женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторХорні К.
НазваНевротична особистість нашого часу
Рік видання 2006

Введення

Метою, якої я керувалася при написанні цієї книги, було дати більш повний і точний опис живе серед нас і страждає неврозом людини, описати конфлікти, реально їм рушійні, переживання і ті численні труднощі, які він відчуває у взаєминах з людьми , а також і щодо самого себе. Я не розглядаю тут небудь особливий тип або типи неврозів, але зосереджуюся на описі структури характеру, яка в наш час в тій чи іншій формі повторюється майже у всіх людей, що страждають неврозом.

Особливу увагу приділено чи не минулим, а існуючим в даний час конфліктів невротика і спробам їх вирішення, а також його насущним тривогам і створеним від них захистах. Таке підкреслення фактично сформованій ситуації не означає, що я відмовляюся від думки, що, по суті, неврози розвиваються з переживань раннього дитинства. Але я розходжуся з багатьма психоаналітиками в тому, що не вважаю виправданим концентрувати увагу на дитинстві в якоїсь односторонньої зачарованості їм і розглядати наступні реакції як повторення більш ранніх переживань. Я хочу показати, що зв'язок між дитячими переживаннями і більш пізніми конфліктами є набагато складнішим, ніж припускають багато психоаналітики, що говорять про простий причинно-наслідкового зв'язку. Хоча переживання в дитинстві створюють визначають умови для виникнення неврозів, вони проте не є єдиною причиною подальших труднощів.

Коли ми зосереджуємо нашу увагу на сформованих до даного моменту проблемах невротика, ми усвідомлюємо при цьому, що неврози породжуються не тільки окремими переживаннями людини, але також тими специфічними культурними умовами, в яких ми живемо. Насправді культурні умови не тільки додають вагу і забарвлення індивідуальним переживань, але в кінцевому рахунку визначають їх особливу форму. Наприклад, долею окремої людини є мати деспотичну або "жертвує собою заради дітей" мати, але той чи інший тип матерів визначається даними культурними умовами, і також лише внаслідок цих існуючих умов таке переживання буде впливати на подальше життя.

Коли ми усвідомлюємо величезну важливість впливу культурних умов на неврози, ті біологічні та фізіологічні умови, які розглядаються Фрейдом як лежать в їх основі, відходять на задній план. Вплив цих останніх чинників має розглядатися лише на основі твердо встановлених даних.

Така моя орієнтація призвела до деяких нових інтерпретацій значного числа основоположних проблем в неврозах. Хоча ці інтерпретації ставляться до таких докорінно різних питань, як проблема мазохізму, внутрішні причини невротичної потреби в любові і прихильності, сенс невротичних почуттів провини, у всіх у них є загальна підстава - визнання того, що визначальну роль у породженні невротичних рис характеру грає тривога ...

У даній книзі представлені враження, які я отримала в ході тривалого психоаналітичного дослідження неврозів. Для представлення матеріалу, на якому грунтуються мої інтерпретації, мені довелося б детально описати історії численних випадків, що було б занадто громіздким для книги, призначеної дати загальне уявлення про проблеми, пов'язані з неврозами ...

Ця книга написана доступною мовою, і заради ясності я утрималася від обговорення дуже багатьох супутніх проблем. Наскільки це було можливо, спеціальні терміни не вживалися, оскільки завжди є небезпека того, що такі терміни замінять собою ясне осмислення. Внаслідок цього багатьом читачам, особливо непрофесіоналам, може здатися, що проблеми невротичної особистості зрозуміти зовсім неважко. Але такий висновок було б помилковим і навіть небезпечним. Ми не можемо піти від того факту, що всі психологічні проблеми неминуче мають тонкий і складний характер. Якщо хто-небудь не бажає визнавати цього факту, йому краще не читати дану книгу, в іншому випадку його чекає плутанина і розчарування в пошуку готових формул.

Книга, яку ви тримаєте в руках, адресована непрофесіоналам, а також тим особам, яким за родом своєї діяльності доводиться мати справу з невротичними особистостями і які знайомі з пов'язаними з ними проблемами. У цю останню категорію входять не тільки психіатри, а й соціальні працівники та педагоги, а також ті групи антропологів і соціологів, які усвідомили важливе значення психологічних факторів в дослідженні різних культур. Нарешті, я сподіваюся, що ця книга буде корисна і для самого невротика. Якщо він в принципі і не відкидає всяке психологічне роздум як вторгнення і нав'язування чужих думок, він часто внаслідок власного страждання має більш тонке і точне розуміння психологічних складнощів, ніж його здорові побратими.

Я користуюся можливістю висловити мою подяку міс Елізабет Тодд, яка редагувала цю книгу. Автори, яким я зобов'язана, згадуються в тексті. Я висловлюю особливу подяку Фрейду за те, що він надав нам теоретичний базис і "знаряддя" для роботи, і своїм пацієнтам, тому що все моє розуміння виросло з нашої спільної роботи.

Глава 1
Культурний і психологічний аспекти розуміння неврозів

Досить часто в наш час ми користуємося терміном "невротик", не маючи, однак, будь-якого чіткого уявлення про те, що він позначає. Нерідко під ним розуміється не більш ніж злегка зарозумілий спосіб вираження несхвалення: той, хто раніше задовольнявся б словами "ледачий", "ранимий", "надто вимогливий" або "підозрілий", тепер, імовірно, скаже "невротичний". Однак ми дійсно маємо на увазі щось певне, коли використовуємо цей термін, і, не цілком усвідомлюючи це, спираємося на особливі критерії при його виборі.

По-перше, невротики відрізняються від нормальних індивідів своїми реакціями. Наприклад, ми будемо схильні вважати невротичной дівчину, яка віддає перевагу нічим не виділятися, яка відмовляється від отримання вищої оплати і не прагне до досягнення більш високого становища, або художника, що заробляє всього 30 доларів на тиждень і що віддає перевагу задовольнятися малим замість того, щоб працювати і прагнути до більшого. Причина, по якій ми будемо називати таких людей невротичними, полягає в тому, що більшість з нас знайоме тільки з таким зразком поведінки, який має на увазі прагнення досягти успіху в житті, випередити інших, заробити більше того мінімуму, який необхідний для нормального існування.

Ці приклади показують, що застосовуваний нами критерій при визначенні людини як невротичного полягає в тому, чи збігається його спосіб життя з яким-небудь з прийнятих в наш час зразків поведінки. Якби дівчина, позбавлена ??змагальних мотивів або принаймні без явно виражених прагнень до суперництва, жила в культурі Пуебло, вона вважалася б абсолютно нормальною. Або якби художник жив в селі на півдні Італії чи в Мексиці, він також вважався б нормальним, тому що в тому середовищі немислимо, щоб хто-небудь хотів заробляти більше грошей або докладати скільки-більше зусиль, ніж це необхідно для задоволення своїх безпосередніх потреб. Звернемося до минулого Греції. Там прагнення працювати більше, ніж це було потрібно для задоволення потреб людини, вважалося непристойним.

Таким чином, сам термін "невротичний", хоча він і є медичним за походженням, не може тепер використовуватися без врахування культурних аспектів його значення. Можна діагностувати перелом ноги, не знаючи культурну приналежність пацієнта, але називати індіанського хлопчика психопатом, тому що він говорить, що має бачення, в які вірить, - це величезний ризик. У своєрідній культурі цих індіанців здатність до переживання видінь і галюцинацій розглядається як особливий дар, благословення духів, і здатність викликати їх навмисне стимулюється як дарующая особливий престиж має їх особі. У нас людина, протягом години розмовляє з покійним дідусем, вважатиметься визнаним невротиком або психопатом, в той час як таке спілкування з предками вважається визнаним зразком у деяких індіанських племен. Ми дійсно будемо вважати невротиком людини, відчуває смертельну образу, коли згадується ім'я його померлого родича, але він буде вважатися абсолютно нормальним в культурі апачів з племені Jicarilla. Людини, смертельно переляканого наближенням менструюють жінки, ми будемо вважати невротиком, в той час як для багатьох примітивних племен страх перед менструацією є загальноприйнятим ставленням.

Поняття про те, що є нормальним, видозмінюється не тільки в різних культурах, але також, з плином часу, в межах однієї і тієї ж культури. Наприклад, у наш час, якщо зріла і незалежна жінка вважала б себе "надшей", "негідною любові з боку порядну людину" тільки тому, що раніше вступала в статеві стосунки, навколишні запідозрили б у неї невроз. Приблизно сорок років тому таке почуття провини вважалося б нормальним. Подання про норму варіюється також серед різних класів суспільства. Наприклад, представники класу феодалів вважають нормальним для людини свого кола весь час віддаватися відпочинку, проявляючи активність лише під час полювання або військових дій, тоді як представника класу дрібної буржуазії, який виявляє таке ж відношення, будуть виразно вважати ненормальним. Така варіація має місце також внаслідок статевих відмінностей, оскільки вони існують у суспільстві, як це має місце в західній культурі, де вважається, що чоловіки і жінки мають різними темпераментами. Прояв сверхозабоченності і страх перед наближенням старістю для сорокарічної жінки є "нормальним", в той час як чоловік в аналогічній ситуації вважатиметься невротиком.

Кожна освічена людина розуміє, що в межах того, що вважається нормальним, маються варіації. Ми знаємо, що китайці їдять їжу, відмінну від нашої; що у ескімосів інші уявлення про чистоту, ніж у нас; що у знахаря Не такі способи лікування хворого, як у сучасного лікаря. Однак відмінності зачіпають не тільки звичаї, але також спонукання і почуття, часто розуміються в меншій мірі, хоча в явній або непрямій формі про це повідомлялося антропологами. Одна з переваг сучасної антропології, як сказав Сепір, полягає в тому, що вона постійно відкриває заново уявлення про нормальний, стандартному зразку.

В силу істотно важливих причин кожна культура дотримується віри в те, що притаманні їй почуття і прагнення є єдиним нормальним виразом "людської природи", і психологія не становить винятку з цього правила. Фрейд, наприклад, укладає на підставі своїх спостережень, що жінка більш ревнива, ніж чоловік, і потім намагається пояснити цей, мабуть, загальний феномен на біологічних підставах.

Фрейд, мабуть, також допускав, що всі люди відчувають почуття провини, пов'язане з вбивством ("Тотем і табу"). Однак безперечним є той факт, що існують величезні відмінності у ставленні до вбивства. Як показав Петер Фреучен, ескімоси не вважають, що вбивця заслуговує покарання. У багатьох примітивних племенах існує звичай: щоб заспокоїти матір, яка втратила сина, місце вбитого в родині займає один з родичів вбивці.

Використовуючи більш глибоким чином відкриття антропологів, нам доводиться визнати, що деякі з наших уявлень про людську природу є досить наївними, наприклад думка про те, що конкуренція, дитяче суперництво в сім'ї, спорідненість між прихильністю і сексуальністю - явища, невід'ємно властиві людській природі. Ми приходимо до наших уявлень про нормальність через схвалення певних стандартів поведінки і почуттів всередині певних груп, які накладають ці стандарти на своїх членів. Але стандарти видозмінюються залежно від культури, епохи, класу і статі ...

Частково просування цим шляхом означає слідування за тією стезі, яка привела Фрейда в кінцевому рахунку до такого розуміння неврозів, яке до нього було немислимим. Хоча в теорії Фрейд простежує глибинні зв'язки наших особливостей з біологічно зумовленими потягами, він наполегливо підкреслює - в теорії, і ще більш на практиці, - що ми не можемо зрозуміти невроз без детального знання обставин життя індивіда, особливо прихильностей в ранньому дитинстві, що надають формує вплив ...

Ми вже бачили, що невроз припускає відхилення від норми. Такий критерій є дуже важливим, хоча й недостатнім. Люди можуть відхилятися від загального зразка, і не страждаючи неврозом. У згаданого вище художника, який відмовляється витрачати час на заробляння більшого, ніж необхідно для життя, кількості грошей, може бути, мав місце невроз, а може бути, у нього було достатньо мудрості, щоб не уподібнюватися іншим, втягнутим у повсякденне гонку, змагання і боротьбу . З іншого боку, у багатьох людей, які, згідно поверхневому спостереженню, адаптувалися до існуючих життєвим шаблонами, може бути важкий невроз. Саме в таких випадках необхідний психологічний або медичний аналіз.

Досить цікаво, що з цієї точки зору вкрай нелегко сказати, що утворює невроз. У всякому разі, до тих пір, поки ми вивчаємо лише картину проявів, важко знайти ознаки, загальні для всіх неврозів. Ми безумовно не можемо використовувати такі симптоми, як фобії, депресії, функціональні соматичні розлади, як критерій, тому що вони можуть бути відсутні. Завжди присутні деякі види внутрішніх заборон (їх причини я буду обговорювати пізніше), але вони можуть бути настільки трудноуловимую або настільки добре прихованими, що будуть вислизати від поверхневого спостереження. Ті ж самі труднощі виникнуть, якщо ми будемо судити на підставі одних лише виражених проявів про розлади інших людей, включаючи розлади у статевих стосунках. Вони завжди мають місце, але їх може бути дуже важко розпізнати. Однак вони володіють двома ознаками, які можна виявити у всіх неврозах без глибокого вивчення структури особистості: певної ригідністю реагування і розривом між можливостями людини і їх здійсненням.

Обидва ці ознаки потребують додаткового пояснення. Під ригідністю реагування я розумію відсутність тієї гнучкості, яка дозволяє нам реагувати різним чином на різні ситуації. Наприклад, нормальна людина стає підозрілим, коли відчуває або бачить причини для цього; невротик може бути підозрілим весь час, незалежно від ситуації, усвідомлює він свій стан чи ні. Нормальна людина здатна бачити відмінність між щирими і нещирими компліментами; невротик не проводить відмінності між ними або ні при яких умовах їм не вірить. Нормальна людина буде відчувати злість, якщо відчує нічим не виправданий обман; невротику достатньо будь-якого натяку (доже якщо він усвідомлює, що це робиться в його інтересах), щоб розсердитися. Нормальна людина може часом випробовувати нерішучість, зіткнувшись з важливим і важким питанням, невротик постійно перебуває в нерішучості.

Ригідність, однак, вказує ід наявність неврозу, коли вона відхиляється від культурних зразків ... Аналогічним чином, розбіжність між потенційними можливостями даної людини і його дійсними життєвими досягненнями буває викликано лише зовнішніми факторами. Але воно може вказувати на наявність неврозу: якщо, незважаючи на свої дарування і сприятливі зовнішні можливості для їх розвитку, людина залишається безплідним; або, маючи все для того, щоб відчувати себе щасливим, він не може насолоджуватися цим; або, володіючи блискучою зовнішністю, жінка не вважає себе привабливою. Іншими словами, невротик сам стоїть у себе на шляху.

Залишаючи осторонь картину зовнішніх проявів і звертаючись до розгляду рушійних сил, що беруть участь в породженні неврозів, можна виявити один істотно важливий фактор, загальний для всіх неврозів. Ним є тривога і ті захисту, які шикуються проти неї. Який би заплутаною не була структура неврозу, тривога є тим мотором, який запускає невротичний процес і підтримує його перебіг. Сенс цього твердження стане ясний в наступних розділах, і тому я утримаюся тут від приведення прикладів. Але навіть якщо прийняти цю тезу лише попередньо, як базисного принципу, він вимагає уточнення.

У тому вигляді, як вона представлена, дане твердження, очевидно, є надто загальним. Тривога і страхи (дозвольте нам на час взаимозаменяемо використовувати ці терміни) є всюдисущими, і такими ж є захисту від них. Ці реакції не обмежуються людьми. Тварина, налякане тієї чи іншої небезпекою, або переходить в контратаку, або тікає. Ми маємо в точності ту ж ситуацію страху і захисту. Наприклад, ми боїмося бути вбитими блискавкою і встановлюємо на даху громовідвід, або ми побоюємося наслідків можливих нещасних випадків і оформляємо страховий поліс. Фактори страху і захисту також присутні. Вони представлені в різних специфічних формах у кожній культурі і можуть приймати узаконений вид, як у випадку носіння амулетів в якості захисту від страху перед поганим оком, у разі дотримання детально розроблених ритуалів, що захищають від страху перед померлим, табу щодо небезпеки зустрічі з жінкою під час менструального циклу як захисту від страху перед вихідним від неї злом.

Які ж тоді ознаки невротичних страхів і захистів, які роблять їх специфічно невротичними? ..

Перше. Життєві умови в кожній культурі породжують деякі страхи ... Невротик, однак, не тільки розділяє страхи, загальні всім людям у даній культурі, але внаслідок умов свого індивідуального життя, які переплетені з загальними умовами, він також відчуває страхи, які якісно або кількісно відрізняються від страхів певного культурного зразка.

Друге. Для відображення страхів, існуючих в даній культурі, загалом є певні способи захисту (такі, як табу, ритуали, звичаї). Як правило, ці захисту являють собою більш доцільний спосіб боротьби зі страхами, ніж захисту невротика, побудовані іншим чином. Таким чином, нормальна людина, хоча йому властиві страхи та захисту своєї культури, буде в цілому цілком здатний розкрити свої потенційні можливості і отримати задоволення, які йому може запропонувати життя. Нормальна людина може найкращим чином скористатися можливостями, наданими в його культурі. Якщо сформулювати це через заперечення, то він страждає не сильніше, ніж це неминуче в його культурі. Невротик, з іншого боку, завжди страждає більше, ніж нормальна людина. Йому незмінно доводиться платити за свої захисту надмірну плату, яка полягає в ослабленні його життєвої енергії та дієздатності або, особливо, в ослабленні його здатності до досягнень і отримання задоволення внаслідок зазначеного мною відмінності. Насправді невротик - постійно страждає обличчя. Єдина причина, по якій я не згадала цей факт, коли обговорювала ознаки всіх неврозів, які можуть бути почерпнуті з поверхневого спостереження, полягає в тому, що цей факт не завжди можна спостерігати ззовні. Навіть сам невротик може не усвідомлювати того, що він страждає.

Мається ще один істотно важлива ознака неврозу, і він полягає в наявності конфлікту суперечать один одному тенденцій, існування яких або принаймні їх точний зміст сам невротик не усвідомлює і щодо яких він мимоволі намагається знайти певні компромісні рішення. Саме цю останню особливість Фрейд в різній формі підкреслював як обов'язкову складову частину неврозів. Відмінність невротичних конфліктів від зазвичай зустрічаються в даній культурі конфліктів полягає не в їх змісті і не в тому, що вони в своїй основі є несвідомими, - в обох цих випадках вони можуть бути ідентичні загальнопоширеним конфліктів в даній культурі, - а в тому, що у невротика конфлікти більш різко виражені і більш гострі. Невротик прагне і приходить до компромісних рішень - не випадково званим невротичними, - і ці рішення менше задовільні, ніж рішення нормальної людини, і досягаються дорогою ціною для особистості в цілому.

Висловлюючи всі ці міркування, ми ще не в змозі тут дати добре обгрунтованого визначення неврозу, проте можемо підійти до його опису: невроз є психічним розладом, що викликається страхами і захистами від них, а також спробами знайти компромісні рішення конфлікту різноспрямованих тенденцій. З практичних причин доцільно називати це розлад неврозом лише в тому випадку, коли воно відхиляється від загальноприйнятого у даній культурі зразка.

 Глава 2
 Що спонукає нас говорити про "невротичної особистості нашого часу"

Оскільки наш інтерес зосереджений на тому, яким чином невроз надає вплив на особистість, сфера нашого дослідження обмежується двома областями. По-перше, є неврози, які можуть виникати у індивідів, чия особистість в інших відносинах збережена і не перекручена. Такі неврози виникають як реакція на зовнішню ситуацію, насичену конфліктами. Після обговорення природи деяких основних психологічних процесів ми повернемося назад і коротко розглянемо структуру цих простих ситуативних неврозів. Вони не представляють для нас тут головного інтересу, так як виявляють не невротичну особистість, а короткочасна відсутність адаптації до даної складної ситуації. Говорячи про неврозах, я буду мати на увазі неврози характеру, тобто ті стани, в яких - хоча їх симптоматична картина може бути в точності такий же, як у випадку ситуативного неврозу, - основне розлад полягає в деформаціях характеру. Вони є результатом прихованого хронічного процесу, що починається, як правило, в дитинстві і в тій чи іншій мірі охоплює більш-менш великі області в загальній структурі особистості. На перший погляд невроз характеру також може виникати в результаті реального ситуативного конфлікту, але ретельно відтворена історія розвитку людини може показати, що риси важкого характеру мали місце задовго до виникнення будь-якої ставить у безвихідь ситуації, що дане тимчасове утруднення саме у великій мірі обумовлено раніше існували особистісними труднощами і що, крім того, ця людина невротично реагує на таку життєву ситуацію, яка у здорової людини взагалі б не викликала жодного конфлікту. Дана ситуація всього лише виявляє невроз, який вже до цього міг мати місце.

По-друге, нас не настільки вже сильно цікавить симптоматична картина неврозу. Наш інтерес відноситься до самих розладів характеру, так як деформації особистості, є постійно повторюється картиною при неврозах, в той час як симптоми в клінічному сенсі можуть виявлятися в різному ступені або взагалі відсутні. Разом з більш глибоким розумінням структури неврозів і з усвідомленням того, що лікування від симптому не обов'язково означає вилікування від неврозу, психоаналітики в цілому змістили свій інтерес і стали приділяти більшу увагу деформацій характеру, ніж симптомам. Образно кажучи, невротичні симптоми - це не сам вулкан, а швидше його виверження, в той час як патогенний конфлікт, подібно вулкану, захований глибоко всередині людини і невідомий йому.

Допустивши зазначені обмеження, ми можемо поставити питання: чи мають сьогоднішні невротики істотними загальними рисами, які дозволили б нам говорити про "невротичної особистості нашого часу".

Що стосується деформацій характеру, які супроводжують різні типи неврозів, то вражають скоріше їх відмінності, ніж схожість. Істеричний характер, наприклад, безперечно, відрізняється від характеру людини, що страждає неврозом нав'язливих станів. Вражаючі нас відмінності відносяться, однак, до відмінностей у механізмах, або, якщо говорити більш загально, до відмінностей у формі виявлення цих двох розладів, а також у способах їх подолання, таким, наприклад, як величезна роль проекції в істеричному типі порівняно з інтелектуалізацією конфліктів при нав'язливих станах. З іншого боку, ті аспекти подібності, які я маю на увазі, відносяться не до форм прояву і не до шляхів виникнення, а до самого змісту конфлікту. Говорячи більш точно, схожість полягає не стільки в тих переживаннях, в результаті яких відбулося даний розлад, скільки в тих конфліктах, які насправді рухають людиною.

Фрейд і більшість аналітиків підкреслювали як основоположного той принцип, що завдання аналізу вирішується шляхом виявлення чи сексуальних коренів потягу (наприклад, специфічних ерогенних зон), або тієї інфантильною форми поведінки, яка, як передбачається, повторюється в подальшому житті.

При аналізі найрізноманітніших типів особистостей, що страждають різними типами неврозів, різних за віком, темпераментом та інтересам, вихідців з різних соціальних шарів, я виявила, що вміст динамічно центральних конфліктів і їх взаємозв'язки є істотно подібними у всіх з них.

Мій досвід, накопичений у процесі психоаналітичної практики, був підтверджений спостереженнями осіб поза цієї практики і персонажами з творів сучасної літератури. Якщо постійно відновляються проблеми невротичних людей позбавити тієї фантастичної і важкою для розуміння форми, яку вони часто мають, від нашої уваги не вислизне, що від проблем, що хвилюють нормальної людини в нашій культурі, вони відрізняються лише за ступенем. Величезному більшості з нас доводиться боротися з проблемами суперництва, емоційної ізоляції, недовіри з боку інших і страхами перед невдачами. Це лише деякі з тих проблем, які можуть мати місце при неврозі.

Спостережувані відносини в загальному плані можна класифікувати таким чином: по-перше, відносини любові, прихильності і розташування людини (як до інших людей, так і з їх боку), по-друге, відносини, пов'язані з оцінкою "Я", по-третє , відносини, пов'язані з самоствердженням, по-четверте, з агресією, по-п'яте, з сексуальністю.

Що стосується першої групи, то однією з домінуючих рис невротиків в наш час є їх надмірна залежність від схвалення чи розташування з боку інших людей. Всі ми хочемо, щоб нас любили і цінували, але у людей, страждаючих неврозом, їх залежність від прихильності або схвалення не відповідає тому значенню, яке інші люди мають в їхньому житті. Хоча всім нам хочеться хорошого ставлення з боку дорогих нам людей, у невротиків має місце нерозбірливий голод на милість перед або високу оцінку, безвідносно до того, чи люблять вони самі даної людини або чи має для них яке-небудь значення судження цієї особи. Найчастіше вони не усвідомлюють це безмежне прагнення, але видають його наявність своєю чутливістю, коли не отримують тієї уваги, якого хочуть. Наприклад, вони можуть відчувати образу, якщо хто-небудь не приймає їх запрошення, не дзвонить їм деякий час або якщо просто розходиться з ними в думці. Ця чутливість може ховатися під маскою байдужості.

Крім того, є помітне протиріччя між їх бажанням отримувати любов від інших і їх власною здатністю живити це почуття. Надмірні вимоги щодо дбайливого ставлення до їхніх бажань можуть сусідити з таким же повною відсутністю турботи про інших. Дане протиріччя не завжди виявляється зовні. Невротик може, наприклад, бути сверхзаботлівое і готовим допомагати кожному. Але в цьому випадку можна помітити, що він діє під впливом нав'язливих спонукань, замість того щоб мимоволі випромінювати теплоту.

Внутрішня незахищеність, висловлюване в цій залежності від інших, є другою рисою, яка вражає нас в невротиках при їх зовнішньому спостереженні. Постійно притаманними їм характерними рисами є їхні почуття неповноцінності і невідповідності. Вони можуть проявлятися безліччю способів - такими, як переконаність у своїй некомпетентності, дурості, непривабливості, які можуть існувати без будь-якої основи в реальності. Уявлення про себе як нерозумному людині можна знайти у людей з вельми високим інтелектом, а уявлення про свою непривабливість - у дуже гарних жінок. Ці почуття неповноцінності можуть відкрито проявлятися у формі скарг чи тривог, а приписувані собі недоліки сприйматися як факт, який не потребує доказів. З іншого боку, вони можуть бути приховані за компенсаторними потребами в самозвеличення, за нав'язливою схильністю показувати себе у вигідному світлі, справляти враження на інших і на самого себе, використовуючи всі можливі атрибути, супутні престижу в нашій культурі, такі, як гроші, колекції картин старих майстрів, прихильність жінок, знайомство зі знаменитостями, подорожі або надзвичайні пізнання. Та чи інша з цих тенденцій може цілком виходити на передній план, але частіше виразно відчувається наявність обох тенденцій.

Третя група характерних для неврозів відносин, що стосуються самоствердження, пов'язана з певними заборонами. Під самоствердженням я маю на увазі акт затвердження власного "Я" або своїх домагань і використовую його без будь-якого супутнього йому значення надмірної напористості. У цій сфері невротики виявляють велику групу заборон. У них існують внутрішні заборони на те, щоб висловити свої бажання або прохання про що-небудь, зробити що-небудь у своїх інтересах, висловити думку або обгрунтовану критику, наказати кому-небудь, вибрати людину, з яким вони хочуть спілкуватися, встановити контакти з людьми і так далі. Також мають місце внутрішні заборони у зв'язку з тим, що ми можемо назвати утвердженням своєї позиції: невротики часто нездатні захистити себе від нападок, чи сказати "ні", якщо вони не хочуть поступитися бажанням інших, наприклад відмовити продавщиці, яка нав'язує їм непотрібну річ, або не прийняти від одного запрошення в гості, або припинити любовні наміри. Нарешті, внутрішні заборони поширюються і на знання людиною того, що він хоче: труднощі при прийнятті рішень, формуванні думок, усвідомленні власних бажань, які пов'язані лише з їх вигодою. Такі бажання підлягають приховуванню: моя подруга, наприклад, у своїх особистих відносинах ставить "кіно" нижче "освіти" і "випивку" нижче "здоров'я". Особливо важливою в цій останній групі є нездатність небудь планувати, будь то поїздка за місто або довгострокові життєві плани: невротики виявляють пасивність навіть у таких важливих рішеннях, як вибір професії або супутника життя. Ними рухають насамперед певні невротичні страхи. Наприклад, ми бачимо це у людей, які збирають гроші, бо бояться впасти в злидні, або грузнуть а нескінченних любовних історіях ...

До ще однієї групи труднощів, пов'язаних з агресією, я відношу (на противагу відносинам, що з самоствердженням) дії, спрямовані проти кого-небудь, нападки, приниження інших людей, посягання на чужі права і взагалі будь-яку форму ворожого поведінки. Розлади такого роду проявляються в двох абсолютно різних формах. Одна форма полягає в схильності бути агресивним, владним, Надвимогливість, розпоряджатися, обманювати, критикувати чи чіплятися. Часом люди, схильні до таких відносин, усвідомлюють, що є агресивними, але частіше вони ні в найменшій мірі не усвідомлюють цього і суб'єктивно переконані у своїй щирості і правоті. У інших людей, однак, ці розлади проявляються протилежним чином. На поверхні лежить без праці обнаруживаемое почуття, що їх постійно обманюють, ними керують, їх лають або принижують. Ці люди також часто не усвідомлюють того, що це лише їх власне викривлене сприйняття, навпаки, вони вважають, що весь світ налаштований проти них і обманює їх.

Особливості наступної групи відносин, характерних для невротиків, стосуються статевої сфери. У першому наближенні їх можна розділити на два види: це або нав'язлива потреба в статевої активності, або заборона на неї. Заборони можуть проявлятися на кожному кроці, провідному до статевого задоволенню. Вони можуть вступати в дію при наближенні осіб іншої статі, в процесі залицяння, проявлятися в самій статевої функції або у сфері чуттєвості. Всі особливості, описані в попередніх групах, будуть також виявлятися і в статевих відносинах.

 Глава 3
 Тривожність

Перш ніж перейти до більш детального обговорення неврозів, типових для нашого часу, я хочу уточнити, що я розумію під тривогою (тривожністю). Зробити це видається важливим, тому що, як я вже говорила, тривога є динамічним центром неврозів і тому нам постійно доведеться мати з нею справу.

Я використовувала раніше цей термін як синонім терміну "страх", вказуючи таким чином на спорідненість між ними. Обидва ці терміни насправді позначають емоційні реакції на небезпеку, які можуть супроводжуватися такими фізичними відчуттями, як тремтіння, прискорене дихання, сильне серцебиття. Коли мати, виявивши у свого малюка прищик або підвищення температури, боїться, що її дитина через це помре, ми говоримо про тривожності; але якщо мати боїться смерті дитини, який серйозно захворів, ми називаємо таку реакцію страхом. Або інший приклад: людина не вирішується вступити в дискусію, хоча тема розмови йому близька і цікава. Таку поведінку можна пояснити тривожністю. Але якщо людина, що заблукала в горах під час сильного урагану, боїться, ми говоримо про страх. До цих пір ми спиралися на простий і точний розпізнавальний ознака: страх є реакцією, пропорційної готівкової небезпеки, в той час як тривога є невідповідною реакцією на небезпеку або навіть реакцією на уявну небезпеку.

Наприклад, є люди, які відчувають постійний страх померти, з іншого боку, внаслідок своїх страждань вони відчувають таємне бажання померти. Приймаючий різну форму страх смерті, в поєднанні з думками про її бажаність, породжує похмуре передчуття близької небезпеки. Якщо вникнути в усі ці обставини, то не можна не назвати їх тривогу, пов'язану зі смертю, адекватною реакцією. Іншим спрощеним прикладом буде приклад людей, які відчувають жах, коли опиняються близько прірви, чи біля вікна, розташованого на великій висоті, або на високому мосту. Тут знову, якщо дивитися з боку, реакція страху представляється непропорційно сильною. Але така ситуація може актуалізувати або пробуджувати в них конфлікт між бажанням жити і спокусою з тієї чи іншої причини стрибнути вниз. Саме в результаті цього конфлікту може виникати тривога.

Всі ці міркування припускають необхідність внести зміну у визначення. Як страх, так і тривога є адекватними реакціями на небезпеку, але в разі страху небезпека очевидна, об'єктивна, а в разі тривоги вона прихована і суб'єктивна. Інакше кажучи, інтенсивність тривоги пропорційна тому змісту, який для даної людини має дана ситуація. Причини ж його тривоги, по суті, йому невідомі.

Практичне значення зазначеного розходження між страхом і тривогою полягає в тому, що спроба переконати невротика, що його тривога необгрунтована, - метод переконання - є марною. Його тривога пов'язана не з тією ситуацією, яка має місце в реальності, а з тим, як вона представляється йому. Тому терапевтичної завданням може бути лише виявлення того сенсу, який має для нього певна ситуація.

Визначивши те, що ми розуміємо під тривогою, нам треба отримати уявлення про ту роль, яку вона грає. Звичайна людина в нашій культурі погано уявляє собі значення тривоги у своєму житті. Зазвичай він пам'ятає лише те, що в дитинстві зазнавав деяку тривогу, що у нього було одне або два тривожних сновидінь і що він сильно турбувався в ситуації, що виходить за рамки повсякденності, як, наприклад, перед важливою розмовою з впливовою особою або перед іспитами.

Ті відомості, які ми отримуємо на цей рахунок від невротиків, відрізняються чим завгодно, але не одноманітністю. Деякі невротики цілком усвідомлюють, що їх переповнює тривога. Її прояви варіюються у величезному діапазоні: вона може проявлятися у вигляді неясної тривоги, у формі нападів страху; може бути прив'язана до певних ситуацій або дій, таких, як боязнь висоти, вулиць, публічних вистав; може мати певний зміст, наприклад побоювання збожеволіти , захворіти раком, проковтнути голку. Інші усвідомлюють, що час від часу відчувають тривогу, знаючи або не знаючи про що викликають її обставин, але вони не надають їй якого-небудь значення. Нарешті, є невротики, які усвідомлюють лише наявність у себе депресій, почуття неповноцінності, розладів в статевого життя і тому подібного, але до кінця не усвідомлюють, що коли-небудь відчували або відчувають почуття тривоги. Однак більш ретельне дослідження зазвичай показує, що їх первісне твердження неточно. При аналізі цих осіб незмінно виявляється стільки ж, якщо не більше, прихованої тривожності, як у першої групи. Аналіз сприяє усвідомленню цими невротиками своєї тривожності, і вони можуть воскресити в пам'яті тривожні сновидіння або ті ситуації, які викликали у них почуття страху. Однак визнається ними ступінь тривожності зазвичай не перевершує нормальну. Це веде нас до припущення про те, що ми можемо відчувати тривогу, не знаючи про це.

При такому розгляді цього питання залишається невиявленим значення пов'язаної з ним проблеми. Вона є частиною більш широкої проблеми. Підчас наші почуття прихильності, гніву, підозрілості настільки швидкоплинні, що ледь досягають свідомості, і настільки минущі, що ми забуваємо про них, Але за ними також може ховатися величезна динамічна сила. Ступінь усвідомлення почуття абсолютно нічого не говорить ні про його силу, ні про його значення. Стосовно до тривозі це означає не тільки те, що ми можемо неусвідомлено турбуватися, але також і те, що тривога може бути визначальним фактором нашого життя, залишаючись у той же самий час не усвідомленої нами.

Насправді ми, мабуть, робимо все можливе для того, щоб уникнути тривоги. Для цього є багато причин, і самій загальній з них є та, що інтенсивна тривога є одним з найбільш болісних афектів, які ми можемо відчувати. Пацієнти, які пройшли через сильні напади тривоги, скажуть вам, що воліли б швидше померти, ніж пережити їх ще раз. Крім того, деякі складові афекту тривоги можуть бути особливо нестерпними для людини. Однією з них є безпорадність. Можна бути активним і хоробрим перед обличчям великої небезпеки. Але в стані тривоги відчуваєш себе - і насправді є - безпорадним. Виявитися безпорадною особливо нестерпно для тих осіб, для яких влада є переважаючим ідеалом. Під враженням явної невідповідності своїй реакції вони обурюються на неї, як якщо б вона показувала їх слабкість або боягузтво.

Ще одним елементом тривоги є її очевидна ірраціональність. Для деяких людей сама думка про те, що якісь ірраціональні чинники можуть керувати ними, є просто нестерпною. Її особливо важко виносити тим людям, які відчувають приховану небезпеку того, що їх можуть захлеснути ірраціональні протилежно спрямовані сили, що діють всередині них, і які мимоволі привчали себе здійснювати над ними строгий інтелектуальний контроль. Так що вони не потерплять на свідомому рівні наявності будь-яких ірраціональних елементів. До певної міри з цим пов'язаний останній елемент тривожності: за допомогою самої своєї ірраціональності тривога являє неявно виражене вказівка ??на те, що всередині нас щось не в порядку, і тому вона є викликом - сигналом для ретельного розгляду чогось, прихованого від нас. Не можна сказати, що ми свідомо сприймаємо її як виклик; але по суті своїй вона є ним, хочемо ми це визнавати чи ні. Такий виклик нікому не може бути приємний; можна сказати, що ніщо інше не викликає в нас настільки різку протидію, як усвідомлення того, що ми повинні змінити щось всередині нас. Однак чим безнадійнішим відчуває себе людина в павутині свого страху і захисного механізму і чим сильніше йому доводиться чіплятися за ілюзію, що він у всьому правий і досконалий, тим сильніше він інстинктивно відкидає всякий - навіть самий віддалений і глухий - натяк на те, що з ним щось не так і необхідно небудь змінити. У нашій культурі є чотири основних способи уникнути тривоги: її раціоналізація; її заперечення; спроби заглушити її наркотиками; уникнення думок, почуттів, спонукань чи ситуацій, що викликають її.

Перший метод - раціоналізація - є найкращим способом виправдання свого ухилення від відповідальності. Він полягає у перетворенні тривожності в раціональний страх. Якщо знехтувати психологічним значенням такого перетворення, неважко уявити, що при цьому мало що змінюється. Сверхзаботлівое мати насправді стурбована з приводу своїх дітей незалежно від того, чи визнає вона наявність у себе тривожності або інтерпретує свою тривожність як обгрунтований страх. Можна, однак, скільки завгодно разів проводити експеримент, кажучи такої матері, що її реакція є не раціональним страхом, а тривожністю, маючи на увазі при цьому, що вона неадекватна існуючої небезпеки і має під собою особисті чинники. У відповідь на це вона буде відкидати таке припущення і докладе всі сили для того, щоб довести, що ви абсолютно не праві. Хіба Мері не заразитися інфекційною хворобою в дитячому садку? Хіба Джонні не зламав собі ногу, лазая на дерева? Чи не намагався недавно якийсь чоловік заманити дітей, обіцяючи їм солодощі? Хіба не диктується її власну поведінку цілком любов'ю і боргом?

Завжди, коли ми стикаємося з такою лютою захистом ірраціональних відносин, ми можемо бути впевнені, що захищається позиція виконує важливі для людини функції. Замість того щоб відчувати себе безпорадною жертвою своїх емоцій, така мати вважає, що вона може активно діяти в даній ситуації. Замість визнання своєї слабкості вона може відчувати гордість високою вимогливістю до себе. Замість визнання того, що її ставлення пронизують ірраціональні елементи, вона вважає їх абсолютно раціональними і виправданими. Замість того щоб побачити і прийняти необхідність щось змінити в собі, вона може продовжувати переносити відповідальність на зовнішній світ і, таким чином, йти від свідомості своїх власних мотивів. Звичайно, за ці одномоментні переваги їй доводиться розплачуватися тим, що вона ніколи не позбудеться своїх тривог і прикрощів. Але особливо дорогу ціну доводиться платити її дітям. Однак вона не усвідомлює - і в кінцевому рахунку не хоче усвідомлювати - цього, тому що глибоко в душі дотримується ілюзії, що може, нічого не змінюючи всередині себе, отримати всі ті вигоди, які мали б наслідувати від такої зміни.

Той же самий принцип справедливий для всіх тенденцій, де передбачається, що тривога є раціональним страхом, яким би не було його зміст: страх пологів, хвороб, похибок в їжі, нещасть, злиднів.

Другий спосіб уникнення тривоги складається в запереченні її існування, тобто в усуненні її зі свідомості. До супутніх фізичними ознаками страху чи тривоги відносяться такі, як тремтіння, посилене потовиділення, прискорене серцебиття, відчуття задухи, часте спонукання до сечовипускання, пронос, блювота і - в психологічній сфері - почуття нетерпіння, відчуття раптового нападу або паралічу. Ми можемо випробовувати всі ці почуття і фізичні відчуття, коли боїмося і усвідомлюємо цей страх; вони можуть також бути винятковим виразом має місце, але витісненої тривоги. В останньому випадку все, що людина знає про свій стан за такими зовнішніми проявами, - це те, що в певних обставинах у нього частішає сечовипускання, що їзда в поїзді викликає у нього нудоту, що іноді він потіє ночами, і завжди без якої- або фізичної причини.

Однак можна також свідомо заперечувати тривогу, намагатися свідомо її подолати. Це схоже на те, що має місце у нормальної людини, коли він намагається позбутися страху шляхом його простого ігнорування. Найбільш знайомим прикладом цього в нормі є приклад героя солдата, побуждаемого прагненням подолати страх.

Невротик також може прийняти свідоме рішення подолати свою тривожність. Наприклад, дівчина, яку аж до настання статевого дозрівання мучила тривога (вона особливо боялася грабіжників), прийняла свідоме рішення не звертати на цю тривогу уваги. Перше сновидіння, яке вона запропонувала для аналізу, відкрило різні варіації цього відношення. Воно містило в собі різні ситуації, які насправді її лякали, але на які вона щоразу хоробро реагувала, В одній з них вона почула вночі кроки в саду, вийшла на балкон і запитала: "Хто там?" Їй вдалося позбутися свого страху грабіжників, але, так як нічого не змінилося в факторах, що викликають се страх, залишилися інші прояви все ще зберігається тривожності. Вона продовжувала бути відчуженої і боязкою, відчувала себе зайвою і не могла взятися ні за яку плідну роботу.

Дуже часто у невротиків немає такого свідомого рішення. Нерідко цей процес протікає мимоволі. Однак відмінність від норми лежить не в ступені усвідомлення такого рішення, а в достигаемом результаті. Все, чого може досягти невротик, "беручи себе в руки", - це усунути явні прояви тривожності, як у випадку з дівчиною, що перестала відчувати страх перед грабіжниками. Не слід недооцінювати такий результат. Він може мати практичну цінність і може також володіти психологічним значенням для підвищення поваги до себе. Але так як такі результати зазвичай надмірно переоцінюються, необхідно вказати на їх негативну сторону. Справа в тому, що не тільки залишаються без зміни суттєві рушійні сили особистості, але, більше того, якщо у невротика пропадають помітні прояви наявних у нього розладів, він у той же самий час втрачає дієвий стимул для їх опрацювання.

Процес безжального ігнорування тривожності відіграє величезну роль у багатьох неврозах і не завжди усвідомлюється у своїй якості. Наприклад, та агресивність, яку проявляють багато невротики в певних ситуаціях, часто приймається за прямий прояв справжньої ворожості, причому саме тривожність спонукає його долати свою боязкість. Якщо не помітити цього, виникає небезпека помилкового прийняття відчаю за істинну агресію.

Третій шлях позбавлення від тривожності пов'язаний з наркотизацией. До неї можуть вдаватися свідомо допомогою прийняття алкоголю або наркотиків. Однак для цього є безліч шляхів і не настільки очевидних. Одним з них є занурення в соціальну діяльність під впливом страху самотності; ситуація не змінюється від того, усвідомлюється цей страх як такий або постає лише як невиразне занепокоєння. Ще одним способом наркотичного глушіння тривожності є спроба "потопити" її в роботі, причому такого роду метод можна встановити по нав'язливому характером роботи і по тому неспокою, яке виникає у невротика по вихідних і святкових днях. Тієї ж самої мети може служити надмірна потреба в сні, хоча сон не сприяє власне відновленню сил. Нарешті, як віддушини може служити статева активність, за допомогою якої може послаблюватися тривожність. Давно вже відомо, що нав'язлива мастурбація може викликатися тривогою, але те ж саме справедливо для всіх видів статевих стосунків. Особи, для яких статева активність служить головним чином для ослаблення тривожності, стають вкрай неспокійними і дратівливими, якщо хоча б протягом короткого періоду часу не мають можливості отримати статеве задоволення.

Четвертий спосіб піти від тривоги найбільш радикальний: він полягає в уникненні всіх ситуацій, думок або почуттів, які можуть порушити тривогу. Це може бути свідомий процес, коли, наприклад, людина, що боїться пірнати у воду або лазити по горах, уникає робити це. Точніше кажучи, людина може усвідомлювати наявність тривоги і те, що уникає її. Однак він може також вельми смутно усвідомлювати - або взагалі не усвідомлювати - наявність тривоги і способи позбавлення від неї. Він може, наприклад, не усвідомлюючи цього, відкладати з дня на день справи, що викликають тривогу: прийняття рішень, звернення до лікаря або написання листа. Або він може "прикидатися", тобто суб'єктивно вважати, що виносяться їм певні дії - такі, як прийняття участі в обговоренні, розмова з підлеглими, розрив відносин з іншою особою, - є несуттєвими. Він також може "прикидатися", що йому не подобається робити певні речі, і відкидати їх на цій підставі. Так, дівчина, для якої відвідування вечірок пов'язано зі страхом відкидання, може повністю відмовитися від таких відвідувань, переконавши себе в тому, що їй не подобаються такі заходи.

Якщо ми просунемося ще на крок далі, до тієї точки, де таке уникнення діє мимоволі, ми зіткнемося з феноменом внутрішньої заборони. Внутрішній заборону виражається в нездатності робити, відчувати або обмірковувати певні речі, а його функція - позбавити від тривоги, яка виникає, якщо людина спробує робити, відчувати чи усвідомлювати ці речі. У свідомість не проникає ніякої тривоги, і, отже, немає можливості подолати заборони за допомогою свідомого зусилля. Внутрішні заборони найбільш ефективно представлені в істеричних випаданнях функцій: істеричної сліпоти, німоти або паралічі кінцівок. У статевій сфері такі заборони представляють фригідність та імпотенція, хоча структура цих сексуальних заборон може бути дуже складною. У розумовій сфері заборони на зосередження, формування або висловлювання думок, на встановлення контактів з людьми - добре відомі явища.

Є сенс, мабуть, витратити кілька сторінок на перерахування цих внутрішніх заборон, щоб отримати повне враження про різноманітність їх форм і частоті, з якою вони зустрічаються. Мені думається, однак, що я можу залишити читачеві завдання проаналізувати його власні спостереження на цей рахунок, так як заборони є в даний час добре і легко розпізнаваним явищем, якщо вони цілком сформовані. Проте бажано коротко розглянути ті попередні умови, які необхідні для того, щоб почати усвідомлювати наявність внутрішніх заборон. В іншому випадку ми б недооцінили їх частоту, тому що зазвичай не усвідомлюємо, наскільки багато внутрішніх заборон ми насправді маємо.

По-перше, ми повинні усвідомлювати наявність бажання що-небудь зробити для того, щоб усвідомити нездатність зробити це. Наприклад, нам слід усвідомлювати наявність претензій володіти чимось, перш ніж ми зможемо усвідомити, що у нас є внутрішні заборони на цей рахунок. Може бути поставлено питання: чи завжди нам відомо принаймні те, чого ми хочемо? Звичайно, ні. Давайте уявимо, наприклад, людини, слухача наукову доповідь і має щодо нього критичні судження. Незначний заборона проявить себе в боязкою формі вираження критики; сильніший заборона завадить йому впорядкувати свої думки, і в результаті вони прийдуть до нього лише після закінчення обговорення або на наступний ранок. Але заборона може бути настільки сильним, що взагалі не допустить появи у нього будь-яких критичних думок, і в цьому випадку, при тому припущенні, що насправді у нього наявна критика, він буде схильний сліпо погоджуватися зі сказаним або навіть захоплюватися ним; він буде абсолютно не здатний усвідомлювати наявність будь-яких заборон. Іншими словами, якщо заборона є настільки сильним, що контролює бажання або спонукання, то його існування може не усвідомлювати.

Другий фактор, який може перешкоджати усвідомленню, зустрічається тоді, коли заборона виконує таку важливу функцію в житті людини, що він сприймає його як не підлягає сумніву і зміни факт. Якщо, наприклад, має місце непереборна тривога такого роду, пов'язана з будь-якою роботою, що має елемент змагання, і породжує в результаті крайню втому, людина може наполягати на тому, що він недостатньо сильний для виконання будь-якої роботи. Ця віра захищає його. Але якщо він визнає наявність заборони, йому доведеться повернутися до роботи і таким чином піддатися страшній тривозі.

Третя можливість повертає нас до культурних факторів. Можливо, заборони окремої людини взагалі не можна усвідомити, якщо вони збігаються з схвалюваними в культурі формами заборон або з відповідними ідеологічними установками. Пацієнт, у якого були серйозні заборони щодо спроб зближення з жінками, не усвідомлював наявності своїх заборон, бо сприймав свою поведінку у світлі поширеною ідеї про святість жінок. Заборона на власні претензії легко накладається на основу догми, що скромність доброчесна. Заборона на критичне осмислення домінуючих у політиці чи релігії догм або в будь-якої особливої ??області інтересу може вислизати від уваги, і ми можемо абсолютно не усвідомлювати наявності тривожності, пов'язаної з ризиком піддатися покаранню, критиці або ізоляції. Однак щоб судити про це, нам, звичайно, необхідно детальне знання індивідуальних чинників. Відсутність критичного мислення не обов'язково передбачає наявність заборон, але може обумовлюватися загальною лінощами розуму, тупістю або переконанням, яке дійсно збігається з панівними догмами.

Будь-який з цих трьох факторів може пояснити нездатність усвідомлення наявних заборон і той факт, що навіть досвідченим психоаналитикам не завжди просто їх виявити. Але навіть припустивши, що ми здатні усвідомлювати їх все, наша оцінка частоти заборон все ще буде вкрай заниженою.

По-перше, здійснення дії, з приводу якого ми відчуваємо тривожність, породжує відчуття напруги, втоми або знемоги. Наприклад, одна з моїх пацієнток, яка перебувала в процесі лікування від страху ходити по вулиці, але все ще відчувала виражену тривогу з цього приводу, відчувала себе абсолютно розбитою, коли виходила по вихідних на вулицю. Те, що дане знемога не було викликане якої фізичної слабкістю, видно з того факту, що вона могла виконувати важку домашню роботу, не відчуваючи ні найменшої втоми. Саме тривога, пов'язана з виходом з дому, викликала знемога. Багато труднощі, звичайно приписуються надмірної роботі, викликаються в дійсності не самою роботою, а тією тривогою, яка пов'язана з роботою чи відношенням до колег.

По-друге, тривога, пов'язана з певною діяльністю, в результаті буде призводити до порушення функції. Якщо, наприклад, має місце тривога, пов'язана з наказами підлеглим, вони будуть даватися перепрошуючим, неефективним тоном. Тривога, пов'язана з верховою їздою, призведе в результаті до нездатності управляти конем. Ступінь усвідомлення варіюється. Людина може усвідомлювати, що тривожність не дає йому можливості задовільно вирішувати проблеми, або він може лише відчувати, що не в змозі нічого зробити як слід.

По-третє, тривожність, пов'язана з діяльністю, буде псувати те задоволення, яке ця діяльність могла б принести в іншому випадку. По-іншому йде справа з невеликий, легкої тривожністю; вона, навпаки, може надавати додатковий інтерес. Катання з американських гірок, що супроводжується деяким побоюванням, можливо, робить таке катання захоплюючим, в той час як те ж дію при значній тривожності перетвориться на катування. Сильна тривожність, пов'язана зі статевими стосунками, повністю позбавить їх задоволення, і якщо людина не усвідомлює свою тривожність, він буде відчувати почуття, що статеві відносини нічого на значать.

Цей останній момент може викликати здивування, оскільки раніше я сказала про те, що почуття відрази може використовуватися як засіб уникнення тривожності, а тепер я кажу, що відраза може бути наслідком тривожності. Насправді обидва ці твердження справедливі. Неприязнь може бути і засобом уникнення, і наслідком тривожності. Це один з маленьких прикладів труднощі в розумінні психічних явищ. Вони є заплутаними і складними, і якщо ми не налаштуємо себе на те, що повинні розглядати численні, тісно переплетені взаємодії, то чи не просунемося в психологічному пізнанні.

Мета обговорення питання про способи захисту себе від тривожності полягає не в тому, щоб дати вичерпний опис всіх можливих форм захисту. Насправді ми незабаром дізнаємося більш радикальні способи запобігання виникнення тривожності. Тепер моє головне завдання - підтвердити тезу про те, що можна відчувати більшу, ніж усвідомлюється, тривогу або що можна відчувати тривогу, взагалі не усвідомлюючи цього, а також показати деякі більш поширені моменти, де це можна виявити.

Отже, коротко кажучи, тривога може ховатися за почуттями фізичного дискомфорту, такими, як сильне серцебиття і втома; за численними страхами, які зовні видаються раціональними чи обгрунтованими; вона може бути прихованою силою, що штовхає нас до випивки або зануренню у всілякі стану потьмарення свідомості. Часто ми можемо наштовхуватися на неї як на причину нездатності виконувати ту чи іншу справу або отримувати задоволення, і ми завжди виявляємо її як впливового чинника, що стоїть за внутрішніми заборонами.

З причин, які ми будемо обговорювати пізніше, наша культура породжує величезну тривожність в людях, що живуть в ній. Отже, практично кожен побудував ту чи іншу із згаданих мною форм захисту. Чим невротичности людина, тим сильніше його особистість пронизана і скута такими захистами і тим більше тих речей, які він не здатний і не намагається робити, хоча в силу своєї енергії, розумових здібностей або рівня освіти може їх здійснити. Чим важче невроз, тим більше присутнє внутрішніх заборон, як прихованих, так н явних.

 Глава 4
 Тривожність і ворожість

Обговорюючи відмінності між страхом і тривогою, в якості першого результату ми встановили, що тривога - це страх, який, по суті справи, диктується суб'єктивним фактором. Яка ж його природа?

Давайте почнемо з опису того, що відчуває людина, переживаючи тривогу. Це відчуття могутньої, невідворотною небезпеки, перед якою він повністю безсилий. Якими б не були прояви тривоги, чи буде це ипохондрический страх захворіти раком або страх перед грозою, фобія висоти або будь-який інший подібний страх, незмінно присутні два фактори: непереборна небезпеку і беззахисність перед нею. Іноді та лякає сила, перед якою людина відчуває свою безпорадність, може сприйматися як що йде ззовні - гроза, рак, нещасний випадок тощо; іноді він відчуває, що загрозлива йому небезпека виходить з його власних некерованих імпульсів - страх стрибнути з висоти або нанести кому -то каліцтво; іноді небезпека постає як щось невиразне і невловиме, що часто має місце під час нападу тривоги.

Однак такі почуття самі по собі не є характерними для однієї лише тривоги; вони можуть бути точно такими ж в будь-якій ситуації, яка містить реальну непереборну небезпеку і фактичну безпорадність перед нею. Мені видається, що суб'єктивні переживання людей під час землетрусу або переживання дворічного малюка, що піддається жорстокому поводженню, анітрохи не відрізняються від суб'єктивних переживань людиною страху перед грозою. У разі страху небезпека знаходиться в реальності і почуття безпорадності обумовлено реальністю, а в разі тривоги небезпека породжується або посилюється внутрішніми психологічними факторами, безпорадність же зумовлена ??власним ставленням людини.

Питання про роль суб'єктивного фактора в стані тривоги зводиться, таким чином, до дослідження більш специфічного питання: які ті психологічні умови, які породжують відчуття що насувається грізної небезпеки і відчуття безпорадності перед нею? Такий, у всякому разі, те питання, яке має поставити психолог. Те, що хімічні речовини в організмі можуть також породжувати відчуття тривоги і супутні їй фізичні прояви, є в такій же малій мірі психологічною проблемою, як і той факт, що хімічні речовини можуть викликати піднесений настрій або сон.

При обговоренні проблеми тривожності, як і у випадку багатьох інших проблем, Фрейд вказав нам напрямок руху. Він зробив це за допомогою свого основоположного відкриття того, що суб'єктивний фактор, пов'язаний з тривогою, лежить в наших власних інстинктивних потягах. Іншими словами, як відчуття небезпеки, передбачати тривогою, так і відчуття безпорадності перед нею викликаються вибуховою силою наших власних потягів. У принципі будь спонукання потенційно може викликати тривогу за умови, що його виявлення або здійснення означатиме порушення інших життєвих інтересів або потреб, і за тієї умови, що воно є досить настійним або сильним ...

Насправді ворожі спонукання різного роду утворюють головне джерело, з якого випливає невротична тривожність. Я побоююся, що це нове твердження знову буде звучати як невиправдано широке узагальнення того, що може бути справедливо для деяких випадків. Але ці випадки, в яких можна виявити прямий зв'язок між ворожістю і спричиненої нею тривожністю, не є єдиною підставою для мого твердження. Добре відомо, що гостре вороже спонукання може бути безпосередньою причиною тривожності, якщо його здійснення означатиме крах цілей "я". Один приклад прояснить багато чого. Ф. відправився з коханою дівчиною на ім'я Мері в гори. У дорозі між ними щось сталося, що призвело Ф. в дике сказ через розбудженої ревнощів. Проходячи по прямовисній гірської стежині, він відчуває страшний напад тривоги, з утрудненим диханням і сильним серцебиттям, внаслідок усвідомлюваного їм спонукання зіштовхнути дівчину в прірву. Структура тривожних почуттів такого типу та ж сама, що і при тривозі внаслідок сексуальних причин: наявність владного спонукання, поступка якому означала б катастрофу для "Я".

Однак у переважної більшості людей безпосередній причинний зв'язок між ворожістю і невротичної тривожністю далеко не так очевидна. Тому для того, щоб зробити зрозумілим моє твердження про те, що в неврозах нашого часу ворожі імпульси є головною психологічною силою, породжує тривожність, необхідно кілька детальніше дослідити ті психологічні наслідки, які виникають в результаті витіснення ворожості.

Витіснити ворожість означає робити вигляд, що все добре, і таким чином усуватися від боротьби тоді, коли нам слід боротися або принаймні коли нам хотілося б боротися. Отже, першим неминучим наслідком такого витіснення є те, що воно породжує почуття беззахисності або, щоб бути більш точним, воно посилює вже наявне відчуття безпорадності. Якщо ворожість витісняється в той момент, коли фактично відбувається утиск інтересів людини, для інших відкривається можливість взяти над ним верх.

Переживання хіміка С. являють собою приклад рядового випадку такого роду. С. перебував у стані, який визнали нервовим виснаженням внаслідок надмірної роботи. Він був обдарованим і вкрай честолюбним людиною, причому сам не усвідомлював цього. З причин, які ми не будемо тут розглядати, він витіснив свої честолюбні прагнення і виглядав вельми тихим і скромним. Коли він поступив на роботу в лабораторію великої хімічної фірми, якийсь Г., який був трохи старше С. і займав більш високе положення, взяв його під свою опіку. Внаслідок низки особистих чинників - залежно від розташування інших людей, боязкості, викликаної раніше критичним ставленням до нього, відсутності усвідомлення власного честолюбства і тому невміння побачити його в інших - С. був щасливий прийняти таку дружбу і не зміг помітити, що насправді Г. турбувала тільки власна кар'єра. Його лише одного разу смутно стривожило те обставина, що Г. видав його ідею, яку він раніше повідомив Г. в дружній бесіді, за свою. На мить С, випробував недовіру, але, так як його власне честолюбство насправді порушило в ньому надмірну ворожість, він негайно витіснив не тільки цю ворожість, а й свою правомірну критику і недовіру. Тому він зберіг переконання, що Г. - його найкращий друг. В результаті, коли Г. відрадив його від продовження певної лінії роботи, він прийняв цю раду за чисту монету. Коли ж Г. оприлюднив винахід, який по праву належало С., останній порахував, що Г. більш талановитий і освічений, ніж він сам. Він був щасливий мати такого чудового друга. Так внаслідок витіснення своєї недовіри і гніву С. не зміг помітити, що в життєво важливих питаннях Г. скоріше був його ворогом, ніж одним. Через прихильність ілюзії, що його люблять, С. відмовився від готовності до боротьби за власні інтереси. Він навіть не усвідомлював, що його життєво важливі інтереси обмежувалися, і тому не міг за них боротися, дозволяючи іншим користуватися своєю слабкістю.

Ті страхи, подолання яких служить витіснення, можуть також бути подолані шляхом збереження ворожості під контролем свідомості. Але збереження ворожості під контролем або її витіснення не є питанням вибору, тому що процес витіснення подібний мимоволі-рефлекторному процесу. Витіснення відбувається тоді, коли в якій-небудь ситуації усвідомлення власної ворожості стає нестерпним для людини. У такому випадку можливість свідомого контролю, безумовно, відсутня. Основні причини того, чому усвідомлення ворожості може бути нестерпним, полягають у наступному: людина може любити когось і мати потребу в ньому і в той же самий час відчувати до цієї людини ворожість; він може не хотіти бачити причини - такі, як заздрість або власницьке почуття, які порушили ворожість; або він може боятися виявити в собі ворожість по відношенню до кого-небудь. У таких випадках витіснення є найкоротшим і найшвидшим шляхом до негайного відновлення впевненості. Внаслідок витіснення лякає ворожість вислизає від усвідомлення або не допускається в нього. Мені хотілося б повторити це твердження іншими словами, тому що, незважаючи на всю його простоту, воно є одним з тих психоаналітичних положень, які рідко розуміються: якщо ворожість витіснена, у людини немає ні найменшого уявлення про те, що він її відчуває.

Однак найближчий шлях до відновлення спокою не завжди найбезпечніший в ширшій перспективі. За допомогою процесу витіснення ворожість - або для вказівки на її динамічний характер нам краще скористатися тут терміном "гнів" - усувається з поля його свідомості, але не знищується. Вирвана з контексту особистості людини і, отже, що знаходиться поза контролем, вона діє всередині нього в якості вкрай вибухонебезпечного і руйнівного афекту і тому має тенденцію до розрядки. Вибухова сила витісненого афекту є ще більшою, тому що в силу самої своєї ізольованості він приймає перебільшені і часто фантастичні розміри.

До тих пір поки людина усвідомлює свою злобу, її прояв обмежено в трьох відносинах. По-перше, облік сформованих в даній ситуації обставин показує людині, що він може, а чого не може дозволити собі по відношенню до ворога або до передбачуваного ворогові. По-друге, якщо гнів відноситься до тієї особи, яким він у іншому відношенні захоплюється, яке любить чи якого потребує, то його гнів раніше чи пізніше включається в комплекс всіх його почуттів. Нарешті, в тій мірі, в якій людина виробив певне уявлення про те, що слід, а чого не слід робити сформованої особистості, це також стримує його ворожі спонукання.

Якщо ж гнів витісняється, доступ до цих обмежуючим можливостям відрізається, і в результаті ворожі імпульси виходять за обмежувальні бар'єри як зсередини, так і зовні - втім, тільки в уяві.

Якби згаданий мною хімік слідував своїм спонуканням, він випробував би бажання розповісти іншим, як Г. зловжив його дружбою, або б побіжно згадав своєму начальнику, що Г. вкрав його ідею, або ж спробував утримати його від розробки цієї ідеї. Але так як його гнів був витіснений, він відірвався від реального контексту і посилився, що, ймовірно, проявилося в його снах (цілком можливо, що у своїх сновидіннях він в деякій символічній формі скоїв вбивство або перетворився на зухвалого захоплення генія, в той час як решта з ганьбою зникли).

Саме через таку відірваності витіснена ворожість з плином часу зазвичай посилюється під впливом зовнішніх джерел. Наприклад, якщо високопоставлений співробітник відчуває гнів стосовно свого начальнику, бо той віддав розпорядження, що не обговоривши його з ним, і якщо співробітник пригнічує свій гнів, ніколи не протестуючи проти такого порядку, начальник безумовно буде продовжувати діяти через його голову. За допомогою цього почуття гніву постійно поновлюється.

Інший наслідок витісняється ворожості випливає з того факту, що людина відзначає всередині себе наявність найвищою мірою вибухонебезпечного афекту, що не надається його контролю. Перш ніж почати обговорення наслідків наявності такого афекту, нам слід розглянути виникає в цьому зв'язку питання. За визначенням, результат витіснення афекту або імпульсу полягає в тому, що людина більш не усвідомлює його існування, так що на свідомому рівні він не знає, що відчуває будь-які ворожі почуття до іншої особи. Як же в такому випадку я можу говорити, що він "відзначає" всередині себе існування витісненого афекту? Відповідь полягає в тому, що насправді не існує ніякої суворої альтернативи між свідомим і несвідомим, але є різні рівні свідомості. Витиснуте спонукання не тільки залишається чинним (одне з основних відкриттів Фрейда), але на більш глибокому рівні свідомості індивід також знає про його існування. Це означає, що, по суті, ми не можемо обманювати себе, що насправді ми краще спостерігаємо за собою, ніж нам видається, так само як ми зазвичай краще спостерігаємо за іншими, ніж нам видається, - це проявляється, наприклад, в правильності нашого першого враження про дану людину, - але у нас можуть бути вагомі причини не звертати уваги на це спостереження. Ці слідства витіснення ворожості можуть самі по собі бути достатніми для породження тривоги, проте завжди за тієї умови, що ворожість і її потенційна небезпека для інших інтересів людини досить великі. Таким шляхом можуть виникати стани невиразною тривоги. Частіше, однак, даний процес не зупиняється на цьому, тому що є нагальна потреба позбутися небезпечного афекту, який представляє внутрішню загрозу для інтересів і безпеки людини. Починається другий процес мимовільного типу: індивід "проектує" свої ворожі імпульси на зовнішній світ. Перше "удавання", витіснення, вимагає другого: людина "прикидається", що руйнівні спонукання виходять не від нього, а від когось або чогось ззовні. За цією логікою людина, на яку будуть проектуватися його ворожі імпульси, є тією особою, проти якого вони спрямовані. Результатом є те, що дана особа тепер набуває в його свідомості величезні розміри, частково внаслідок того, що така людина наділяється тим же якістю безжалісності, яке властиво його власним витісненим імпульсам, а частково внаслідок того, що при будь-якій небезпеці ступінь її впливу залежить не тільки від одних фактичних умов, але також від займаної по відношенню до них позиції. Чим більш беззахисною людина, тим більшою представляється виникає небезпека.

В якості побічної функції проекція також служить потреби самовиправдання. Чи не сам індивід відчуває бажання обманювати, красти, експлуатувати, принижувати, але інші хочуть робити це по відношенню до нього. Дружина, яка не знає про власні спонукань погубити чоловіка і суб'єктивно переконана в тому, що вона є дуже відданою, може в силу цього механізму вважати, що її чоловік є жорстоким людиною, яка хоче заподіяти їй біль.

Процес проекції може як доповнюватися, так і не доповнюватися іншим процесом, що діють у тому ж напрямку: можливе виникнення страху відплати в результаті витісненого спонукання. У цьому випадку людина, яка прагне до заподіяння болю, шахрайству, обману, також відчуває страх, що інші зроблять те ж саме по відношенню до нього. Я залишаю відкритим питання про те, якою мірою страх відплати є загальною властивістю, коренящимся в людській природі, в якій мірі він виникає з первинних переживань, пов'язаних з гріхом і покаранням, в якій мірі він включає в себе спонукання до особистої помсти. Безсумнівно, він відіграє величезну роль у психіці людей, які страждають неврозом.

Ці процеси, породжені витісненої ворожістю, викликають в результаті афект тривоги. Насправді витіснення породжує в точності те стан, який характерний для тривоги: почуття беззахисності, безсилля перед відчутною непереборної небезпекою, загрозливою ззовні.

Незважаючи на те що етапи, пов'язані з розвитком тривожності, є в принципі простими, зрозуміти умови, які породжують тривожність, насправді зазвичай важко. Одним з ускладнюють факторів є те, що витіснення ворожі спонукання часто проектуються не так на фактично пов'язане з ними особа, а на що-небудь ще. Наприклад, в одному з випадків, описаних Фрейдом, у маленького Ганса розвинулася тривога не по відношенню до своїх батьків, а по відношенню до білих коней. Одна з моїх пацієнток, вельми розсудлива у всіх інших відносинах жінка, після витіснення ворожості до чоловіка раптово відчула боязнь зіткнутися з рептиліями в закритому плавальному басейні. Видається, що все - від мікробів до гроз - може з'єднатися з тривогою. Причини такої тенденції, коли тривожність відділяється від зухвалої її обличчя, цілком очевидні. Якщо тривожність насправді пов'язана з батьком, чоловіком, другом або з ким-небудь ще з близьких родичів або знайомих, то допущення ворожості несумісне з існуючими узами любові, поваги і авторитету. Правилом поведінки в цих випадках є цілковите заперечення ворожості. Витісняючи власну ворожість, людина заперечує, що з його боку має місце яка-небудь ворожість, а за допомогою проекції своєї витісненої ворожості на грози він заперечує будь ворожість з боку інших. Багато ілюзії щасливого шлюбу покояться на страусиній політиці такого роду.

Те, що витіснення ворожості з невблаганною логікою веде до породження тривожності, не означає, що всякий раз, коли цей процес має місце, тривожність повинна ставати явною. Тривожність може негайно усуватися за допомогою одного із захисних механізмів, які ми вже розглянули або розглянемо пізніше. Людина в такій ситуації шукає захист, наприклад, в зайвих годин сну або у випивці.

Є нескінченні варіації в формах тривожності, які можуть виникати в результаті процесу витіснення ворожості. Для кращого розуміння утворюються у результаті картин я схематично представлю різні можливості.

А: Людина сприймає небезпеку як йде від його власних спонукань.
 Б: Небезпека відчувається як загроза ззовні.

З точки зору наслідків витіснення ворожості група А представляється прямим результатом витіснення, в той час як група Б передбачає проекцію. Як А, так і Б можуть бути розділені на дві підгрупи.

I. Небезпека відчувається як загроза "Я".
 II. Небезпека відчувається як загрозлива іншим.

Тоді у нас утворюється чотири основних види тривожності:

АI: Небезпека відчувається як виникає від власних спонукань і загрозлива "Я". У даній групі ворожість вдруге спрямована проти "Я", цей процес ми будемо обговорювати пізніше. Приклад: Фобія, 'пов'язана з спонуканням стрибнути вниз з висоти.

АII: Небезпека відчувається як виходить від власних спонукань і загрозлива іншим. Приклад: Страх нанести комусь каліцтво.

БI: Небезпека відчувається як йде ззовні і загрозлива "Я". Приклад: Страх грози.

БII: Небезпека відчувається як приходить ззовні і загрозлива іншим. У цій групі ворожість проектується на зовнішній світ і зберігається первинний об'єкт ворожості. Приклад: Тривога сверхзаботлівое матерів з приводу небезпек, що загрожують їх дітям. Зайве говорити, що значення такої класифікації обмежено. Вона може бути корисна з метою швидкої орієнтації, але вона не дає опису всіх можливих непередбачених обставин. Наприклад, не слід робити висновок, що особи, у яких розвивається тривожність типу А, ніколи не проектують свою витиснену ворожість; можна лише укласти, що при даній специфічній формі тривожності проекція відсутня.

Цією властивістю ворожості породжувати тривожність не вичерпуються взаємини між ними. Цей процес також відбувається і в зворотному напрямку: тривожність у свою чергу, коли вона базується на почутті загрози, у відповідь легко провокує захисну ворожість. У цьому відношенні вона анітрохи не відрізняється від страху, який може рівним чином породжувати агресію. Реактивна ворожість також, якщо вона витіснена, може породжувати тривожність, і таким чином виникає цикл. Цей ефект взаємодії між ворожістю і тривожністю, завжди взаємно породжують і підсилюють один одного, дозволяє нам зрозуміти, чому ми знаходимо в неврозах таку величезну кількість неослабною ворожості. Таке взаємний вплив є також основною причиною того, чому важкі неврози настільки часто посилюються без будь-яких явних ускладнюють умов ззовні. Не має значення, чи була первинним чинником тривожність або ворожість: вкрай важливим моментом для рушійних сил неврозу є те, що тривожність і ворожість нерозривно переплетені.

Фрейд успішно висунув дві точки зору на тривожність. Перша з них, коротко, полягала в тому, що тривожність виникає в результаті витіснення потягів. Ця точка зору ставилася до статевого потягу і носила характер фізіологічної інтерпретації, так як грунтувалася на вірі в те, що якщо розрядка сексуальної енергії зустрічає перешкоду, то ця енергія буде породжувати в тілі фізичне напруження, яке трансформується в тривожність. Згідно з його другій точці зору, тривожність - або те, що ми називаємо невротичної тривожністю, - виникає в результаті страху перед тими потягами, виявлення або проходження яким створить зовнішню небезпеку. Ця друга інтерпретація, яка є психологічною, відноситься не до одного тільки статевому потягу, але також до агресивних спонукань.

"Безсумнівно, що люди, яких ми називаємо невротичними, зберігають інфантильність у своєму ставленні до небезпеки і з віком не звільняються від архаїчних умов, що викликають тривожність".

 Глава 5
 Глибинна структура неврозів

Тривога може цілком пояснюватися склалася в даний момент конфліктною ситуацією. Якщо, проте, при неврозі характеру ми стикаємося з породжує тривогу ситуацією, нам завжди доводиться враховувати мали місце раніше стану тривоги, щоб пояснити, чому в даному конкретному випадку виникла і була витіснена ворожість. Ми виявимо тоді, що передує, тривожність була в свою чергу результатом існувала раніше ворожості, і так далі. Для того щоб зрозуміти, як почався розвиток в цілому, нам доводиться повертатися до дитинства.

При дослідженні історій дитинства людей, страждаючих неврозом, я встановила, що спільним знаменником для всіх них є навколишнє середовище, обнаруживающая в різних поєднаннях такі особливості.

Головним злом незмінно є відсутність справжньої теплоти і прихильності. Дитина може винести дуже багато чого з того, що часто ставиться до травматичним факторам, - раптове відібрання від грудей, періодичні побої, переживання на сексуальному грунті, - але все це до тих пір, поки в душі він відчуває, що є бажаним і улюбленим. Немає потреби говорити, що дитина дуже тонко відчуває, чи є любов справжньої, і його не можна обдурити ніякими показними демонстраціями. Головна причина того, чому дитина не отримує достатньої теплоти і любові, полягає в нездатності батьків давати любов внаслідок їх власних неврозів. Згідно з моїм досвідом, реальна відсутність теплоти частіше маскується, чому проявляється відкрито, і батьки стверджують, що враховують у першу чергу інтереси дитини. Прихильність виховним теоріям, гіперопіка або самопожертву з боку "ідеальної" матері є основними чинниками, створюють ту атмосферу, яка більш ніж що-небудь інше закладає основу для почуття величезної незахищеності в майбутньому. Крім того, ми виявляємо різні дії або форми ставлення батьків до дітей, які не можуть не викликати в них ворожість, такі, як перевагу інших дітей, несправедливі закиди, непередбачувані коливання між надмірною поблажливістю і презирливим відкиданням, невиконані обіцянки і, аж ніяк не саме маловажне , таке ставлення до потреб дитини, яке проходить через всі градації - від тимчасової неуважності до постійного втручання і утиску найбільш нагальних і законних бажань. Наприклад, спроби засмутити його дружбу з ким-небудь, висміяти прояв незалежного мислення, ігнорування його інтересів - будь то мистецькі, спортивні чи технічні захоплення. В цілому таке ставлення батьків якщо і не навмисне, але, тим не менш, по суті означає ломку волі дитини.

У психоаналітичної літературі, що розглядає ті фактори, які викликають ворожість дитини, головний упор робиться на фрустрацію бажань дитини, особливо в статевій сфері, і на ревнощі. Можливо, інфантильна ворожість виникає частково внаслідок забороняється в культурі установки на отримання задоволення взагалі і інфантильною сексуальності зокрема, чи полягає остання в цікавості до статевій сфері, мастурбації або сексуальних іграх з іншими дітьми. Але фрустрація, звичайно, не є єдиним джерелом стійкої ворожості. Спостереження з переконливістю показує, що діти, так само як і дорослі, можуть переносити дуже багато позбавлення, якщо відчувають, що вони справедливі, необхідні або мають важливе значення. Дитина, наприклад, не проти привчання до чистоти, якщо батьки не перегинають в цій справі палицю і не примушують до неї дитини з витонченою або явної жорстокістю. Дитина також не проти те, щоб його іноді карали, але за умови, що в цілому він відчуває до себе любов, а також вважає дане покарання справедливим, а не переслідують мету заподіяти йому біль або принизити його. Питання про те, збуджує чи фрустрація як така ворожість, важке для обговорення, тому що в навколишньому середовищі, що прирікає дитину на численні позбавлення, в той же час зазвичай присутня безліч інших несприятливих факторів, що провокують ворожість. При цьому важливий сенс страждань і поневірянь, а не самі по собі страждання і позбавлення.

Причина, по якій я підкреслюю цей момент, полягає в тому, що особливе значення, часто надається небезпеки фрустрації як такої, завело деяких батьків набагато далі, ніж самого Фрейда, і в результаті вони стали утримуватися від будь-якого втручання у справи дитини, побоюючись нашкодити йому .

Ревнощі безумовно може бути джерелом величезної ненависті як у дітей, так і у дорослих. Немає сумніву щодо тієї ролі, яку може грати ревнощі при суперництві дітей в сім'ї або ревнощі одного з батьків у дітей невротиків, або відносно того тривалого впливу, який може мати це почуття на подальше життя. Однак виникає питання про ті умови, які породжують ревнощі. Чи обов'язково будуть виникати реакції ревнощів у тому вигляді, як їх можна спостерігати при суперництві дітей у сім'ї та в едипове комплексі кожної дитини, або вони провокуються певними умовами?

Спостереження Фрейда щодо Едіпового комплексу були зроблені при роботі з невротиками. Він виявив, що глибинні реакції ревнощів стосовно одного з батьків були за своїм характером досить руйнівними, так як порушували страх і, ймовірно, надавали тривалий травмуючий вплив на формування характеру і особистих відносин. Часто спостерігаючи це явище в наш час у людей, які страждають неврозом, він припустив, що воно є універсальним. Він не тільки припустив, що Едипів комплекс - це сама глибинна основа неврозів, але також намагався зрозуміти складні явища в інших культурах на цій основі. Деякі реакції ненависті дійсно легко виникають в нашій культурі у відносинах між батьками і дітьми, так само як вони виникають у всякій групі, провідною тісну спільну життя. Вони, взагалі кажучи, притаманні людям, однак штучно стимулюються тією атмосферою, в якій росте дитина. Які конкретні фактори відповідальні за виникнення ревнощів, ми зрозуміємо пізніше, коли будемо обговорювати загальний зміст невротичної ревнощів. Тут досить згадати про відсутність теплоти і про дух суперництва, які сприяють цьому результату. Крім того, невротичні батьки зазвичай незадоволені своїм життям, не мають задовільних емоційних чи статевих відносин і тому схильні робити дітей об'єктами своєї любові. Вони виливають свою потребу в любові на дітей. Їх вираження любові не завжди має сексуальне забарвлення, але, в усякому разі, є вкрай емоційно насиченим. Щонайменше у всіх відомих мені випадках саме невротичні батьки своїм залякуванням і ніжністю змушували дитини до подібного роду пристрасним прихильностям, з усіма їх прихованими смислами володіння і ревнощів, які описані Фрейдом.

Ми звикли вважати, що вороже протистояння по відношенню до сім'ї або кому-небудь з її членів є несприятливим для розвитку дитини. Звичайно, воно несприятливо, коли дитині доводиться боротися проти дій невротичних батьків. Однак якщо є вагомі причини для протистояння, небезпека для формування характеру дитини лежить не стільки в почутті протесту або його вираженні, скільки в його витісненні. Мають місце різні небезпеки, що виникають внаслідок витіснення критики, протесту чи звинувачень, і одна з них полягає в тому, що дитина цілком може взяти всю вину на себе і відчути себе негідним любові; прихований сенс цієї ситуації ми будемо обговорювати пізніше. Небезпека, яка очікує нас тут, полягає в тому, що витіснена ворожість може породити тривожність і дати початок того варіанту розвитку, який ми розглянули вище.

Є декілька причин, що діють в різного ступеня і поєднаннях, чому дитина, що росте в такій атмосфері, буде витісняти ворожість: безпорадність, страх, любов або почуття провини.

Безпорадність дитини часто розглядається просто як біологічний факт. Хоча дитина протягом багатьох років фактично залежить від його оточення в задоволенні всіх своїх потреб - володіючи меншою фізичною силою і меншим досвідом, ніж дорослі, - проте біологічного аспекту цього питання надається надто велике значення. Після перших двох або трьох років життя відбувається рішучий перехід від переважно біологічної залежності до тієї форми залежності, яка зачіпає психічну, інтелектуальну й душевну життя дитини. Це продовжується до тих пір, поки дитина не дозріє для початку дорослого життя і не стане здатний взяти життя у свої руки. Проте є досить значні індивідуальні відмінності в тій мірі, в якій дитина залишається залежним від своїх батьків. Все це пов'язано з тим, чого хочуть досягти батьки у вихованні свого нащадка: або це прагнення зробити дитину сильним, хоробрим, незалежним, здатним справлятися зі всілякими ситуаціями, або їх головним прагненням є дати дитині затишок, зробити слухняним, продовжити його інфантильне неведення навколишнього світу . Коротше кажучи, затулити його від реального життя до двадцятирічного віку або ще долее. У дітей, що ростуть в несприятливих умовах, безпорадність зазвичай штучно закріплена внаслідок заляканості, сюсюкання або внаслідок того, що дитину виховують і тримають у стані емоційної залежності. Чим більше безпорадним робиться дитина, тим меншою мірою він може наважитися на опір у своїх почуттях або діях. Те, що відбувається в цій ситуації можна виразити такою формулою: мені доводиться витісняти свою ворожість, тому що я в вас потребую.

Страх може викликатися безпосередньо погрозами, заборонами і покараннями, але також і шляхом спостережуваних дитиною емоційних вибухів нестриманості і сцен насильства; він може порушуватися також таким непрямим залякуванням, як навіювання йому думки про величезні життєвих небезпеки, пов'язані з мікробами, вуличним рухом, незнайомими людьми, невихованими дітьми, лазіння по деревах і ін Чим сильніше дитина переповнюється страхами, тим менше буде він насмілюватися показувати або навіть відчувати ворожість. Тут справедлива наступна формула: мені доводиться витісняти свою ворожість, тому що я боюся вас.

Любов може бути ще однією причиною для витіснення ворожості. Коли відсутня щира прихильність, часто мають місце рясні словесні запевнення в тому, наскільки сильно батьки люблять дитину і як вони готові всім пожертвувати для нього. Дитина, особливо якщо він заляканий, може чіплятися за цей сурогат любові і боятися напустував, щоб не втратити цю нагороду за свій послух. У таких ситуаціях дитина діє за такою формулою: мені доводиться витісняти ворожість через страх втратити любов.

До цих пір ми обговорювали ситуації, в яких дитина витісняє свою ворожість по відношенню до батьків, тому що побоюється, що будь-яке її прояв погіршить її стосунки з батьками. Їм просто рухає страх, що ці "могутні гіганти" кинуть його, позбавлять його заспокійливого прихильності або будуть налаштовані проти нього. Крім того, в нашій культурі дитині зазвичай вселяють провину за будь-які почуття або прояви ворожості або опору; тобто йому вселяють, що він є негідним або нікчемним у власних очах, якщо він або виражає, або відчуває обурення і образу на своїх батьків або якщо він порушує встановлені ними правила. Ці дві причини, що змушують відчувати почуття провини, тісно взаємопов'язані. Чим сильніше дитини змушують відчувати свою провину, тим менш він буде вирішуватися відчувати недоброзичливість або виступати із звинуваченнями на адресу батьків.

У нашій культурі статева сфера є однією з таких сфер, в яких найбільш часто порушуються почуття провини. Виражаються чи заборони через виразне замовчування або за допомогою відкритих погроз і покарань, дитина часто приходить до відчуття того, що не тільки сексуальне цікавість і сексуальні дії є забороненими, але що він сам є брудним і гідним презирства, якщо цікавиться цією темою. Якщо мають місце які-небудь сексуальні фантазії і бажання, пов'язані з одним з батьків, то вони також, хоча і не отримують свого вираження в результаті забороненого відношення до сексуальності взагалі, схильні породжувати у дитини почуття провини. У цій ситуації справедлива формула: мені доводиться витісняти свою ворожість, тому що я буду поганим дитиною, якщо буду її проявляти.

У різних комбінаціях будь-який з згаданих вище чинників може змусити дитину витіснити свою ворожість і в підсумку породить тривожність.

Але неминуче чи всяка інфантильна тривожність веде до неврозу? Наші знання не є досить глибокими для адекватної відповіді на це питання. На мою думку, інфантильна тривожність є необхідною, але недостатньою умовою для розвитку неврозу. Видається, що сприятливі обставини, такі, як раннє зміну навколишнього середовища або нейтралізують впливу будь-якого роду, можуть запобігти невротичний розвиток. Якщо, проте, як це часто трапляється, умови життя не сприяють зменшенню тривожності, тоді тривожність не тільки набуває стійкого характеру, але, як ми побачимо пізніше, вона приречена на поступове посилення і приведе в рух всі ті процеси, які утворюють невроз.

Серед тих факторів, які можуть впливати на подальший розвиток інфантильною тривожності, є один, який я хочу розглянути особливо. Є величезна різниця, чи буде реакція ворожості і тривожності обмежена тими обставинами, які викликали у дитини таку реакцію, або вона розвинеться у ворожу установку і тривожність по відношенню до людей взагалі.

Якщо дитині пощастить мати, наприклад, люблячу бабусю, розуміючого вчителя, декількох хороших друзів, його досвід спілкування з ними може вберегти його від переконання, що від інших людей можна очікувати тільки поганого. Але чим більше травмуючими є його переживання в сім'ї, тим більше ймовірно, що у дитини розвинеться не тільки реакція ненависті по відношенню до батьків і іншим дітям, але також недовірливість або злісне ставлення до всіх людей. Чим більше дитини ізолюють, перешкоджаючи придбання ним власного досвіду, тим з більшою ймовірністю розвиток буде йти в цьому напрямку. І, нарешті, чим більше дитина приховує невдоволення своєю сім'єю, наприклад шляхом підпорядкування настановам батьків, тим більшою мірою він проектує свою тривожність на зовнішній світ і, таким чином, набуває переконання, що світ в цілому небезпечний і страшний.

Загальне, просочене тривожністю ставлення до навколишнього світу може також розвиватися або наростати поступово. Дитина, який виріс в описаній вище атмосфері, не наважиться в спілкуванні з іншими бути таким же, як вони, заповзятливим або забіякуватим. До цього часу він вже позбудеться блаженної впевненості у своїй потрібності, цінності для інших і сприйматиме навіть невинне поддразніваніе як жорстоке відкидання. Він буде більш вразливим і образливим, ніж інші, і менш здатним до самозахисту.

Той стан, який викликається або породжується згаданими мною факторами або схожими факторами, - не що інше, як непомітно підкрадається, що посилюється, всеохопне почуття власної самотності і безсилля у ворожому світі. Окремі гострі реакції на приватні провокують ситуації кристалізуються в склад характеру. Такий склад характеру сам по собі не утворює неврозів, але є тим живильним грунтом, на якій в будь-який час може розвинутися певний невроз. Внаслідок тієї фундаментальної ролі, яку даний склад характеру грає в неврозах, я дала йому особливу назву: глибинна тривожність, яка нерозривно переплетена з глибинною ворожістю.

У психоаналізі допомогою ретельного дослідження всіх різних індивідуальних форм тривожності поступово визнається той факт, що глибинна тривожність лежить в основі відношення до людей. У той час як окремі або приватні стану тривоги можуть бути викликані діючої в даний момент причиною, глибинна тривожність продовжує існувати, навіть якщо у готівковій ситуації немає ніякого спеціального її збудника. Якщо порівняти невротичну картину в цілому зі станом невротичної нестабільності в суспільстві, то глибинна тривожність і глибинна ворожість відповідатимуть лежачим в основі такої нестабільності невдоволення і протестів проти режиму. Поверхневі прояви можуть повністю відсутні в обох випадках або ж проявлятися в різноманітних формах. У масштабах держави вони можуть виявитися у вигляді повстань, страйків, зборів, демонстрацій; в психологічній сфері форми тривожності також можуть проявляти себе у всіляких симптомах. Безвідносно до приватної спонукальної причини всі прояви тривожності виникають з загальної основи.

У простих ситуативних неврозах глибинна тривожність відсутня. Вони утворюються внаслідок невротичних реакцій на окремі конфліктні ситуації, в яких беруть участь люди, чиї особисті відносини не порушені. Нижченаведене може служити як приклад таких випадків, оскільки вони часто зустрічаються в психотерапевтичної практиці.

Жінка у віці 45 років скаржилася на сильне серцебиття і стан тривоги ночами, що супроводжувалися рясним потовиділенням. Не було встановлено будь-яких органічних причин, і все вказувало на те, що вона здорова. Вона справляла враження серцевої і відкритою жінки. Двадцять ліг тому з причин, лежачим не стільки в ній самій, скільки в ситуації, що склалася, вона вийшла заміж за людину, який був старший за неї на двадцять п'ять років. Вона була з ним дуже щаслива, задоволена сексуально, мала трьох здорових дітей, була гарною матір'ю і господинею. В останні п'ять або шість років її чоловік став дещо ексцентричним, а його статева потенція зменшилася, але вона перенесла це без будь-якої невротичної реакції. Труднощі почалися за сім місяців до її звернення до фахівця, коли приємний чоловік її віку почав виявляти до неї особливу увагу. У результаті цього у неї зародилося почуття обурення і образи на свого старого чоловіка, але вона повністю витіснила це почуття з причин, які були дуже вагомими з точки зору всіх її моральних та соціальних правил і в основі своїй хороших подружніх взаємин. Невеликий допомоги в процесі декількох бесід виявилося достатньо, щоб вона стала здатною ясно бачити суть конфліктної ситуації і внаслідок цього позбулася дошкуляла її тривоги.

Ніщо не може краще прояснити важливе значення глибинної тривожності, ніж порівняння окремих реакцій у випадках неврозу характеру з випадками, подібними описаним вище, які відносяться до групи простих ситуативних неврозів. Останні зустрічаються у здорових осіб, які зі зрозумілих причин нездатні свідомо вирішити конфліктну ситуацію, тобто нездатні ясно усвідомлювати істота і природу конфлікту і як результат цього нездатні прийняти ясне рішення. Одним з найбільш виступаючих відмінностей між цими двома типами неврозів є вражаюча легкість досягнення терапевтичних результатів у випадку ситуативного неврозу. У неврозах характеру терапевтичному лікуванню доводиться долати величезні перешкоди, і тому воно триває протягом тривалого періоду часу, іноді занадто довго для того, щоб пацієнт міг дочекатися одужання; але ситуативний невроз дозволяється порівняно легко. Уважне обговорення ситуації часто виявляється не тільки симптоматичної, але також каузальною терапією. В інших ситуаціях каузальною терапією є усунення утруднення шляхом зміни навколишнього оточення.

Таким чином, у той час як в ситуативних неврозах у нас складається враження про адекватність відносини між конфліктною і невротичної реакціями, такий зв'язок, мабуть, відсутня в неврозах характеру. Внаслідок існуючої глибинної тривожності найменший привід може викликати вкрай гостру реакцію, що ми більш детально розглянемо пізніше.

Хоча діапазон форм прояву тривожності, або видів захистів від неї, нескінченний і варіює у кожної людини, глибинна тривожність скрізь залишається більш-менш однієї і тієї ж, варіюючи лише в ступені та інтенсивності. Приблизно її можна описати як відчуття власної меншовартості, безпорадності, покинутості, схильності небезпеки, знаходження в світі, який відкритий образам, обману, нападкам, образам, зрадництва, заздрості. Одна з моїх пацієнток висловила це почуття у спонтанному малюнку: вона сидить посеред сцени у вигляді крихітного, безпорадного, голого дитини, оточеного всілякими загрозливими чудовиськами, людьми і звірами, готовими напасти на неї.

У психозах часто зустрічається досить висока ступінь усвідомлення наявності такої тривожності. У пацієнтів-параноїків така тривожність обмежується відносинами з одним або декількома певними людьми; у пацієнтів, що страждають на шизофренію, часто має місце гостре відчуття потенційної ворожості з боку навколишнього світу, настільки інтенсивне, що вони схильні сприймати навіть проявляемую по відношенню до них доброту як приховану ворожість .

Однак у неврозах рідко зустрічається усвідомлення наявності глибинної тривожності або глибинної ворожості, принаймні воно зовсім не відповідає тому значенням і впливу, яке вона має для усього життя. Одна з моїх пацієнток, яка бачила себе у сні маленької мишкою, яка ховається в нірці, щоб її не розчавили (таким чином виявилася абсолютно справжня картина того, як вона діяла в житті), не мала ні найменшого поняття про те, що насправді вона боялася кожного, і говорила мені про те, що не знає, що таке тривожність. Приховане недовіру до кожної людини може ховатися за поверхневим переконанням у тому, що люди в цілому є цілком симпатичними, і воно може співіснувати з зовні гарними відносинами з іншими; існуюче глибинне презирство до кожного може бути замасковано готовністю захоплюватися.

Хоча глибинна тривожність ставиться до людей, вона може бути повністю позбавлена ??особистісного характеру і трансформована у відчуття небезпеки, що йде від грози, політичних подій, мікробів, нещасних випадків, консервованої їжі, або в почуття того, що їх переслідує доля. Для досвідченого спостерігача неважко усвідомити основу цих відносин, але завжди потрібна інтенсивна психоаналітична робота, перш ніж сам пацієнт, що страждає неврозом, усвідомлює, що його тривожність насправді ставиться до людей, а не до мікробів і тому подібному і що його роздратування проти людей не є адекватною і виправданою реакцією на деяку діючу в даний момент причину, але що людина стала в своїй основі ворожим і недовірливим по відношенню до інших людей.

Перш ніж описати вплив глибинної тривожності на процес становлення неврозів, нам доведеться обговорити одне питання, яке, ймовірно, виник у багатьох читачів. Чи не є глибинна тривожність і ворожість по відношенню до людей, описане як основна складова неврозів, "нормальним" ставленням, яке в глибині душі має кожен з нас, хоча, ймовірно, і меншою мірою? При розгляді цього питання нам слід виділити дві точки зору.

Якщо термін "нормальний" вживається в сенсі типового для людей відносини, можна сказати, що глибинна тривожність дійсно є нормальним наслідком того, що на німецькому філософському та релігійному мовою позначалося як "Angst der Kreatur" ("Страх перед Творцем"). Ця фраза висловлює думку про те, що насправді всі ми безпорадні перед силами, більш могутніми, ніж ми самі, такими, як смерть, хвороба, старість, природні катастрофи, політичні події, нещасні випадки. Вперше ми усвідомлюємо це, відчуваючи свою безпорадність, ще в дитинстві, але це знання залишається в нас протягом всього нашого життя. Страх перед Творцем має спільний з глибинної тривожністю елемент безпорадності по відношенню до більш могутнім силам, але він не означає ворожості з боку цих сил.

Однак мають місце також відмінності: здоровий зріла людина не відчуває себе безпорадним по відношенню до цих людських недоліків, і у нього відсутня та нерозбірливість, яку ми знаходимо в глибинній установці невротика. Він зберігає здатність проявляти достатню дружелюбність і довіра по відношенню до деяких людей. Дані відмінності, можливо, можуть бути пояснені на підставі того факту, що здорова людина отримав більшу частину свого негативного досвіду саме тоді, коли міг з ним упоратися, у той час як у невротика такий досвід припав на той вік, коли він ще не міг з ним впоратися і внаслідок своєї безпорадності реагував на нього тривожністю.

Глибинна тривожність певним чином впливає на ставлення людини до себе та інших. Вона означає емоційну ізоляцію, тим більше нестерпний, що вона поєднується з почуттям внутрішньої слабкості "Я". А це означає ослаблення самої основи впевненості в собі. Вона несе в собі зародок потенційного конфлікту між бажанням покладатися на інших і неможливістю зробити це внаслідок що йде з глибини недовіри і ворожого почуття до них. Вона означає, що через внутрішню слабкість людина відчуває бажання перекласти всю відповідальність на інших, отримати від них захист і турботу; в той же самий час внаслідок глибинної ворожості він відчуває занадто глибока недовіра, щоб здійснити це бажання. І неминучим наслідком цього є те, що йому доводиться затрачати левову частку своєї енергії на заспокоєння і зміцнення впевненості в собі.

Чим більш нестерпним є тривожність, тим більш грунтовними мають бути заходи захисту. У нашій культурі є чотири основних засоби, якими індивід намагається захистити себе від базальної тривожності: любов, підпорядкування, влада і реакція догляду (відсторонення).

Перший засіб, отримання любові в будь-якій формі, може служити як могутнього захисту від тривожності. Формулою тут буде: якщо ви мене любите, ви не заподієте мені зла.

Друге засіб, підпорядкування, може бути умовно розділене відповідно до того, відноситься чи ні воно до певних осіб або інститутам. Наприклад, це може бути підпорядкування загальноприйнятим традиційним поглядам, релігійним ритуалам або вимогам деякого могутнього особи. Дотримання цих правил або покора цим вимогам служитиме визначальним мотивом для всього поведінки. Таке ставлення може приймати форму необхідності бути "хорошим", хоча додаткова смислове навантаження поняття "хороший" видозмінюється разом з тими вимогами або правилами, яким підкоряються.

Коли відношення підпорядкування не пов'язане з яким-небудь соціальним інститутом чи особою, воно приймає більш узагальнену форму підпорядкування потенційним бажанням всіх людей і уникнення всього, що може викликати обурення чи образу. У таких випадках людина витісняє всі власні вимоги, критику на адресу інших осіб, дозволяє погане поводження з собою і готовий надавати послуги всім. Далеко не завжди люди усвідомлюють той факт, що в основі їхніх дій лежить тривожність, і твердо вірять, що діють таким чином, керуючись ідеалами безкорисливості або самопожертви, аж до відмови від власних бажань. Для обох випадків формулою є: якщо я поступлюся, мені не заподіють зла.

Ставлення підпорядкування може також служити меті набуття заспокоєння через любов, прихильність, розташування. Якщо любов настільки важлива для людини, що його почуття безпеки залежить від цього, тоді він готовий заплатити за нього будь-яку ціну, і в основному це означає підпорядкування бажань інших. Однак часто людина нездатний вірити ні в яку любов і прихильність, і тоді його відношення підпорядкування спрямоване не на завоювання любові, а на пошуки захисту. Є люди, які можуть відчувати свою безпеку лише при повній покорі. У них настільки великі тривожність і невіра в любов, що полюбити і повірити в відповідь почуття для них неймовірно.

Третє засіб захисту від глибинної тривожності пов'язане з використанням влади - це прагнення досягти безпеки шляхом набуття реальної влади, успіху чи володіння. Формула такого способу захисту: якщо я володію владою, ніхто не зможе мене образити.

Четвертим засобом захисту є догляд, Попередні групи захисних заходів мали одну спільну рису - бажання боротися зі світом, справлятися з труднощами тим чи іншим шляхом. Проте захист також може бути здійснена за допомогою втечі від світу. Не варто це розуміти буквально як повне усамітнення; це означає досягнення незалежності від інших у задоволенні своїх зовнішніх чи внутрішніх потреб. Наприклад, незалежність щодо зовнішніх потреб може бути досягнута через накопичення власності, що докорінно відрізняється від накопичення заради здобуття влади або впливу. Використання даної власності також інше. Там, де власність копиться заради досягнення незалежності, зазвичай тривожність занадто велика, щоб витягувати з власності задоволення. Вона оберігається зі скупістю, тому що єдиною метою є застрахувати себе від всіляких випадковостей. Ще один засіб, який служить тієї ж самої мети стати зовні незалежним від інших, - обмежити свої потреби до мінімуму.

Незалежність у задоволенні внутрішніх потреб може бути знайдена, наприклад, в спробі емоційного відокремлення. Це означає придушення своїх емоційних потреб. Однією з форм вираження такого відсторонення є відхід від серйозного ставлення до чого б то не було, включаючи власне "Я". Така установка частіше панує в інтелектуальних колах. Не слід плутати неприйняття всерйоз свого "Я" з тим, що власним "Я" не надають важливого значення, Насправді ці відносини можуть бути такими, що суперечать один одному.

Ці кошти відсторонення мають схожість зі способами підпорядкування і покірності в тому, що і ті й інші означають відмову від власних бажань. Але, в той час як у другій групі така відмова служить меті бути "хорошим" або підкорятися бажанням інших заради власної безпеки, у першій групі думка про те, щоб бути "хорошим", не грає абсолютно ніякої ролі і метою відмови є досягнення незалежності від інших. Тут формула така: якщо я реагую відстороненням, доглядом, ніщо не зачепить мене.

Для того щоб оцінити роль, яку відіграють в неврозах ці різні спроби захисту від глибинної тривожності, необхідно усвідомити їх потенційну силу. Вони викликаються не прагненням задовольнити бажання задоволення або щастя, а потребою в заспокоєнні. Це не означає, однак, що вони будь-яким чином є менш владними-менш наполегливими, ніж інстинктивні потягу. Наприклад, досвід показує, що честолюбні прагнення може бути настільки ж сильним, як статевий потяг, або навіть сильніше.

Будь-який з цих чотирьох способів, за умови використання тільки його або переважно його, може бути ефективним у набутті бажаного заспокоєння, якщо життєва ситуація дозволяє дотримуватися їх без супутніх конфліктів - навіть якщо таке одностороннє слідування оплачується ціною збідніння особистості як цілого. Наприклад, жінка, яка вибрала шлях покірності, може знайти мир і, як наслідок цього, значне задоволення в тому типі культури, який вимагає від неї слухняності чоловіку або близьким, а також традиційним формам життя. Якщо ненаситне прагнення до влади і володіння розвинеться у монарха, результатом також може бути заспокоєння. Проте загальновідомо, що пряме проходження своєї мети часто закінчується крахом, так як пропоновані вимоги настільки надмірні або викликають настільки необачні вчинки, що сполучені з конфліктами з іншими людьми. Найчастіше заспокоєння від лежить в основі сильної тривожності людина шукає не в одному, а в декількох шляхах, які, крім того, несумісні один з одним. Таким чином, невротик може одночасно відчувати нагальну потребу повелівати іншими і хотіти, щоб його любили, і в той же час прагнути до підпорядкування, при цьому нав'язуючи іншим свою волю, а також уникати людей, не відмовляючись від бажання бути ними коханим.

Саме такі абсолютно нерозв'язні конфлікти зазвичай є динамічним центром неврозів.

Найбільш часто стикаються прагнення до любові і прагнення до влади. Тому в нижченаведених розділах я буду більш докладно обговорювати ці прагнення.

Описана мною структура неврозів який суперечить в принципі теорії Фрейда, згідно якої неврози у своїй сутності є результатом конфлікту між інстинктивними потягами і соціальними вимогами або тим, як вони представлені в Супер-его. Але хоча я згодна, що конфлікт між спонуканням людини і соціальним тиском складає необхідна умова для виникнення всякого неврозу, я не вважаю це умова достатнім. Зіткнення між бажаннями людини і соціальними вимогами не обов'язково призводить до неврозів, але може також вести до фактичних обмеженням в життя, тобто до простого придушення або витіснення бажань чи, в найзагальнішому вигляді, до дійсного стражданню. Невроз виникає лише в тому випадку, якщо цей конфлікт породжує тривожність і якщо спроби зменшити тривожність приводять в свою чергу до захисних тенденціям, які, хоча і є рівною мірою наполегливими, проте несумісні один з одним.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка