женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторФранкл Дж.
НазваНезвідане Я
Рік видання 1998

Анотація

У даній книзі розглядається психоаналітична модель вікових стадій розвитку індивіда. Автор знайомить нас зі складним процесом, що виникає в людській психіці буквально з перших днів життя. Матеріал для концептуальних узагальнень Франкл отримує за допомогою методу гіпноідное аналізу, який дозволяє відновити немовлятські емоції і різні життєві колізії, а заодно і фізичні реакції на них.

Передмова

Чимало робіт написано психоаналітиками і їх інтерпретаторами з приводу психологічного розвитку індивіда, і багато з них становлять значний інтерес. Книга, яку я представляю вашій увазі, не є викладом поглядів класичної фрейдівської школи або ревізіоністських праць. Зрозуміло, на мене вплинули праці Фрейда, Райха, Карла Абрахама, Мелані Клейн, Феніхеля, Гловера та ін, причому деяких з цих учених мені навіть пощастило знати особисто, але дана книга заснована на моїх власних спостереженнях за більш ніж тридцятирічний термін роботи психотерапевтом. Почавши працювати за методикою, яку можна було б назвати класичною теорією і практикою психоаналізу, я поступово прийшов до власних висновків, що розвиває фрейдівські формулювання і дозволяє доторкнутися до нових глибин душі, ще недоступним для першовідкривачів. Мені вдалося розширити межі наших уявлень про несвідомі процесах за допомогою психотерапевтичної методики, розробленої за довгі роки роботи і дозволяє проникнути в такі області підсвідомості, про які Фрейд міг лише здогадуватися, наскільки б натхненними вони не були. Він стверджував, що несвідоме неможливо спостерігати безпосередньо, можна лише тлумачити його, грунтуючись на матеріалі вільних асоціацій. Мені його метод завжди здавався громіздким, нескладним, і я постарався подолати цю незручність і невизначеність, застосовуючи методику гіпноідное аналізу, який надзвичайно загострює здатність пацієнта усвідомлювати свої відчуття і почуття і дає йому можливість згадати і знову пережити ті моменти свого життя, які він абсолютно усвідомлює, але які проте мають істотний вплив на стан його психіки, його фізичне здоров'я і його відчуття. Цей метод дозволяє краще проникати в глибини ранніх дитячих відчуттів і переживань і, мабуть, вперше дає можливість безпосередньо спостерігати підсвідомість. Застосування цього методу дає величезну кількість абсолютно нового матеріалу, і я повинен сказати, що щодня дізнаюся щось нове про психіку людини. Накопичуючи таку масу даних у процесі роботи, я не відразу зважився публікувати матеріали своїх відкриттів, однак я цілком впевнений, що в даній книзі досить ясно і неупереджено представлені основні процеси психологічного розвитку особистості.

Мене, однак, цікавлять не тільки психічні процеси людської душі, але в рівній мірі і психологічні процеси, що відбуваються в суспільстві, - його міфи, вірування, нав'язливі ідеї і конфлікти.

Ця книга, власне, як би вклинюється між двома іншими: між першою в серії, що стосується еволюції нашої психіки як виду, і наступної, де я маю намір розповісти про клінічних методах, розроблених мною. Без допомоги цієї методики не були б знайдені ті теоретичні положення, про які я розповідаю в даній книзі, але, з іншого боку, без цієї теорії неможливо було б написати попередню книгу. Немає ніякого сумніву, що досвід наших давніх предків визначає генетичний спадок індивіда і лежить в основі його особистого психологічного досвіду. Тому важко визначити, яку ж з цих книг слід читати першим. Думаю, це насправді несуттєво, бо різні області людської еволюції взаємопов'язані і знаходяться в тісному симбіозі. Природа не знає про наших класифікаціях, бо вони необхідні нам тільки лише для зручності і полегшення наших інтелектуальних пошуків.

Мені хотілося б висловити подяку тим людям, які допомогли мені сформулювати і перевірити мої ідеї, і тим, хто запропонував практичну допомогу у виданні цієї книги. Я вдячний видавцям і редакторам "Опен Гейт Пресс", особливо пана ж Джіні Коен, за підтримку, а також моїм колегам, особливо пана ж Сандрі Ловелл і д-ру Пітеру Ренделлу, за їх вельми цінні поради та коментарі. І як завжди, я повинен подякувати свою дружину Тельму, чиє чудове відчуття мови і критичний погляд дозволили мені звільнитися від впливу мого німецького літературного стилю та зловживання науковим жаргоном.

1. Несвідоме

Найважливішою своєї проблеми наука ще не виявила.
Ервін Шредінгер

1. Історія до Фрейда

"Головним внеском Фрейда в науку, - пише Ернест Джонс, - вважається його концепція про несвідоме", однак тут же зауважує, що сам Фрейд на святкуванні свого сімдесятиріччя сказав: "Поети і філософи відкрили підсвідомість задовго до мене. Я лише знайшов науковий метод вивчення несвідомого ".

Задовго до Фрейда допитливі уми намагалися дослідити ту область розуму за межами нашої свідомості, яка, знехтувавши всякі претензії резону і моралі, залишається головною рушійною силою діяльності людини. У XIX столітті ряд мислителів у своїх філософських, а часто і поетичних вишукуваннях наблизилися до відкриття несвідомого. Артур Шопенгауер розробив філософську систему, яка проголошує верховенство волі і інстинктів над думкою і розумом. Він шукав вищий джерело розуму і знаходив, що це джерело - воля, вважаючи її стрижнем, підставою всього живого. Він побудував концепцію волі в природі, оскільки людина, на його думку, лише один з її проявів, для якого інтелект є не що інше, як другорядне, підпорядковане прояв і бліде відображення. Поняття волі він використовував вельми широко, включаючи сюди і інстинкти, і потягу, і лібідо. На його думку, воля має здебільшого несвідомий характер, а свідомість і розум є не більше ніж інструмент волі. В основі його песимізму лежало усвідомлення того, що претензія розуму на первородство є всього лише ілюзія. У своєму нарисі "Трансцендентні міркування з приводу видимого малюнка долі індивіда" він стверджує: "Точно так же, як у сні саме наша воля підсвідомо визначає нашу об'єктивну долю, бо все, що в ній міститься, виникає зсередини нас, і як кожен з нас є таємним режисером власних сновидінь, так і в реальності існує єдина сутність - наша власна воля, - яка визначає нашу долю. Ми самі як би викликаємо ті події, які відбуваються з нами ". Весь комплекс його роздумів, включаючи і сексуальні погляди, є не що інше, як філософське передбачення психоаналітичних концепцій.

Правда, яскравіше всіх інших філософів XIX століття звернув увагу європейської науки на психічні сили, що лежать за межами свідомості і розуму, саме Ніцше. Томас Манн вважав його найбільшим в історії людського мислення психологом і дослідником моралі. Сучасники дивувалися полемічному характером праць Ніцше і його лютим нападкам на існуючі тоді ідеологію, громадський порядок, офіційну релігію і загальноприйняту мораль. Ніцше прагнув розкрити для всіх ту думку, що людина - істота помилятися і постійно прагне обдурити оточуючих його людей. При всьому тому, що людина відкриває для зовнішнього світу, завжди залишається питання: що ще залишається прихованим? Від чого він намагається відволікти нашу увагу? Які упередження, забобони намагається приховати? Наскільки майстерно і тонко це робиться? Наскільки глибоко він обманює себе в цьому випадку? Ніцше невичерпний у своїх спробах показати, наскільки будь-яке почуття, думка, ставлення, поведінка або доброчесність мають в основі самообман або неусвідомлену брехня. "Кожна людина далекий від своєї сутності, несвідоме є невід'ємна частина індивіда, свідомість ж - це не більше ніж зашифрована формула несвідомого, більш-менш надуманий коментар до неусвідомленого, ймовірно, непізнаваному, але відчувається тексту".

Ніцше розумів несвідоме як область неясних, змішаних думок, почуттів та інстинктів і в той же час як область відтворення минулих стадій існування як індивіда, так і виду. Неясність, затуманення, безлад і незв'язність наших сновидінь нагадують стан людського розуму на самих ранніх стадіях його становлення. Таким чином, він заклав в психоаналітичної теорії основу історичного підходу, при якому надається велике значення минулим подіям, а в пошуках причин розладів і неврозів, випробовуваних дорослими людьми, прийнято звертатися до раннього дитинства. Більше того, він поділяв особливий інтерес Фрейда до ранніх періодів існування людства. Сновидіння також нагадували Ніцше про колективні галюцинаціях, властивих цілим спільнотам доісторичної людини. "Так, у сні і в сновидіннях ми знову повторюємо урок, засвоєний древ-ним людством. Сновидіння є відтворення фрагментів нашого власного минулого і минулого всього людства. Те ж відноситься і до вибухів неконтрольованих пристрастей і до психічних захворювань".

Під ім'ям заборони Ніцше описує те, що сьогодні відомо як витіснення. Він застосовує це поняття до відчуття і пам'яті: "Забування не їсти лише сила інерції ... навпаки, це активна і, в повному розумінні, позитивна здатність до заборони." Я зробив це ", - каже моя пам'ять." Я не міг цього зробити ", - суперечить гордість, своєю непохитністю змушуючи пам'ять поступитися". * Ніцше інтуїтивно прийшов до осяяння, що став ядром психоаналізу, до якого сам Фрейд підходить поступово і з працею в ході роботи з пацієнтами. Поняття витіснення дає нам можливість проаналізувати, як важливі в емоційному плані переживання, з тієї чи іншої причини нестерпні для свідомості, відкидаються в глибину підсвідомості, продовжуючи впливати на психіку і проявляючись у спотворених і часто незрозумілих формах, зовні без жодного змісту. Невротичні симптоми, сновидіння, дивні фантазії, нав'язливі ідеї або поведінка - ось деякі з шляхів, якими підсвідомість намагається виразити себе, обходячи, так сказати, цензуру свідомості, цензуру Его. Ці прояви несвідомого не обмежуються невротичними симптомами, їх можна простежити в широкому спектрі переживань, загальних для всього людства.

  • * Фрідріх Ніцше. Ранкова зоря.

Моріц Бенедикт, ще один з впливових попередників психоаналізу, говорив про важливість таємних переживань, снів наяву, фантазій, пригнічених бажань і амбіцій, про важливість сексуального елемента в житті звичайної людини, а також у виникненні випадків істерії та інших неврозів. Він також описав випадки, коли йому вдавалося досягти чудових психотерапевтичних результатів у лікуванні хворих шляхом позбавлення їх від патогенних секретів. У 1868 році він опублікував чотири історії хвороби - випадки чоловічий істерії, коріння якої він бачив у поганому поводженні з пацієнтами в дитинстві, - і проголосив необхідність психотерапії. Він описав те, що називав другим життям, відзначаючи існування і важливість такої таємницею життя для багатьох і багатьох людей, і патогенну роль цих таємниць, майже завжди містять якийсь аспект сексуального життя пацієнтів. *

  • * Зигмунд Фрейд . Вступ до психоаналізу.

Не зайве буде відзначити тут, що вже в XVIII столітті філософ Лейбніц стверджував, що важлива частина психічного життя людини прихована від його свідомого розуму, і запропонував першу теорію несвідомого. Він вказав на слабкі відчуття, відносячи до них ті, які знаходяться нижче порога свідомих відчуттів, незважаючи на те що грають важливу роль у нашому психічного життя. Це поняття слабких відчуттів від Лейбніца перейняв Дж.Ф. Гербарт. Він розумів поріг як якусь поверхню, на якій нескінченно мінливі відчуття і уявлення постійно борються один з одним. Сильніші штовхають слабкі за поріг, пригнічені уявлення і відчуття прагнуть вирватися на поверхню і часто тому ототожнюють себе з іншими уявленнями. Перебуваючи нижче порога, неясні уявлення утворюють певний хор, супроводжуючий драму, розігрувався на поверхні свідомості. Гербарт виробив математичні формули взаємодії сил між відчуттями. Незважаючи на те що його теорія несвідомого у великій мірі умоглядна, вона справила помітний вплив на німецьку психологію XIX століття, створивши інтелектуальний клімат, який, без сумніву, стимулював дослідження Фрейда і дав йому можливість наполегливо рухатися вперед у своїй науковій діяльності.

Тут немає необхідності вдаватися далі в історію міркувань і досліджень з приводу несвідомого, але варто нагадати собі, що Фрейд не просто винайшов це поняття, як, схоже, вважають багато з сучасних філософів і психологів. Він зумів перевести самі суб'єктивні та особисті з усіх людських переживань в область наукового дослідження. Це саме по собі може вважатися найбільш видатним з досягнень Фрейда. І це можна назвати революцією Фрейда в науці.

2. Психоаналіз як наука про внутрішню сутність

Добре відомо, що Фрейд отримав прекрасну освіту в галузі фізіології та анатомії нервової системи і вважався блискучим неврологом. Ймовірно, не настільки добре відомо, яке глибоке вплив зробило на нього класичну освіту, як захоплювався він працями великих письменників і гуманістів, ототожнюючи себе з ними. У його кабінеті висіли портрети його наукових кумирів і вчителів - Брюкке і Шарко, і поруч - портрет Монтеня, великого гуманіста. Його любов до наукових досліджень ніколи не пригнічувала в ньому інтересу до суб'єктивного досвіду, переживань людей. Справді, його завжди цікавила проблема взаємовідносин між суб'єктивним досвідом і об'єктивними явищами, між психікою і фізіологією нервової системи як двома аспектами одного і того ж феномена; він ніколи не стверджував, що предметом виняткової уваги психолога повинен бути лише один з них.

У своїй останній роботі, написаної в Лондоні незадовго до кончини, він зазначав: "Ми знаємо дві сторони того, що ми називаємо душею (або психікою): по-перше, її тілесний орган і місце дії - мозок (або нервову систему) і, по-друге, наші свідомі дії, що є безпосередніми характеристиками, які не можна пояснити описовим способом ". *

  • * Зигмунд Фрейд. Вступ до психоаналізу.

Фрейд не тільки об'єднав два аспекти розуму - його фізичні та психічні прояви - у своїх власних дослідженнях, але звів воєдино два основних напрямки європейської наукової думки, створивши на їх основі єдину концепцію. Йому вдалося подолати видимі протиріччя, які розводили теоретичні дослідження з двох протиборчих таборах: інтроспективної традиції гуманістів, що бере початок з Ренесансу - від Піко делла Мірандоли до Монтеню і великим поетам - Шекспіру, Гете і Шіллера, і чисто наукової традиції, яку представляли серед інших Гальтон і Вундт, Гельмгольц, Павлов і Брюкке.

Зрозуміло, в процесі розвитку то одна, то інша сторона мала тенденцію домінувати. Однак і у виборі медицини як професії, і у вирішенні цілком присвятити себе природничих наук Фрейд явно відчув вплив гетевського "Нарису про природу".

У шкільні роки Фрейд зачитувався "Метаморфозами" Овідія, з їх поетичним викладом грецьких міфів. Саллюстієм, "промовами" Цицерона, "Еклога" і "Енеїдою" Вергілія, поемами Горація і "Історією" Тацита. Грецька література - "Анабасис" і "Кіропедія" Ксенофонта - познайомила Фрейда з історією боротьби греків проти Персії, дала можливість поміркувати про характер Кіра, про освіту, яку той отримав. У Геродота він прочитав про смерть Дарія, про вторгнення Ксеркса в Грецію, про битву при Фермопілах; крім того, він вивчав "Речі" Демосфена, "Аякса" й "Антігону" Софокла, "Іліаду" та "Одіссею" Гомера, "Апологію" і "Критона" Платонаю. *

  •  * Див: Джон І. Гідо і Г.Х. Поллок. Фрейд: злиття науки і гуманізму.

Бібліотека Фрейда в Лондоні свідчить про його глибоке захопленні історією, археологією, класичним древнім мистецтвом і літературою. Він володів великою колекцією археологічних старожитностей, підписувався на журнали з археології і навіть пишався, що прочитав більше книг з археології, ніж з психології. Немає нічого дивного в тому, що засновник вчення про психоаналізі намагається заглянути в глиб зниклої цивілізації: археологія та психоаналіз мають багато спільного між собою, і там і тут - спроби зазирнути в минуле і зрозуміти його допомогою вивчення збережених залишків (С.С. Бернфельд, 1951). Його любов до літератури минулих часів, так само як і спадщини різних стародавніх культур, давала можливість підтвердити універсальну природу психоаналітичних знахідок. Протягом усього життя його підтримувала впевненість, що відкриття, зроблені в специфічних умовах клінічних спостережень, мають загальний характер, а провісників цих відкриттів можна знайти і в давніх культурах, і в працях великих письменників західної цивілізації. Часті посилання Фрейда на класичні міфи, вживання грецьких імен і назв - Едіп, Електра, Танатос, Нарцис - при позначенні психологічних понять говорять не тільки про прекрасне знання давньої літератури, а й про його прагнення надати більш широке значення своїм клінічним знахідкам.

Через свій інтерес до літератури і драмі, і особливо до творів Гете, Фрейд познайомився з романтизмом з його особливою тягою до ірраціонального і несвідомого. Однак його прагненню до того, щоб обмежити міркування і зосередитися на суворому спостереженні, допомогло те високу увагу до науки, яке було характерно для другої половини XIX століття і яке показало йому шлях, найбільш наближає його до здійснення своїх задумів і прагнень. Фрейд пише: "Мене дуже зацікавили теорії Дарвіна, в той час вельми знамениті, зацікавили тим, що вони давали надію надзвичайного прогресу в нашому розумінні світу; а рішення вивчати медицину прийшло до мене після лекції професора Карла Брюля, на якій я вперше почув дивовижний" Нарис про Природу "Гете.« Природа, - вигукнув Гете. - Вона оточує нас, обіймає нас. Неможливо відокремитися від неї так само, як заглибитися в неї. Не питаючи і не попереджаючи нас, вона втягує нас в хоровод свого танцю і тягне за собою до тих пір, поки ми не випадаємо в знемозі з її обіймів ... У неї своя мета, вона постійно продовжує свій рід ... Вона приховує в собі всеохватное прагнення, не відоме нікому ... Вона увібрала мене в себе. Вона так само і відкине мене від себе, я віддаю себе в її владу. Нехай вона командує мною. Їй ніколи не набридне її працю. І не мені судити про неї. Ні, що правда, що брехня - вона визначить сама. Все добро і все зло - в ній одній »" (1780).

Можна розглядати гетевский нарис як романтичну картину, де природа намальована як прекрасна, щедра мати, що дає своїм улюбленим дітям привілей дізнатися її секрети. Цікаво зауважити, що багатьох вчених спонукала до дослідження Природи саме ця "свята іскра цікавості", за визначенням Ейнштейна, незважаючи на те що перший романтичний імпульс вони трансформували в суворе наукове дослідження. Так, Брюкке і Дюбуа-Реймон, видатні представники механістичної школи в біології, в юності принесли "урочисту клятву", обіцяючи вивчати природу і матерію як щось здатне викликати почуття, як привабливі, так і відразливі, відбивши таким чином романтичну природу своїх наступних наукових теорій .

У XIX столітті віра в наукове знання як головне джерело розуміння світу і розв'язання всіх негараздів світу - віра, яку Фрейд зберіг до кінця свого життя, - стала витісняти надії, які покладалися перш поперемінно то на релігію, то на політичні акції або філософію. "В юності я відчувала непереборне прагнення зрозуміти хоча б частину світових загадок, що оточували нас, а може бути, і внести свій вклад у їх вирішення. Вийшло так, що найреальнішим шляхом досягнення цих цілей виявилася медицина".

Вивчаючи медицину, він виявив, що його прагнення вирішити деякі загадки світобудови впритул пов'язане із загадкою живих істот. Його потягнуло до біології, через неї - до зоології та вивченню нервової системи і, нарешті, до того, що стало його долею, головною метою його досліджень, - вивченню розуму. Інтерес до біології виявився у нього на третьому році студентства; 10:00 на тиждень він присвячував чистої зоології, крім звичайного курсу анатомії та фізіології, але продовжував також слухати лекції з філософії професора Брентано. У кінці семестру він вперше зайнявся власним науковим дослідженням. Йому була доручена курсова робота з вивчення будови статевої системи вугра. Проблема ця займала вчених з часів Аристотеля, тому що доти нікому не вдавалося спостерігати личинку вугра з причини дивовижною міграції дорослих особин під час шлюбного періоду. Хоча робота задовольнила його професора, сам Фрейд був задоволений результатом своїх досліджень. Але незважаючи на власну незадоволеність першим науковим працею, він був прийнятий у члени Інституту фізіології, що мав до того часу серйозний науковий авторитет серед закордонних вчених. Директор інституту професор Брюкке доручив Фрейду займатися гістологією нервових клітин. Йому вдалося довести, що клітини нервової системи нижчих тварин мають щось спільне з клітинами нервової системи вищих тварин і що існувало в той час різке їх поділ не має під собою підстави. За словами Ернеста Джонса, робота, написана Фрейдом з цього питання, була значно вище рівнем, ніж робота початківця вченого. Будь зоолог міг би пишатися таким відкриттям.

У своєму наступному дослідженні він зайнявся мікроскопічним вивченням тканини нервових клітин і знову зробив важливе відкриття з приводу співвідношення між структурою і функцією нервових клітин, передбачивши майбутнє відкриття нейронної теорії. Багато хто з біографів Фрейда відзначали, що, не будь він настільки обережний у подачі своїх відкриттів в області неврологічних досліджень, світова слава прийшла б до нього вже в молодості.

Він пропрацював в інституті Брюкке з 1876 по 1882 рік і все чекав свого призначення асистентом, як тільки цей пост звільниться. Але, крім психіатрії, безпосередньо медицина його мало цікавила. Він сам говорить, що був дуже нерадив у вивченні власне медичних предметів і отримав медичний диплом лише в 1881 році, у віці 25 років. Він постійно згадував у своїх мемуарах, що набагато сильніше його цікавила наукова робота, ніж медична практика. Мабуть, найсильнішим прагненням його було знайти щось нове і просунути таким чином наше загальне знання. Однак в 1882 році, коли йому було 26 років, його педагог порадив залишити теоретичні заняття у зв'язку з важким фінансовим становищем Фрейда. Покинувши лабораторію фізіології, Фрейд зайняв місце молодшого ординатора в клініці, працюючи відразу в декількох відділеннях. "І все-таки я залишився вірний тому напрямку роботи, з якого починав. Брюкке запропонував мені зайнятися вивченням спинного мозку представників одного з нижчих класів риб; тепер же я переключився на центральну нервову систему людини. І той факт, що для початку я вибрав дослідження довгастого мозку, зайвий раз доводить наступність моїх досліджень ".

У цей час Фрейд почав активно працювати в Інституті анатомії мозку, і професор Мейнерт був настільки захоплений його результатами, що запропонував йому повністю присвятити себе дослідженням і взяв на себе його педагогічне навантаження. Незважаючи на те що Фрейд все більше заглиблювався у вивчення нервових хвороб, він знайшов, що анатомія мозку не дає відповідей на багато питань у цій галузі і мало допомагає в практичній роботі з пацієнтами. У той час у Відні було мало фахівців у цій галузі медицини і, отже, недостатньо можливостей для вивчення її. Мейнерт був блискучим фахівцем в області анатомії мозку, але погано орієнтувався в психіатрії. Він вважав все психози результатом захворювання передніх відділів мозку (хоча анатомічна патологія їх була ще невідома), а кататонію - наслідком менінгіту основи мозку. Психіатрія в той час була, за висловом Зільбоорга, "анатомо-фізіологічної церебральної міфологією". * Вдалині, правда, вже виблискувало ім'я Шарко, великого французького невролога, і Фрейд вирішив знайти можливість поїхати в Париж, щоб вчитися у нього. Він задумав спочатку отримати місце лектора з нервових хвороб у Віденському університеті, оскільки це дало б йому можливість поїхати в Париж. Поки ж він продовжував трудитися молодшим ординатором і вивчати неврологію, а також опублікував кілька робіт з клінічними спостереженнями з органічним розладів нервової системи. Ці роботи принесли йому популярність як невролога, і в 1885 році він був призначений приват-доцентом невропатології - вельми престижний пост, що дав йому можливість читати лекції з нервових хвороб. Незабаром після цього йому надали стипендію для навчання за кордоном - в основному завдяки "гарячого" клопотанням Брюкке, - і восени того ж року він вже зміг виїхати до Парижа. У той період його інтерес був все ще спрямований у бік анатомії мозку, і однією з головних цілей поїздки до Шарко було побільше дізнатися про неврології. Але в глибині душі таїлося щось ще, що він сподівався осягнути за допомогою знаменитого французького професора.

  •  * Г. Зільбоорг. Фундаментальна психіатрична орієнтація Фрейда.

Незважаючи на те що Фрейд високо цінував клінічний досвід і любив займатися клінічними спостереженнями в області неврології і фізіології і вже досяг серйозного визнання як дослідник, з теоретичної точки зору ці дослідження його не цілком задовольняли. Нейрофізіологічні дослідження не давали відповідей на те, що цікавило його найбільше, - психологічні мотивації людської поведінки і його порушень. І хоча він часто й подовгу займався виключно клінічними спостереженнями, як гуманіст він не переставав задаватися питаннями про взаємини між психічними процесами і фізіологічними проявами. Цей його інтерес отримав особливо сильний поштовх у зв'язку з однією подією, подією в 1882 році, коли він ще працював в лабораторії Брюкке: це було в той день, коли Брейер розповів йому історію хвороби Анни О., яку він лікував майже два роки. Подробиці цього випадку вразили уяву Фрейда, особливо та деталь, що істеричні симптоми, що спостерігалися у Ганни О., зникли назавжди після того, як під гіпнозом розкрилися обставини, що послужили їх джерелом, і напруга було знято.

Метод Брейера, в той час вважався вельми незвичайним, дав йому можливість проникнути в етіологію істеричних симптомів і зрозуміти їх значення: вони розкривали душевні процеси, забуті ідеї і спогади, які виявилися безпосередньо пов'язані з фізіологічними порушеннями у пацієнтки. Безсумнівно, розповідь Брейера про свій досвід у випадку з Ганною О. став вирішальним фактором у тому, що Фрейд хоча і не відразу, а через кілька років звернувся до проблеми психоневрозів.

Так сталося, що його поїздка до Шарко знову винесла ці проблеми на перший план і стала головним поштовхом до переходу від нейрофізіологічних досліджень до психопатології. Як зауважив Ернест Джонс: "Безумовно, інтерес Фрейда до істерії, а потім до психопатології взагалі підігріло його спілкування з Шарко, проторував шлях до відновлення спостережень, початих Брейером, і в кінцевому підсумку до розвитку психоаналізу". Але найсильніший вплив на Фрейда зробило знайомство з гіпнозом в клініці Шарко. Через багато років він писав, що тим, хто не вірив в існування несвідомого, він завжди радив придивитися до разючих процесам, що відбуваються під впливом гіпнозу. Немає сумнівів, що саме феномен гіпнотичного навіювання змусив його визнати владу несвідомих думок над органічними та психологічними функціями організму.

Шарко, будучи фахівцем з органічним захворюванням нервової системи, надзвичайно зацікавився пацієнтами, що страждають істерією. До того як він почав досліджувати ці симптоми, медики вважали, що істерія не заслуговує їхньої уваги, і пацієнти з таким діагнозом часто розглядалися як симулянти, якщо не гірше. * Шарко був самим блискучим спостерігачем і класифікатором у всій історії психіатрії та неврології. Його приголомшлива здатність зв'язувати зовні зовсім розрізнені симптоми в загальний синдром дозволила йому об'єднати різні компоненти істерик в єдиний синдром. Фрейд зауважив: "Мені здається, що мислення його влаштовано таким чином, що він не може заспокоїтися доти, поки не визначить до кінця і не класифікує те чи інше явище". Але, додає Фрейд: "І при цьому він буде спати спокійно, не знайшовши прийнятного пояснення даного явища". Шарко визнавав, що істерія - це психічне захворювання, але - усвідомлюючи, що хвороба пов'язана з низкою душевних і емоційних чинників, - тим не менш завзято дотримувався концепції вродженої невропатії. Це коливання, хитання між душевними і фізичними визначеннями поєднувалося у нього з подібним же коливанням між визнанням сексуального фактора і спробами довести, що невроз не обов'язково пов'язаний зі статевою системою, як передбачалося раніше. Незважаючи на те що в більшості випадків він визнавав зв'язок між істеричним неврозом і сексуальністю, йому не вдалося зробити наступний крок, а саме теоретично обгрунтувати зв'язок хвороби з сексуальними потягами, хоча у своїх клінічних спостереженнях і описі історій хвороби він приймав це як даність.

  •  * Див: У А. Стюарт. Психоаналіз: перше десятиліття.

Основний внесок Шарко у вивчення істерії крім детального опису проявів цієї хвороби полягає в тому, що він продемонстрував можливість викликати істеричні симптоми за допомогою гіпнотичного навіювання і, більше того, можливість - також за допомогою гіпнозу - знімати як істинні, так і штучно викликані симптоми.

Фрейд згадує, що його особливо вразив той факт, що Шарко за допомогою гіпнотичного навіювання міг викликати параліч і контрактури і що всі прояви цих нав'язаних захворювань в найменших деталях збігалися з мимовільними нападами.

Незважаючи на те що Шарко в дослідженні істерії дотримувався фізико-неврологічного підходу, як клініцист він виступав у ролі психотерапевта. Він користувався методом гіпнозу, навіювання, спонукання, шляхом перенесення, тобто часто використовував вплив власної харизматичної особистості на пацієнта. Тобто, як ми відзначили, він прекрасно усвідомлював психологічні фактори, описував їх в історіях хвороби, і Фрейд спирався на його досвід, коли почав розвивати власні теорії. Таким чином, візит до Парижа суттєво допоміг Фрейду в тому, щоб розірвати гамівну сорочку нейрофизиологического підходу до психіатрії - ті пута, які в його час ототожнювалися з серйозною наукою і які вже в наш час знову претендують на верховенство в "практичної психіатрії". Шарко не стільки як невролог, але скоріше як психотерапевт допоміг Фрейду розібратися в факторах, що викликають невротичні захворювання. Фрейд писав: "Пане Шарко перший навчив нас звертатися до психології, для того щоб пояснювати явища істеричних неврозів".

Незалежно від теоретичних поглядів Шарко на нейрофизиологическую схильність у випадках істерик і незважаючи на те, що він не міг систематизувати або осмислити і пояснити фактор емоційних травм, проте він з вражаючою проникливістю зрозумів їх важливість для істерії. До 1885 року він був, схоже, впевнений у тому, що істерія вимагає психотерапевтичного лікування: "Ми маємо тут випадок фізичної недуги; але тільки шляхом психіатричного лікування ми можемо сподіватися позбутися від нього".

Безліч подібних моментів між гіпнотичним навіюванням Шарко та методами лікування Брейером Анни О. спонукало Фрейда до того, щоб розповісти про цей випадок Шарко, але, на його велике розчарування, на Шарко відкриття Брейера враження не справило.

Восени 1886 Фрейд повернувся до Відня і почав працювати як фахівець з нервових хвороб. Він знову звернувся до спостережень Брейера і розпитав його детальніше про історію хвороби Анни О. Пацієнтка - молода дівчина, обдарована і вельми освічена, - захворіла в період, коли їй довелося доглядати за хворим батьком, до якого вона ставилася з особливою ніжністю і любов'ю. До того часу, коли Брейер став лікувати її, картина хвороби представляла собою строкату суміш симптомів, від паралічу і контрактур до різного ступеня гальмування і втрати орієнтації. Випадкове спостереження підказало йому, що пацієнтці можна полегшити стан помутніння свідомості, якщо спонукати її виразити словами ті маніакальні фантазії, якими вона в той момент була поглинена. Зрозумівши це, Брейер виробив нову методику лікування. Він занурював хвору в стан глибокого гіпнозу і змушував її розповідати, що її гнітить. Знявши таким чином напади депресії, він знову використав цей метод вже для того, щоб зняти симптоми гальмування і фізичних розладів. У стані неспання дівчина, як і інші пацієнти, не могла розповісти, яким чином виникли симптоми її хвороби, бо не знаходила ніякого зв'язку з реальними подіями свого життя. У стані ж гіпнозу вона негайно відновлювала відсутню зв'язок. Коли пацієнтка згадувала деякі ситуації, високо заряджені в емоційному сенсі, то, висловлюючи вільно ці емоції, вона звільнялася від напруги і симптом зникав безповоротно. Таким способом ціною довгих і наполегливих зусиль Брейеру вдалося зняти всі симптоми хвороби. Фрейду тут же спало на думку, чи не можна перенести метод, використаний одноразово, на всі подібні випадки. Відкриття Брейера здалося Фрейду настільки фундаментальним, що він був упевнений, методика повинна спрацювати в будь-якому випадку істерії. Але, як він зауважив, "відповідь на це питання може дати тільки практика". Він почав користуватися методом Брейера, спілкуючись зі своїми пацієнтами. Після багаторічних спостережень, що показали, що метод неминуче працює в будь-якому випадку істерії, поддающемся гіпнотичному лікуванню, набравши достатньо матеріалу у вигляді конкретних історій хвороби, аналогічних першому нагоди, Фрейд запропонував Брейеру опублікувати спільну роботу з даної теми. У 1893 році вони опублікували статтю "Про психічне механізмі істеричних явищ", за якою в 1895 році послідувала книга "Дослідження істерії". Брейер назвав свій метод методом "катарсису" "терапевтичну мета даного методу він бачив у тому, щоб направити закріплений афект, що виражається в одному із симптомів, в нормальне русло, давши таким чином можливість пацієнту позбутися від нього. Ця спільна книга підкреслювала важливість емоційної сфери та необхідність відрізняти психічні процеси несвідомого характеру від процесів свідомих; в книзі вперше вводилося поняття динамічного фактора, який передбачає, що симптом виникає в результаті стримування афекту, і економічного чинника, який розглядає той же самий симптом як продукт або еквівалент якогось кількості енергії, яка повинна була вивільнитися іншим способом.

Брейер визнавав присутність сексуального чинника у істерії, проте був надзвичайно нерішучий в тому, щоб обгрунтувати це теоретично. І проте Брейер, мабуть, був упевнений в сексуальній етіології нервових розладів; в деяких своїх роботах він ніби між іншим визнає це як щось само собою зрозуміле. Так, у своїй частині "Досліджень істерії" він пише: "Сексуальний інстинкт є, без сумніву, найбільш потужне джерело постійних вибухів збудження і, як наслідок, неврозів". І все-таки він все більш неохоче слідував за Фрейдом в його дослідженнях сексуального життя пацієнтів і тих далекосяжних висновках, які Фрейд почав робити на підставі своїх спостережень. Багато хто намагався знайти причину, чому Брейер був настільки нерішучий в тому, щоб визнати наявність сексуального чинника у випадках істерії, але, якими б не були причини, нерішучість цю поділяли в той час багато неврологи і психологи, будучи не в силах подолати глибоко вкорінені табу, накладені на сексуальну сферу цивілізацією.

Набираючи досвід, Фрейд переконався, що в основі явища неврозу лежить не просто будь-яке емоційне збудження, але, як правило, пов'язане з сексуальною сферою - будь це поточний конфлікт сексуального характеру або результат більш ранніх сексуальних переживань. Він згадував "Я не був підготовлений до такого висновку, зовсім не передбачав його, бо почав свої спостереження над невротиками абсолютно неупереджено".

Під впливом цих несподіваних відкриттів Фрейд зробив досить рішучий крок. Він вийшов за межі одного захворювання - істерії - і почав вивчати сексуальне життя так званих неврастеніків, численних пацієнтів, що приходили до нього на прийом.

Переконавшись у тому, що сексуальний фактор значно прискорює розвиток симптомів істерії і неврастенії, він спробував розібратися в тому, що за механізм управляє придушенням сексуальних спогадів, їх трансформацією і в кінцевому рахунку перетворенням у хворобливий симптом. Хоча в процесі лікування вельми істотно допомагав гіпноз, розширюючи рамки свідомості пацієнта і допомагаючи згадати те, що було приховано від нього в стані неспання, проте Фрейд знайшов, що ця методика обмежена тим, що різні пацієнти піддаються їй дуже неоднаково. Фрейд поїхав в Нансі до Бернхейма з тим, щоб дізнатися більше про цю методику і вдосконалити її, і там він став свідком експерименту, який зіграв дуже важливу роль у поясненні проблеми забування, проясненні того, як і чому вдається пацієнтам забути деякі з найбільш сильних емоційних переживань . Коли один з пацієнтів Бернхейма прокинувся після стану сомнамбулізму, він ніби втратив всяке поняття про те, що з ним відбувалося в той час, коли він спав. Бернхейм стверджував, що насправді пам'ять про це була присутня у пацієнта весь час; якщо він, поклавши свою долоню на лоб пацієнта, наполягав на тому, щоб пацієнт згадав, кажучи, що йому слід висловити це словами, то забуте дійсно поверталося, спочатку нерішуче і слабо, а потім лавиноподібно і абсолютно чітко.

Фрейд вирішив діяти точно так само зі своїми пацієнтами, спонукаючи їх згадати все, що з ними було під час гіпнозу. Він зауважив, що пацієнти повинні фактично "знати" все те, що досі було їм тільки в стані гіпнозу, і провів аналогію між подіями, забувають після пробудження від гіпнозу, і забутими подіями, що відіграють важливу роль в істерії. Він припустив, що, підбадьорюючи і спонукаючи пацієнта до спогаду, допомагаючи йому киснем своєї руки, він зможе витягти на поверхню свідомості забуті факти або зв'язку. Завдяки тому озарінням, яке допомагає генію переступити кордону наполегливих, важких експериментів, доступних звичайному таланту, він порівняв ті події, які здаються забутими після пробудження від гіпнозу, з травматичними подіями невротиків, або повністю забувають, або витісненими за межі свідомості. Отже, він відкинув гіпноз як такої, залишивши від нього тільки прохання до пацієнта лягти на кушетку. Доктор при цьому стояв ззаду так, що він бачив пацієнта, але той не бачив його. Цікаво відзначити, як радів Фрейд, позбувшись таким чином від обмеженості гіпнозу.

Очікування Фрейда збулися, однак разом з новою методикою прийшли і нові проблеми в процесі катарсису. Його нова методика дозволила значно розширити поле спостереження за функціями людської психіки. І все-таки він не переставав задаватися питанням, яким же чином пацієнти, забувши такі важливі факти з свого внутрішнього життя або зовнішні події, проте згадували їх при застосуванні певної методики. Вичерпну відповідь на це питання дали подальші спостереження. Все, що забувалося, носило неодмінно хворобливий характер: це були або лякаючі події, які факти, дуже неприємні або ганебні з точки зору особистості індивіда. Для того щоб вивести ці події на рівень свідомості, лікаря доводилося долати опір з боку пацієнта. Узагальнивши свої спостереження, Фрейд отримав теорію  витіснення .

У випадках неврозу інстинкт, спонукання або хвилююча ситуація витісняються зі свідомості шляхом рухової розрядки, однак імпульс зберігає всю повноту енергії. Вчений назвав цей процес витісненням. Він зауважив: "Це було щось нове, досі ніхто не знав нічого подібного про психіку людини". Цілком очевидно, що це був елементарний захисний механізм, подібний спробі втекти від чогось. Пригнічений і неусвідомлений імпульс був в змозі знайти вихід і задоволення манівцями, зводячи нанівець саму мету витіснення. У разі конвер-сивной істерії манівці приводив до нервових ресурсів організму, пригнічений імпульс пробивав собі вихід в тому чи іншому слабкому місці і оголошував про себе симптомами. Симптоми, таким чином, були результатом якогось компромісу, бо як сурогат задоволення імпульсу мали спотворену форму, що робить їх невпізнанними і в цьому вигляді прийнятними для Его.

Теорія витіснення стала наріжним каменем для розуміння неврозу з точки зору психоаналізу. У зв'язку з цим доводилося переглянути і завдання терапії. Метою терапії тепер була не «абреакція", тобто розрядка афекту, сбившегося зі шляху, але розкриття пригнічених імпульсів і заміщення їх свідомим судженням, яке могло призвести або до прийняття, або до відкидання того, що перш психіка була не в змозі визнати. Іншими словами, деякі спогади і імпульси, існування яких Его відмовлялося визнати, потрібно було прийняти і зрозуміти, таким чином звільнившись від них. Цей новий метод Фрейд не став називати катарсисом, вирішивши використовувати термін  психоаналіз .

Вивчення фактора витіснення і інших явищ вимагало від теорії психоаналізу твердого визнання поняття несвідомого. Фрейд прийшов до висновку, що все, що відноситься до психіки, в першу чергу неусвідомлено; подальше - "свідоме" - якість може бути присутнім, а може і відсутні. Зрозуміло, ця ідея тут же піддалася лютим нападкам філософів, для яких поняття "свідомість" і "розум" (психіка) були ідентичні і які не могли уявити собі таке явище, як "несвідомий розум". Фрейд не дозволив собі піддатися цим наскоком, які він назвав філософської ідіосинкразією. Ретельне вивчення матеріалу різних патологій, про які філософи і не підозрювали, не полишало йому ніякої альтернативи. Хто б не став стверджувати, що приховані процеси, виявлені в ході психоаналізу, належать якомусь іншому свідомості, неминуче прийшов би до концепції про свідомість, невідомому самому індивіду, тобто "несвідомому свідомості", що навряд чи можна віддати перевагу поняттю "несвідомого розуму".

Дослідження Фрейда в області прихованих причин неврозів все частіше приводили його до виявлення конфліктів між сексуальними імпульсами індивіда та його опором сексуальному інстинкту. У пошуках патогенних ситуацій, в яких виявлялося придушення сексуальності, в результаті народжувалися симптоми, заміщали пригнічені імпульси, Фрейд все далі заглиблювався в юні роки життя пацієнтів і врешті-решт зупинився на найбільш ранніх стадіях дитинства. Враження цього періоду життя, хоча і були здебільшого приховані в глибинах пам'яті, залишали незгладимий слід в психіці пацієнта і, зокрема, закладали основу будь-якого нервового розладу, траплялося в більш пізньому віці.

Багато років по тому Феніхель зауважив: "Чим ретельніше вивчаєш псіхогенезіс системи, тим чіткіше асоціації пацієнта відводять в глиб минулих років його життя і в кінцевому підсумку до самого раннього дитинству". Однак, оскільки ці ранні переживання дитинства майже завжди пов'язані з сексуальними возбуждениями і протидією їм, Фрейд зіткнувся з проблемою дитячої сексуальності, знову абсолютно новим поняттям, що вступає в протиріччя з найсильнішим з людських забобонів. Не багато хто з відкриттів психоаналітичної теорії зіткнулися з таким загальним протидією і викликали настільки сильний вибух обурення, як твердження, що сексуальна функція народжується на самій ранній стадії життя і виявляє свою присутність вельми недвозначно навіть у дитинстві. І проте саме це відкриття психоаналізу найлегше продемонструвати, і вельми яскраво. Фрейд, проте, дійшов висновку, що невротичні симптоми аж ніяк не завжди пов'язані з реально відбулися подіями, які згадує пацієнт, а й з фантазіями, які висловлюють бажання і потяги, і що в тому, що стосується неврозів, психічна реальність і фантазії грають більш значиму роль, ніж матеріальні події.

Під час лікування за його тодішньої методикою більшість пацієнтів відтворювали сцени з власного дитинства, де вони піддавалися сексуальному насильству з боку будь-кого з дорослих. У пацієнток в ролі гвалтівника майже завжди виступав батько. "Я вірив цим історіям, - згадує Фрейд, - і уклав відповідно, що знайшов коріння подальшого неврозу саме в переживаннях сексуального насильства в дитячі роки. Коли ж згодом я змушений був визнати, що ці акти насильства не мали місця в реальності і були лише фантазіями моїх пацієнтів, я був абсолютно ошелешений ". Однак той період, що пішов за первісним шоком від власного легковір'я і, відповідно, помилкових теоретичних посилок, виявився несподівано найбільш плідним часом у розвитку його науки, бо він вперше фактично зіткнувся з  Едипове комплексом  , Який згодом зіграв настільки істотну роль, але який Фрейд на першому етапі не розпізнав під личиною фантазій. Коли ж помилка прояснилася, перед вченим відкрився шлях до вивчення дитячої сексуальності.

Аналіз дитячих спогадів його пацієнтів показав, що сексуальність аж ніяк не обмежується рамками статевої системи, що діти зовсім не позбавлені сексуальності, як передбачалося раніше, навпаки, вони володіють широким спектром сексуальних потягів і в різні періоди розвитку ті чи інші потягу переважають над іншими. Фрейд знайшов, що сексуальна функція існує вже на ранній стадії розвитку індивіда, однак вона пов'язана з безліччю інших життєво важливих функцій і не проявляється самостійно до певного, більш пізнього, віку; їй доводиться пройти довгий і складний процес розвитку перш, ніж стати тим, що ми знаємо як нормальне статеве сексуальне життя дорослої людини. Фрейд визначив, що сексуальність - це не інстинкт, що виявляється в якій-небудь строго певній формі, а скоріше вид енергії, здатний перетворюватися багаторазово протягом життя індивіда, і, більше того, він зробив висновок, що подібні трансформації відбувалися з достатньою регулярністю у всіх індивідів, з якими йому доводилося стикатися у своїй практиці.

Саме ця регулярність еволюційних трансформацій спонукала Фрейда сформулювати  закон сексуального розвитку  , Який з того часу багато разів підтверджувався в процесі психоаналізу дітей і дорослих. Фрейд, проте, знайшов, що процес сексуального розвитку може бути і порушений, заблокований на будь-якому етапі і індивід буде страждати від фіксації на якійсь одній сексуальній ідеї.

Найвизначнішою рисою сексуального життя людини є те, що вона розвивається двома хвилями з інтервалом між ними. Перше усвідомлення генітальної сексуальності приходить до дитини на четвертому-п'ятому році життя. Однак це ранній розвиток присікається в зародку перш, ніж встигає досягти фізіологічного завершення: сексуальні потягу до батьків протилежної статі придушуються і настає  латентний  період, що триває до терміну статевого дозрівання, пубертату. Саме в цей період відбувається формування особистості в області моралі і совісті. З усіх живих істот на землі лише людина виявляє це подвійне початок в сексуальному розвитку, і, ймовірно, воно і є визначальним чинником у схильності людини до неврозів. У період статевого дозрівання відроджуються потягу і взаємини ранніх років дитини, а разом з ними і емоційні зв'язки його Едіпового комплексу. Сексуальне життя індивіда в цей період - це боротьба між імпульсами і потягами ранніх років і їх додержанням і придушенням в латентний період.

У своїх численних доповненнях до книги "Три статті з теорії статевого потягу" Фрейд все більше наполягав на тому, що необхідно відокремити поняття сексуальності від занадто тісному зв'язку з статевими органами і розглядати її як більш широке поняття енергії, метою і результатом дії якої є почуття задоволення і лише другорядною метою - завдання відтворення. Одним з найвизначніших досягнень Фрейда було відкриття, що сексуальна енергія, або лібідо, присутнє у всіх процесах організму і аж ніяк не обмежується геніталіями, що всі найважливіші фізичні процеси мають сексуальне підгрунтя і що сексуальні розлади можуть стати причиною порушення фізичних функцій організму. Розглядаючи цю проблему з точки зору психоаналізу, вважав Фрейд, можна знайти пояснення навіть самим дивним і екстравагантним перекручень, трактуючи їх як прояви дитячих форм сексуальності, до яких регресувати лібідо. Мета цих проявів та ж, що і в дитинстві, тобто на початку розвитку лібідо, а саме отримання задоволення.

Несподівані відкриття Фрейда про дитячої сексуальності були зроблені спочатку через психоаналіз дорослих пацієнтів. Однак пізніше він зміг отримати достовірне і детальне підтвердження цьому, спостерігаючи безпосередньо за дітьми. "Право, переконатися в регулярній сексуальної енергії дітей настільки легко і просто, що воістину дивно, як же людству вдалося пройти повз цього факту і так довго вірити в відсутність сексуальності у дітей". Це дивовижне обставина, повинно бути, пов'язано з якимсь прогалиною в пам'яті, куди більшість дорослих намагається заховати власне дитинство.

Отже, основними складовими теоретичної структури психоаналізу стали теорії опору і регресії, теорія несвідомого, етіологічної значущості сексуального життя і важливості дитячих переживань. Сама ж техніка психоаналізу поступово змінювалася і отримала своє вище розвиток в методиці  вільних асоціацій  , Ставши в кінцевому підсумку основним методом психоаналітичного лікування. Замість того щоб змушувати пацієнта відповідати на будь-які конкретні питання або говорити на задану тему, Фрейд пропонував тепер говорити все, що прийде пацієнтові в голову, не даючи його думкам ніякого конкретного напрямку. Важливо було, щоб пацієнт неодмінно буквально висловлював будь-яку думку, яка приходила в голову, не даючи собі критично осмислювати сказане, щоб не відкинути будь-яку з думок як неважливу або не має сенсу. Цей спосіб був названий основним правилом психоаналізу. Він дозволяв вивчати процеси  опору  , Або  цензури и  перенесення  , Які відіграють важливу роль у сновидіннях.

За допомогою методу вільних асоціацій і пов'язаного з ним мистецтва тлумачення психоаналіз зміг показати, що в сновидіннях є певний сенс, який можна розгадати. Сновидіння за структурою схожі з невротичним симптомом: вони є компромісом між прагненням пригніченого імпульсу до виходу і опором самоцензури Его. Оскільки симптоми і сновидіння мають спільне коріння, вони однаково незрозумілими і рівним чином вимагають тлумачення. Тлумачення сновидінь стало, таким чином, важливим аспектом психоаналітичної терапії, оскільки було ясно, що сновидіння відкривають шлях до забутих дитячих переживань і що цей шлях дозволяє здебільшого позбутися  малюкової амнезії .

Психоаналіз користується не тільки методом тлумачення сновидінь, але досліджує також численні застереження і помилки, які роблять люди, - так звані симптоматичні дії. У своїй книзі "Психологія повсякденного життя" Фрейд вказав, що ці явища аж ніяк не випадкові, що вони мають сенс, піддається тлумаченню, тому цілком справедливо зробити на цій основі висновок про присутність гальмування або пригнічених імпульсів і потягів. Спочатку психоаналіз був пов'язаний лише з лікуванням патологічних явищ, проте коли справа дійшла до сновидінь, то тут доводилося говорити не про патологічних симптомах, але про явища нормального душевного життя будь-якого здорового людини. Якщо сновидіння за структурою схожі з симптомами, якщо їх тлумачення вимагає тих же вихідних посилок - придушення імпульсів, заміщення, перенесення, компромісів, поділу свідомого і несвідомого на різні психічні системи, - то психоаналіз перестає бути лише допоміжною наукою в області психопатології; швидше він стає фундаментом для нової глибокої науки про душу і розумі, необхідної для розуміння нормальних явищ. Постулати та відкриття цієї науки могли бути віднесені і до інших явищ душевного життя: відкривався широкий шлях для універсальних досліджень.

 3. Чи був Фрейд прав?

Багато в чому завдяки новаторським вишукувань Фрейда нині повсюдно визнається, що психіка людини має такі області, про існування яких ми не підозрюємо, але які проте впливають на нашу поведінку і думки і, більше того, здатні стати причиною не тільки психологічних, а й фізичних розладів. Загальновизнано, що забуті переживання і травми, неусвідомлені потяги, страхи або огиду впливають на нашу психіку, і багато психоаналітичні терміни, такі, як витіснення, заборона та фрустрація, комплекс провини, Супер-Его, Едипів комплекс, сублімація, ідентифікація, сексуальний символізм, стали практично загальновживаними словами.

Без сумніву, психоаналіз надав глибоке впливом на сучасне мистецтво, літературу і антропологію. Шенберг, Малер, Андре Бретон, Поль Клее, Пікассо, а в літературі - Томас Манн, Джеймс Джойс, Франц Кафка, Вірджинія Вульф, Ернест Хемінгуей, Стефан Цвейг, Герман Гессе і багато інших плекали надію, що ця нова наука прокладе шлях до нового гуманізму, до людських відносин іншої якості - більш вільним і терпимим, ніж ті, що властиві нашому невротическому світу, одержимому страхом і ненавистю. Томас Манн висловив це так: "Можете назвати це утопією, якщо завгодно, але мені не здається неймовірною думка, що дозвіл наших великих страхів, нашої загальної ненависті, перебудова їх ставлення до світу нашого несвідомого може в один прекрасний день стати великим цілителем, возвисившись від допомоги окремій людині до нового, мудрому і вільному людству ".

Але нині, через близько півстоліття після смерті Фрейда, неминуче виникають нові питання про деякі аспекти психоаналітичного лікування і його методики. Найбільш очевидний питання, що задається постійно і часто в критичному тоні, - це питання про те, наскільки відкриття Фрейда, зроблені в ході спостережень за невротиками, застосовні до нормальних, здоровим людям, тобто відкрив він універсальні закони, що регулюють психічні процеси людського організму, або ці закони застосовні тільки до невротикам; далі, не характерні Чи ті розлади, що він спостерігав і лікував, тільки для людей, що живуть в певній соціокультурному середовищі, а саме представників середнього і вищого класів, задавлених репресивними моральними правилами буржуазної культури кінця XIX і початку XX століття. Чи можна на основі психоаналізу стверджувати, що і в наш час, коли сексуальні табу вже не настільки міцні, як у вікторіанську епоху, люди схильні до тих же психологічних травм і що теоретичні висновки Фрейда настільки ж придатні для розуміння психологічних процесів і розладів, характерних для кінця нинішнього століття?

Немає сумнівів, що культурне середовище нашого часу зазнала значних змін. Сексуальні табу, тиранически обтяжує людей, істотно ослабли, до речі, значною мірою завдяки саме новаторською роботі Фрейда. Нині, навпаки, підкреслюється необхідність сексуального задоволення, а вікторіанський пуританізм і святенництво стали предметом загальних насмішок. Навіть так звані сексуальні збочення, на які в минулому столітті дивилися з жахом як на джерело сорому й ганьби для того, хто мав нещастя відчувати подібні потягу, сьогодні не виробляють вже такого шокуючого враження. Дітей з раннього віку освічують в питаннях сексу, гомосексуалізму та лесбіянства, і горе тим, хто зберіг упередження проти таких форм любові і висловлює свою відразу до них. Сексуальність у всіх її проявах вважається настільки ж нормальною, як існування чоловічої і жіночої статі, як рівність всіх класів, рас, релігій і культур; точно так само, як з різним ступенем пристрасності клеймується прагнення до переваги одних над іншими. У демонології кінця XX століття сексуальні, расові та релігійні забобони вважаються смертним гріхом. Можна було б сказати, що ми досягли воістину психологічної утопії і що битва Фрейда, Райха і всієї армії психоаналітиків, лібертаріанців і гуманістів в повному розумінні слова виграна.

Проте ж, навіть побіжного погляду на поведінкові розлади, випадки наркоманії, насильства, хуліганства та психопатичної агресії, захлеснули місто, так само як і на настільки ж численні випадки психозів і неврозів, що потребують професійного лікування, достатньо, щоб зрозуміти, що сексуальне розкріпачення, що відбулася у останні десятиліття, аж ніяк не виправдало надій, які живили першовідкривачі. Мабуть, ці рухи за сексуальне розкріпачення можна було б розглядати як якусь ідеологічну позицію, часто служить політичним інтересам, вельми мало пов'язаним з глибокими і незмінними пластами нашої психічної структури. Схоже, що старі табу, гальмування і комплекси по суті своїй залишилися незмінними. Просто прояви наших психічних конфліктів перемістилися з однієї площини в іншу. Прагнення до сексуального задоволення, в минулі часи здебільшого блоковане через моральних вимог християнської патріархальної культури і знаходити вихід через широкий діапазон невротичних симптомів, нині легше знаходить розрядку, і сексуальні потяги більше не грають переважної ролі в освіті неврозів. (Навіть при тому, що сексуальні табу і конфлікти жодною мірою не знайшли свого повного вирішення в наше століття вседозволеності.) Але тут існує певний парадокс: якщо нова вседозволеність, без сумніву, великою мірою звільнила сексуальність від старих заборон в середовищі підлітків і дорослих, то дитяча сексуальність все ще перебуває в полоні плутанини, тривог і табу. Інтимна, інстинктивна, еротична зв'язок між матір'ю і немовлям у багатьох відношеннях зазнала глибокі порушення. Всілякі наукові брошури і підручники, які сучасні матері вважають за необхідне вивчати, свідчать швидше про зростаючу невпевненість матерів, ніж про відчуття спокою і впевненості. У той же час ми спостерігаємо глибокі зміни в природі Супер-Его як на індивідуальному рівні, так і на рівні суспільної культури. Чимало книг написано з приводу "суспільства без батька" чи "згасання образу батька", так само як про "особистісному кризі", особливо в середовищі молоді. Роль тієї культури, яка створює модель, що допомагає молоді формувати свою особистість, різко змінилася, змістившись від авторитарної і репресивної до порожнім і безглуздим у своїй вседозволеності. Через власну невпевненості отці не в змозі передати своїм дітям норми і принципи, необхідні для формування власного Его, з байдужістю і безтурботністю відгукуючись на їхні потреби.

У такій ситуації люди відчувають себе у відриві від навколишнього світу, де їх справжні потреби не зізнаються. І вони намагаються виразити себе у формах агресивних або садистських або через мистецтво, літературу, технологію, через суто тверезе, безособистісне, позбавлене почуттів схиляння перед науковим фактом, а також через політику чи бізнес. Конкуренція і самоствердження - головна рушійна сила в прагненні відновити втрачене почуття особистих зв'язків. Все більше число людей втрачають здатність задовольнити власні нарциссические потреби, і саме з цими формами неврозу, де почуття ізоляції і відчуження досягають різного ступеня безумства, найбільше стикаються психотерапевти в наш час.

Примітно, що переважна відчуття втрати здатності задовольнити нарциссические потреби зробило помітний вплив і на сучасні психоаналітичні теорії, і навіть на інші терапевтичні школи. Їх увагу, переключившись з вивчення лібідо, сконцентрувалося на необхідності та важливості взаємних зв'язків. Почуття ізольованості, характерне для сучасного індивіда, більшою мірою, ніж сексуальна репресія, спонукало психологів (можливо, несвідомо) підкреслити важливість задоволення нарциссических потреб, звернути більше уваги на функції Его і на особливості особистості індивіда. Серед родоначальників цього руху найбільш великі фігури - це Альфред Адлер, Х.С. Салліван, Хайнц Хартманн, Еріх Фромм, Карен Хорні, Карл Роджерс, а з ближчих за часом до нас - У.Р. Ферберн і Гаррі Гантріп. Важливий внесок у цей рух, відоме під різними назвами - психологія Его, теорія міжособистісних відносин, взаємодію з об'єктом, - внесла і Ганна Фрейд. Сучасна теорія психоаналізу особливу увагу приділяє проблемі Я і робить особливий наголос на суб'єктивних процесах як головному полі застосування психотерапії. Прихильники цієї теорії в тій чи іншій мірі пишаються тим, що осучаснили і вдосконалили висновки Фрейда, і, як пише Гантріп, "посилання на Фрейда в області психоаналізу сьогодні подібні до посилань на Ньютона в фізиці".

 4. Як ми розуміємо термін "лібідо"?

Спочатку ми повинні сказати кілька слів про саму теорії лібідо, бо це основний момент в теорії психоаналізу і, цілком ймовірно, найчастіше розуміється перекручено. Коли ми вживаємо термін "сексуальність", або "лібідо", ми маємо на увазі потяг індивіда до особи протилежної статі, і зокрема потяг статеве, природно виникає між людьми і штовхає їх один до одного, часто всупереч найсильнішим перешкодам і труднощам. Може матися на увазі і потяг до людини тієї ж статі. Цей термін вживається стосовно людей підліткового віку або дорослим, придушити в собі ранні прояви сексуальності, зосередженої в той час не стільки на геніталіях, скільки на більш широкому полі фізичних потреб, таких, як оральні відчуття, еротичні відчуття від дотиків, потреба ласки і захисту, нарешті, анальні і сечовипускального функції.

Психоаналіз показує, що дії губ і рота, функції мускулатури, відчуття шкірного покриву, сечовивідних і анальні функції, навіть процес мислення, смотрения, слухання, торкання, відчуття смаку - все містить в собі еротичний компонент, і сексуальність, пов'язана з геніталіями, є лише один з багатьох компонентів лібідо, хоча і один з найважливіших. Таким чином, ми можемо визначити лібідо як якусь енергію, або спонукання, що пронизує живий організм і яка добивається виходу, розрядки через цілий ряд фізичних і органічних функцій. У процесі розвитку індивіда ці функції можуть по черзі виходити на перший план. Про те, що різні області сексуального потягу не зникають в період панування генітальної сексуальності, говорить той факт, що в нормальному процесі любовних ігор першого еротичні дії - поцілунки, ласки, погляди, погладжування - грають дуже важливу роль, а власне статевий акт є кульмінація сексуальних потреб індивіда. Кожен завершений статевий акт зрілого дорослого є фактично коротке повторення його сексуального розвитку.

Треба сказати, однак, що, настільки широко трактуючи поняття лібідо, Фрейд створив велику плутанину не тільки для себе, але і для своїх послідовників, і дебати про точне визначення лібідо донині займають психоаналітиків та їх опонентів. Зрозуміло, Фрейд був рішуче проти того, щоб звести сексуальний потяг до якомусь невизначеному метафізичного поняттю; це, звичайно, зробило б його більш прийнятним для репресивних забобонів, пануючих в нашому цивілізованому суспільстві, але водночас і принизило б значення його відкриття щодо ролі сексуальності в походженні неврозів, так само як і в житті звичайних, нормальних людей. Всі його суперечки з Адлером, Юнгом і більш пізніми ревізіоністськими школами в основному оберталися навколо цієї проблеми.

У своїх перших спробах дати визначення поняття "інстинкт" і описати його функції в психічному житті людини Фрейд був у полоні популярної тоді ідеї про те, що життя будь-якого живого організму, людини в тому числі, визначається наявністю двох основних інстинктів, а саме інстинкту самозбереження і інстинкту продовження роду, тобто збереження даного виду, і що інстинкти ці проявляються в двох найсильніших потребах - почуттях голоду і любові. Являючи собою фундаментальний дуалізм і часто перебуваючи у взаємному протиріччі, ці дві потреби проте існують незалежно один від одного. У той період Фрейд думав, що будь-яка спроба знайти якийсь загальний джерело цих двох інстинктів приречена на невдачу. І відповідно, запропонував концепцію Его-інстинктів як протиставлення сексуальним інстинктам. Під першими він мав на увазі все, що пов'язано з самозбереженням, захистом і розвитком індивіда, до других відносив все зміст сексуального життя - як дорослої, так і дитячої і збоченій. Його дослідження в галузі неврозів привели Фрейда до думки про те, що Его є репресивна, стримуюча сила, а сексуальний інстинкт - сила пригнічена, обмежена, часто має вихід тільки лише через посередництво невротичних симптомів. Оскільки при аналізі своїх пацієнтів він виявив, що джерелом більшості невротичних розладів служило пригнічений сексуальний потяг, він зумів обгрунтувати природу неусвідомленої сексуальності людини і розробити свою теорію лібідо. Досліджуючи сексуальність, Фрейд поступово зрозумів, що сексуальний інстинкт служить не тільки цілі відтворення і продовження роду, але також і цілі затвердження і збереження самого індивіда. Таким чином, енергія лібідо спрямована і у бік нарциссических функцій Его, і в бік генітальної сексуальності і, більше того, бере участь у всіх основних фізичних функціях організму. Без розуміння цих глибинних зв'язків, стверджує Фрейд, абсолютно неможливо розібратися у фантазіях або прагненнях людини, заснованих на часто неусвідомлюваних еротичних потягах, і зрозуміти мову симптомів. "Таким чином, - продовжує він, - коли ми починаємо більш детально вивчати Его, ми приходимо до розуміння ідеї нарцисизму, і тоді контраст між Его-інстинктами і сексуальними інстинктами практично втрачає силу".

Такий висновок, однак, поставив Фрейда перед дилемою: якщо дві сили - Его-інстинкти і сексуальні інстинкти - практично не відрізняються один від одного, якщо немає необхідності робити розмежування між ними, напрошується думка, що можна замінити їх визначення єдиним поняттям психічної енергії. Але як тільки ми прирівнюємо лібідо до загальної психічної енергії, скажімо "elan vital" - життєву силу - і т.п., ми вступаємо в область значень, непідвладних конкретному науковому визначенню, проти чого, як ми вже згадували, Фрейд повставав категорично, І проте Фрейду довелося визнати наявність якогось універсального, біологічного потягу, яка властива всім живим організмам. Цьому потягу він дав ім'я Ерос.

Але тут постала інша проблема: яку ж роль віддати в цьому випадку інстинкту агресії, без сумніву грає важливу роль в житті будь-якого організму - як тварини, так і людського? Якщо розглядати Ерос як життєстверджуючий інстинкт або спонукання, то інстинкт агресії неминуче постає як його потужний супротивник, що вносить в психічний і біологічний світ ненависть і руйнування. Оскільки неможливо заперечувати реальне існування агресії, Фрейд знайшов дуже просте рішення: він знову вводить поняття дуалізму, яке раніше застосовувалося ним стосовно сексуального інстинкту і інстинкту самозбереження, тобто енергії Его і сексуальної енергії, і створює величну теорію вічного конфлікту між Еросом і Танатос, інстинктом самозбереження і інстинктом смерті. Але, незважаючи на те що він говорить про цих двох силах як про вічні антагоністах, я покажу, що цей антагонізм, абсолютно реальний в психологічній і політичного життя людини, не носить фундаментального характеру, бо агресія сама по собі є прояв Ероса. Існує ряд умов, при яких Ерос - життєва сила - повинен долати бар'єри, що виникають на його шляху і несуть загрозу його самозбереження чи навіть самому його існуванню. Без сумніву, агресивність у багатьох випадках можна розглядати як захисний механізм Ероса, вона знаходить своє вираження в праці, у творчості і служить захисту самого життя в битві за виживання. І в цьому напрямку, як ми побачимо, вона відмінна від імпульсу руйнування. Однак і тут ми знову бачимо парадокс, бо руйнівний імпульс сам по собі може бути джерелом задоволення, висловлюючись в садизм, задоволенні від заподіяння шкоди або смерті, відмову від усякої експансивності і веселощів; але навіть в цьому ми знаходимо злиття лібідо і імпульсу руйнування, і , звичайно, само по собі дивно, що чуттєве задоволення може за деяких умов бути досягнуто через прояв імпульсу руйнування і навіть самознищення.

Як лікар я поставив перед собою завдання з'ясувати, яким чином еротичний імпульс може звернутися проти себе, як пригнічений лібідо може пробудити імпульс руйнування, яким чином імпульс росту і розвитку живого може перетворюватися на протилежний імпульс відмови від життя. І дійсно, спостерігаючи ці перетворення, можна бачити народження невротичних або психотичних симптомів, зрозуміти, яким шляхом націю раптом охоплює лють і ненависть, прагнення вбивати і руйнувати, як люди можуть знищувати все, що вони самі створили. Бо немає сумніву, що самогубні прагнення завжди грали і продовжують грати важливу роль в людській історії, так само як і в житті індивідів.

Якщо ми відмовляємося прийняти спрощенське пояснення Фрейда щодо цих трагічних парадоксів, властивих людству з незапам'ятних часів, як неминучий дуалізм між Еросом і Танатос, то ми будемо змушені знову пуститися на пошуки причин і коренів з ще більшою ретельністю і старанністю. Але саме так і відбувається науковий прогрес.

Психоаналітичний метод, його постійний розвиток і вдосконалення дають нам можливість проникнути в таємний світ розуму, світ більш багатий і хвилюючий, ніж його може описати найталановитіший драматург.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка