женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторДельоз Жиль
НазваНіцше
Рік видання 1997

Від редакції

Існує багато визначень сучасності, в тому числі тих її станів, які характерні для останніх днів Заходу та Росії: остогидлі сутінки світу з сліпучими блискавицями одкровень безумців-провісників «втрати», «кінця», «смерті» - сенсу, історії. Бога, людини. Ці констатації настільки міцно закріпилися в сучасній свідомості, що воно геть забуло основне розходження - втрати і набуття, кінця і початку, смерті і життя. Таке змішання, ускладнене відмиранням критичної здатності людини, породило не тільки постсучасний еклектизм, що перегукується з войовничою несерйозністю всякого культурного акта («На тому стою і можу як завгодно!"), А й повзучий обскурантизм, що посилюється пануванням напівзнання, що поширюється засобами публічної інформації. Цим станам впадає в культурне дитинство свідомості протистоїть тільки традиція критики - тієї критики, яка свого часу сформулювала всі положення «смерті», яка в даний час ніяк не може задовольнятися ні інфантильним нігілізмом, ні безтурботною усеохопленням, ні, тим більше, покійним затишком догматизму . Критика - це твердження Іншого. Я-критикую-значить-я-існую. У Другом. Критика є не що інше, як модус набуття, початку, життя. «Критична бібліотека», книжкова серія, роботу над якою починає видавництво «Axioma», покликана сприяти відновленню сили і неминущого чарівності критичної думки, пропонуючи читачеві не тільки справжні пам'ятники, а й сучасні досліди критики - головне в тому, щоб дати слово Іншому.

У 1997 році в серії будуть вперше російською мовою видані «Ніцше і порочне коло» П'єра Клоссовськи і головний філософська праця Жоржа Батая «Внутрішній досвід».

18 березня 1997 С. Ф.

Життя

Перша частина «Заратустри» відкривається розповіддю про три перетвореннях: «Три перетворення духу називаю я вам: як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев ». Верблюд - в'ючна тварина, він несе на собі ярмо встановлених цінностей, тягар освіти, моралі та культури. Він несе свій вантаж у пустелі, і там верблюд стає левом: лев розбиває статуї, розтоптує скинуте з себе тягар встановлених цінностей, обрушується на них з критикою. Зрештою, леву належить стати дитиною, тобто грою і новим починанням, творцем нових цінностей і нових принципів оцінювання.

В думці Ніцше ці три перетворення позначають, серед іншого, моменти його власної творчості, а також періоди життя і здоров'я. Само собою зрозуміло, що кордони між ними відносні: лев сидить у верблюді, дитина - під леві; трагічний результат закладений вже в дитині.

Фрідріх Вільгельм Ніцше народився в 1844 році в анексованій Пруссією Тюрінгії, в сім'ї реккенского священика. І мати, і батько його були з родин лютеранських пасторів. Батько, тонкий, освічена людина, помер в 1849 році (розм'якшення мозку, енцефаліт або апоплексія). Ніцше росте в Наумбурге, в жіночому оточенні, разом з молодшою ??сестрою Елізабет. У ньому відкривається диво-дитина; близькі з любов'ю зберігають його шкільні твори та музичні композиції. Він вступає до школи Пфорта, потім навчається в Бонні і Лейпцігу. Теології воліє філологію. Але його вже мучить філософія - в образі Шопенгауера, самотнього, «приватного мислителя». У 1869 році на підставі філологічних робіт (Феогнид, Симонид, Діоген Лаертський) Ніцше затверджений на посаді професора філології Базельського університету.

В цей час починається його найтісніший дружба з Вагнером, з яким він зустрівся ще в Лейпцигу; композитор живе в Трібшіне, поблизу Люцерна. Словами самого Ніцше: прекраснейшие дні мого життя. Вагнеру майже шістдесят, Козиме трохи за тридцять. Вона дочка Ліста, заради Вагнера розлучилася з музикантом Гансом фон Бюлов. Трапляється, що друзі звуть її Аріадною, наводячи на думку про тотожність Бюлова Тесею, Вагнера - Діонісу. Ніцше стикається тут з психологічної схемою, яка в ньому вже є присутнім і яку він з часом освоїть як не можна краще. Прекраснейшие дні не були такими вже безхмарними: деколи у нього виникає неприємне відчуття, ніби Вагнер використовує його, запозичує у нього оригінальну концепцію трагічного, часом - опановує чудове відчуття, ніби за допомогою Козіми він приведе Вагнера до істин, які того поодинці не відкрити.

Як професор Базельського університету, Ніцше приймає швейцарське підданство. У війні 1870 року його бере участь як санітара. Тут він втрачає залишки «тягаря»: певний націоналізм, деяку симпатію до Бісмарка і Пруссії. Він вже не може ні підтримувати ототожнення культури та Держави, ні вірити в те, що перемога зброї є знаком культури. Тоді ж виявляється його презирство до Німеччини, його нездатність жити серед німців. Відмова Ніцше від старих вірувань не складає кризи (криза, або розрив, утворюється, швидше, відкриттям нової ідеї, інспірації). Проблеми Ніцше не суть проблеми відмови від чого-небудь. У нас немає ніяких підстав не вірити заявам з «Ecce Homo», в яких Ніцше стверджує, що атеїзм в релігійному досвіді був йому, незважаючи на спадковість, сопріроден, розумілося з інстинкту. Тим часом самотність його поглиблюється. У 1871 році він пише «Народження трагедії», де під масками Вагнера і Шопенгауера проглядає справжній Ніцше - філологи погано приймають книгу. Ніцше відчуває себе Невчасним, йому відкривається несумісність приватного мислителя і публічного професора. У четвертій частині «Несвоєчасного» («Вагнер в Байрейті», 1875) холодність до Вагнера стає підкресленою. Байрейтського свята, ярмарковий дух, який він тут знаходить, офіційні делегації, що мови, присутність старого імператори - все це вселяє йому огиду. Друзі здивовані тому, що здається їм змінами в Ніцше. Він все більше цікавиться позитивними науками: фізикою, біологією, медициною. Пропадає навіть його здоров'я: його мучать болі в голові, шлунку, очах, порушення мови. Він відмовляється від викладання. «Хвороба помалу приносила мені звільнення: вона мене позбавила від всякого роду розривів, від всяких шалених сумнівних починань. Вона наділила мене правом докорінно змінювати свої звички ». І оскільки Вагнер важливий був для Ніцше-професора, вагнерианства пало разом з професурою Ніцше.

Стараннями Овербека, найвірнішого і найрозумнішого з його друзів, в 1878 році Ніцше отримує пенсію в Базелі. Він починає життя мандрівника: мешканець скромних мебльованих кімнат, він, наче тінь, кидається у пошуках сприятливого клімату по Швейцарії, Італії, південь Франції. Те наодинці, то з друзями (Мальвіда фон Мейзенбург, давня прихильниця Вагнера; Петер Гаст, його колишній учень, композитор, якого він пророкує на місце Вагнера; Пауль Ре - з ним його зближує смак до природничих наук, до вівісекції моралі). Час від часу він повертається в Наумбург. У Сорренто останній раз бачиться з Вагнером - націоналістом, святенником. У 1878 році «Людське, занадто людське» відкриває велику критику цінностей, роки Лева. Друзі перестають його розуміти, Вагнер обрушується з нападками. Головне ж: він все більше і більше хворий. «Не мати можливості читати! Писати не інакше, як уривками! Ні з ким не бачитися! Не мати можливості слухати музику! »У 1880 році він так описує свій стан:« Невідступні болю, кожен день цілими годинами стан, близький до морської хвороби, напівпараліч, через якого важко говорити, а для різноманітності - найжорстокіші напади болю (останній супроводжувався триденної блювотою, я просто прагнув смерті ...). Якби я тільки міг описати Вам безперервність усього цього, невідступні болісні болі в голові, очах і це загальне відчуття паралічу - з голови до ніг ».

В якому сенсі хвороба (або навіть - безумство) присутня у творчості Ніцше? Ніколи вона не була джерелом натхнення. Ніколи Ніцше не думав, що джерелом філософії може бути страждання, нездужання або туга - хоча філософ, як розумів його Ніцше, повинен страждати непомірно. Тим більше не вважає він хвороба подією, ззовні зачіпають мозок-об'єкт або тіло-об'єкт. Він, скоріше, бачить у хворобі точку зору на здоров'я, а в здоров'я - точку зору на хворобу. «Розглядати з точки зору хворого більш здорові поняття і цінності, і навпаки, з точки зору повноти та самовпевненості більш багатого життя дивитися на таємничу роботу інстинкту декадансу - такою була моя тривалий вправу, мій дійсний досвід, і якщо у чому, так саме в цьому я став майстром ... »Хвороба не може бути рушійною силою мислячого суб'єкта, тим більше не може бути об'єктом думки: вона становить, швидше, Інтерсуб'єктивність, приховану в» лоні індивіда. Хвороба як оцінювання здоров'я, моменти здоров'я як оцінювання хвороби - ось той «переворот», то «переміщення перспектив», в якому Ніцше вбачає сутність свого методу і своє покликання до переоцінки цінностей [1]. Причому, всупереч очевидності, між цими двома точками зору, двома типами оцінювання не існує ніякого взаємини. Від здоров'я до хвороби, від хвороби до здоров'я - сама ця рухливість, нехай і уявна, є знаком чудового здоров'я; саме це переміщення, та легкість, з якою Ніцше переходить від одного до іншого, свідчить про «велике здоров'я». Ось чому аж до самого кінця (тобто до 1888 роки) Ніцше твердить: так я повна протилежність хворого, в основі своїй я здоровий. Чи варто згадувати, як погано все скінчилося? Божевілля настає, коли рухливість, це мистецтво переміщення, змінює Ніцше, коли не залишається більш здоров'я для того, щоб робити хвороба точкою зору на здоров'я.

У Ніцше все маска. Перша, для генія, - її здоров'я; друге - і для генія, і для здоров'я - його страждання. У єдність «Я» Ніцше не вірить, не відчуває його в собі: найтонші відносини влади і оцінювання, відносини між різними «я», які ховаються, але в сукупності виражають сили зовсім іншої природи: сили життя, сили думки, - ось у чому полягає концепція Ніцше, його спосіб життя. Вагнер, Шопенгауер, навіть Пауль Ре - всі вони були масками Ніцше. Після 1890 деякі друзі (Овербек, Гаст) подумували, що божевілля було його останньою маскою. Йому траплялося написати й таке: «Часом саме божевілля є маскою, за якою ховається фатальне і занадто надійне знання». Насправді, все інакше, але лише тому, що безумство знаменує собою той момент, коли маски, припиняючи переміщатися і перетікати один в одного, змішуються, застигають у мертвотній нерухомості. Серед вершин думки Ніцше є сторінки, де він пише про необхідність маскуватися, про достоїнства, позитивності, крайньої настійності масок. Руки, вуха і очі - ось те, що Ніцше любить у собі (він пишався своїми вухами, вважаючи маленькі вуха свого роду дороговказом до Діонісу). Але над першою маскою - інша: величезні вуса («Дай же мені, благаю, дай мені ... - Що ти хочеш? - Іншу, другий маску»).

Після «Людського, занадто людського» (1878) Ніцше продовжує своє починання з загальної критиці: «Мандрівник і його тінь» (1879), «Ранкова зоря» (1880). Працює над «Веселої наукою». Але з'являється щось нове, якась екзальтація, якийсь надлишок сил: немов би він вже дійшов в думках до того пункту, де міняється зміст оцінювання, де про хворобу судять з вершини якогось дивного здоров'я. Страждання тривають, але часом ними править якийсь «ентузіазм», що зачіпає саме тіло. Це час самих піднесених його станів, пов'язаних з почуттям небезпеки. У серпні 1881 року в Сильс-Марія під час прогулянки вздовж озера Сильваплана на нього сходить приголомшуюче одкровення Вічного Повернення. Потім інспірація Заратустри. У 1883-1885 рр.. він пише чотири частини «Заратустри», робить записи до книги, яка повинна стати його продовженням. Він доводить критику до рівня, якого раніше вона не знала, робить її знаряддям «перетворення» цінностей, ставить «Ні» на службу вищого затвердження («По той бік добра і зла», 1886, «До генеалогії моралі», 1887). - Це і є третій перетворення, становлення-дитиною.

Тим не менш, він відчуває тривогу, стикається з серйозними перепонами. У 1882 році мала місце історія з Лу фон Саломе. Російська дівчина, сблизившаяся з Паулем Ре, здалася йому ідеальною ученицею, здалася гідною любові. Слідуючи психологічної схемою, яку йому вже траплялося застосовувати, Ніцше через друга поспішає зробити пропозицію. Йому мариться, ніби він, будучи Дионисом, роздобуде нарешті Аріадну зі схвалення Тесея. Тесей - «Вищий людина», образ батька, в якому один час виступав Вагнер. Але відкрито претендувати на Козиму-Аріадну Ніцше не наважився. У Паульо Ре, як раніше в інших друзях, Ніцше знаходить Тесея, багатьох Тесея, більш юних, менш значних отців [2]. Діоніс вище Вищого людини, як Ніцше - вище Вагнера. Тим більше - Пауля Ре. Фатальним чином, само собою виходить, що подібний фантазм не збуваються. Аріадна неодмінно віддасть перевагу Тесея.

Тоді виникає дивний квартет: Лу Саломе, Пауль Ре, Ніцше, Мальвіда фон Мейзі-бург, яка грає першу скрипку. Життя квартету складається зі сварок і примирень. Сестра Ніцше Елізабет, владна і ревнива жінка, робить все, щоб добитися розладу. І це їй вдається, бо Ніцше так і не зміг ні порвати з сестрою, ні змінити в кращу сторону свого про неї думки («... люди, подібні моїй сестрі, неминуче є непримиренними противниками моєї манери думки і моєї філософії, це йде від самої природи речей ... «,« моя бідна сестра, мені не до вподоби будь-яка людська душа твого складу »,« до глибини серця я втомився від твоєї божевільної повчальної балаканини »). Лу Саломе не любила Ніцше, проте пізніше їй довелося написати про нього найвищою мірою прекрасну книгу [3] .

Ніцше відчуває себе все більш і більш самотнім. До нього доходить звістка про смерть Вагнера; образ Аріадни-Козіми з новою силою опановує його думками. У 1885 році Елізабет виходить заміж за Ферстера, вагнеріанців, антисеміта, прусського націоналіста; незабаром разом з дружиною Ферстер відбуває в Парагвай, щоб заснувати колонію чистокровних арійців. Ніцше не був у сестри на весіллі, він ледь переносить надокучливого зятя. Іншому расисту він написав одного разу: «Будь ласка, припиніть надсилати мені свої публікації, боюся, моє терпіння лопне». - Частішає ритм чергувань ейфорії і депресії. Часом все представляється йому в рожевому світлі: кравець, їжа, прийом, який надають йому люди, фурор, який, думається йому, виробляє його поява в магазинах. Часом верх бере розпач: відсутність читачів, передчуття смерті, зради.

Настає великий 1888: «Сутінки ідолів», «Казус Вагнер», «Антихрист», «Ессе Ното». Все відбувається так, немов би творчі здібності Ніцше дійшли до межі, до останнього зльоту, за яким мало наслідувати падіння. У цих творах великого майстерності навіть тон - другий: нове шаленство, нове почуття гумору - надлюдський комізм. Єдиним махом Ніцше накидає на себе провокативний, світський, вселенський образ («коли-небудь з моїм ім'ям буде пов'язано спогад про щось величному», «тільки з мене на землі починається ера великої політики»); але в той же час з головою занурюється в мить, в турботу про моментальне успіху.

Наприкінці 1888 Ніцше починає писати вельми дивні листи. Стриндбергу: «Я скликав у Римі асамблею наслідний монархів, хочу розстріляти молодого Кайзера. До побачення! Бо ми ще побачимося. Але за однієї умови: розлучений ... Ніцше-Цезар ». Криза настала 3 січня 1889 в Турині. Він все пише свої листи, підписуючи їх то - «Діоніс», то - «Розіп'ятий», іноді обома іменами відразу. Козиме Вагнер: «Аріадна, я люблю тебе. Діоніс ». Терміново що виїхав в Турин Овербек знаходить Ніцше у владі крайнього сум'яття і збудження; йому вдається вивезти хворого в Базель і помістити там в психіатричну клініку. Діагноз: «Paralysis progressiva». Мати відвозить сина в Йену. Йенской лікарі висувають гіпотезу про сифіліс, підхоплений Ніцше в 1866 році. (Можливо, до відома було прийнято заяву самого Ніцше. У молодості він розповідав своєму другові Дейссену пікантну історію, в якій, за його словами, порятунок йому принесло фортепіано. З цієї точки зору можна було б розглянути «Серед дочок пустелі», один з фрагментів «Заратустри».) Моменти заспокоєння перемежовуються нападами хвороби, часом здається, що він забуває про творчість, але час від часу вмощується за рояль. Мати перевозить хворого Ніцше до себе. У Наприкінці 1889 з Парагваю повертається сестра Елізабет. Хвороба повільно прогресує, наступають апатія і агонія. Фрідріх Ніцше помирає у Веймарі в 1900 році  [3] .

Діагноз лікарів представляється обгрунтованим, але навряд чи до кінця достовірний. Проблема, однак, в іншому: складаються чи симптоми 1875, 1881, 1888 років в одну і ту ж клінічну картину? Чи йде мова про одну й ту ж хвороби? Мабуть, так. Не має значення, що це скоріше деменція, ніж психоз. Ми вже бачили, яким чином хвороба - або навіть божевілля - присутній у творчості Ніцше. Криза  paralysis progressiva знаменує той момент, коли хвороба виходить за рамки творчості, перериває його, робить продовження неможливим. Останні листи Ніцше є свідченнями цього екстремального моменту, тому-то і належать творчості, є його невід'ємною частиною. Поки Ніцше діставало мистецтва переміщати перспективи, переходити від здоров'я до хвороби і від хвороби до здоров'я, він насолоджувався своїм «великим здоров'ям», яке і робило можливим його творчість. Але коли це мистецтво його покинуло, коли під впливом органічного чи іншого процесу всі маски змішалися в масці клоуна, блазня, - тоді хвороба злилася із завершенням творчості. (Ніцше траплялося називати безумство «комічним наслідком», свого роду останньої клоунадою.)

Елізабет допомагала матері доглядати за Ніцше. Їй належить кілька добротливого тлумачень його хвороби. Вона обсипала різкими докорами Овербека, той з гідністю їй відповів. Важко заперечувати її заслуги: вона зробила все для поширення думки свого брата, організувала у Веймарі «Nietzsche-Archiv»  [4] . Але ці заслуги зведені нанівець найбільшою зрадою: вона спробувала поставити Ніцше на службу націонал-соціалізму. Останній штрих до року Ніцше: протиприродне спорідненість, яке знаходить собі місце в кортежі кожного «проклятого мислителя».

 [1] Ecce Homo. Чому я так мудрий, 1.

 [2] Ще в 1876 році через свого друга Гуго фон Зенгера Ніцше просив руки однієї дівчини, яка згодом стала дружиною Зенгера.

 [3]  L. Salom e Andreas. Frederic Nietzsche. Paris, Grasset, 1894.

 [4] Про хворобу Ніцше див.:  Е. Р. Ро  dach. L'effondrement de Nietzsche.

 [5] У 50-ті роки рукописи були переміщені в будівлю «Goethe-Schiller Archiv».

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка