женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторКузнєцов Б.І.
НазваРанній буддизм і філософія індуїзму по тибетських джерел
Рік видання 2002

Передмова редактора

Книга Б. І. Кузнецова присвячена виключно Індії, її двом неповторним ликам | - | | буддизму та індійським філософським і релігійним системам. Якщо в попередніх книгах - «Стародавній Іран і Тибет (Історія релігії бон)» (1998) і «Бої і маздаізм» (2001), які відкрили іранські корені древнеті-бетское релігії бон, погляд автора ширяв над історичними просторами, над долями багатьох народів, то тут Кун Гецов зосереджується па інтеллектуалию м і духовній творчості одного народу - великого і стародавнього народу Індії. Кузнецов, тибетолог і китаїст за освітою, з глибокою симпатією ставився до буддизму, вбачаючи в е ю засновника Шак'ямуні ідеал моральності і висоту мудрості. Будучи православним, Б. І. Кузнєцов з великою повагою ставився к релігійної традиції яку вивчав Знання мови Тибету вже саме по собі вводило в буддійське вчення, бо ця мова спочатку був створений як мова релігійних буддійських текстів, як мова буддійського Канону. І Кузнецов невблаганно ст шювітся з тибетолог а буддолог. А далі, і в цьому немає нічого дивного, бо таке часто відбувалося з більшістю буддологов, він долучається до буддійської духовності традиційним чином, отримавши духовне дозвіл на дослідження і переклад буддійських текстів від настоятеля Іволгііского дацана. Показуючи на фотографію старого лами, що висіла в його домашньому кабінеті, він говорив: «Це мій Учитель».

Б. І. Кузнєцов постійно перекладав буддійські тексти і при цьому включав їх тематику в навчальний процес: на його заняттях з тибетській мові в ленінградському університеті вивчалися сутри і навіть фрагменти тантрийских текстів. Його учням пощастило побачити, як академічний філолог торкається до потаємного змістом релігійного писання. Будучи спадкоємцем великих російських буддологов кінця XIX - початку XX в., Він продовжив розшифровку основоположних тибетських термінів. У книзі представлена ??його розробка терміна «дхарма». Він пе повторював вже пройдене і намагався включити буддійську термінологію в російський культурологічний контекст. Так, тибетський термін sems, перекладається більшістю тибетології як «розум», Кузнецов переводить словом «душа» хоча іноді пояснює своє розуміння зв'язку цих термінів наприклад викладаючи погляди індійських матеріалістів лока-ятіков: «Зі смертю людини гине не тільки тіло але також і душа то є розум »

Манера перекладу тибетських текстів Б. І. Кузнецова надзвичайно коректна, він не упускає жодного нюансу, жодного допоміжного або поясняющего слова. Такий підхід призвів до того, що він свідомо перекладав з тибетського підрядкові, максимально зберігаючи особливості тибетського викладу. Це обумовлено декількома причинами.

По-перше, в силу певних обставин в Росії так і не склалося школи вивчення та перекладу тибетської мови. Мова знали багато хто, і знали чудово, але саме Школи (з великої літери) читання, тобто перекладу, немає досі, не кажучи вже про розмовному тибетською. Все це призводить до того, що ми маємо ряд перекладів, часто хороших, але зразкових перекладів фактично не маємо, хоча, сподіваюся, справа йде до того. І зовсім немає загальнозначущих робіт з проблем перекладу з тибетської (ми не розглядаємо окремі статті), а тим більше художнього перекладу. Порівняйте, наприклад, переклади з грецької чи латини.

Наступна проблема-тема перекладу. Буддизм - це не індуїзм (або яка інша філософсько-релігійна система). З цієї самої філософсько-релігійної точки зору буддизм - наисложнейшая система поглядів. Буддизм дотримується знаменитого принципу анатма - відсутність сутності будь-якого явища, в тому числі відсутності незмінною складовою людської істоти, або душі. Він заперечує існування цього основополапощего принципу буття, що абсолютно неприйнятно для абсолютної більшості релігійних систем. Буддизм, власне, і починає з того, що звинувачує інші системи в невірному баченні світу, заснованому на принципі атмана. Тому якщо найкращий індолог, і тим більше фахівець по християнству, починає викладати буддизм, не врахувавши і не зрозумівши цей унікальний буддійський принцип заперечення Самосутність буття, нічого крім плутанини та непорозуміння не отримують гея.

До цих пір в окремих областях буддології не опрацьована і не викладена по-російськи сама тема перекладу основоположних термінів, тому перекладачеві доводиться ще бути і філософом. Іноді таке заняття вимагає божевільного кількості часу. Вихід один - дати строгий підрядник до кращих часів. Складність теми - це вже проблема не тільки російської буддології (яка, до речі, завжди успішно з цим справлялася), але буддології світової. "Так, основоположний термін« дхарма »досі не має в буддології не тільки адекватного перекладу, але і повністю задовільного тлумачення. І для того, щоб такими тлумаченнями займатися, для початку потрібні саме строгі підрядники.

Нарешті, майже всі роботи Б. І. Кузнецова носять не тільки будцологіческій, а й культурологічний характер. Вони ніби припускають відкривати для фахівців інших галузей знань досі невідомі відомості і матеріали. І це теж вимагає їх надання в максимально необробленому вигляді, у вигляді руди, з явно позначеними золотоносними жилами. Принцип - нічого зайвого. Такі переклади - матеріал для подальшої роботи по багатьох областях знання. Через десятиліття чи століття на їх ниві виростає багата культура філософсько-релігійного осмислення.

Кузнєцов прекрасно розумів суть проблеми і коротко торкнувся її в примітці до свого перекладу трактату Васумітра:

«11овий переклад дається з урахуванням переведення і коментарів В. П. Васильєва. Необхідність нового перекладу з тибетського викликана тим, що ми намагаємося дати буквальний переклад. Це дає нам можливість відновити важливі відтінки значень слів, а також ввести деякі слова, опущені за стилістичними чи інших міркувань в перекладі Васильєва. Наприклад, Васильєв при перекладі передмови опустив вираз «відомі (знамениті) такі [його, тобто Васумітра] слова » (тиб. 'di skad ces grags ste). Це вираз є звичайним штампом вказує ii' A пряму мову і може опускатися при перекладі. Ми вводимо його в наш переклад, щоб підкреслити що тут дається цитата з публічного виступу Васумітра перед буддійськими ченцями ко менту, котрим це його знаменитий виступ було добре відомо ».

Вищесказане пояснює, чому Кузнєцов, прекрасно володіє російською мовою, будучи для свого часу кращим знавцем тибетського в СРСР, який представляв блискучі літературно адаптовані переклади в тому числі і тибетської поезії, проте в розділі IV, де наведені переклади текстів, визнав за необхідне дати їх підрядковий переклад.

Аналіз окремих термінів буддизму приводив Кузнєцова до чудових їх інтерпретаціями, що показує глибокий рівень його розуміння буддизму. Ось приклад його трактування слова «дхарма»: «Тепер ми можемо сказати , що "дхарми", "зовнішні дхарми" - це образи, знаки зовнішнього світу, які в духовній сфері людини стають "внутрішніми дхармами", тобто словами, поняттями. Всі мирські дхарми тотожні між собою, вони нематеріальні, "пустотними", не мають сутності, тобто не мають самостійного існування поза природи, поза людиною ... ».

Кузнецов незвично для усталеної в буддоло- гии версії викладає важливий етап з біографії Будди. Так, він вважає, що причиною початку духовних подвигів і його втечі з дому були знамениті чотири зустрічі молодого Сіддхартхі з хворим, із старим, з трупом і з ченцем, а ті військово-політичні потрясіння, які в кінцевому рахунку привели царство шак'єв до повної загибелі.

Ось ще одне оригінальне і аж ніяк не загальноприйняте в буддології судження, до якого прийшов Кузнєцов: «В текстах Мудгарагоміна і Шанко-ри при викладі основ буддизму немає навіть натяків на "чотири благородні істини", на вчення про "два крайнощах", на "восьмеричний благородний шлях" і "залежну зв'язок" ». І тут же він пише:« Це підтверджує наше припущення про те, що основні істини буддизму придбали свій остаточний вигляд в процесі розвитку і формування канонічної літератури ». Відзначимо, зі свого боку, що названі основоположні принципи буддизму були викладені, як загальноприйнято вважати, самим Буддою Шак'ямуні.

Шкода, що книги Броніслава Івановича Кузнецова НЕ побачили світ за життя автора. Ми маємо честь опублікувати їх і віддати належне їх творцеві, чудовому вченому, педагогу і людині. Робимо це у твердій впевненості, що праці Кузнєцова є найдостойнішим етапом розвитку вітчизняної буддології.

З . Е. Коротке, В. М. Моптлетч

П редісловіе автора

В. П. Васильєв у своїй роботі «Буддизм, його догмати, історія та література» запропонував наступну програму і методику дослідження буддизму по буддійських джерел: «Ми вже висловили свою думку, що нам потрібно мати не самі розлогі відомості про всіх дріб'язкових фактах, які займали уми буддистів, нам потрібен не переклад всіх існуючих буддійських книг, а тільки витяг істотного з них. точне і вірне поняття про найголовніших ідеях, які займали колись уми. про значення їх у житті людства ... У всякому разі, той, хто захоче розробляти все від себе, не може, принаймні на перший раз, для свого керівництва залишити осторонь ті твори, складені самими буддистами, звичайно, за все ближче знали свою віру, в яких викладаються основні ідеї кожної школи [буд-дизма. - Б. К.] »1.

Вивчення на Заході буддійських джерел поза зв'язку з буддійської традицією, що існує на Сході, неминуче призводило до того, що стало складатися розуміння основних буддійських термінів. понять, ідей, у ряді випадків дуже далеке від того, як л і терміни, ідеї розумілися, інтерпретувалися в буддійської традиції па Сході. Нижче, в першому розділі, це буде показано на прикладі терміна «дхарма».

Про те, як йшло вивчення буддизму на Заході з самого початку аж до 70-х років нашого століття, і про основні проблеми буддології ми можемо судити по нарису найбільшого знавця історії буддизму проф. Де Йонга, який у своїй роботі дає характеристику всіх основних західних робіт з буддологіі2. Тому ж автору належить одна з кращих дотепер робіт з історії раннього буддизму, в якій враховані сучасні досягнення в галузі археології, що має відношення до раннього буддизму, в галузі вивчення джерел і т. д.''

У даній роботі досліджується і викладається індо-тибетська традиція буддизму (махаянаУ. Під індо-тибетської традицією ми маємо на увазі індійські джерела з буддизму в тибетському перекладі, а також оригінальні дослідження різних сторін буддизму, виконані за індійським і тибетським джерелами тибетськими вченими-буддистами. Такий підхід до вивчення буддизму , то увага, яку ми приділяємо індо-тибетської традиції, виправдовується тим, що ця традиція є живою, що продовжує існувати в Центральній Азії, в тому числі і на території нашої країни.

Мета роботи полягає в тому , щоб показати, що нового можуть додати тибетські джерела до біографії засновника буддизму, до історії буддизму; ка ким чином індійські і тибетські вчені-буддисти самі викладали свій предмет, тобто буддизм, його основи, історію; як вони самі розуміли і описували основні поняття буддизму, а також що спільного було у буддизму, на думку цих вчених-буддистів, з небуддійскімі релігіями і релігійно-філософ ськими системами, в чому полягало розбіжність між ними.

Б. І. Кузнєцов

Глава I
Матеріали до біографії засновника буддизму

Біографія Будди і «Повість про Варлаама і Іоасафа»

Найбільш повне і авторитетне виклад біо графії Гаутами, засновника буддизму, по всіх основ ним джерелами, з яких частина відома тільки в тибетському перекладі, було зроблено знаменитим тібет ським вченим Будон (XIV ст.) 1. Нагадаємо основні і загальновідомі етапи біографії Будди: в місцевості Лумбіні неподалік від міста Капілавасту, розташованого в північно-східній частині Індії, у Шуддходани - царя племені шакьев і цариці Майї народжується наслідний принц.

Дитячі та юнацькі роки майбутнього засновника буддизму проходять в палаці серед розкоші. Коли принц випадково дізнається про існування хвороб, старості і смерті, то, вражений цим, він Залишаючи ет палац і веде життя аскета, намагаючись знайти спа сеніе від страждань, притаманних нашому світу. Після болісних роздумів настає осяяння, Гаутаме відкривається істина, після чого він починає вести життя бродячого проповідника.

Заключний етап біографії Будди не викликає сумнівів, оскільки він досить повно відображений у буддійської традиції, а також підтверджується опонентами буддизму. Якою мірою достовірна перша половина біографії, т . тобто до того моменту, коли він стає проповідником?

Сучасники Будди, зокрема його опоненти, як ми можемо судити з сутрам, не згадують його царського походження, скоріше навпаки, вони найчастіше називають його Гаутамой («готамід»), тобто належить до роду чи племені Готами, нащадки якого заснували рід шак'єв, що ніяк не свідчать про знатне походження.

Прийнято вважати, що біографія Будди відображена в « Повісті про Варлаама і Іоасафа »(далі - скор.« Повість »). Вперше в західному світі цей твір стало відомо завдяки грецькому перекладу, зробленому з одного зі східних версій. На початку XI в.« Повість »була переведена з грецької на латинську, а потім і на багато інших мов, у тому числі і на російську. Одна з найбільш ранніх версій «Повісті» - арабська-приблизно в VIII в. була переведена зі среднеперсідского мови. І. Ю. Крач-ковский в передмові до виконаного В. Р. Розі-ном російському перекладу цієї арабської версії Будасфа и Джанайсара. Однак якщо Будасф нагадує йому Бодхисаттву. одне з імен Будди, то у цікавій історико-літературної загадці будуть правильно намічені віхи. Бодхисаттва - Будасф - Іоасаф ось зовнішні відображення rex поневірянь, за якими проходила одна легенда про юність Будди, створюючи на своєму шляху видатний пам'ятник світової літератури, однаково близький і Сходу, і Заходу »-. Думка про те, що« Повість »являє собою варіант біографії Будди, в даний час є загальновідомим, але недостатньо обгрунтованим.

«19 листопада (2 грудня за новим стилем. ----------- Б. К.).,. пам'ять "преподобних Варлаама-пустельника, Іоасафа, царевича індійського, і батька його ---------- царя Авнера" ??*. Знайомий з цими іменами буде чимало вражений зустрівши в справжній повісті ____ житії замість християнських святих дивні фігури Білаухара ,

«Повість», причому особливо її арабська версія, дійсно виявляє деяку схожість з традиційною біографією Гаутами - Будди, засновника буддизму. Ця схожість виявляється, проте ж, тільки в тому, що початок «Повісті», в якому йдеться про дитячі та юнацькі роки Іоасафа, містить епізоди, дуже схожі на тс, які ми знаходимо в самому початку біографії Будди, але зате у всьому іншому « Повість »і біографія Будди не мають між собою нічого спільного. Докладніше про це буде сказано нижче.

У XIX в. відомий фахівець з російської літератури проф. А. Кірпічніков висловив сумнів у тому, що Будда є прототипом Іоасафа. Зіставляючи відомий епізод зустрічі Буддою старого, хворого, мерця і ченця, як він викладається в традиційній біографії Будди, з епізодом з «Повісті» про зустріч Іоасафом двох хворих і старого, він вказав на наступне: в «Повісті» значення зустрічі прекрасно мотивовано попереднім епізодом , а саме перебуванням царевича в палаці, тобто Іоасаф, на відміну від Будди, був підготовлений до цієї зустрічі розповідями свого вихователя; в житії Будди цей епізод не цілком доречний. У «Повісті» тільки дві зустрічі - з хворими та старим, в біографії Будди - чотири, а відомо, що епічні дуплети є властивість пізніших редакцій і запозичень '.

До цих зауважень Кирпічникова ми ще повернемося, але почнемо з того, що розглянемо те загальне, що є у Будди з Іоасафом. В якості основних джерел для зіставлення ми будемо користуватися перекладом Розена арабської версії, оскільки вона ближче до традиційної біографії Будди, ніж грузинська і грецька, що є одними з ранніх версій, і викладом біографії Будди, зробленим тибетським вченим Будон 4, оскільки воно є найбільш повним і авторитетним і відповідає ін-до-тибетської традиції буддизму.

За припущенням І. Ю. Крачковського, «Повість» сформувалася в Індії, звідки вона проникла в Персію, де отримала письмову обробку в VI - VII ст. Ця письмова версія не збереглася, але про неї можна будувати деякі припущення на основі побічних даних і перекладів на інші мови, які робилися, мабуть, з цієї втраченої версії 5.

Дія арабської версії повісті відбувається в Індії в країні Шавілабатт (Шолайт - в грузинській версії). У цій країні править цар Джанайсар (Абеіесер - Абенес - в грузинських версіях, Абе-нер - у грецькій версії), у якого народяться дочки, але немає сина. Старшій дружині царя сниться сон: білий слон летить по повітрю і опускається на неї, не завдаючи їй шкоди. Віщуни пояснюють царю, що у нього народиться син '.

Згідно біографії Будди, батько Будди цар Шуддходана, у якого благополучно народжується первісток - син Сіддхартха (Гаутама). До народження сина мати бачить у сні, як на неї опускається білий шари, не завдаючи їй шкоди. Цьому епізоду передує пророцтво про те, що Будда буде царем цього світу. Розповідається також про раду богів на небі, де обговорюється, в якому образі, де і коли повинен з'явитися майбутній Будда. Вирішено, що він повинен опуститися на землю в образі білого слона, оскільки цей образ зустрічається в древніх індійських священних книгах - Ведах 7.

Ця частина біографії Бу'щи досить докладна, наприклад, тут детально описується білий слон, тоді як в арабській версії про все це сказано в кількох словах, але зате міститься відсутній в біографії розлогу розповідь про суперечку царя з відлюдником, який колись був царським сановником.

Далі, згідно «Повісті», у царя народжується прекрасний і променистий син, на честь якого влаштовується свято на цілий рік. Звіздарі пророкують: «... хлопчик досягне такої величі і такої висоти почесного ступеня і знатного сану, яких у всій індійській землі жоден цар не досягав.

І всі зійшлися на тому, але тільки один з них, людина престарілий і  знаючий  таємниці зірок, зрозумів властивості хлопчика і сказав: "Не думаю я. що велич і сан, і перевагу, яких, як ми знайшли, досягне цей хлопчик, будуть іншими, ніж велич вічного життя, і не вважаємо ми, що він буде кимось іншим, як вождем у вірі і подвижництво, а це є перевага на ступенях до вічного життя "» 11.

Цар наказує, щоб для принца був відведений особливе місто. Вибирає з надійних людей вихователів, годувальниць і слуг і наказує їм. щоб між собою вони не говорили ні про життя, ні про смерть, ні про віру, подвижництво, тлінність і т. п. Якщо ж трапиться з ким-небудь хвороба, то щоб його негайно виганяли з міста 9.

Царевич підростає, досягає успіху в науках і вибирає собі вихователя, який пояснює йому таємниці цього світу, приховувані від принца по наказу царя. Принц просить дозволу виїхати на прогулянку, таємно бажаючи познайомитися з цим світом. Цар дозволяє: «І наказав цар видалити з його дороги всяке видовище кепське, і приготувати йому гри і музику, і встеляти перед ним дорогу різними кольорами ...». Під час однієї з прогулянок він випадково зустрічає двох хворих, а через кілька днів -  - Древнього старця, вигляд якого, як і вигляд хворих, жахає царевича і змушує задуматися про свою майбутню долю ".

Будда, як про це розповідається в його біографії, народжується з правого боку своєї матері. Боги здійснюють перед ним обряд поклоніння, а новонароджений вимовляє невелику промову, в якій говорить про своє призначення, і обіцяє покласти край стражданням народження, старості і смерті. За однією версією, мудрець Арана постає перед новонародженим Гаутамой і каже, що в цю епоху чвар не може бути царя усього світу, а що Гаутама стане Буддою, вільним від усього, що греховно1 2. За іншою версією, перед Гаутамой з'являється мудрець Асита зі своїм племінником і пророкує: якщо Бодхи-саттва (Гаутама) залишиться вдома т е в миру то він буде царем усього світу, а якщо піде з дому і стане бездомним аскетом, то досягне осяяння, стане Буддою. Гаутама підростає і йде в школу до вчителя, але з'ясовується, що він досяг успіху у всіх науках і знає більше вчителя '1.

Далі, родичі радять Шуддходане, батькові Будди, одружити сина, щоб він залишився вдома і став царем всього світу. Починаються пошуки гідної нареченої. Дівчина на ім'я Гопа з роду шакьев сама пропонує себе в нареченої, кажучи, що вона володіє всіма необхідними чеснотами. Батько дівчини побоюється, що юний принц Гаутама, що виріс в розкоші і млості, не може бути гідним чоловіком для його дочки, і влаштовує змагання, переможець яких повинен отримати її в дружини. Гаутама виходить переможцем у піднятті важких, підхопивши убитого слона одним пальцем і викидаючи його далеко за межі міста. Він також перемагає, будучи вправнішим всіх в листі, арифметиці та стрільби з лука. Будда зі своєю дружиною в оточенні 84 тисяч дівчат веде щасливе життя в палаці.

Боги стурбовані занадто благополучної життям Гаутами, тому що якщо він залишиться вдома, то чи не з'явиться в цьому світі рятівник і вчитель Будда. Вони направляють його думки на шлях осяяння. Стурбований цим цар наказує побудувати для сина кілька палаців - на кожен сезон по палацу - і оточує їх вартою. Гаутама хоче на колісниці відправитися на прогулянку. Цар дає дозвіл, але наказує, щоб з його шляху забиралося все неприємне і негарне. Але один з богів перетворюється на старого і трапляється їм на дорозі. Колісничий докладно розповідає Гаутаме про старість, яка чекає на всіх людей. Засмучений принц повертається додому. У наступні дні під час прогулянок він зустрічає хворого мерця і ченця. Кожного разу він отримує докладні пояснення относітет'-НЕЮ кожного з них. О м онйхс колесничий говорить наступне «Ця людина про попнц називається ні-ства монах. Він залишив всі бажання і ве-дет ст р Огий спосіб життя Він веде (д ух про вную) життя І шукає собі спокою. Він вільний від пристрастей і ненавечает: «Ти добре скатш і тго нтвітся мені Муд-реци завжди вихваляли духовне життя. У ній за-ключено 6 ji а rononv 4 He лтя себе і для лпугіх живих з vmec - TB В результаті-благе існування підлогу неї блаженства і безсмертя »1 Травня

На цьому закінчується те спільне, що можна знайти в біографіях Будасфа-Іоасафа і Будди. Подальше життя Будди, особливо після того як він стає проповідником і зустрічається з багатьма людьми в різних частинах Індії, підтверджується різними буддійськими традиціями, але навіть натяків на все це немає в «Повісті».

Білий шари, згадуваний у двох біографіях, який сниться матері майбутнього подвижника, не є чисто буддійським символом або чином, а запозичений, як говорилося вище, з давньої індійської релігійної літератури. У біографію Будди він включений як доброго передвістя появи великої особистості. Крім того, незадовго до початку нашої ери буддійська школа Махасангха-ка, яка представляла більшість всіх ченців, прийняла як догми положення про те, що всі бодхісаттви при своєму народженні спускаються з неба і входять в утробу матері у вигляді слона а виходять на білий світ через правий бік своєї матері.

Останній загальний епізод двох біографій - зустріч Будасфом хворих і старого, а Гаутамой - старого, хворого, мерця і ченця. У «Повісті» про це говориться спокійно, коротко і реалістично, без фантастичних елементів, що підкреслюють його винятковість і яких в біографії Будди багато.

Є підстави припустити, що в основі двох біографій лежать розповіді або перекази про царя і його праведному сина, які в біографії Будди були перероблені таким чином, щоб представити засновника буддизму особою надприродним. Здається найбільш імовірним перехід реалістичної і короткої історії в казкову і розгорнуту, докладну, ніж навпаки, тобто що «Повість» краще. ніж біографія Будди відображає їх загальний прототип, що було вже показано А. Кирпичникова, на якого ми вище посилалися.

 «Сутра про мудрість і дурості»

У перші століття пашів ери на території Кушан-ської імперії, найімовірніше у Середній Азії, був створений буддійський збірник повчальних оповідань, відомий під назвою «Про мудрість і дурості». Цей збірник був переведений в Хотане (Цен-тральних Азія) в 445 р. і. е.. з місцевого, ймовірно хотанского, мови на китайську, а пізніше па тибетський. Обидва перекладу, які представляють дві різні версії збірника, сохраЕшлісь до наших днів.

Збірники такого типу створювалися на основі стародавніх легенд, переказів, притч і казок, більшість з яких спочатку не мало до буддизму ніякого відношення. Всі ці легенди, притчі і т. д. об'єднувалися в одну композиційне ціле тим, що розповідь вівся від особи самого Будди. При цьому передбачалося, що Будда розповідає про свої минулі переродження, тобто що колись, сотні або тисячі років тому, він був таким-то особою, з якою сталася дивна історія.

Дві історії зі збірки «Про мудрість і дурості» містять епізоди, дуже близькі до тих, які є на початку «Повісті» і на початку біографії Будди. В одній з цих історій розповідається наступне. У одного могутнього царя не було дітей.

Він молився всім богам, щоб у нього народився син. Зрештою у царя народжується дуже гарний син із золотистою шкірою. Для народженого принца було побудовано чотири палацу, по одному на кожен сезон року. Коли він підріс, то досяг успіху у всіх павуків і став мудрим у всіх книгах.

Далі говори гея, що одного разу принцу захотілося прогулятися за межами своїх палаців. Коли він рушав у дорогу, грала музика, а дорога, по якій він їхав, була підметена, прикрашена прапорами, усипана квітами. По дорозі принц зустрічає важко хворих і знедолених людей, які просять подаяння. Він вражений нещастями людей і, ридаючи, повертається додому. Потім він зустрічає м'ясника, орача, мисливця і інших людей і дізнається про ті страждання, які відчувають живі істоти цього світу. Розповідь закапчівается тем. що принц привозить з-за моря чарівний коштовний камінь, за допомогою якого робить усіх людей щасливими. Повідомляється, що ця історія сталася з самим Буддою в одному з його минулих перероджень "'.

В іншій історії розповідається про те, як в стародавні часи у одного царя народився надзвичайно красивий син із золотистою шкірою, а на голові у нього сяяв дорогоцінний камінь. Провісники пророкують: «Немає рівних цьому принцу серед людей і богів. Якщо він залишиться в будинку, то буде царем усього світу, а якщо стане відлюдником, то дістігнет досконалості ». Коли принц став дорослим, то зробився відлюдником, займався вдосконаленням і досяг стану «будди», тобто вищої святості 17. Ця історія, згідно сутре, сталася з Буддою в одному ІЗ його перероджень.

Необхідно зробити пояснення з приводу дорогоцінного каменю, згаданого вище. Згідно індо-тибетської традиції буддизму, в силу певних заслуг якої особистості з одного переродження в інше переходять не тільки її духовні якості, але також і фізичні, а іноді й деякі матеріальні предмети. Багато прикладів на цю тему є в «Сутра про мудрість і дурості»: хтось жертвує ченцям останню монету і у всіх наступних переродженнях народжується із золотою монетою, затиснутою в кулаці, і т. п. Таким чином, дорогоцінний камінь, який переходить з одного переродження в інше є доказом того що в цих двох історіях про переродження йдеться вочевидь про одне й те ж особі, тобто про Будді. Дорогоцінний камінь під яким мається на в мулу мудрість, появ-ляется також і в «Повісті».

Сучасників Будди (V - VI ст. До н. Е..) Навряд чи особливо цікавив період його дитинства і юнацтва: в найдавніших збережених оповіданнях про нього цей період його життя залишається неясним, а сам він уникав говорити на цю тему. Плем'я шак'єв, до якого він належав, не було достатньо відомим його сучасникам, як і його знатне походження. Навіть якщо Будда належав до шакьяской аристократії, що цілком ймовірно, судячи з його освіті, то цей факт, очевидно, не мав значення для сучасників: занадто невелике і незначно було це плем'я. Тільки цим можна пояснити ту обставину, що сучасники називали Будду зазвичай Гаутамой, що ніяк не свідчити про його знатне походження. Надалі, коли створювалася повна біографія Будди, виникла необхідність висвітлити маловідоме час його життя. Цю прогалину було заповнено уривками, взятими з різних оповідань на цю тему, про царя і його праведному сина, на зразок тих, які були наведені вище.

Зупинимося на деяких іменах, що зустрічаються в «Повісті»: ал-Будц, Будасф, ал-хвалько. Ал-Будд - це будда, від санскритського слова «будх» - «прокидатися, дізнаватися»; «Буддха» - означає «знаючий, мудрий». У буддизмі терміном «будда» стали означати особистість, що досягла святості. В індійських пам'ятках буддійської літератури Гаутама, засновник буддизму, часто іменується не «будда», а «бха-гаван» (шанобливе звертання). У «Повісті» ал-Бахваном, тобто Бхагаваном, іменується один з ідолопоклонників-аскетів того часу, тоді як Будда згідно цієї повісті під яким мається на увазі засновник  буддизму,  жив за триста років до Бу-дасфа-Іоасафа, тобто описуваних подій, і, таким чином, дія «Повісті» відноситься при-мірно до початку нашої ери.

Ім'я одною з головних героїв «Повісті» - Бу-дасф також не є ім'ям власним, а утворене від терміна «бодхисаттва» («досконалий дух», або «дух бодхи»), яким позначається особа, що знаходиться на шляху до вищої святості. Фонетична форма імені Будасф відображає Согдійської вимова, тобто вказує на Середню Азію.

У збірці оповідань «Про мудрість і дурості», на який ми вище послалися, згадується багато різних будд і ще більше бодхисаттв. тобто осіб, які прославили себе в різні епохи поширенням істинного вчення і зробили подвиги в ім'я цього вчення, причому в багатьох випадках задовго до того, як з'явився Гаутама. Бачити в Будасфе-Бодхисаттве засновника буддизму немає ніяких підстав.

В імені Будасф-Бодхисаттва можна бачити вказівку на те, що історія, в якій він є героєм, була включена до збірки «джатак», збірник історій про переродження Будди. Як вже говорилося вище, різні історії об'єднувалися в одну композиційне ціле тим, що їх розповідає сам Будда. Сліди композиційних побудов, характерних для цих збірок, збереглися в «Повісті»: деякі з притч даються від особи ал-Будди '\

 Якщо  в «Повісті» розповідь про дитячі та юнацькі роки Іоасафа-Будасфа є частиною органічного цілого, то в біографії Будди його недоречність вже давно звертала на себе увагу. У цьому зв'язку В. П. Васильєв писав: «Найімовірніше можна припустити, що Сіддхартха [тобто Будда. -  Б. К.}  була не добровільним вигнанцем внаслідок сімейних неудовольствий, але швидше з політичних інтриг. Є легенда про те, що коли Будда проповідував вже своє вчення. Вірудхака винищив весь шакьяскій рід. Хто знає, що ця подія не сталося дещо раніше і що Сіддхартха уцелев, змушений був блукати, і набагато простіше, ніж розповідає легенда, зрозуміти всю суєтність світу, всі муки, які походять від зовнішніх предметів, до яких приліплюється дух ... »1 ''

Тибетський вчений Міньжул-хутухту (XVIII - початок XIX в.), Посилаючись на канонічні буддійські твори, вина і сутри, говорить про перемогу царя Вірупакша (або Вірудхакі) над шакьясцамі. При цьому деякі з цього роду, родичі Ананди (двоюрідного брата Будди), змушені були втекти з свого царства: (|. В іншому місці свого твору той же автор повідомляє наступне: «У" Ві-наявасту "та інших (творах) говориться також , що коли грішний Вірудхака, возимев неприязнь до шакьясцам, зібравши велику армію, винищив їх, то інші шакьясци втекли в непалське царство »21.

Найбільш докладне повідомлення на цю тему з посиланням на давні джерела призводить Чотирнадцятий Далай-лама: «У справжньої хроніці [розповідається]: коли Вірудхака привів війська в країну шак'єв і коли в один день було вбито близько 50 тисяч шакьясцев, вчитель, переживав це горе, в цей день його мучила хвороба спини, сказав: "Це результат поганої карми (долі), яку наш шакья-ський рід зібрав у [період багатьох] поколінь. Неможливо піти від цього "» ".

В одній з найбільш повних біографій Будди тибетською мовою, складеної в VIII в. на основі канонічних буддійських творів, говориться, що коли Гаутама залишив свій будинок, щоб займатися вдосконаленням, то він жив неподалік від свого житла, біля міста Капілавасту. Він був змушений покинути рідні місця і піти за річку Ганг, оскільки передбачав, що близько Капілавасту мало статися побоїще: «Бодхисаттва подумав:" Близько Капілавасту шакьясци будуть битися, тому я повинен перейти (тобто піти за) Ганг "» 23, що він і зробив.

На основі тих даних, які ми маємо, можна припускати, що Гаутама був змушений покинути свою батьківщину з причини політичних потрясінь, які в кінцевому рахунку привели царство шак'єв до повної загибелі.

 Буддійська традиція згадує в числі перших буддистів, послідовників Гаутами, його близьких і родичів: дружину і сина Рахулу і двоюрідних братів - Девадатта, Ананду та інших. Досить імовірно, що саме ці вимушені й сумні обставини, що призвели Будду та його рідних до вигнання, були однією з причин, що були згодом до створення біографії Будди з використанням джерел, що не мали спочатку до нього прямого відношення. 
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка