо вона весела? Бідний не той, у кого мало що є, а той, хто хоче мати більше. Хіба йому важливо, скільки у нього в скринях і в засіках, скільки він пасе і скільки отримує і сотню, якщо він зазіхає на чуже і рахує не придбане а те що треба ще придбати? Ти запитаєш, який межа багатства? Нижчий - мати необхідне, вищий - мати стільки, скільки з тебе досить. Будь здоров.

Лист III

Сенека вітає Луцилия! (1) Ти пишеш, що листи для передачі мені віддав другу, а потім попереджаєш, щоб не всім, тебе стосуються, я з ним ділився, бо й сам ти не маєш звичаю робити так. Виходить, в одному листі ти і визнаєш, і не визнаєш його своїм другом. Гаразд ще, якщо ти вжив це слово як розхожа і назвав його "другом" так само, як всіх шукачів на виборах ми називаємо "доблесними мужами", або як зустрічного якщо не можемо пригадати його імені, вітаємо зверненням "пан". (2) Але якщо ти когось вважаєш другом і при цьому не віриш йому, як самому собі, значить, ти помиляєшся і не відаєш, що є істинна дружба. У всьому старайся розібратися разом з одним, але перш розберися в ньому самому. Подружившись, довіряй, суди ж до того, як подружився. Хто всупереч повчанням Феофраста судить, полюбивши, замість того, щоб любити, склавши судження ", ті плутають, що повинно робити раніше, що пізніше. Довго думай, чи варто ставати іншому того чи цього, але зважившись, приймай друга всією душею і говори з ним так само сміливо, як з собою самим. (3) Живи так, щоб і собі самому не наводилося визнаватися в чому-небудь, чого не можна довірити навіть ворогові. але раз є речі, які прийнято тримати в таємниці, поділися лише з одним усіма турботами, всіма думками. Будеш вважати його вірним - вірним і зробиш. Нерідко вчать обману тим, що обману бояться, і підозрами дають право бути віроломним. Чому не можу я вимовити ті чи інші слова в присутності одного? Чому мені не думати, що в його присутності я все одно що наодинці з собою? (4) Одні першому зустрічному розповідають про те, що можна розповісти тільки одному, і всякому, лише б він слухав, викладають все, що у них накипіло. Другом боязно, щоб і самі близькі що -нибудь про них знали; ці, якби могли, самі собі не довіряли б, тому вони і тримають все про себе. Робити не слід ні так, ні сяк: адже порок - і вірити всім, і нікому не вірити, тільки, я сказав би, перший порок шляхетніше, другий - безпечніше. (5) Точно так само осуду заслуговують і ті, що завжди стурбовані, і ті, що завжди спокійні. Адже і пристрасть до суєти ознака не діяльного, але бентежного в постійному порушенні духу, і звичка вважати кожен рух обтяжливим - ознака не безтурботності, але зніженості і розбещеності. (6) Тому удержи в душі слова, які вичитав я у Помпонія: "Деякі до того забилися в пітьму, що неясно бачать все освітлене". Все повинно поєднуватися: і любителю спокою потрібно діяти, і діяльній - побути в спокої. Запитай ради у природи: вона скаже тобі, що створила і день і ніч. Будь здоров.

Лист IV

Сенека вітає Луцилия! (1) Завзято продовжуй те, що почав, і поспішає скільки можеш, щоб довше насолоджуватися досконалістю і спокоєм твоєї душі. Є насолоду і в тому, щоб удосконалювати її, щоб прагнути до спокою; але зовсім інше насолоду ти відчуєш , споглядаючи дух, вільний від псування і бездоганний. (2) Ти, вірно, пам'ятаєш, яку радість випробував ти, коли, знявши претексту, надів на себе чоловічу тогу і був виведений на форум? Ще більша: радість чекає на тебе, коли ти позбудешся від дитячого вдачі і філософія запише тебе в число мужів. Адже і до цієї пори залишається при нас уже не дитячий вік, але, що набагато небезпечніше, ребячливость. І це - тим гірше, що нас шанують як строків, хоча в нас живуть пороки хлопчаків , і не тільки хлопчаків, а й немовлят; адже немовлята бояться речей дріб'язкові, хлопчаки - уявних, а ми - і того й іншого. (3) Зроби крок вперед - і ти зрозумієш, що багато чого не так страшно як раз тому, що більше найбільше лякає. Ніяке зло не велике, якщо воно останнє. Прийшла до тебе смерть? Вона була б страшна, якби могла залишатися з тобою, вона ж або не з'явиться, або скоро буде позаду, ніяк не інакше. - (4) "Нелегко , - скажеш ти, - домогтися, щоб дух знехтував життя ". - Але хіба ти не бачиш, по яким нікчемним причин від неї з погордою відмовляються? Один повісився перед дверима коханки, інший кинувся з даху, щоб не чути більше, як бушує господар , третій, утекло, встромив собі клинок в живіт, тільки щоб його не повернули. Так невже, по-твоєму, чесноти не під силу те, що робить надмірний страх? Спокійне життя - не для тих, хто занадто багато думає про її продовження, хто за велике благо вважає пережити безліч консульств (5) Кожен день розважуй про це, щоб ти міг байдуже розлучитися з життям, за яку багато чіпляються і тримаються, немов буря потоком - за колючі кущі і гострі камені. Більшість так і метається між страхом смерті і мук життя; жалюгідні, вони і жити не хочуть, і померти не вміють. (6) Зроби ж своє життя приємною, залишивши всяку тривогу про неї. Ніяке благо не принесе радості володарю, якщо він в душі не готовий його втратити, і всього безболісніше втратити те, про що неможливо шкодувати, втративши. Тому зміцнюй мужністю і загартовує свій дух проти того, що може статися навіть з найпотужнішими. (7) Смертний вирок Помпею винесли хлопчисько і скопець, Крассу - жорстокий і нахабний парфянін. Гай Цезар наказав Лепиду підставити шию під меч трибуна Декстре - і сам підставив її під удар Хереі. Ніхто не був так високо піднесений фортуною, щоб загрози її були менше її потурання. Не вір затишшя: в одну мить море захвилюється і поглине щойно жвава кораблі. (8) Подумай про те, що і розбійник і ворог можуть приставити тобі меч до горла. Але хай не загрожує тобі висока влада - будь-який раб вільний розпоряджатися твоїм життям і смертю. Я скажу так: хто зневажає власне життя, той став господарем твоєї. Згадай приклад тих, хто загинув від домашніх підступів, сповіщений або силою, або хитрістю, - і ти зрозумієш, що гнів рабів погубила не менше людей, ніж царський гнів. Так яке тобі діло до могутності того, кого ти боїшся, якщо те, чого ти боїшся, може зробити всякими? (9) Ось ти потрапив у руки ворога, і він наказав вести тебе на смерть. Але ж і так йдеш ти до тієї ж мети! Навіщо ж ти обманюєш себе самого, ніби лише зараз збагнув те, що завжди з тобою відбувалося? Кажу тобі: з години твого народження йдеш ти до смерті. Про це мають ми думати і пам'ятати постійно, якщо хочемо безтурботно чекати останньої години, страх перед яким позбавляє нас спокою в усі інші години. (10) А щоб міг я закінчити лист, - дізнайся, що сподобалося мені сьогодні (і це зірвано в чужих садах: "Бідність, згідна законом природи, - велике багатство". Знаєш ти, які кордони ставить нам цей закон природи? Чи не терпіти ні спраги, ні голоду, ні холоду. А щоб прогнати голод і спрагу, тобі немає потреби оббивати пихаті пороги, терпіти похмуру пиху або образливу привітність, немає потреби катувати щастя в морі або йти слідом за військом. Те, чого вимагає природа, доступно і досяжне, потіємо ми лише заради надлишку. 11) Заради нього зношуємо ми тогу, заради нього старимся в наметах табору, заради нього заносить нас на чужі берега. А то, чого з нас досить, у нас під рукою. Кому і в бідності добре, той багатий. Будь здоров.

Лист V

Сенека вітає Луцилия!

(1) Я радію твоєму завзятості в заняттях і завзяттю, яке спонукає тебе, закинувши все, тільки про те і намагатися, щоб з кожним днем ??ставати все краще, і хвалю тебе за них. Будь і надалі так само завзятий, тут я не тільки заохочую тебе, а й прошу. Про один лише хочу попередити тебе: чи не поступай подібно тим, хто бажає не удосконалитися, а тільки бути на виду, і не роби так, щоб в одязі твоєї або в способі життя небудь впадало в очі. (2) Уникай з'являтися неприбраним, з нестриженої головою і запущеної бородою, виставляти напоказ ненависть до срібла, стелити постіль на голій землі, - словом, все, що робиться заради збоченого задоволення власного марнославства. Адже саме ім'я філософії викликає досить ненависті, навіть якщо прихильники її поводяться скромно; що ж буде, якщо ми почнемо жити наперекір людським звичаям? Нехай зсередини ми будемо іншими у всьому - зовні ми не повинні відрізнятися від людей. (3) хай не буде блискучої тога - але й брудної теж; нехай не для нас срібна начиння з прикрасами з литого золота - але не треба вважати лише відсутність золота і срібла свідченням помірності. Будемо робити все, щоб жити краще, ніж натовп, а не наперекір натовпі, інакше ми отпугнем від себе і звернемо у втечу тих, кого хочемо виправити. Зі страху, що доведеться наслідувати нам у всьому, вони не побажають наслідувати нас ні в чому - тільки цього ми і доб'ємося. (4) Перше, що обіцяє дати філософія, - це вміння жити серед людей, доброзичливість і товариськість; але несхожість з людьми не дозволить нам стримати цю обіцянку. Подбаємо ж, щоб те, чим ми хочемо викликати захоплення, не викликало сміху і неприязні. Адже у нас немає іншої мети, як тільки жити в злагоді з природою. Але противно природі виснажувати своє тіло, ненавидіти легко доступну охайність, воліючи їй неохайність, обирати їжу не тільки дешеву, але і грубу і огидну. (5) Тільки пристрасть до розкоші бажає одного лише вишуканого, - але тільки безумство уникає недорогого і загальновживаного. Філософія вимагає поміркованості - не катування; а помірність не повинна бути неодмінно неохайною. Ось міра, яка мені до душі: нехай в нашій життя поєднуються добрі звичаї зі звичаями більшості, нехай люди дивуються їй, але визнають. - (6) "Як же так? Невже і ми будемо чинити, як всі інші, і між ними та нами не буде ніякої відмінності? "- Буде, і дуже велика. Нехай той, хто придивиться до нас ближче, знає, наскільки відрізняємося ми від натовпу. Нехай увійшов в наш будинок дивится нам, а не нашої посуді. Великий той чоловік, хто глиняної начинням користується як срібної, але не менш великий і той, хто срібною користується як глиняної. Слаб духом той, кому багатство не під силу. (7) Але хочу і сьогодні поділитися з тобою моїм невеликим доходом: я знайшов у нашого Гекатон, що покінчити з усіма бажаннями корисно нам для зцілення від страху. "Ти перестанеш боятися, - говорить він, - якщо і сподіватися перестанеш". Ти запитаєш, як можна зрівнювати настільки різні речі. Але так воно і є, мій Луцилий: хоча здається, що між ними немає нічого спільного, насправді вони пов'язані. Як одна ланцюг пов'язує варта і полоненого, так страх і надія, настільки несхожі між собою, приходять заодно: слідом за надією є страх. (8) Я і не дивуюся цьому: адже обидва вони притаманні душі невпевненою, тревожімие очікуванням майбутнього. А головна причина надії і страху - наше невміння пристосовуватися до сьогодення та звичка засилати наші помисли далеко вперед. Так предвиденье, найбільше з даних людині благ , обертається на зло. (9) Звірі біжать тільки при вигляді небезпек, а втікши від них, більше не відчувають страху. Нас же мучить і майбутнє і минуле. З наших благ багато нам шкодять: так пам'ять повертає нас до пережитим муках страху, а предвиденье передбачає борошна майбутні. І ніхто не буває нещасний тільки від нинішніх причин. Будь здоров.

 Лист VI

Сенека вітає Луцилия!

(1) Я розумію, Луцилий, що не тільки змінююся на краще, а й стаю іншою людиною. Я не хочу сказати, ніби в мені вже нічого переробляти, та й не сподіваюся на це. Як може більше не бути такого, що треба було б виправити, збавити або підняти? Адже якщо душа бачить свої недоліки, яких раніше не знала, це свідчить, що вона звернулася до кращого. Деяких хворих треба вітати і з тим, що вони відчули себе хворими. (2) Я хочу, щоб ця так швидко совершающаяся в мені зміна передалася і тобі: тоді я б ще міцніше повірив у нашу дружбу - справжню дружбу, якої не розколють ні надія, ні страх, ні користь, таку, яку зберігають до смерті, заради якої йдуть на смерть. (3) Я назву тобі багатьох, хто позбавлений не друзі, але самої дружби. Такого не може бути з тими, чиї душі об'єднує спільна воля і жага чесного. Як же інакше? Адже вони знають, що тоді у них все спільне, особливо негаразди. Ти і уявити собі не можеш, наскільки кожен день, як я помічаю, рухає мене вперед. - (4) "Але якщо ти що знайшов і дізнався його користь з досвіду, поділися зі мною!" - Скажеш ти. - Так адже я і сам хочу все перелити в тебе і, що-небудь вивчивши, радію лише тому, що зможу вчити. І ніяке знання, нехай саме піднесене і благотворний, але лише для мене одного, не дасть мені задоволення. Якби мені подарували мудрість, але з однією умовою: щоб я тримав її при собі і не ділився нею, - я б від неї відмовився. Будь-яке благо нам не на радість, якщо ми володіємо їм поодинці. (5) Пошлю я тобі і книги, а щоб ти не витрачав праці на пошуки речей корисних, зроблю позначки, за якими ти відразу знайдеш все, що я схвалюю і чим захоплююся. Але більше користі, ніж слова, принесли б тобі живий голос мудреців і життя поруч з ними. Краще прийти і бачити все на місці, по-перше, тому, що люди вірять більше очам, ніж вухам ', по-друге, тому, що довгий шлях наставлянь, короткий і переконливий шлях прикладів. (6) Не став би Клеанф точним підіб'ємо Зенона 2, якби він тільки чув його. Але ж він ділив з ним життя, бачив приховане, спостерігав, чи живе Зенон у злагоді зі своїми правилами. І Платон, і Арістотель3, і весь сонм мудреців, які потім розійшлися в різні сторони, більше почерпнули з моралі Сократа, ніж із слів його. Метродора і Гермарх, і Полнена4 зробили великими людьми зовсім не уроки Епікура, а життя з ним разом. Втім, кличу я тебе не тільки заради тієї користі, яку ти отримаєш, а й заради тієї, яку принесеш; удвох ми більше дамо один одному. (7) До речі, за мною щоденний подаруночок. Ось що сподобалося мені нині у Гекатон: "Ти запитаєш, чого я досяг? Став самому собі другом!" Досяг він чималого, бо тепер ніколи не залишиться самотній. І знай: така людина всім буде одним. Будь здоров.

 Лист VII

Сенека вітає Луцилия!

(1) Ти питаєш, чого тобі слід найбільше уникати? Натовпи? Адже до неї не підступитися без небезпеці! Зізнаюся тобі в своїй слабкості: ніколи не повертаюся я таким же, яким вийшов. Що я заспокоїв, то знову приходить в хвилювання, що гнав від себе - повертається. Як буває з хворими, коли довга слабкість доводить їх до того, що вони і вийти не можуть без шкоди для себе, так трапляється і з нами, чиї душі одужують після довгого недуги. (2) Немає ворога гірше, ніж натовп, в якій ти трешся. Кожен неодмінно або спокусить тебе своїм пороком, або заразить, або непомітно забруднить. Чим збіговисько багатолюдно, тим більше небезпеки. І немає нічого згубного для добрих звичаїв, ніж видовища: адже через насолоду ще легше підкрадаються до нас пороки. (3) Що я, по-твоєму, говорю? Повертаюся я більш скупим, більш честолюбним, ласим до розкоші і вже напевно більш жорстоким і нелюдським: і все тому, що побув серед людей. Випадково потрапив я на полуденне уявлення ', сподіваючись відпочити і чекаючи ігр та дотепів - того, на чому погляд людини заспокоюється після виду людської крові. Яке там! Всі колишнє була не боєм, а суцільним милосердям, зате тепер - жарти в сторону - пішла справжня різанина! Прикриватися нічим, усе тіло підставлено під удар, жодного разу нічия рука не піднялася даремно. (4) І більшість воліє це звичайним парам і найулюбленішим бійцям! 2 А чому б і ні? Адже немає ні шолома, ні щита, щоб відобразити меч! Навіщо обладунки? Навіщо прийоми? Все це лише відтягує мить смерті. Вранці люди віддані на розтерзання левам і ведмедям, опівдні - глядачам. Це вони велять які вбили йти під удар тих, хто їх уб'є, а переможців щадять лише для нової бойні. Для борються немає іншого виходу, крім смерті. У справу пускають вогонь і залізо, і так доки не спорожніє арена3. - (5) "Але він займався розбоєм, вбив людину" 4. - Хто вбив, сам заслужив того ж. Але ти, нещасний, за яку провину повинен дивитися на це? - "Ріж, бий, пали! Чому він так боязко біжить на клинок? Чому так несміливо вбиває? Чому так неохоче вмирає?" - Бичі женуть їх на меч, щоб грудьми, голими грудьми зустрічали противники удар. У поданні перерву? Так нехай тим часом вбивають людей, аби щось відбувалося. Як ви не розумієте, що погані приклади обертаються проти тих, хто їх подає? Дякуйте безсмертних богів за те, що ви вчите жорстокості нездатного їй вивчитися. (6) Далі від народу нехай тримається той, у кому душа ще зміцніла і не стала стійкою в добрі: такий легко переходить на сторону більшості. Навіть Сократ, Като і Лелій5 відступилися б від своїх чеснот посеред несхожих з ними натовпу, а вже з нас, як не вдосконалюємо ми свою природу, жоден не встоїть перед натиском з усіх боків підступають пороків. (7) Багато зла приносить навіть єдиний приклад марнотратства і скупості; хата лову приятель і нас робить слабкими і зніженими, багатий сусід розпалює нашу жадібність, лукавий товариш навіть самого чистого і простодушного заразить своєю іржею. Що ж, по-твоєму, буде з нашими звичаями, якщо на них ополчився цілий народ? Неодмінно ти чи станеш йому наслідувати, або його зненавидиш. (8) Тим часом і того, і іншого треба уникати: не можна уподібнюватися злим від того, що їх багато, не можна ненавидіти багатьох від того, що їм не уподібнюєшся. Уходи в себе, наскільки можеш; проводь час тільки з тими, хто зробить тебе краще, допускай до себе тільки тих, кого ти сам можеш зробити краще. І те й інше відбувається взаємно, люди вчаться, навчаючи. (9) Значить, нема чого тобі заради честолюбного бажання виставляти напоказ свій дар, виходити на середину натовпу і читати їй вголос або міркувати перед нею; по-моєму, це варто було б робити, будь твій товар їй до душі, а так ніхто тебе не зрозуміє . Може бути, один-два людини тобі і попадуться, а й тих тобі доведеться утворювати і наставляти, щоб вони тебе зрозуміли. "Але чого заради я вчився?" - Нема чого боятися, що праця твій пропав даром: ти вчився заради себе самого. (10) Але я-то не заради себе одного навчався сьогодні і тому повідомлю тобі, які мені попалися три чудових вислови - все майже що про одне й те ж. Перше нехай погасить борг в атом листі, два інших прийми на сплату вперед. Демокріт пише: "Для мене одна людина - що цілий народ, а народ - що одна людина". (11) І той. хто на питання, навіщо він з такою ретельністю займається мистецтвом, яке дійде лише до небагатьох, відповідав: "Досить з мене і небагатьох, досить з мене і одного, досить з мене і жодного", - сказав теж дуже добре, хто б він ні бил6 (на цей рахунок є різні думки). Чудово і третє вислів - Епікура, який писав одному зі своїх товаришів по ученим занять: "Це я говорю для тебе, а не для натовпу: адже кожен з нас для іншого варто битком набитого театру". (12) Ось що, мій Луцилий, треба зберегти в душі, щоб знехтувати задоволенням, що доставляються похвалами більшості. Багато тебе схвалюють. Так чи є у тебе причини бути задоволеним собою, якщо багатьом ти зрозумілий? Усередину повинні бути звернені твої гідності! Будь здоров.

 Лист VIII

Сенека вітає Луцилия!

(1) "Ти велиш мені уникати натовпу, - пишеш ти, - усамітнитися і задовольнятися власною совістю. А як же ваші настанови, веліли трудитися до самої смерті?" - Але те, до чого я тебе схиляю сховатися і замкнути двері, - я сам зробив, щоб багатьом принести користь. Жодного дня я не втрачаю в неробстві, навіть частину ночі віддаю занять. Я не йду спати, звільнившись: ні, сон долає мене, а я сиджу, втупившись у свою роботу втомленими від неспання, злипаються очі. (2) Я віддалився не тільки від людей, а й від справ, передусім - моїх власних, і зайнявся справами нащадків. Для них я записую те, що може допомогти їм. Як складають корисні ліки, так я заношу на листи рятівні настанови, в цілющу яких я переконався на власних ранах: хоча мої виразкине закрилися зовсім, але розповзатися вшир перестали. (3) Я вказую іншим той правильний шлях, який сам знайшов так пізно, втомившись від блукань. Я кричу: "Уникайте всього, що любить натовп, що підкинув вам випадок! З підозрою і страхом зупиніться перед всяким випадковим благом! Адже і риби, і звірі ловляться на приманку солодкої надії! Ви думаєте, це дари фортуни? Ні, це її підступи . Хто з вас хоче прожити життя наскільки можливо безпечніше, той нехай біжить від цих вимазаних пташиним клеєм благодіянь, що обманюють нас, нещасних, ще й тим, що ми, загордившись, ніби видобуток наша, самі стаємо здобиччю. Погоня за ними веде у прірву. (4) Вихід високо піднеслася життя один - паденье. До того ж не можна і чинити опір, коли щастя починає водити нас криво і навскіс. Або вже плисти прямо, або разом на дно! Але фортуна не наїхав зі шляху - вона перекидає і кидає на скелі . (5) догоджати ж тілу лише настільки, наскільки потрібно для підтримки його фортеці, і такий спосіб життя вважайте єдино здоровим і цілющим. Тримайте тіло в строгості, щоб воно не перестало коритися душі: нехай їжа лише втамовує голод, пиття - спрагу, нехай одяг захищає тіло від холоду, а житло - від усього йому загрожує. А зведено чи житло з дерну або з строкатого заморського каменю, різниці немає: знайте, під солом'яною покрівлею людині не гірше, ніж під золотий. зневажає все, що непотрібний праця створює заради прикраси або напоказ. Пам'ятайте: ніщо, крім душі, негідно захоплення, а для великої душі все менше неї ". (6) І коли я розмовляю так з самим собою, розмовляю з нащадками, невже, по-твоєму, я приношу менше користі, ніж вирушаючи до суду ходитиме, або пріпечативая перснем таблички із заповітом, або в сенате1 віддаючи руку і голос здобувачеві посаді? Повір мені, хто здається неробою, той зайнятий найважливішими справами, і божественними і людськими разом. (7) Проте пора закінчувати і, на мою правилом, чим-небудь поквитатися з тобою і в цьому листі. Сплачу я не з власних запасів; я до сих пір всі переглядаю Епікура і сьогодні вичитав у нього такі слова: "Стань рабом філософії, щоб добути справжню свободу". І якщо ти віддався і підкорився їй, твоє справа не буде відкладатися з дня на день: відразу ж ти отримаєш вільну. Тому що саме рабство у філософії є ??свобода. (8) Може статися, ти запитаєш мене, чому я беру настільки багато прекрасних висловів у Епікура, а не у наших. Але чому ти думаєш, що подібні слова належать одному з Епікура, а не всім людям? Адже як багато поети кажуть такого, що або сказано, або має бути сказано філософами! Я не беру ні трагедії, ні нашої тогати2, яка теж не позбавлена ??серйозності і коштує поср діне між трагедією і комедією; але і в мимах стільки є красномовних рядків! Скільки віршів Публілія3 треба б вимовляти взутим в сандалі, але виступаючим на котурнах! 4 (9) Я наведу один його вірш, що має стосунок до філософії, і якраз до тієї її частини, яку ми тільки що займалися, в ньому поет стверджує, що випадково дісталася не можна вважати своїм: Чуже, що за вашим хотінням раптом звалилася нам. (10) Але ти, я пам'ятаю, говорив інший вірш, набагато краще і коротше: Не наша те, що нам дано фортуни.

А це твоє вислів (я не пропущу і його) навіть ще краще: Все, що дано нам, може бути і відібрано. Але цього я не зарахую в погашення боргу: я лише віддав тобі твоє ж Будь здоров.

 Лист IX

Сенека вітає Луцилия!

(1) Ти хочеш знати, чи справедливо Епікур в одному з листів засуджував тих, хто стверджує, ніби мудреця ніхто, крім нього самого, не потрібен і тому нічиєї дружби не потрібно. Цей закид Епікур кидає Стільпону1 і тим, хто думає, що вище благо - коли душа нічого не терпить. (2) Втім, ми неминуче впадаємо в двозначність, якщо для стислості переводимо слово awa & eia2, вдаючись до слова "терпіти". Адже можна подумати, ніби сенс тут протилежний тому, що ми маємо на увазі. Ми хотіли сказати: "душа, якій байдужа будь-яка біль", а зрозуміти можна так: "душа, яка не може витерпіти ніякого болю". Подивись же сам, чи не краще буде сказати "невразлива душа" або "душа, недоступна для будь-якого страждання"? (3) У тому і різниця між ними і нами: наш мудрець перемагає все неприємне, але відчуває його, а їх мудрець навіть і не відчуває. Загальна ж і у нас і у них ось що: мудрому ніхто, крім нього самого, не потрібен. Але хоч з нього і досить самого себе, йому все ж хочеться мати і одного, і сусіда, і товариша. (4) Сам поміркуй, до якої міри задовольняється сам собою той, хто деколи задовольняється і частиною самого себе. Якщо хвороба чи ворог позбавлять його руки, якщо випадок відніме у нього глаз3, мудреця вистачає того, що залишилося, він і з покаліченим тілом буде так само веселий, як був до каліцтв. Та хоч він і не тужить про втрачений, проте вважав за краще б обійтися без втрат. (5) Так само точно ніхто, крім нього самого, не потрібен мудреця не тому, що він хоче жити без друзів, а тому, що може. Говорячи "може", я маю на увазі ось що: зі спокійною душею перенесе він втрату. Адже без друзів він не залишиться ніколи, і в його владі вирішувати, наскільки швидко знайти заміну. Фідій, якби втратив статую, відразу зробив би іншу. Так само і він - майстер зав'язувати дружбу - замістив би втраченого друга новим. (6) Ти запитаєш, як можна швидко придбати чию-небудь дружбу; я відповім, якщо ми домовимося, що я зараз віддам тобі борг і за цим листом ми будемо в розрахунку. Гекатон каже: "Я вкажу приворотне засіб без всяких зілля, без трав, без заклинань знахарки. Якщо хочеш, щоб тебе любили, - люби". Не тільки стара, випробувана дружба приносить нам велику насолоду, але й початок нової, тільки лише купується. (7) Між придбала одного і купують його та ж різниця, що між женців і сіячем. Філософ Аттал4 не раз говорив, що приємніше домагатися дружби, ніж домогтися її, як художнику приємніше писати картину, ніж її закінчити. Хто займається своїм твором з душевним неспокоєм, той у самому занятті знаходить велику насолоду. Випускаючи з рук закінчений твір, він вже не буде так насолоджуватися: тепер він радіє плодам свого мистецтва, а поки він писав, його радувало саме мистецтво. Отроцтво наших дітей щедріше плодами, але їх дитинство нам миліше. (8) Але повернемося до нашого предмету. Нехай мудрому ніхто, крім нього самого, не потрібен, він все-таки бажає мати друга, хоча б заради діяльної дружби, щоб не залишалася дозвільної настільки велика чеснота, і не заради того, щоб, як каже Епікур в тому ж листі, "було кому доглядати за ним у хворобі, допомагати в оковах або в потребі ", але щоб самому було за ким доглядати в хвороби, кого визволяти з-під ворожої варти. Кепські думки того, хто подружився, бачачи лише самого себе; як він почав, так і закінчить. Хто завів одного, щоб той виручав з ланцюгів, той залишить його, ледь загримлять окови. (9) Такі дружні союзи, які народ називає тимчасовими. З ким ми зійшлися заради користі, мил нам, лише поки корисний. Ось чому навколо того, чиї справи процвітають, - натовп друзів, а навколо потерпілих крах - пустеля. Друзі біжать звідти, де випробовується дружба. Ось чому бачимо ми так багато ганебних прикладів, коли одні з страху кидають друзів, інші зі страху зраджують їх. Яке початок, то кінець, інакше й бути не може. Хто подружився заради вигоди, тому буде дорога нагорода за зраду дружбу, коли вже і в ній було дорого йому що-небудь, крім неї самої. (10) Для чого здобуваю я одного? Щоб було за кого вмерти, за ким піти в изгнанье, за чиє життя боротися і віддати життя. А дружба, про яку ти пишеш, та, що полягає заради користі і дивиться, що можна вигадати, - це не дружба, а угода. (11) Немає сумніву, пристрасть закоханих має з дружбою щось спільне, її можна б навіть назвати безрозсудною дружбою. Але хіба любить хто-небудь заради прибутку? Заради честолюбства і слави? Любов сама по собі, нехтуючи всім іншим, запалює душі пожадливістю до краси, не чужим надії на відповідну ніжність. Як же так? Невже причина більш чесна народить ганебну пристрасть? - (12) Ти заперечиш мені: "Не про те зараз мова, чи треба шукати дружби заради неї самої чи заради іншої мети". Навпаки, якраз це і треба доказать5. Адже якщо треба шукати її заради неї самої, значить, і той, хто ні в кому, окрім себе, не потребує, може шукати її. - "Як же він буде її шукати?" - Як шукають найпрекрасніше, не зведений прибутком, не боячись мінливості фортуни. Хто заводить друзів на всяк випадок, той позбавляє дружбу її величі. (13) Мудрому ніхто, крім нього самого, не потрібен. Багато, Луцилий, тлумачать цю думку перекручено: виганяють мудреця звідусіль і змушують його замкнутися у своїй шкаралупі.

Чи має значення, як тобі живеться, якщо ти вважаєш, що погано? (22) "Так що ж, - запитаєш ти, - якщо оголосить себе блаженним і безчесно розбагатів, і господар сотень рабів, рабство у тисячі господарів, значить, він і стане блаженним за власним вироком?" - Ні, важливо не те, що він говорить, а що відчуває, і не те, що відчуває сьогодні, а те, що завжди. Тому тобі немає причини боятися, що настільки велике благо дістанеться і на частку недостойних. Тільки мудрому по душі те, що є, а глупота постійно страждає, гребуючи тим, що має. Будь здоров.

 Лист Х

Сенека вітає Луцилия!

(1) Так воно і є, я не змінюю своєї думки: уникай натовпу, уникай небагатьох, уникай навіть одного. Немає нікого, з ким я хотів би бачити тебе разом. Переконайся ж власні очі, як високо я суджу про тебе, якщо наважуюся довірити тебе тобі самому. Кажуть, Кратет ', слухач того самого Стільпона, про який я згадав у попередньому листі, побачив одного разу гуляє поодинці молодика і запитав його, що він тут робить один. - "Розмовляю з самим собою", - була відповідь. На це Кратет сказав: "Будь обережний, прошу тебе, і дивися як слід: адже твій співрозмовник - поганий чоловік!" (2) Зазвичай ми стережемо тих, хто в горі чи в страху, щоб не дати їм використовувати в зло свою самотність. Та й нікого з людей нерозумних не слід надавати самим собі: тут-то і обуревают їх погані задуми, тут і готують вони небезпеки собі та іншим, тут до них і приходять низкою ганебні жадання. Тут-то все, що сором і страх змушували приховувати, виноситься на поверхню душі, тут-то вона і відточує зухвалість, підхльостує хіть, гарячить гневливость. Є у самотності одна перевага: можливість нікому нічого не відкривати і не боятися викривача; але це і губить дурного, бо він видає сам себе.

Ось бачиш, як я сподіваюся на тебе, вірніше, як я за тебе ручаюсь (бо "надією" зветься благо, яке або буде, або ні): кращого товариша, ніж ти сам, я для тебе не знаходжу. (3) Я повертаюся пам'яттю до тих повним сили словами, які ти вимовляв з таким благородством. Тоді я привітав себе і сказав: "Ці слова не просто злетіли з мови, у них є міцну основу. Ця людина - не один з багатьох, він прагне до порятунку". (4) Так і говори, так і живи. Дивись тільки, щоб ніщо тебе не зневолило. Колишні твої моління надай волі богів, а сам молі їх заново і про інше: про ясність розуму і здоров'я душевному, а потім тільки - тілесному. Чому б тобі не молити про це частіше? Сміливо проси бога: нічого чужого ти у нього не просиш.

(5) Але хочу, як у нас заведено, послати тобі з цим листом невеликий подарунок. Правдиві слова знайшов я у Афінодора2: "Знай, що тоді ти будеш вільний від усіх пристрастей, коли тобі доведеться молити богів лише про те, про що можна молити у повний голос" 3. Адже до чого люди нерозумні! Пошепки підносять вони богам ганебним благання, трохи хто наблизить вухо - замовкають, але богу розповідають те, що приховують від людей. Так дивись, щоб це повчання не можна було з користю прочитати і тобі: живи з людьми так, ніби на тебе дивиться бог, говори з богом так, ніби тебе слухають люди. Будь здоров.

 Лист XI

Сенека вітає Луцилия!

(1) Зі мною розмовляв твій друг, юнак з хорошими задатками; яка його душа, який розум, які успіхи - все стало мені ясно, трохи він заговорив. Яким він показав себе з першої проби, таким і залишиться: адже він говорив без підготовки, захоплений зненацька. І навіть зібравшись з думками, він ледве міг подолати сором'язливість (а це добра ознака в молодій людині), - до того він залився фарбою '. Я підозрюю, що це залишиться при ньому і тоді, коли він, зміцнівши і позбувшись від всіх пороків, досягне мудрості. Ніяка мудрість не усуває природних вад тіла або душі2: що закладено в нас народженням, то можна пом'якшити, але не перемогти мистецтвом. (2) Деяких, навіть дуже стійких людей при вигляді натовпи народу кидає в піт, як ніби вони втомилися або страждають від спеки: у деяких, коли їм доведеться виступати з промовою, тремтять коліна, у інших стукають зуби, заплітається язик, губи злипаються. Тут не допоможе ні вишкіл, ні звичка, тут природа являють свою силу, через цю ваду нагадуючи про себе самим здоровим і міцним.

(3) До числа таких вад, я знаю, належить і фарба, раптом заливающая обличчя навіть самим статечним людям. Найчастіше це буває у юнаків, - у них і жар сильніше, і шкіра на обличчі тонший; але не позбавлені від такої вади і літні, і старі. Деяких найбільше і треба побоюватися, коли вони почервоніють: тут-то їх і залишає всякий сором.

(4) Сулла був особливо жорстокий тоді, коли до лиця його приливала кров. Ніхто так легко не змінювався в особі, як Помпеї, який неодмінно червонів на людях, особливо під час сходок. Я пам'ятаю, як Фабіан3, коли його привели в сенат свідком, почервонів, і цей рум'янець сорому чудо як його фарбував. (5) Причина цьому - не слабкість духу, а новизна, яка хоч і не лякає, але хвилює недосвідчених і до того ж легко червоніючий через природної схильності тіла. Адже якщо у одних кров спокійна, то в інших вона гаряча і рухома і негайно кидається в обличчя. (6) Від цього, повторюю, не позбавить ніяка мудрість: інакше, якщо б вона могла викорінювати будь-які вади, їй була б підвладна сама природа. Що закладено в нас рожденьем і будовою тіла, залишиться, як би довго і наполегливо ні удосконалювався наш дух. І перешкодити цим речам так само неможливо, як і викликати їх насильно. (7) Актори на підмостках, коли наслідують пристрастям, коли хочуть зобразити страх або трепет або подати смуток, наслідують лише деякими ознаками збентеження: опускають голову, кажуть тихим голосом, дивляться в землю з понурим видом, а от почервоніти не можуть, тому що рум'янець не можна ні придушити, ні змусити з'явитися. Тут мудрість нічого не обіцяє, нічим не допоможе: такі речі нікому не підвладні - без наказу приходять, без наказу зникають.

(8) Але лист це вже просить завершення. Отримай від мене щось корисне і цілюще і назавжди збережи в душі: "Слід вибрати кого-небудь з людей добра4 і завжди мати його перед очима, - щоб жити так, немов він дивиться на нас, і так чинити, наче він бачить нас". (9) Цьому, мій Луцилий, вчить Епікур. Він дав нам охранителя і поводиря - і правильно зробив. Багатьох гріхів вдалося б уникнути, будь при нас, готових згрішити, свідок. Нехай душа знайде когось, до кого б вона відчувала повагу, чий приклад допомагав би їй очищати найглибші тайники. Щасливий той, хто, будучи присутнім лише в думках іншого, виправить його! Щасливий і той, хто може так шанувати іншого, що навіть пам'ять про нього служить зразком для вдосконалення! Хто може так шанувати іншого, той сам незабаром вселить повагу. (10) Вибери ж собі Катона, а якщо він здасться тобі занадто суворим, вибери чоловіка не настільки непохитного - Лелія. Вибери того, чиє життя і мова, і навіть обличчя, в якому відбивається душа, тобі приємні; і нехай він завжди буде у тебе перед очима, або як хранитель, або як при заходів. Нам потрібен, я повторюю, хто-небудь, за чиїм зразком складався б наш вдачу. Адже криво проведену межу виправиш тільки по лінійці. Будь здоров.

 Лист XII

Сенека вітає Луцилия!

(1) Куди я не повернуся - усюди бачу свідоцтва моєї старості, Приїхав я в свою заміську і став скаржитися, що дорого обходиться ветха споруда, а керуючий відповідає мені, що тут виною не його недбалість - він робить все, да садиба стара. Садиба ця виросла під моїми руками; що ж мене чекає, якщо до того скришити камені - мої ровесники? (2) У серцях я вхопився за перший-ліпший привід вилаяв його: "А про ці платанах явно ніхто не дбав: на них і листя немає, і сучки такі висохлі і вузлуваті, і стовбури такі жалюгідні і облізлі! Не було б цього, якщо б хто-небудь їх обкопував і поливав! " - Він же присягається моїм генієм ', що все робить, доглядає за ними, нічого не упускаючи, - але дерева-то старі! А платани ці, між нами кажучи, садив я сам, я бачив на них перший лист. (3) Повертаюсь до дверей. "А це хто, - запитую, - такий старезний? Правильно зробили, що помістили його в сінях: адже він вже дивиться за двері. Звідки ти його взяв? Яка тобі радість виносити чужу мерця?" А той у відповідь: "Ти що, не впізнав мене? Адже я - Феліціон, це мені ти завжди дарував ляльок на сатурналії; я син керуючого Філосіта, твій улюбленець". - "Ясна річ, - кажу я, - він марить! Це він-то ще малюком став моїм улюбленцем? Втім, дуже може бути: адже у нього якраз випадають зуби".

(4) Ось чим зобов'язаний я своїй заміській: куди б не озирнувся, - все показувало мені, як я старий. Що ж, зустрінемо старість з розкритими обіймами: адже вона сповнена насолод, якщо знати, як нею користуватися. Плоди для нас найсмачніше, коли вони під кінець; діти красивіше всього, коли закінчується дитинство. Любителям випити наймиліше остання чаша, від якої вони йдуть на дно, яка довершує сп'яніння. (5) Будь-яке наслажденье свій самий втішний мить приберігає під кінець. І вік найприємніший той, що йде під ухил, але ще не котиться у прірву. Та й той, що стоїть біля останньої межі, не позбавлений, по-моєму, своїх насолод, - або ж все наслажденья замінює відсутність потреби в них. Як солодко втомити всі свої жадання і відкинути їх! (6) Ти заперечиш мені: "Обтяжливо бачити смерть перед очима". Але, по-перше, вона повинна бути перед очима і у старого, і у юнака - адже викликають нас не за віковою списком. По-друге, немає строків настільки старезних, щоб їм соромно було сподіватися на зайвий день. Кожен день - це щабель життя, весь наш вік розділений на частини і складається з кіл, менших і більших, що охоплюють менші. Один з них обіймає всі інші - він тягнеться від дня народження до дня смерті; ще один виділяє роки отроцтва; є й такий, що містить в собі наше дитинство; є, нарешті, просто рік з його чотирма порами; річні кола, збільшуючись, складають життя. Місяць окреслено меншою окружністю, тісніше всіх коло одного дня, але і той йде від початку до кінця, від сходу до заходу. (7) Тому Геракліт, який отримав прізвисько через темного сенсу своїх речей2, каже: "Один день дорівнює всякому іншому". Кожен розуміє це на свій лад. Один каже, що дні рівні за кількістю годин, і не бреше: адже коли незабаром день - це двадцять чотири години, то всі дні неодмінно рівні між собою, так як до ночі додається стільки годин, на скільки убуває день. Інший каже, що будь-який день дорівнює всім іншим за подібністю: у самому протяжному часу немає нічого такого, чого не можна знайти в одних добі, тобто нічого, крім дня і ночі, які вона в низці звернень світу множить, але не змінює, хіба що робить день коротше, ніч довше або навпаки. (8) Тому кожен день потрібно проводити так, наче він замикає лад, завершує число днів нашого життя. Коли Пакувій3, який привласнив Сирію, бенкетував і пиячив, справляючи по самому собі поминки, його несли від столу в спальню під оплески його коханців, які співали під музику:, 8e (3i (i) 'rai, рвВютсч. - Він прожив життя (грец. ). І кожен день він влаштовував собі такий винос. (9) Ми ж те, що він робив від нечистої совісті, повинні робити з чистою душею і, вирушаючи до сну, говорити весело і радісно: Прожито життя, і пройдено весь шлях, що долею мені отмерен.4

А якщо бог подарує нам і завтрашній день, приймемо його з радістю. Щасливіше всіх той, хто без тривоги чекає завтрашнього дня: він упевнений, що належить сам собі. Хто сказав "прожите життя", той щоранку прокидається з прибутком.

(10) Але пора вже кінчати лист. Ти запитаєш: "Невже воно прийде до мене без подарунка?" Не бійся: що-небудь воно так 'принесе. Ні, як міг я так сказати? Не що-небудь, а багато! Адже що краще вислову, який я йому вручаю для передачі тобі: "Жити в нужді погано, але тільки немає потреби жити в потребі". А чому немає потреби? Тому що до свободи всюди відкриті дороги, короткі і легкі. Подякуємо бога за те, що ніхто не може нав'язати нам життя і ми в силах осоромити нужду. - (11) Ти заперечиш мені: "Це слова Епікура; на що тобі чуже?" - Що істинно, то моє. Я не втомлюся пригощати тебе Епікура, і нехай знають усі, хто сліпо твердить його слова і цінує їх не за те, що в них сказано, а за те, ким вони сказані: найкраще належить усім. Будь здоров.

 Лист XIII

Сенека вітає Луцилия!

(1) Я знаю, що у тебе досить мужності. Адже і не озброївшись ще рятівними настановами, перемагають всі негаразди, тм вже розраховував на себе в боротьбі з долею - і тим більше після того, як схопився з нею впритул і випробував свою міць, на яку можна покладатися напевно, поки не з'явилося звідусіль безліч труднощів , а часом і поки вони не підступили зовсім близько. На них випробовується справжнє мужність, яка не стерпить чужого свавілля, вони перевіряють його вогнем. (2) Чи не знав синців атлет не може йти в бій з відвагою. Тільки той, хто бачив свою кров, чиї зуби тріщали під кулаком, хто, отримавши підніжку, всім тілом витримував тяжкість противника, хто, впавши, не падав духом і, перекинутий, всякий раз вставав ще більш непохитним, - тільки той, вступаючи в бій , не розлучається з надією. (3) Так от, щоб продовжити це порівняння: часто фортуна підминала тебе, але ти не здавався, а схоплювався з ще більшим запалом і стояв твердо, бо доблесть сама по собі зростає, якщо їй кидають виклик. Однак, якщо тобі завгодно, прийми від мене допомогу, яка може зміцнити тебе.

(4) Не настільки багато мучить нас, наскільки багато що лякає, і уява, мій Луцилий, доставляє нам більше страждань, ніж дійсність. Я говорю з тобою не мовою стоїків, а по-своєму, набагато м'якше. Адже ми стверджуємо, що всі исторгаются нас крики і стогони мізерно і гідно презирства. Але залишимо ці гучні, хоча, клянуся богами, і справедливі, слова. Я вчу тебе тільки не бути нещасним перш часу, коли те, чого ти з тривогою чекаєш зараз же, може й зовсім не настати і вже напевно не настало. (5) Багато чого мучить нас більше, ніж потрібно, багато перш, ніж потрібно, багато чого - всупереч тому, що мучитися їм зовсім не потрібно. Ми або самі збільшуємо свої страждання, або вигадуємо їх, або предвосхищаем. Перше ми зараз розбирати не будемо: справа це спірне, тяжба тільки почалася. Те, що я назву легким, ти - наперекір мені - назвеш болісним. Я знаю таких, які сміються під бичами, "і таких, які стогнуть від ляпаси. Пізніше ми побачимо, в тому справа, що самі речі ці сильні, або в тому, що ми слабкі. (6) Обіцяй мені одне: коли тебе з усіх боків почнуть переконувати, ніби ти нужденний, думай не про те, що ти чуєш, а про те, що відчуваєш, терпляче побач про свої справи (адже ти знаєш їх краще всіх) і запитай себе: "Чому вони мене оплакують? Чому тремтять і бояться навіть мого дотику, немов негаразди може перейти на них? Чи справді це біда або більше має славу бедою? "Розпитай самого себе:" А раптом я мучуся і горюю без причини, і вважаю бедою те, що зовсім не біда? "

(7) Ти запитаєш: "Звідки мені знати, марні мої тривоги або не марні?" - Ось тобі вірне мірило! Мучить нас чи теперішнє, чи майбутнє, або те й інше разом. Про сьогодення судити неважко: лиш ^> б ти був здоровий тілом і вільний, аби не мучила болем ніяка образа. Тепер подивимося, що таке майбутнє. (8) Сьогоднішньому дню немає до нього справи. "Але ж майбутнє-то настане!" - А ти поглянь, чи є вірні ознаки наближення біди. Адже страждаємо ми здебільшого від підозр, нас морочить та, що нерідко закінчує війни, а ще частіше кінчає людей поодинці, - чутка. Так воно і буває, мій Луцилий: ми відразу приєднуємося до спільної думки, не перевіряючи, що змушує нас боятися, і, ні в чому не розібравшись, дрижимо і кидаємося у втечу, немов ті, кого вигнала з табору пил, піднятий пробігають стадом овець , або ті, кого залякують невідомо ким поширювані небилиці. (9) Не знаю як, але тільки вигадане турбує сильніше. Дійсне має свою міру, а про те, що доходить невідомо звідки, полохлива душа вільна будувати здогади. Немає нічого згубні і непоправне панічного страху: всякий інший страх безрозсудний, а цей - божевільний.

(10) Розглянемо ж це справа уважніше. Ймовірно, що трапиться біда. Але не зараз же! І як часто неждана трапляється! Як часто очікують не збувається! Навіть якщо нам належить страданье, що користі бігти йому назустріч? Коли воно прийде, ти відразу почнеш страждати, а поки розраховуй на краще. Що ти на цьому вигадаєш? Час! (11) Адже нерідко втручається щось таке, через що насувається біда, як вона ні близька, або затримується в дорозі, або розсіється, або впаде на голову іншому. Серед пожежі відкривалася дорога до втечі, що звалився будинок м'яко опускав деяких на землю, рука, піднісши до потилиці меч, деколи відводила його, і жертві вдавалося пережити ката. Адже і зла доля непостійна. Може бути, біда трапиться, а може, і не станеться; поки ж її немає, і ти розраховуй на краще. (12) Іноді, навіть коли немає явних ознак, чарують недобре, душа вигадує уявні, або тлумачить до гіршого слова, які можна зрозуміти двояко, або перебільшує чию-небудь образу і думає не про те, чи сильно ображений розсерджений, а про те, чи багато може зробити розсерджений. Але ж якщо боятися всього, що може трапитися, то немає чого нам і жити, і прикрощів нашим не буде меж. Тут хай допоможе тобі розсудливість, тут збери всі душевні сили, щоб відкинути навіть очевидний страх, а не зможеш, так здолай порок пороком угамуй страх надією. Нехай напевно прийде страшне нас - ще вірніше те, що очікуване з жахом - вщухне, а очікуване з надією - обдурить. (13) Тому зваж надії і страхи і щоразу, коли ясної відповіді не буде, вирішуй на свою користь - вір у те, що вважаєш для себе кращим. Але нехай навіть страх збере більше голосів, ти все-таки схиляйся в інший бік і перестань тривожитися, думаючи про себе про більшість людей, які метушаться в хвилюванні, навіть якщо нічого поганого з ними і не відбувається, і не загрожує їм напевно. Адже всякий, одного разу втративши спокій, готовий дати собі волю і не стане повіряти переляк дійсністю. Ніхто не скаже: "Хто це говорить - говорить пусте, він або сам все вигадав, або іншим повірив". Ні, ми здаємося переносникам слухов1 (14) і тріпотимо перед невідомим як перед невідворотним, забуваючи міру настільки, що найменший сумнів перетворюється на жах.

Але мені соромно так розмовляти з тобою і підносити тобі такі слабкі ліки. Нехай інші кажуть: "Може, це і не станеться!" Ти говори: "Що з того, якщо трапиться? Подивимося, хто переможе! А може бути, все буде мені на користь і така смерть прославить все моє життя. Цикута остаточно зробила Сократа великим. Вирви у Катона2 меч, що відстояв його свободу, - і ти віднімеш у нього чималу частину слави ". (15) Втім, я занадто довго тебе вмовляю, хоча потрібні тобі не вмовляння, а лише нагадування. Я не відводжу тебе геть від твоєї природи, - ти народжений для того, про що я тлумачу. Але тим більше повинен ти множити і прикрашати дане тобі благо.

(16) Кінчаю цей лист, тільки припечатав його своєю печаткою, тобто доручу йому передати тобі яке-небудь прекрасне вислів. "Біда дурості ще й у тому, що вона весь час починає життя спочатку". Вдумайся сам, Луцилий, кращий з людей, в сенс вислову - і ти зрозумієш, до чого противно легковажність тих, хто щодня закладає підстави нового життя, хто перед кончиною починає сподіватися заново. (17) Оглядова всіх поодинці - і відразу попадуться тобі на очі старики, що з особливою ретельністю готуються обіймати посади, подорожувати, торгувати. Що гнуснее старого, початківця життя спочатку? Я не додав би імені того, ким ці слова сказані, якби вони не були так мало відомі і належали б до тих розхожим виреченням Епікура, які я дозволив собі і хвалити, і привласнювати. Будь здоров.

 Лист XIV

Сенека вітає Луцилия!

(1) Я згоден, що нам від природи властива любов до власного тіла, що ми повинні берегти його, не заперечую, що можна його і пестити, але заперечую, що потрібно рабськи йому служити. Занадто багато чого поневолює раба власного тіла - того, хто занадто за нього боїться і все міряє його міркою. (2) Ми повинні вести себе не так, немов зобов'язані жити заради свого тіла, а так, немов не можемо жити без нього. Надмірна любов до нього тривожить нас страхами, обтяжує турботами, прирікає на ганьбу. Кому занадто дорого тіло, тому чесність недорога. Немає заборони усередині про нього піклуватися, але коли потребують розум, гідність, вірність, - треба вкинути його у вогонь.

(3) І все ж, наскільки можливо, будемо уникати не тільки небезпек, а й незручностей і розійдемося під надійним захистом, поволі обміркувавши, як можна прогнати те, що вселяє страх. Таких речей три, якщо я не помиляюся: ми боїмося бідності, боїмося хвороб, боїмося насильства тих, хто могущественней нас. (4) У найбільший трепет приводить нас те, чим загрожує чуже могутність: адже така біда приходить з великим шумом і сум'яттям. Названі мною природні негаразди - бідність і хвороби - підкрадаються нишком, чи не вселяючи жаху ні слуху, ні зору, зате у третьому біди пишна свита: вона приходить з мечами і факелами, з ланцюгами і звірами, нацькувавши їх зграю на нашу плоть. (5) Згадай тут же і про темницях, і про хрести, і про дибі, і про гаку, і про те, як виходить через рот наскрізь пропоровшій людини кіл, як розривають тіло мчаться в різні сторони колісниці, як насичують горючої смолою туніку з горючої тканини, - словом, про все, що вигадала жорстокість. (6) Так годі й дивуватися, якщо найсильніше жах перед лихом, настільки багатоликим і так страшно оснащеним. Як кат, чим більше він викладе знарядь, тим більшого досягне, бо один їх вид перемагає навіть здатного витерпіти тортури, - так нашу душу найлегше підпорядковує і утихомирює та загроза, якій є що показати. Адже і інші напасти не менш важкі - я маю на увазі голод і спрагу, і нагноєння в грудях, і лихоманку, висушує нутрощі, - але вони приховані, їм нічим загрожувати видали, нема чого виставляти напоказ. А тут, як у великій війні, перемагає значність виду та спорядження.

(7) Постараємося тому нікого боляче не зачіпати. Іноді нам слід боятися народу, іноді, якщо порядки в державі такі, що більшість справ проводиться через сенат, тих сенаторів, що в милості, іноді ж - тих людей, кому на погибель народу віддана владу над народом. Зробити всіх цих людей друзями дуже клопітно - досить і того, щоб вони не були тобі ворогами. Тому ніколи мудрець не стане гнівити можновладців, - навпаки, він буде ухилятися від їхнього гніву, як мореплавець від бурі. (8) Ти, коли їхав в Сицилію, перетнув протоку. Необережний керманич знехтував погрозами південного вітру, від якого стає небезпечним завивати воронками Сіцілійське море, і спрямувати не до лівого берега, а до того, поблизу якого вирує вир Харібди1. Зате більш обачний керманич запитає знаючих ці місця людей, чи сильний прибій і не віщують Чи чого хмари, - і тримає шлях подалі від місць, що здобули погану славу через вирів. Те ж зробить і мудрий: небезпечного володаря він уникає, але перш за все намагаючись уникати його непомітно. Один із запорук безпеки - у тому, щоб не прагнути до неї відкрито: адже від чого ми тримаємося далі, то засуджуємо. (9) Ще слід нам обдумати, як убезпечити себе від черні. Тут перший справа - не бажати того ж самого: де суперництво - там і розлад. По-друге, хай не буде у нас нічого такого, що чатував було б вигідно відняти: нехай твій труп не дасть багатої здобичі. Ніхто не стане або мало хто стане проливати людську кров заради неї самої. Голого і розбійник пропустить, бідному і зайнята зграєю дорога не є небезпечною. (10) Старовинне наставляння називає три речі, яких треба уникати: це - ненависть, заздрість і презирство. А як цього домогтися, навчить тільки мудрість. Тут буває важко дотримати міру: потрібно побоюватися, як би, боячись заздрості, що не викликати презирства, як би, не бажаючи, щоб нас топтали, не дати приводу думати, ніби нас можна топ тать. Багатьом довелося боятися того, що їх можна було боятися. Так що будемо помірні у всьому: адже так само шкідливо викликати презренье, як і підозри.

(11) Ось і виходить, що потрібно звернутися до філософії: адже ці писання не тільки для хороших людей, а й для не надто поганих, все одно що жрецькі повязкі2. І публічне красномовство, і все, що хвилює народ, викликає ворожнечу, а це заняття, мирний і ні в що не втручається, ніхто не зневажає, бо навіть у найгірших з людей його шанують всі мистецтва. Ніколи зіпсованість не зміцніє настільки, ніколи не складеться такої змови проти чесноти, щоб ім'я філософії перестало бути шанованим і священним. Втім, і філософією треба займатися тихо і скромно. - (12) "Як так? - Запитаєш ти. - По-твоєму, був скромний у філософії Марк Катон, який своїм вироком поклав край громадянській війні? Який встав між військами двох розлючених вождів? 3 Який в той час, коли одні паплюжили Цезаря , інші Помпея, нападав на обох? " - (13) Але можна посперечатися, чи слід було тоді мудреця втручатися в справи держави. - "Чого хочеш ти, Марк Катон? Адже не про свободу йде справа: вона давно вже знищено! Питання лише в тому. Цезар або Помпеї заволодіє державою? Але що тобі до їхнього суперництва? Жодна сторона - не твоя. Вибір - тільки з двох володарів. Твоя справа, хто переможе? Перемогти може кращий; який отримав перемогу не може не бути гіршим ". - Я беру тільки ту роль, яку Катон грав наостанок; але і попередні роки були не такі, щоб мудрому припустимо було брати участь у цьому розграбуванні республіки. На що, крім криків і сердитих криків, був здатний Катон, коли народ, піднявши його на руки і обсипавши плювками, тягнув його геть з форуму, або коли його забирали прямо з сенату до в'язниці? 4 (14) Пізніше ми побачимо, чи треба мудрому даремно витрачати сіли5, а поки я кличу тебе до тих стоїкам, які, коли їх відсторонили від державних справ, що не ображали нікого з можновладців, але віддалилися, щоб удосконалювати своє життя і створювати закони для роду людського. Мудрець не стане порушувати загальноприйнятих звичаїв і привертати увагу народу небаченим способом життя. - (15) "Ну і що? Невже буде в безпеці той, хто слідує цьому правилу?" - За це я не можу тобі поручитися, як і за те, що людина помірний завжди буде здоровий; і все-таки помірність приносить здоров'я. Буває, що корабель тоне в гавані; що ж, по-твоєму, може трапитися у відкритому морі? Наскільки ближче небезпека до того, чия підприємливість невгамовна, якщо неробство не рятує від загроз? Буває, гинуть і невинні - хто сперечається? - Але винуваті - частіше. У бійця залишається вправність, навіть якщо йому пробили обладунки. (16) Хто мудрий, той в усьому дивиться на задум, а не на результат. Початок в нашій владі; що вийде, вирішувати фортуні, над собою ж я не визнаю її вироку. - "А вона доставить тобі хвилювання, доставить неприємності". - Але розбійник не стратили нас, навіть коли вбиває 6.

(17) Ти вже тягнеш руку за щоденною платою. Сьогодні заплачу тобі золотом; а оскільки я згадав про золото, то дізнайся, як тобі отримати побільше радості від володіння ним. "Той більш всіх насолоджується багатством, хто менше всіх в багатствах потребує". Ти просиш відкрити, чиї & 'го слова. Щоб ти бачив мою доброзичливість, я взяв за правило хвалити чуже. І це взято у Епікура, або у Метродора, або у когось ще з їх майстерні. (18) Але яка різниця, хто сказав? Сказано було для всіх. Хто потребує багатствах, той за них боїться, а добро, за яке тривожишся, радості не приносить. Якщо ж хто хоче щось до нього додати, той, думаючи про його множенні, забуває ним користуватися: отримує рахунки, товчеться на торжище, гортає календар - і стає з господаря керуючим. Будь здоров.

 Лист XV

Сенека вітає Луцилия!

(1) За старих часів був звичай, що зберігся аж до мого часу, починати лист словами: "Якщо ти здоровий, це добре, а я здоровий". Нам же правильніше сказати: "Якщо ти займаєшся філософією, це добре". (2) Тому що тільки в ній - здоров'я, без неї хвора душа, і тіло, скільки б у ньому не було сил, здорово так само, як у божевільних або одержимих. Так насамперед піклуйся про те, сьогоденні, здоров'я, а потім і про це, друге, яке недорого тобі обійдеться, якщо захочеш бути здоровим.

Вправлятися, щоб руки стали сильнішими, плечі - ширше, боки - міцніше, це, Луцилий, заняття дурне і негідну освіченої людини. Скільки б не вдалося тобі накопичити жиру і наростити м'язів, все одно ти не зрівняли ні вагою, ні силою з відгодованим биком. До того ж вантаж плоті, виростаючи, пригнічує дух і позбавляє його рухливості. Тому, в чому можеш, утискуй тіло і звільняй місце для духу. (3) Багато неприємного чекає тих, хто завзято піклується про тіло: по-перше, виснажливі вправи виснажують розум і роблять його нездатним до уваги і до занять предметами більш тонкими, по-друге, рясна їжа позбавляє його витонченості). Згадай і про рабів найгіршого розбору, до яких надходять в навчання, хоч цим людям ні до чого, крім вина і масла2, немає діла, і день минув для них на славу, якщо вони хорі. шенько спітніли і на місце втраченої вологи влили в порожню утробу нове питво, ще в більшій кількості. Але ж жити в питво і потінні можуть тільки хворі шлунком!

(4) Є, однак, вправи легені і недовгі, які швидко стомлюють тіло і багато часу не віднімають, - а його-то і слід перш за все рахувати. Можна бігати, піднімати руки з вантажем, можна стрибати, підкидаючи тіло вгору або посилаючи його далеко вперед, можна підстрибувати, так сказати, на манер саліев3, або, кажучи грубіше, сукновалов4. Вибирай яке завгодно вправу, звичка зробить його легкім5. (5) Але що б ти не робив, швидше повертайся від тіла до душі, вправляйся її вдень і вночі, адже праця, якщо він не надмірний, живить її. Таким вправам не завадять ні холод, ні спека, ні навіть старість. З усіх твоїх благ піклуйся про те, яке, старіючи, стає краще. (6) Я зовсім не велю тобі весь час сидіти над книгами і дощечками: і душі потрібно дати відпочинок, але так, щоб вона не розслабилася, а тільки набралася сил. Прогулянка в носилках дає струс тіла і не заважає заняттям: можна читати, можна диктувати, можна розмовляти і слухати інших; втім, і прогулянка пішки дозволяє робити те ж саме.

(7) Не зневажай також напругою голосу, а ось підвищувати його і знижувати по східцях і ладам я тобі забороняю. Втім, може бути, ти хочеш вивчитися, як тобі гуляти; тоді допусти до себе тих, кого голод навчив небаченим перш хитрощів. Один зробить розміреним твою ходу, інший буде стежити під час їжі за твоїми щоками, і нахабство кожного зайде настільки далеко, наскільки дозволять твої терплячість і довірливість. Так що ж? Хіба з крику, з найсильнішого напруги голоси починається мова? Ні, для нас природно розпалятись поступово, так що навіть при сварці спершу кажуть, а потім лише починають волати, і ніхто відразу ж не кличе у свідки квиритів. (8) Тому, як би не потягнув тебе порив душі, свідчи мова то з більшою, то з меншою пристрастю, як голос і груди самі тобі підкажуть. Коли ти хочеш приглушити і стримати голос, нехай він затихає поступово, а не падає різко; нехай він буде таким же стриманим, як той, хто ним управляє, і не вирує, як у грубих неуків. Адже ми робимо все це не для того, щоб удосконалювався голос, а для того, щоб вдосконалювалися слухачі.

(9) Я зняв з твоїх плечей чималий працю, а тепер додатково до цього мою благодіяння тобі нагороду грецьким подарком6. Ось чудове повчання: "Життя дурня безрадісна і сповнена страху, тому що він все відкладає на майбутнє". - Ти запитаєш, хто це сказав. Та той же, хто і колишні слова. А яку, по-твоєму, життя називають дурною? Як у Ісіона і Баби? Як би не так! Нашу власну - життя тих, кого сліпа жадібність кидає навздогін за речами шкідливими і напевно нездатними її наситити, тих, які давно були б задоволені, якби хоч щось могло нас задовольнити, тих, хто не думає, як відрадно нічого не вимагати, як прекрасно не відчувати ні в чому нестачі і не залежати від фортуни. (10) Не забувай же, Луцилий, за скількома речами ти женешся, а побачивши, скільки людей тебе випередили, подумай про те, скільки їх відстало. Якщо хочеш бути вдячний богам і власного життя, думай про те, що ти обігнав дуже багатьох. Але що тобі до інших? Ти обігнав себе самого! (11) Установи ж для себе межу, за який ти не хотів би перейти, навіть якби міг: нехай залишаться за ним таящіе загрозу блага, привабливі для тих, що сподіваються і розчаровують досягли. Була б у них хоч якась міцність, вони б приносили часом задоволення; а так вони тільки розпалюють спрагу черпають. Приваблива зовнішність раптом змінюється. Навіщо мені вимагати у фортуни те, що невідомий жереб обіцяє мені в майбутньому, замість того щоб вимагати у себе не прагнути більше до цього? До чого прагнути? Мені чи збирати, забувши про тлінність людини? Над чим мені трудитися? Нинішній день - останній. Нехай не останній, але й останній близько. Будь здоров.

 Лист XVI

Сенека вітає Луцилия!

(1) Я знаю, Луцилий, для тебе очевидно, що, не вивчаючи мудрості, не можна жити не тільки щасливо, але навіть і стерпно, бо щасливою робить життя досконала мудрість, а стерпним - її початки. Але й очевидне потребує того, щоб його глибше засвоїли і зміцнили постійним роздумом. Важче зберегти чесні наміри, ніж здобути їх. Потрібно бути наполегливим і множити сили старанним заняттям, поки добра воля чи не перетвориться в добрі звичаї. (2) Втім, мені немає вже потреби зміцнювати тебе довгими і багатослівними промовами ': адже я знаю твої успіхи. Мені відомо, звідки береться все, що ти мені пишеш, в ньому немає ні облуди, ні прикрас. І все ж я скажу, що відчуваю: я на тебе сподіваюся, але ще в тобі не впевнений. І від тебе я хочу того ж: адже у тебе немає причин так легко і швидко повірити в себе. Розберися в самому собі, з усіх боків оглянь себе і перевір, а перш за все - в чому ти досяг успіху: у філософії чи в житті. (3) Філософія - не лицедійство, придатне на показ натовпі, філософом треба бути не на словах, а на ділі. Вона - не для того, щоб приємно провести день і без нудьги убити час, ні, вона виковує і загартовує душу, підпорядковує життя порядку, керує вчинками, вказує, що слід робити і від чого утриматися, сидить біля керма і направляє серед безодень шлях гнаних хвилями. Без неї немає в житті безстрашності і впевненості: адже кожну годину трапляється так багато, що нам потрібна порада, якого можна запитати тільки у неї.

- (4) Хто-небудь скаже: "Що мені користі в філософії, якщо є рок? Що в ній користі, якщо править божество? Що в ній користі, якщо велить випадок? 2 Адже неминуче не можна змінити, а проти невідомого годі й шукати засобів . Мої задуми або Передбачаючи божеством, які вирішили за мене, що мені робити, або фортуна не дасть їм здійснитися ". - (5) Нехай одне з цих тверджень вірно, Луцилий, нехай всі вони вірні, - потрібно бути філософом! Чи пов'язує нас непорушним законом рок, божество чи встановило все в світі за своїм уподобанням, випадок чи без усякого порядку жбурляє і метає, як кістки, людські справи, - нас повинна охороняти філософія. Вона дасть нам силу добровільно підкорятися божеству, стійко чинити опір фортуні, вона навчить слідувати велінням божества і зносити мінливості випадку. (6) Але зараз не час розмірковувати про те, що в нашій владі, якщо велить провидить ня або низка доль тягне нас в оковах, або панує раптове і непередбачене. Я повертаюся до своїх повчанням і вмовлянням: чи не допускай, щоб порив твоєї душі поник і охолов. Збережи його і доможися, щоб те, що було поривом, стало станом душі.

(7) Але, якщо я добре тебе знаю, ти з самого початку видивляєшся, який подаруночок принесе з собою цей лист. Обшукай його - і знайдеш. Немає причин захоплюватися моєї щедрістю: досі я роздаровував чуже. Втім, чому чуже? Все, що сказано добре, - моє, ким би воно не було сказано. Як і це, сказане Епікура: "Якщо в житті ти сообразуешься з природою, то ніколи не будеш бідний, а якщо з людським думкою, то ніколи не будеш багатий". (8) Природа бажає малого, людське думка - нескінченно многого3. Нехай ти нагромадиш стільки ж, скільки безліч багатіїв, нехай фортуна збільшить твою скарбницю понад заходи, відпущеної приватному людині, нехай вона осиплеться тебе золотом, одягне в пурпур, дасть стільки насолод і багатств, що ти покриєш землю мармуром і зможеш не тільки володіти своїм добром , а й топтати його ногами. Нехай будуть у тебе ж і картини, і статуї, і все, що тільки створило мистецтво на догоду розкоші, - надмірності лише навчать тебе бажати ще більшого. (9) Природні бажання мають межу, породжені помилковим думкою - не знають, на чому зупинитися, бо всі помилкове не має меж. Йдучи по дорозі, прийдеш до мети, блукання само нескінченно. Тому відійти подалі від усього суєтного, і якщо, домігся чогось, ти захочеш дізнатися, природно чи твоє бажання або сліпо, поглянь, чи може воно десь зупинитися. Якщо, зайшовши далеко, ти помітиш, що йти до мети залишилося ще більше, знай, що твоє бажання народжене не природою. Будь здоров.

 Лист XVII

Сенека вітає Луцилия!

(1) Кинь все це, якщо ти мудрий, або вірніше, щоб стати мудрим, і поспішай що є сил, прагнучи до благ духу. Все, що тебе утримує, змети з дороги або відсіки. - "Але я мешкали через домашніх справ, хочу влаштувати їх так, щоб, і нічого не роблячи, не знати нестачі, щоб і мене не обтяжувала бідність, і я нікому не був тягарем". - (2) Якщо ти так кажеш, то, мабуть, тобі не відкрилися ще вся сила і могутність блага, про який ти думав. У загальних рисах ти розрізняєш, чим корисна нам філософія, а ось окремі частини досконально не бачиш, не знаєш, як вона допомагає нам скрізь, не відаєш, що вона, кажучи словами Цицерона ', і у великій виручає, і до дрібниць снисходит. Повір мені і приклич її в порадники: вона переконає тебе не сидіти над підрахунками. (3) Чи не до того чи ти прагнеш, не заради того чи відтягувати термін, щоб не боятися бідності? А що, якщо бідність повинна бути нам же Ланна? Багатьом багатство завадило присвятити себе філософії, бідність же нічим не обтяжена і не знає страху. Прозвучить сигнал труби 2 - бедняк3 знає, що не його вона кличе; коли кричать про повінь, він думає про те, як би вийти самому, а не про те, що б таке винести; якщо треба відплисти в море, - гавань і не наповниться шумом , що не стривожить берег натовп, провожающая однієї людини. Ні навколо нього полчища рабів, на прокорм яких потрібні цілі врожаї заморських країн. (4) Неважко прогодувати небагато роти, якщо твої нахлібники не розпещені і хочуть лише насититися. Голод обходиться недорого, вередливість - дорого. Бідності досить задовольнити нагальні бажання.

Чому ж ти відмовляєшся обрати супутницею ту, чиїм звичаям наслідує і розсудлива багач? (5) Якщо хочеш, щоб твоя душа була вільна, будь чи бідний, або подібний бідному. Найкращі старанні заняття не принесуть зцілення, якщо ти не будеш стриманий, а поміркованість - це добровільна бідність. - Залиш ж ці відмовки: "Того, що є, мені не вистачить, от коли накоплю стільки-то, тоді і віддам цілком філософії". - Але ж те, що ти відкладаєш і збираєшся придбати наостанок, потрібно купувати раніше за все, з нього і почалася. - Ти говориш: "Я хочу придбати засоби до життя". - Так вчися ж, що купувати! Якщо що заважає тобі жити добре, то добре померти не заважає ніщо. (6) Немає причин, чому бідність або навіть злидні могли б відвернути тебе від філософії. Тому, хто до неї прагне, потрібно терпіти навіть голод. Терпіли ж його обложені, бачачи лише одну нагороду за витривалість: не потрапити під владу ворога. А тут нам обіцяно багато більше: бути навіки вільними, не боятися ні людей, ні богів. Право, цього варто домогтися навіть ціною виснаження! (7) Війська терпіли нужду в усьому, харчувалися корінням трав і такою їжею, яку і назвати противно, страждали від голоду. І все це - заради царства, і навіть - саме дивне - заради чужого царства. Так не кожен чи погодиться винести бідність, аби звільнити душу від божевілля? Значить, немає чого купувати що-небудь заздалегідь - адже до філософії можна прийти, і не маючи грошей на дорогу. (8) Так, це так. А ти, коли все у тебе буде, тоді хочеш отримати, і мудрість як останній засіб до життя в додачу, так сказати, до всіх інших? Так от, якщо у тебе є що-небудь, займися філософією негайно (звідки ти знаєш, чи немає у тебе навіть надмір?), Якщо ж нічого немає, шукай мудрість перш всього іншого. (9) "Але у мене не буде найнеобхіднішого". - По-перше, цього не може бути, тому що природа вимагає деякого, а мудрець узгоджується з природою. Якщо ж у нього і необхідного не залишиться, він піде з життя і не буде собі тягарем. А якщо у нього буде чим підтримати життя, то саме незначна і убоге надбання він вважатиме за благо і, не піклуючись і не турбуючись ні про що, крім необхідного, дасть все, що потрібно шлунку і плечах, а сам буде весело сміятися над вічно зайнятими багатіями і біжать наввипередки ловцями багатства, кажучи: (10) "Навіщо відкладати на довгий термін самого себе? Уж не чекаєш ти години, коли відразу розбагатієш, на відсотках чи з боргу, або на прибутку з товарів, або за заповітом покійного старого? Мудрість - заступниця багатства: вона дає тобі все, що робить непотрібним для тебе ". Але це відноситься до інших, ти ж людина швидше заможний. Живи ти в інше століття, ти був би багатий з надлишком. А вистачає нам в усі віки одного і того ж.

(11) Я міг би на цьому закінчити лист, якби сам не вселив тобі поганої звички. Царя парфянского не можна вітати без подарунка так і з тобою не можна попрощатися без мзди. Що ж, візьму в борг у Епікура. "Багато, нагромадивши багатство, знайшли не кінець бідам, а інші біди". (12) Тут нема чому дивуватися: адже порок - не в тому, що навколо нас, а в нашій душі. Те, що робило обтяжливою бідність, робить обтяжливим і багатство. Немає різниці, покладеш ти хворого на дерев'яну ліжко або ж на золоту: куди його ні перенеси, він понесе з собою болезнь4. Так само не має значення, виявиться хвора душа в бідності або в багатстві: її порок завжди при ній. Будь здоров.

 Лист XVIII

Сенека вітає Луцилия!

(1) Настав грудень; все місто в лихоманці; пристрасті до насолод дана законна сила; всюди шум небачених приготувань, немов є різниця між Сатурналіямі1 і буднями. А різниці-то немає, і мені здається, правий був той, хто сказав, що - раніше грудня тривав місяць, а тепер весь рік. (2) Будь ти тут, я б охоче поговорив з тобою про те, що, по-твоєму, слід нам робити: нітрохи не міняти повсякденних звичок або, щоб не виглядати порушниками загальних звичаїв, веселіше обідати і скинути тогу. Адже те, що раніше прийнято було тільки під час негараздів, в сумну для держави пору} тепер роблять для задоволення, міняючи одяг заради святкових днів. (3) Якщо я добре тебе знаю, ти, опинившись в ролі судді, вважав би, що ми не повинні ні в усьому уподібнюватися напнути ковпаки натовпі, ні в усьому від неї відрізнятися. Втім, саме в ці дні і потрібно особливо строго наказувати своєю душею, щоб вона одна утрималася від задоволень, коли їм віддається весь народ. І якщо вона не піддасться принадному спокусі насолод, то отримає певніше доказ своєї твердості. (4) Більше стійкості в тому, щоб залишатися тверезим, коли весь народ перепив до блювоти, більше поміркованості в тому, щоб, не змішуючись з усіма, не виділятися і не складати винятку і робити те ж саме, що всі, але інакше. Адже святковий день можна провести, і не продався розкоші.

(5) Однак мені до того подобається відчувати твердість твоєї душі, що я, за порадою великих людей 3, і тобі раджу кілька днів поспіль задовольнятися мізерною і дешевої їжею, грубим і суворим сукнею. І тоді ти скажеш сам: "Так от чого я боявся?" (6) Нехай серед повної безтурботності душа готується до труднощів, серед благодіянь фортуни накопичує сили проти її образ. Солдати і в мирний час йдуть у похід, хоч і не на ворога, насипають вали, виснажують себе непотрібною роботою, щоб вистачало сил на необхідну. Якщо не хочеш, щоб воїн здригнувся в бою, загартовує його перед боєм. Цьому правилу і слідували ті, хто кожен місяць наслідував біднякам, доходячи мало не до потреби, але зате потім не боявся зла, до якого привчив себе. (7) Тільки не думай, що я говорю про Тімонова трапезах, про бідних каморках4 та інших примхах переситився багатствами пристрасті до розкоші. Нехай у тебе насправді будуть і жорстка ліжко, і повстяний плащ, і твердий грубий хліб. Терпи все це по два-три дні, іноді й довше, але не для забави, а щоб набратися досвіду. І тоді, повір мені, Луцилий, ти сам порадієш, наситившись за два аса 5, і зрозумієш, що для спокійної впевненості не потрібна фортуна: що ні понад необхідний, то вона дасть і гніваючись. (8) І нема чого тобі думати, ніби ти робиш щось особливе: адже те ж саме роблять багато тисяч рабів, багато тисяч будинків. Твоя заслуга тільки в тому, що ти робиш це добровільно, і тобі буде легко завжди терпіти те зло, з яким часом знайомився на досвіді. Будемо ж вправлятися на опудалі! І, щоб фортуна не застала нас зненацька, ближче зійдемося з бідністю! (9) Сам наставник насолод Епікур встановив дні, коли ледь тамував-голод, бажаючи подивитися, чи буде від цього вада у великому і повному блаженстві, чи великий він буде і чи варто відшкодовувати його ціною великих праць. Якраз про це він говорить у листах до Полієн, написаних на рік архонтство Харіна6. У них він хвалиться, що витратив на їжу менше аса, а Метродор, чиї успіхи менше, - цілий асі. - (10) "І ти думаєш, що такою їжею можна насититися?" - Так, і ще отримувати насолоду. Не те легке, швидкоплинне, яке потрібно кожен раз випробовувати заново, а незмінне і постійне. Нехай не так вже смачні вода і борошняна юшка і кусень ячмінного хліба, - але велику насолоду в тому, що ти здатний навіть ними насолоджуватися і обмежити себе їжею, якої не відніме ворожість фортуни. (11) У в'язниці їжа рясніше, засуджених на смертну кару їх майбутній вбивця годує менш бідно. Яким же величчю душі наділений добровільно низхідний до того, чого не доводиться боятися навіть засудженим до смерті! Це й означає заздалегідь відвертати удари долі. (12) Почни ж, мій Луцилий, слідувати їх звичаєм і визнач кілька днів на те, щоб відійти від своїх справ і привчити себе задовольнятися найменшим. Пора зав'язати знайомство з бідністю.

Гість мої, зважся, і знехтувати не лякайся багатства, і дух свої Бога гідним яви! 7

(13) Тільки той гідний бога, хто знехтував багатства. Я не забороняю тобі володіти ними, але хочу зробити так, щоб ти володів ними без страху, а цього ти не досягнеш інакше, як переконавшись, що можна щасливо жити і без них, і звикнувши дивитися на них як на щось минуще. (14) Я вже почав було складати цей лист, але ти сказав мені: "Раніше віддай, що повинен!" Відправлю тебе до Епікура: він заплатить за мене. "Непомірний гнів породжує божевілля". Ти не можеш не знати, наскільки це правильно: адже у тебе був і раб, і ворог. (15) Ця пристрасть може спалахнути проти кого завгодно, вона народжується і з любові, і з ненависті, і серед важливих справ, і серед ігор і забав. Не те має значенье, чи велика причина, що викликала її, а те, якою душею вона опанує. Так само точно не то має значенье, чи великий вогонь, а то, куди він потрапить: тверде не засвітиться і від самого сильного полум'я, а сухе і легко займисті навіть іскру виростить до пожежі. Так, Луцилий, занадто сильний гнів кінчається безумством, тому слід уникати його не тільки в ім'я стриманості, а й заради здоров'я. Будь здоров.

 Лист XIX

Сенека вітає Луцилия!

(1) Я радію кожному твоєму письму. Вони вже не обіцяють, а ручаються за тебе, і від них надія моя зростає. Зроби ось що, прошу тебе і заклинаю. Чи прохання до одного прекрасніше тієї, коли просиш його заради нього самого? Якщо можеш, звільнися від своїх справ, якщо не можеш - вирвись силою. Ми розтратили чимало часу, так почнемо ж хоч в старості збиратися в дорогу. (2) Чому тут заздрити? Ми прожили життя у відкритому морі, треба хоч померти в гавані. Я не вмовляю тебе шукати собі слави неробством: дозвіллям нема чого похвалятися, як нема чого й приховувати його. Ні, хоч я і засуджую безумье роду людського, але ніколи не дійду до того, щоб бажати тобі сховатися у темряві і забутті; поступай так, щоб дозвілля твій був видний, але в очі не кидався. (3) І ще: в пору першого, нічим не вирішеним задумів люди можуть обміркувати, чи жити їм в безвісті. Ти ж не вільний вибирати: тебе вже вивели на середину сила обдарування, витонченість творів, прославлення і благородні друзі. Тебе вже наздогнала популярність. Як би глибоко ти ні занурився, як би далеко не сховався, тебе виявить зроблене тобою раніше. (4) У потемках тобі не бути: куди не тікай, всюди буде падати на тебе відблиск колишнього світла. Однак спокій ти можеш добути, ні у кого не викликавши ненависті, ні про кого не сумуючи і не відчуваючи в душі докорів. Хіба серед покидає тобою є такі, що про розлуку з ними ти і подумати не в силах? Твої клієнти? Але будь-якому з них не потрібен ти сам, а потрібно що-небудь від тебе. Твої друзі? Це колись шукали дружби, тепер шукають видобутку, змінять заповіт самотні старі, - і все приходили до них на уклін перекочують до іншого порогу. Не може велику справу коштувати дешево: суспензія, кого ти віддаси перевагу втратити - себе самого або когось із близьких. (5) Про, якби тобі до старості був відпущений той же скромний доля, що твоїм батькам, якби доля не піднесла тебе високо! Але швидке щастя віднесло тебе далеко, здорове життя приховали від твоїх очей провінція, прокураторская посаду і все, що вони обіцяють. Одна за другою чекають тебе нові обов'язки. (6) А де кінець? Чого ти чекати, щоб припинити це? Виконання всіх бажань? Такий час не настане! Яка ланцюг причин, з яких, як ми говоримо, сплітається доля, така і ланцюг бажань: одне народить інше. Ти дійшов до такого життя, яка сама по собі ніколи не покладе межі твоїм нещасть і рабству. Вийми натерту шию з ярма: нехай її краще одного разу переріжуть, ніж весь час тиснуть. (7) Якщо ти підеш в приватне життя, все стане менше, але тобі вистачить вдосталь, а тепер тобі мало і того багато чого, що стікається звідусіль. Що ж ти вибереш: ситість серед потреби чи голод серед достатку? Щастя жадібно і не захищене від чужої пожадливості. Доки ти будеш на всі зазіхати, всі будуть зазіхати на тебе.

- (8) "Який же у мене є вихід?" - Будь! Подумай, як багато старань ти навмання витрачав заради грошей, як багато праць - заради почестей; треба зважитися на що-небудь і заради дозвілля, або ж тобі доведеться постаріти серед тривог прокураторской, а потім і міських посад, серед суєти і все нових хвиль, від яких не врятують тебе ні скромність, ні спокійне життя. Яка важливість, чи хочеш ти спокою? Твоя фортуна не хоче! Як же інакше, якщо ти і зараз дозволяєш їй рости? Чим більше успіхи, тим більше і страх. (9) Тут я хочу навести тобі слова Мецената1 - істину, вирвану у нього тою ж тортурами: "Вершини сама їх висота вражає громом". У якій книзі це сказано? - У тій, що називається "Прометей". Цим він хотів сказати, що удари грому вражають вершини. Будь-яке могутність чи варто того, щоб мова твоя стала, як у п'яного? Він був людина обдарована і дав би чудові зразки римського красномовства, якби щастя не розпестилася, що не вихолостив його. І тебе чекає те саме, якщо ти не підбереш вітрила і не повернеш до землі (а він зважився на це занадто пізно).

(10) Я міг би розрахуватися з тобою цим висловом Мецената, але ти, скільки я тебе знаю, затієш зі мною суперечку і не захочеш прийняти борг інакше як чистою і нової монетою. А раз так, доведеться мені брати в борг у Епікура. "Перш дивись, з ким ти їси і п'єш, а потім вже, що їси і п'єш. Адже нажіраться без друзів - справа лева або вовка". (11) Це, поки ти не сховаєшся в уединенье, буде тобі недоступно; а доти у тебе буде стільки співтрапезників, скільки вибере з натовпу прийшли на уклін твій номенклатор2. Помиляється той, хто шукає друзів у сінях, а відчуває їх за столом. Найбільша біда людини, зайнятого та поглиненого своїм майном, - у тому, що він багатьох мнит друзями, не будучи їм другом, і думає, ніби здобуває друзів благодіяннями, тоді як люди найбільше ненавидять тих, кому більше зобов'язані. Мала позика робить людину твоїм боржником, велика - ворогом. - (12) "Так що ж, благодіяння ми не придбаємо друзів?" - Придбаємо, якщо можна вибрати, кому їх надавати, і не раз викидається їх, а розподіляти. Тому, поки не наберешся свого розуму, слухайся ради мудрих: справа не в тому, що ти дав, а в тому, кому дав. Будь здоров.

 Лист XX

Сенека вітає Луцилия!

(1) Я радий, якщо ти здоровий і вважаєш себе гідним небудь стати господарем самому собі. Адже якщо я витягну тебе з хвиль, за якими ти носився без надії на порятунок, слава дістанеться мені. Моїми проханнями я спонукаю тебе, Луцилий, перейнятися філософією до глибини душі, бачити доказ своїх успіхів не в промовах і писаннях, а в стійкості духу і в убутку бажань. Слова підтверджуй справами! (2) У виступаючих з промовами перед публікою і бажаючих домогтися від неї похвал одне намеренье, у що намагаються полонити слух молоді та нероб - інше. Філософія ж вчить робити, а не говорити. Вона вимагає від кожного жити за її законами, щоб життя не розходилася зі словами та сама через суперечливі вчинків не здавалася строкатою. Перша обов'язок мудрого і перша ознака мудрості - не допускати розбіжності між словом і ділом і бути завжди самим собою. - "Але чи є такі?" - Є, хоч їх і небагато. Це нелегко. Але я й не кажу, що мудрий повинен весь час йти однаковим кроком, - аби він йшов по одній дорозі. (3) Так стеж, чи немає протиріччя між твоїм будинком і одягом, не занадто ти щедрий у витратах на себе і скупий у витратах на інших, чи не занадто скромний твій стіл, між тим як споруди занадто розкішні. Вибери раз назавжди мірило життя і по ньому випрямляй її. Деякі будинки тиснуться, а на людях розгортаються на всю широчінь. Така невідповідність - теж порок і ознака душі нестійкої, що не обретшей рівноваги. (4) Я і зараз можу сказати, звідки це мінливість і різнобій у вчинках і в задумах. Ніхто не знає твердо, чого хоче, а якщо і знає, то чи не домагається свого із завзятістю, а перескакує на інше і не тільки змінює наміри, але і повертається назад, до того, від чого пішов і що сам засудив.

(5) Так от, якщо я захочу відмовитися від старих визначень мудрості і обійняти всю людське життя, то зможу задовольнятися таким правилом: що є мудрість? завжди і хотіти і відкидати одне і те ж. І нема чого тобі навіть вводити обмеження, кажучи, що бажати треба чесного і правильного: адже ніщо інше не може залучати завжди. (6) Люди не знають, чого хочуть, до того миті, поки не захочуть чогось. Захотіти або не захотіти раз назавжди не дано нікому. Судження непостійні, кожне що не день змінюється протилежним, і більшість людей живе неначе жартома. А ти будь завзятий у тому, що почав, і тоді, можливо, досягнеш вершин або тих місць, про які ти один знатимеш, що це ще не вершини. - (7) "А що буде, - запитаєш ти, - з усією юрбою моїх прісних?" - Натовп ця, коли перестане годуватися за твій рахунок, сама тебе прогодує - або ж завдяки бідності ти дізнаєшся те, чого не міг дізнатися завдяки собі. Вона утримає при тобі лише істинних, надійних друзів, кожен, хто тягнувся чи не до тебе, а до чогось ще, піде. Так не повинно Чи любити бідність за те одне, що вона ясно показує, хто нас любить? Чи настане, нарешті, день, коли ніхто не буде брехати в твою честь? (8) До одного нехай будуть спрямовані твої думки, про один дбай, одного бажай, надавши всі інші благання на розсуд богу: щоб ти міг задовольнятися самим собою і породженими тобою благами. Яке ще щастя можемо ми знайти так близько? Обмежся небагатьом, чого не можна відняти! А щоб ти зробив це охочіше, я негайно виплачує належну тобі в цьому листі данину, бо вона буде ставитися сюди ж. (9) Ти можеш сердитися, але за мене і сьогодні охоче розрахується Епікур. "Повір мені, твої слова, сказані в лахміття, з убогого ложа, здадуться величавішою, бо тоді вони будуть не тільки вимовлені, а й доведені". Я, наприклад, зовсім по-іншому слухаю нашого Деметрія1 відтоді, як побачив його нічим не покритого і лежачого навіть не на підстилці. Ось він - не проповідник істини, а її свідок. - (10) "Що ж виходить? Хіба не можна зневажати багатство і тоді, коли воно у тебе в руках?" - Чому ж не можна? Велик духом і той, хто, бачачи навколо багатства, чимало здивований тим, як вони до нього потрапили, сміється і не стільки відчуває себе їх власником, скільки знає про це з чуток. Це дуже багато - не развратиться, живучи під одним дахом з багатством. Великий той, хто і в багатстві беден2. - (11) "Але я не знаю, - скажеш ти, - як він буде збіднів і виносити бідність". - І я не знаю, чи зуміє цей Епікур бідняк, розбагатівши, зневажати багатство. Значить, про них обох потрібно судити по тому, який їхній дух, і дивитися, чи буде перший відданий бідності, а другий чи не буде відданий багатства. І убоге ложе, і лахміття - слабкі свідоцтва доброї волі, якщо не буде ясно, що людина терпить їх не з потреби, але за своїм вибором. (12) Навіть той, хто не поспішає до злиднів як на краще скуштують, а лише вирішить готуватися до неї як до наділу легкому, наділений від природи великою душею. А бідність, Луцилий, не тільки легка, але і приємна, якщо прийти до неї після довгих роздумів. Адже вона несе з собою те, без чого немає ніякої приємності: відчуття безпеки. (13) Ось чому і вважаю я за необхідне робити те ж, що нерідко робили, як я тобі писав, великі люди: вибрати кілька днів і вправлятися в уявній бідності, готуючись до справжньої. Це слід робити тим більше, що ми розпестилася в задоволеннях і все нам здається важким і важким. Душу потрібно розбудити від сну, струснути її і нагадати їй, що природа відпустила нам дуже мало. Ніхто не народжується багатим. Хто б не з'явився на світ, будь по її велінням задовольняється молоком і клаптем. Так ми починаємо - а потім нам і царства тісні. Будь здоров.

 Лист ХXL

Сенека вітає Луцилия!

(1) Ти вважаєш, що у тебе так багато клопоту через тих людей, про яких ти пишеш? Найбільше клопоту ти доставляєш собі сам, ти сам собі тягарем: чого хочеш - не відаєш, все чесне хвалиш, але до нього не прагнеш, бачиш, де щастя, але дійти до кінця не наважуєшся. А так як ти сам не дуже-то розрізняєш, що тобі заважає, я назву причину: ти думаєш, ніби відмовляєшся від багато чого, і блиск того життя, яку доведеться покинути, утримує тебе, немов тобі потрібно буде не давно задуманий перехід до безтурботності, а падіння в злидні й безвість. (2) Ти помиляєшся, Луцилий: шлях від колишнього життя до нової веде наверх. Між колишньою і новою життям та ж різниця, що між блиском і світлом: світло має певне джерело і ярок сам по собі, блиск виблискує позиковими променями. Колишнє життя відображає приходить ззовні сверканье і, ледь хто-небудь його затулить, занурюється в щільну тінь, а нова сяє власним світлом. Твої заняття зроблять тебе іменитим і славним. Наведу тобі приклад з Епікура. (3) Ідоменею1, вершить на службі у суворій влади важливі справи, він писав, закликаючи його від життя, блискучої на вид, до надійної та стійкої слави: "Якщо тебе хвилює слава, то мої листи дадуть тобі більше популярності, ніж все, чому ти служиш і що ставлять тобі в заслугу ". (4) Хіба він збрехав? Хто знав би Идоменея, якби Епікур НЕ накреслив його імені своїм різцем? Всі вельможі і сатрапи і сам цар, від якого Ідоменей отримав свій титул, поглинені глибоким забуттям. Імені Аттіка2 не дають загинути листи Цицерона. Тут не допомогло б ні те, що зятем його був Агріппа, ні те, що онука його була одружена з Тиберієм і Цезар Друз3 доводився йому правнуком: серед таких гучних імен про Аттиці і згадки б не було, якби Цицерон пов'язав його ім'я з своїм. (5) Всіх нас приховає глибока безодня часу, лише деякі найбільш обдаровані виринуть з неї і, хоча небудь їх поглине те ж саме мовчання, будуть чинити опір забуттю і надовго себе відстоять. Те ж, що міг обіцяти другу Епікур, обіцяю і я тобі, Луцилий. Я буду доріг нащадкам і можу увічнити імена тих, кого приведу з собою. Наш Вергілій і обіцяв двом назавжди зміцнити їх пам'ять, і зміцнив її: Щастя вам, други! Коль є в цій пісні якась сила, Слава про вас ніколи не зітреться з пам'яті століття, Капітолійським доколь непорушним скелею володіє Рід Енея і влада вручена батькові римлян.

4 (6) Кого фортуна виносить наверх, хто причетний чужій владі як її знаряддя, той дорогий іншим, поки сам в силі; будинок у таких сповнений людьми за їхнього життя, але пам'ять про них помирає скоро по їх смерті. А великі дарування цінують чим далі, тим вище, і шанують не тільки їх, але і все, що причетне їх пам'яті. (7) А щоб Ідоменей проник в мій лист не задурно, хай заплатить тобі викуп зі своїх коштів. Це йому написав Епікур чудове вислів, переконуючи його помножити багатство Піфокла5, але не звичайним сумнівним шляхом: "Якщо ти хочеш зробити Піфокла багатим, потрібно не додавати йому грошей, а збавляти його бажання". (8) У цьому вислові все сказано занадто ясно для того, щоб його тлумачити, і занадто прекрасно для того, щоб його підкріплювати. Тільки про одне тебе попереджаю: не думай, ніби це говориться лише про багатство; до чого ти ні віднесеш ці слова, вони не втратять сили. Якщо ти хочеш зробити Піфокла чесним, треба не додавати йому нових почестей, а збавити його бажання; якщо ти хочеш, щоб Піфокл жив, не перестаючи насолоджуватися, треба не додавати йому насолод, а збавити його бажання; якщо ти хочеш, щоб Піфокл досяг старості , проживши весь термін, треба не додавати йому років, а збавити його бажання. (9) Тобі немає причин вважати, ніби слова ці належать лише Епікура: вони - загальне надбання. Я вважаю, що у філософії треба робити те ж, що в сенаті; коли чиєсь пропозиція мені подобається тільки почасти, я прошу розділити його і приєднуюся лише до того, що схвалюю. Я так охоче згадую чудові слова Епікура, бо всім, хто звертається до нього з поганим умислом, в надії знайти завісу для власних вад, хочу довести, що потрібно жити чесно, куди б вони не йшли. (10) Коли вони підійдуть до його садам і побачать над садами напис: "Гість, тут тобі буде добре, тут насолоду вважається вищим благом", - їх охоче прийме привітний і людинолюбний хранитель цього притулку, і пригостить ячмінної юшкою, і щедро наллє води, і скаже: "Чи погано тебе прийняли? Ці сади не розпалювати голод, а втамовують, і напої тут не розпалюють спрагу - ні, її втамовує ліки природне і дармовий. Серед таких насолод я постарів". (11) Я говорю з тобою про тих бажаннях, які не можна вгамувати, яким треба щось піднести, щоб вони замовкли. А про надзвичайні бажаннях, з якими можна почекати, які можна придушити осудженням, я скажу тільки одне: така насолода природно, але не необхідно 6. Йому ти нічого не повинен, а якщо щось і приділиш йому, то лише з доброї волі. Шлунок не слухає настанов: він просить і вимагає свого, - і все ж не такий вже він надокучливий позикодавець, бо задовольняється малим, якщо ти даси йому, скільки має, а не скільки можеш. Будь здоров.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка