женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторБікерман Е.
НазваХронологія стародавнього світу
Рік видання 1975

До російського видання

Видання російського перекладу моєї книги, текст якої виправлений і доповнений з урахуванням нових даних, - велика честь для мене, Я глибоко вдячний д-ру М.А.Дандамаеву, який запропонував перевести цю роботу, а також Головної редакції східної літератури видавництва "Наука", яка прийняла його пропозицію. Я вдячний також перекладачеві І. М. Стеблін-Каменському і проф. І. М. Дьяконова, великодушно погодився представити мою книгу російському читачеві. Переклад моєї книги - ще один приклад доброго ставлення до мене колег з Інституту сходознавства, Ермітажу, а також колег у Москві, Ташкенті і Ашхабаді, які так сердечно приймали мене під час двох поїздок ло країні. Цим друзям я і присвячую справжній переклад.

Колумбійський університет, травень 1973

Передмова

Думка написати цю книгу підказав мені колись Едвард Норден. У той час я був молодий і не усвідомлював труднощів, пов'язаних з цим: адже для того щоб створити наукову працю, потрібні знання, але тільки невігласи можна зважитися опублікувати його.

Проте моя недосконала книга, мабуть, принесла деяку користь: вона двічі була опублікована німецькою мовою, а також на італійському і англійською. Мета цієї книги - відповісти на просте запитання: як нам вдається датувати події давньої історії? Наприклад, ми говоримо, що Цезар був убитий 15 марта 44 р. до н. е.. Звідки ми це знаємо? Щоб відповісти на це питання, нам потрібно зрозуміти що використовувалися стародавніми календарні системи та їх способи літочислення.

Англійське видання було зроблено за пропозицією проф. Г. Г. Скулларда. За його бажанням було додано додаток, що містить різні хронологічні таблиці. Текст книги був повністю переглянутий і в дуже багатьох випадках змінений відповідно з моїми теперішніми поглядами чи для більшої ясності. Одночасно були виправлені багато промахів попередніх видань. На жаль, рецензенти моєї книги воліли хвалити її, замість того щоб вказувати на недоліки. Книга і її автор виграють від критики, а не від похвал. Всі ми знаходимося в неоплатному боргу і сповнені подяки Жанні і Луї Робером за їх строгий "Bulletin epigraphique".

Доктор Лариса Бонфанте Уоррен (Нью-Йоркський університет) вміло перевела мою працю з італійської мови на англійську; мої учні Альберт Баумгартен, Д. Грейвс і Алан Кенігсберг звірили посилання на джерела і склали покажчик. Професори О.Нейгебауер і Р.А.Паркер люб'язно відповідали на запитання автора, а проф. Нейгебауер дозволив мені скористатися машинописним текстом своїх лекцій з астрономічної хронології, прочитаних ним в Браунівському університеті в 1941/42 р.

Я пишу це передмова в кінці мого останнього року викладання в якості професора стародавньої історії в Колумбійському університеті . Мені здається доречним присвятити англійське видання книги пам'яті Вільяма Лінна Вестерманна, мого дорогого друга і попередника на тій же кафедрі, і Мортону Сміту, моєму дорогому другу і наступнику: et, quasi cursores, vital lampada tradunt *.

Колумбійський університет, березень 1966

  • * І, як бігуни, передають факели життя. - Прим. пер.


Введення

Історію прийнято вимірювати часом. Факт вважається історичним, якщо він може бути визначений не тільки в просторі, але і в часі. Факт поміщається в четверте, тобто тимчасове, вимір шляхом відліку його віддаленості від справжнього моменту. Хронологія, допоміжна дисципліна історії, дозволяє нам встановити часовий проміжок між історичним фактом і нами, перетворюючи хронологічні вказівки джерел в одиниці нашого літочислення.

Так, якщо йдеться, що "Горацій помер на п'ятий день до грудневих календ, коли консулами були Г. Марций Цензорин і Г. асино Галл" - "decessit V Kal. Dec. G. Marcio Censorino et C. Asinio Gallo consulibus "(Suet., De viris ill., 40), то за допомогою хронології ця римська дата перекладається на нашу систему літочислення як 27 листопада 8 м. до н. е.. і таким чином показує, наскільки далеко відстоїть від нас у часі смерть Горація.

Ми вважаємо час одиницями років, або роками (1967, 1968 і т. д.), які не повторюються, і місяцями і днями, які повторюються щорічно. Кожна повна дата полягає, отже, з двох частин: календарної дати, яка періодично повторюється (тобто 27 листопада), і хронографічної дати, яка трапляється тільки один раз (тобто 8 р. до н. Е..).

Відповідно з двох частин складається і ця книга, яка не є ні скороченим довідником, ні просто керівництвом з перекладу дат, а служить, скоріше, введенням в основні поняття і проблеми давньої хронології. Ця книга покликана пояснити структуру стародавнього календаря, а також принципи, яких дотримувалися стародавні при підрахунку років, і правила, які ми можемо вивести з цих принципів при зіставленні древніх дат з датами нашого літочислення.

У нашому літочисленні використовуються три стандартні одиниці: добу, рік і місяць. Сонячні (астрономічні) добу - це період часу, протягом якого Земля обертається навколо своєї осі. Рік (тропічний) - це період часу, за який Земля робить один оборот навколо Сонця. Тропічний рік містить 365 днів 5 ч. 48 м. і майже 46 сек. Наш місяць, з іншого боку, не залежить від явищ природи. Місяці складаються з різного числа днів (28 і 29, 30, 31), сума яких становить 365 днів, тобто дорівнює числу днів в році. Ця невідповідність - пережиток римського календаря, продовженням якого, з одним лише зміною, є і наш сучасний календар.

З практичних міркувань календар повинен складатися з цілісних днів. Реформуючи традиційний римський календар, Юлій Цезар встановив рік, що складається з 365 днів, з додатковим "високосним" днем ??(тепер 29 лютого) на кожен четвертий рік для того, щоб усунути різницю між тропічним і звичайним цивільним роком. Таким чином, чотири юліанських року дорівнюють 1461 астрономічним добі. Тому юліанський календар іде майже на 44 хв. вперед за кожні чотири роки обігу Землі навколо Сонця. До кінця XVI в. н. е.. накопичена різниця між юліанським календарем і тропічним роком становила близько 10 днів.

Таким чином, дата паски зміщувалася по відношенню до дня рівнодення. Папа Григорій XIII в 1582 р. вирішив перемістити дату паски назад, до її датою під час першого вселенського собору в Нікеї в 325 р., коли рівнодення відбулося 21 березня (у календарі Цезаря рівнодення припадало на 25 березня), так що 5 жовтня стало 15 жовтня, і запропонував кожні 400 років опускати три додаткових дні, так щоб роки 1600 і 2000 вважалися високосними, а роки 1700, 1800 і 1900 - невисокосному. Виключаючи це виправлення, наш григоріанський календар є все тим же римським календарем, реформованим Цезарем (див. стор 42). Ось чому для датування подій, що відбулися до 1582, історики користуються юліанським календарем. Рік складається з 365 днів і розпочинається 1 січня; додатковий день (29 лютого) додається кожен четвертий рік (1, 5, 9 і т. д. до н. Е..; 4, 8, 12 і т. д. н. Е. .).

Отже, завдання хронології полягає в тому, щоб переводити хронологічні вказівки джерел в юліанські дати (до н. Е.. Або н. Е..). Спосіб зворотного рахунку від (передбачуваної) дати народження Христа був вперше запропонований Д. Петавіусом в 1627 р. і став постійно використовуватися з кінця XVIII в. 1

Слід, однак, пам'ятати, що для обчислення дат сезонних подій віддаленого часу, таких, як урожай ячменю в Вавилонії ок. 1700 р. до н. е.. (Пор.: S. Langdona. J. К. Fotheringham, The Venus Tablets of Ammizaduga, 1928, c. 69) або ж повені Нілу, потрібно користуватися правильним (григоріанським) календарем. Адже, наприклад, в 4240 до н. е.. відставання юліанського календаря і від обертання Землі навколо Сонця, і від григоріанського календаря становило 34 дня (пор.: Ed. М е у е г, - APAW, 1904, с. 43).

У цій книзі ми будемо мати справу з датами, що вказуються самими древніми. Ми не беремо до уваги ні методів відносної датування, розроблених в археології, ні методів прямої датування, встановлених сучасною наукою.

Користуючись типологічним методом, археологи, наприклад, датують грецьку вазу за її стилю, тобто знаходять її порівняльне становище всередині процесу розвитку якогось стилю. Типологічна еволюція повинна бути, отже, пов'язана з якою-небудь древньої шкалою часу, для того щоб отримати абсолютну дату. Відносна датування архаїчних грецьких ваз грунтується на знахідках, зроблених в Італії, і пов'язана з датами заснування грецьких колоній в Італії. Відносна хронологія цих колоній наводиться у Фукідіда (VI, 1): Гела була заснована через 45 років після Сіракуз, і так далі. Відносна хронологія Фукідіда, в свою чергу, може бути переведена на наше літочислення з допомогою таблиць Євсевія (див. стор 82), в яких, наприклад, підстава Сіракуз наводиться під датою, відповідної 733 р. до н. е.. 2

З іншого боку, методи природних наук дозволяють нам за певних обставин безпосередньо встановлювати вік археологічних знахідок. Так, наприклад, стародавні органічні залишки, тобто залишки колись живих організмів, - дерево, шерсть, кістки ... - Можуть бути датовані за допомогою радіовуглецевого методу (по С 14); дерева можуть бути датовані по річних кільцях; магнітні вимірювання та методи термолюмінесценції служать для датування кераміки і т. д. Історик, зрозуміло, повинен мати власну думку при оцінці відомостей, отриманих в лабораторії. Так, наприклад, вік колоди, встановлений по річних кільцях або ж за допомогою радіовуглецевого методу, відноситься до того часу, коли дерево було зрубано. Колода, про який йде мова, могло бути використане в спорудженні будівлі через багато років після закінчення будівництва останнього, наприклад при ремонті 3.

Глава перша
Календар

Сучасний календар заснований на видимому русі Землі навколо Сонця, створюючому "день" і "рік". Сучасний місяць - умовна одиниця. Стародавні ж, за винятком єгиптян і римлян, засновували свій громадянський календар не тільки на русі Сонця, а й на фазах Місяця 4.

День

Регулярне чергування дня і ночі є первісною мірою часу. Кельти та германці вели рахунок часу на "ночі" (Caes., BG, VI, 18; Tac., Germ., 11); Гомер вважав час по "Світанок".

Через нестачу коштів штучного освітлення робочий день фактично збігався зі світлим денним часом. Періоди темряви не бралися до уваги. Грецьке слово hmera - "день" має два значення: 1) період часу від сходу до заходу сонця, 2) період часу від одного сходу до наступного сходу сонця (Geminus, Elementa astronomiae, 6) 5. Ті ж значення має і латинське слово dies, наше слово "день" і відповідні слова інших мов. [Складне слово nukthmeron - "ніч і день", що зустрічається, наприклад, у Другому посланні апостола Павла до коринтян (XI, 25), що не засвідчено раніше I в. н. е..]. Отже, всюди передбачалося, що день починається вранці. Так було в Греції та в Римі, у Вавилонії і в Єгипті, так прийнято і в нашому побуті. Пліній писав: "Дійсна тривалість дня різними людьми сприймалася по-різному ... простими ж людьми всюди від світанку до темряви" ("Ipsum diem alii aliter observare ... vulgus omne a luce ad tenebras" - NH II, 188).

Але для потреб календаря за повний день вважається зазвичай те, що прийнято відповідними календарними системами. Народи, які в якості основної міри часу використовували місячні місяці (див. стор 14), наприклад афіняни (Varro,
ap. Gell. Noct. Att., III, 2), галли (Caes ., BG, VI, 18), германці (Tac., Germ., 11), іудеї, вважали за повний 24-годинний день період часу від одного вечора до наступного вечора. В англійській мові як пережиток місячного календаря збереглося вираз fortnight - "два тижні" *. Там же, де, як у Єгипті, календар не залежав від Місяця, початком дня було прийнято вважати світанок. Зороастрійці, які засуджували рахунок часу по Місяцю як помилковий, стверджували, що день - це період часу між двома сходами (пор.: HS Nyberg, Texte zum Mazdayasnischen Kalender, - "Uppsala Univ. Arsskritt", 1934, c. 11) . Вавілонські астрономи, однак, обчислювали місяця опівночі (O. Neugebauer, - PAPhS, 107, 1963, c. 529).

З якихось причин, які римлянам були вже невідомі, римський dies civilis ** також починався опівночі (Plut., Quaest. Rom., 84).

Різні періоди природного дня розрізнялися по руху Сонця (наприклад, "ранок") або ж відповідно з використанням денного часу (наприклад, "обідній час"). Відповідні грецькі вирази зібрані у Поллукса (I, 68), а латинські - у Цензорин (24, порівн.: W. Sontheimer, - RE, IVA, стб. 2011). Вимоги війни викликали поділ дня і ночі на варти (phylakai, vigiliae). Вавилоняни, Старий Заповіт і Гомер (II., X, 253; Od., XII, 312) розрізняли три варти вдень і три інші правоохоронці вночі, в той час як греки і римляни пізніше взяли єгипетську систему з чотирьох страж (Eurip., Rhes ., 5), яка була також широко прийнята і в цивільному житті для позначення частин ночі (СР, наприклад: Asclep., Anth. Pal., V, 150). Проте в Єрусалимі за римлян годинник ночі розрізнялися за півнячому крику (див.: H. Cosmala, - "Annual of the Shedish Theological Institute", II, 1963, с. 118). Поділ на годинник вперше відзначається в Єгипті. Вже приблизно близько 2100 р. до н. е.. єгипетські жерці користувалися системою з 24 год.: 10:00. дня, 2:00 сутінків і 12 нічних годину. Ця схема, заснована на десятковому рахунку, близько 1300 р. до н. е.. була замінена більш простою системою, в якій дню і ночі відводилося по 12 год. Вавилоняни також відводили дню і ночі по 12 год. Греки, згідно з Геродотом (II, 109), засвоїли цю систему від вавилонян. Грецьке слово hora, від якого через латинське hora сталося і англійське hour - "час" ***, спочатку означало "проміжок часу, пора, період", а пізніше стало означати і "відповідний час; призначений час" (наприклад, Arist. , Ath. Ро 1., 30, 6; Sappho, ap. Hephaest. de re metr., 11, 3, - DL Page, Poetae Melici Graeci, 1962, Фрагм. 976 в значенні "побачення коханців") **** . Значення "годину" вперше засвідчено у грецького слова у другій половині IV в. до н. е.. (Пифей в: Geminus, Elem., Astro., 6, 9; Arist., Fr. 161). В цей же час з'являється і вираз "півгодини" (у Менандра).

  • * За походженням букв, "чотирнадцять ночей". - Прим. пер.
  • ** "Dies civilis" - "цивільний день" (від півночі до півночі) на відміну від "naturalis dies" - "природний день". - Прим. пер.
  • *** Через посередництво старофранц. hore (франц. heure - "час"). - Прим. пер.
  • **** Такий же, як і у грецького слова, шлях семантичного розвитку російського слова "час" - "пора, час" (СР "Буде годину, та не буде вас") в значенні "одиниця виміру часу" (ймовірно, калька з грецької). - Прим. пер.
     

Година в давнину був, однак, не 1/24 частиною повних (астрономічних) діб, як в даний час, а 1/12 частиною фактичного часу від сходу до заходу або ж від заходу до сходу Сонця. Тривалість години, отже, коливалася в залежності від широти і пори року. 6 Залежно від пори року годину становив 3/4 або ж 5/4 нашого години (таблиці відповідностей див.: Ginzel, II, с.166; Kubitschek, с. 182). Днем годинник відлічувалися від сходу Сонця, вночі - від настання темряви. Таким чином, сьомий годину приблизно відповідав нашому полудня (або опівночі) 7 і відзначав кінець робочого часу, як свідчить вислів, "6:00 найбільш придатні для роботи, а ті чотири, які слідують за ними, якщо їх висловити буквами, кажуть людям: живи ! " (Anth. РА1., X, 43). (Греки використовували в якості цифр букви алфавіту, так що 7, 8, 9 і 10 - ZHQI - "Живи!" Дев'ятий годину, обідній час в імператорському Римі (Mart., IV, 8), міг припадати на період від 13.30 і до 14.30 (Ideler, Lehrbuch, c. 260).

Як вказує Ксенофонт (Mem., IV, 3, 4), вдень Сонце показує час, а вночі - зірки. По довжині, людської тіні визначалося час дня (Aristoph., Eccless., 652) 8. Дуже примітивні "ручні таблиці" дозволяли визначати зразкове співвідношення між довжиною людської тіні і годиною дня. Для нічних церемоній в храмах єгипетські жерці вже близько 1800 р. до н. е.. користувалися так званими зоряними годинами (година пізнавався по появі певної зірки у відповідній декаді місяця). З виникненням сонячних і водяних годин стало можливим і більш точне вимірювання часу 9. Найдавніші зі збережених водяних годин (приблизно 1600 р. до н. Е..) І сонячний годинник (близько 1450 р. до н. Е..) Були знайдені в Єгипті. За Геродотом (II, 109), греки навчилися користуватися сонячним годинником у вавилонян. Пізніші известия (Favorinus, ар. Diog. L., II, 1) приписують виготовлення перших грецьких сонячних годин Анаксимандру Мілетському (близько 550 р. до н. Е..) Або ж його учневі Анаксимену (Plin., N. Н., II, 187). У Римі перші сонячні годинники були споруджені в 293 р. до н. е.. (Plin., N.Н., VII, 213).

Сучасний годинник однаковою і постійної тривалості були встановлені та введені в ужиток астрономами та космографії (пор.: Strabo, II, 5, 36, с. 133). Існувало дві системи розподілу дня: на 12 рівних частин, як це робили вавилонські жерці, і на 24 частини, як це робили єгипетські жерці. Елліністичні астрономи перейняли єгипетське поділ календарного дня, але, слідуючи вавілонської системі счзта, розділили єгипетський годину на 60 рівних частин. Вони користувалися водяними годинами, в яких заздалегідь певну кількість води завжди протікало в однаковий проміжок часу. Середньовічні астрономи використовували ту ж систему, відповідно до якої були розмічені і механічні хронометри, так що ми досі ділимо годину на 60 хвилин. Проте годину змінної тривалості продовжував вживатися в повсякденному житті, а в деяких районах Середземномор'я він зберігався ще в XIX в. 10

 Місяць і календарний місяць

З таким же постійністю, з яким змінюються дні і ночі - прибуває і убуває Місяць (в середньому) кожні 29,53 дня. У Місяця немає власного світіння, але "Сонце додає Місяці яскравість", як казав Анаксагор (Рlut., de facie, 929b), якому Платон (Cratyl., 409A) приписує відкриття того, що Місяць отримує своє світіння від Сонця. Оскільки період обертання Місяця навколо своєї осі майже дорівнює періоду обертання її навколо Землі, ми завжди бачимо тільки один бік Місяця. Коли ж Місяць, Сонце і Земля знаходяться на одній лінії, так, що Місяць розташований між Сонцем і спостерігачем, що знаходиться на Землі, то Сонце висвітлює тільки зворотну сторону Місяця і наш супутник стає невидимим (conjuctio synodus? Кон'юнкція). У міру того як Місяць продовжує рухатися на схід (тобто проти годинникової стрілки) від Сонця, через один - три дні в сутінках вона знову з'являється в західній частині неба у вигляді молодого місяця. Освітлена (права) частина місячної півкулі збільшується з кожною вночі. Приблизно через 14 днів, коли Місяць знаходиться у протилежному від Сонця напрямку, а спостерігач на Землі розташовується як би між цими небесними світилами, вся видима поверхня Місяця стає освітленій (dichomenia). Потім Місяць знову наближається до Сонця; сяє тільки ліва частина місячної півкулі, а потім Місяць на світанку зникає в східній частині неба, і місячний цикл знову відновлюється.

Майже всі народи на землі користувалися фазами Місяця для виміру часу: luna menses (Ovid., Fasti, III, 883) *. І грецьке слово mhn, і англійське moon, що означають "календарний місяць", пов'язані з назвою Місяця. Та ж зв'язок спостерігається і в семітських мовах. Наприклад, давньоєврейське слово yerah значить і "Луна", і "місяць", а інше слово зі значенням "місяць" - hodes - позначає буквально "молодий місяць" **.

По суті справи майже всі народи Середземномор'я, кельти (Plin., N. Н., XVI, 44), германці (Tac., Germ., 11), а також іудеї і вавилоняни, починали відраховувати місяць з моменту появи нового півмісяця, точно так само, як це і зараз роблять мусульмани в своєму релігійному календарі: нова місяць оповіщає про довгоочікуване кінці місяця посту (рамадана). Іноді початок місяця оголошувалося публічно. (О Греції див.: Nilsson, Kalender, с. 29.). У найдавніше час в Римі pontifex minor *** спостерігав за небом і оголошував царю поява нової Місяця і відповідно початок нового місяця (Macr., Sat., I, 15, 9). Навіть зміна грецького календаря (див. нижче, стор 18) не змогло розділити початок місяця і поява молодого Місяця: "Хіба ти не бачиш, як на заході тонкорогая Місяць показує початок нового місяця?? (Arat., Phaen., 733).

  •  * Місяць править місяцями. - Прим. пер.
  •  ** Англ, moon - "луна", month - "календарний місяць". СР також рос. "Місяць", як і інші споріднені слова індоєвропейських мов, можливо висхідні до індоєвропейського кореня me - "міряти". Див: М. Фасмер, Етимологічний словник російської мови, т. II, М., 1967, с. 609. - Прим. пер.
  •  *** Помічник понтифіка, тобто верховного жерця.? Прим. пер.

Місячні місяці у всіх древніх народів фактично збігалися. "[Доричний] місяць Карней відповідає тому місяцю, який афіняни називають метагітніоном" (Plut., Nic., 28). Афінський піанепсіон, македонська Діос, ташріту вавилонян та інші? по суті, різні назви одного й того дае місячного місяця.

Відповідності між назвами місяців в різних календарях показані в табл. 1 (стор. 16). Спостереженню за народ серпом Місяця могли, однак, заважати місцеві атмосферні умови, і відповідно початок нового місяця в даному місці могло бути кілька відкладено. Так, наприклад, Ашшурбанапал (668-629) отримав одного разу таке повідомлення: "29-го числа ми виробляли спостереження. Через що з'явилися хмар Місяця ми не бачили" 11.

Крім того, не є постійними величинами ні тривалість місячного місяця (вона коливається від 29,26 до 29,80 діб), ні тривалість періоду між найбільшим зближенням (кон'юнкція) Місяця і Сонця і появою нового Місяця. Поява нової Місяця визначається декількома змінними факторами, такими, як відстань від Місяця до Сонця в момент найбільшого їх зближення (кон'юнкції), і в епоху еллінізму обчислення цих факторів стало головним завданням вавілонської астрономії. Останнє, але важлива обставина: час появи молодого Місяця залежить також від широти і довготи того місця, де знаходиться спостерігач. На заході Сонце заходить ^ пізніше, ніж на сході. До того ж, якщо у Вавилоні (широта 32,5 °, довгота 45 °) проміжок часу між кон'юнкцією і появою нового Місяця змінюється від 16 ч. 30 м. (у березні) до 42 год. (У вересні), то в Афінах (широта 38 °, довгота 23) він коливається між 23 і 69 годинами 12. Для Греції Гемин (9, 14) виводить загальне правило: "Нова Місяць стає видимою не раніше ніж через один і не пізніше ніж через три дні після кон'юнкції". Таким чином, якщо грунтуватися на спостереженнях нової Місяця, то два чи три місяці в 30 (або ж в 29) днів могли слідувати поспіль 13. Але влада іноді прискорювали початок нового місяця. Наприклад, придворний астроном писав Асархаддон (680-669): "30-го я увддел місяць, для 30-го дня вона була високо. Цар хай почекає повідомлення з міста Ашшур, і тоді він [зможе] визначити перший день місяця" 14.

Оскільки всі народи Середземномор'я визначали початок місяця по появі нової Місяця, місяці у них збігалися. Але місячний місяць - незручне засіб вимірювання часу. Зміну пір року і, отже, ритм людського життя визначає не Місяць, а Сонце. Місячний місяць однак, не ділить сонячний рік на рівні частини. Земля робить повний оборот навколо Сонця за 365 1/4 дня. Тому сонячний рік довше 12 місячних місяців приблизно на 11 днів (29 1/2 * 12=354) і майже на 18 днів коротше 13 місячних місяців. Щорічне відставання за сонячний рік, що складається з 12 місяців, становить 11 днів, а протягом 32 1/2 років за рахунку на місячні місяці це відставання становить цілий рік. Саме це і відбувається в мусульманському календарі. Таким чином, як каже Гемин, перед стародавніми людьми стояло завдання лічити отак місяці по Місяцю, а роки? за Сонцем. Еволюція календаря проходить тому три логічно й історично послідовні етапи: 1. Відділення початку місяця від появи нової Місяця. 2. Поступове пристосування числення місяців по Місяцю до зміни пір року, тобто практично до сонячного році. 3. Циклічний рахунок місячних місяців. Перший етап пройдено більшістю народів. Хоча мусульманський місяць в принципі і починається з появою нового Місяця, початок місяця посту? рамадана? визначалося в Туреччині шляхом відліку часу від останньої спостерігалася нової Місяця (див.: Ideler, Lehrbuch, с. 501). Греки досягли другого етапу і не змогли, та й не хотіли, піти далі. Вавилоняни впоралися і з третьої проблемою. Єгипетський офіційний календар не залежав від Місяця. Римляни теж, принаймні в історичний час, не користувалися місячними місяцями для числення часу. Тому ми повинні розглядати окремо календарі греків і вавилонян, чиїм обчисленням часу користувалися по всьому Леванту, та календарі єгиптян і римлян, які врешті-решт створили власну календарну систему.

 Таблиця 1
 Список місяців 1

 Афіни

 Делос

 Мілет

 Дел'фи

I. Hekatombaion
 Metageitnion
 Boedromion
 Pyanepsion
 Maimakterion
 Poseideon 2
 Gamelion
 Anthesterion
 Elaphebolion
 Mounychion
 Thargelion
 Skirophorion

I. Hekatombaion
 Metageitnion
 Bouphonion
 Apatourion
 Aresion
 Poseideon
 Lenaion
 Hieros
 Galaxion
 Artemision
 Thargelion
 Panamos 2

Panemos
 Metageitnion
 Boedromion
 Pyanopsion
 Apatourion
 Poseideon
 Lenaion
 Anthesterion
 I. Artemision
 Taureon
 Thargelion
 Kalamaion

I. Apellaios
 Boukatios
 Boathoos
 Heraios
 Daidophorios
 Poetropios 2
 Amalios
 Bysios
 Theoxenios
 Endyspoetropios
 Herakleios
 Ilaios

 Етолія

 Фессалія

 Беотія

 Poдoc

Laphraios
 Paaamos
 I. Prokoklios
 Athanaios
 Boukatios
 Dios 2
 Eusaios
 Homoloios
 Hermaios
 Dionysios
 Agyieos
 Hippodromios

Phyllikos
 I. Itonios
 Panemos
 Themistios
 Agagylios
 Hermaios
 Apollonios 2
 Leschanorios
 Aphrios
 Thyios
 Homolios
 Hippodromios

Hippodromios
 Panamos
 Pamboiotios
 Damatrios
 Alalkomenios 2
 I. Boukatios
 Hermaios
 Prostaterios
 Agrioaios
 Thioyios
 Homoloios
 Theilouthios

Panamos
 Karneios
 Dalios
 I. Thesmophorios
 Diosthyos
 Theudaisios
 Pedageitnios
 Badromios
 Sminthios
 Artamitios
 Agrianios
 Hyakinthios

 Епідавр

 Кос

 Македонія

 Вавилон 3

I. Azosios
 Karneios
 Proratios
 Hermaios
 Gamos
 Teleos
 Posidauos
 Artamitios
 Agrianios
 Panamos
 Kyklios
 Apellaios

Panamos
 Dalios
 Alseios
 I. Karneios
 Theudaesios
 Petageitnouos
 Kaphisios
 Badromios
 Gerastios
 Artamitios
 Agrianios
 Hyakinthios

Loios
 Gorpaios
 Hyperberetaios
 I. Dios
 Apellaios
 Audnaios
 Ferities
 Dystros
 Xandikos
 Artemisios
 Daisies
 Panemos

Du'uzu
 Abu
 Ululu 2
 Tasritu
 Arahsamna 2
 Kislimu
 Tebetu
 Sabatu
 Addaru
 I. Nisanu
 Aiiaru
 Simanu

1 Складено автором. Місяці розташовані в порядку афінського календаря, де місяць Гекатомбеон падав на липень - серпень. Цифрою I позначений перший місяць в кожному календарі.
 2 Звичайні місяці, додані для узгодження з сонячним роком
 3 Останні назви вавилонських місяців виникли у м. Ниппуре і широко поширилися лише після 2000 р. до н. е.. (Див.: B. Landsberger, Der kultische Kalender der Babylonier und Assyrer 1915; S. Langdоn, Babylonian Menologies, 1935). Про вавилонських місцях до введення Ніппурськом назв див.: D. О. Еdzard, - "Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften", 72, 1970, c. 140. Про календар у м. Марі в XVIII в. до н. е.. см.: М. Birot, - "Archives royales de Atari", XII, 2, 1964, c. 20. Деякі назви вавилонських місяців зустрічаються в документах з Угаріта приблизно в 1400 р. до н. е.. (Див.: Ch. Virolleaud, Le palais royal d'Ugarit, vol. II, 1957, N162). Іудеї взяли вавилонський календар після 587 р. до н. е.., коли вони підпали під владу Вавилонії. Про шумерських місцях див.: Y. Rosengarten, Le concept sumerien de consommation, 1960, c. 408, порівн., Наприклад, "місяць святкування Акиту" в досаргоновском Урі: A. Falkenstein, - "Festschrift fur J. Friedrich", 1959, c. 148.

4 Див: А. З a q u про t, - "Syria", 1963, c. 7.
 Послідовність місяців у наведеній таблиці не завжди достовірна, а відповідності з афінським календарем часто гіпотетичність.
 Календар Мілета дається по: A. R e h m, - "Delphinion", 1914, с. 231 і "Didyma", 1958, с. 485. Етолійський календар дається по А. Нікітському (див.: Dauх, - BCH, 1932, с. 321). Календар Родосу наведено по Нільссону (див.: F. Hiller v. Gaertringen, - RE, Suppl. V, стб. 744). Календар о-ва Кос дається згідно: М. Segre, - ASAA, XXII, 3, 1952, с. 170 (пор.: K. Pritchett, - AJA, 1946, с. 358). Решта календарі наведені по: Є. Вisсhоff, - RE, X, стб. 1581.
 Наші відомості про грецьких календарях дуже обмежені. Знову відкриті написи містять нові назви місяців (див., наприклад: L. Rоbeгt, - REG, 1959, с. 43). Для Самоса і Тасоса відомі, наприклад, назви лише кількох місяців. Для Самоса див.: Chr. Habicht,? AM, 1957, с. 215; L. Robert, - "Hellenica", XI - XII, с. 209; для Тасоса; J. Pоuillоux, Recherches ... sur Thasos, I, 1954, c. 456; F. Сhamоux, - REG, 1959, c. 356. Нам невідомі назви місяців, що вживалися в деяких великих містах, зокрема в Аргосі і Спарті, і ми не можемо заповнити ці прогалини шляхом здогадок (див.: WK Pritchet t, - AJA, 1946, с. 358). У фессалійським р. Скотуссеє не дотримались, наприклад, календаря фессалійським союзу (див.: J. Роuillоux, - BCH, с. 449). Грецькі місяці звичайно називалися на честь святкувань, але свята з однаковими назвами могли відзначатися в різний час року. Місяць Артемісіею у м. Візантії міг не збігатися з місяцем того ж назви в іншому місці. З іншого боку, свято і місяць Боспор були характерні саме для Візантія (див.: L. Rоbert, - RPh, 1959, с. 230). Точно так же місяць,, названий на честь царя або, вірніше, по свята, присвяченому царю, міг відбуватися в різних містах в різний час (див. K. Scot t, - YCS, 1931, с. 199). Назви місяців змінювалися і з політичних міркувань (див.: L. Rоbert, - "Melanges Isidore Levy", 1953, с. 560) (про назви місяців на честь селевкідского правителів див.: L. Robert, Monnais antiques en Troade, 1966 , с. 15). Грецькі календарі: Вisсhоff, - RE, X, стб. 1575 (застарів). Аргос: А. Воethius, Der argivische Kalender, 1922; M. Guarduссi, - ASAA, III - V, 1941 - 1943, c. 145; P. Charneaux, - BCH, 1957, c. 193. Середня Греція (Фокида та ін): G. Daux, Delphes au II et I s., 1936, c. 644; Крит: М. Guarducci, - "Epigraphica", VII, 1945, c. 72; IX, 1947, с. 32; Істрія (мілетський календар): D. M. Pippidi, Epigraphische Beitrage zur Geschichte Istrias, 1962, c. 57. Лампсак: Y. Treheus, - BCH, 1953, c. 435. Локрида (Італія): J. et L. Robert, Bulletin epigraphique, - REG, 1965, N 494. Самофра - кия: L. Robert, - "Gnomon", 1962, c.56. Спарта: K. Pritchett,? AJA, 1946, c. 583. Групи іноземців в елліністичних містах могли користуватися і дійсно користувалися календарями своєї батьківщини, наприклад єгиптяни в Делосе (О. Rоusse1, Les cultes egyptiens a Delos, 1916, c. 204). (СР також: Samuel, c. 64-138 - про грецьких цивільних календарях.)

 Місячно-сонячний рік

Як показує досвід, місячний місяць триває в середньому не більше 30 днів. У зв'язку з цим можна регулювати тривалість місяця, не відмовляючись від його зв'язку з фазами Місяця. Шумерійци, потім вавілоняни і народи, що використали вавилонську систему числення часу (наприклад, ассірійці), обмежували тривалість місяця максимумом в 30 днів. Перша поява молодого Місяця напередодні 30-го дня місяця означало початок нового місяця. Однак, якщо по яким би то не було причин молода Місяць не з'являлася, новий місяць проте все одно починався напередодні 31-го дня поточного місяця. Місяці з 29 і з 30 днів чергувалися, таким чином, нерегулярно 15. Найбільш складним було узгодження місячних місяців з сонячним роком. По суті справи, багато первісні народи ігнорували цю проблему. Їм було байдуже, яка кількість місячних місяців пройшло між двома врожаями.

Фінансові потреби уряду вимагали від календаря певної стійкості. Для центральної влади було, наприклад, зручно, щоб певний податок по всій території держави виплачувався в певному місяці. Шумерські чиновники ще приблизно до 2500 р. до н. е.. дійшли до точного й докладного ведення рахунків по днях, місяцях і роках (див.: М. Lambегt, - RH, 1960, с. 23). Місячно-сонячний рік, тобто сільськогосподарський рік з 12 місячних місяців, був, мабуть, винаходом рахівників. Шумерські записи свідчать про те, що починаючи приблизно з 2400 р. до н. е.. існував звичай вставляти час від часу додаткові місяці, щоб підганяти традиційний місяць жнив ячменю (нісану вавилонян) вчасно збирання врожаю.

Додаткові місяці вставлялися за указом влади. Вавилонський цар Хаммурапі, наприклад, ок. 1760 до н. е.. видав указ 16: "Оскільки рік неповний, нехай починається новий місяць вважається за другий місяць улулу, а покладається у Вавилоні на 25-й день місяця ташріту подати нехай буде доставлена ??25-го дня місяця улулу другого". Іншими словами, місяць, наступний за улулу і називався зазвичай ташріту, повинен був рахуватися за місяць улулу друге, а ташріту був перенесений на 30 днів пізніше. Вавилоняни та інші народи Західної Азії до VI в. до н. е.. включно впорядковували свій календар за допомогою таких додаткових місяців, що вводилися нерегулярно, іноді по два-три рази протягом одного сільськогосподарського року, і через нерівні проміжки часу. Торгівля сільськогосподарськими продуктами починаючи приблизно з 1900 р. до н. е.. і аж до 525 р. до н. е.. часто обумовлювалася на підставі ідеального календаря. Так, фініки повинні були доставлятися в місяці тишри, хоча час збору фініків могло припадати і на місяць, що мав за офіційним календарем інша назва 17. Цілком можливо, що землероби і купці довіряли більше зоряному календарем (стор. 48), який не залежав від примх офіційного відліку часу.

Птолемей (Almag., III, 7, с. 254, ed. Heiberg) повідомляє, що записи стародавніх спостережень за небесними явищами зберігалися майже повністю з часу правління вавілонського царя Набонасара (747-734). Були виявлені деякі записи придворних астрономів, які стосуються першій половині VII в. до н. е.. Місячні затемнення систематично спостерігалися і реєструвалися починаючи приблизно з 730 р. до н.е. (Див.: AJSachs, Late Babylonian Astronomical Texts, 1955, с. XXXI), Чисельне співвідношення між тривалістю місячних місяців і довжиною сонячного року було встановлено ще в VII ст. до н. е.. Проте аж до третьої чверті VI ст. до н. е.., а можливо і багато пізніше, офіційні листи продовжували повідомляти місцевій владі про те, що в поточний рік слід вставити додатковий місяць. З іншого боку, клинописні документи показують, що починаючи приблизно з 600 р. до н. е.. ці вставки вироблялися за певними правилами. Між 611 і 387 рр.. до н. е.., тобто протягом 224 років, нам відомо 78 років з додатковими місяцями 18. Оскільки тривалість багатьох років ще не з'ясована, можна припускати, що придворні астрономи просто вставляли три додаткові місяці кожні 8 років. Можливо також, що з другої половини VI в. вони дотримувалися правила вставляти сім додаткових місяців на кожні 19 років, хоча вибір роки з вставним місяцем міг змінюватися від випадку до випадку. Гемин свідчить: "Байдуже, якщо; зберігаючи послідовність додаткових місяців, ти додаси їх в інші рік"?. У всякому разі, вавилонським астрономам вдалося обмежити коливання дати початку нового року. Так, при Кірі і після нього, між 538 і 520 рр.. до н. е.., перший день місяця нісану ніколи не припадав раніше 12 березня і пізніше 18 квітня (паска зараз доводиться між 22 березня і 26 квітня). Іншими словами, перший місяць року всегда'совпадал з ранньою весною, в той час як початок кожного місяця було погоджено з рухом Місяця.

Вавилонська культура користувалася таким престижем, що місячно-сонячний календар вавилонян, незважаючи на його недосконалість навіть для того часу, був близько 1100 р. до н. е.. прийнятий ассирийцами 19. Пізніше вавилонські царі, так само як і єгипетські до них (О. Тufnеll, Lachish, 1958; с. 133), поширювали свою систему числення часу в завойовані народи (див.: Е. Dhогme, - RAss, 1928, с. 54 ) наприклад на іудеїв.

По суті справи, ми не знаємо, яка була в іудеїв система обчислення часу до вавілонської. Безсумнівно, вони користувалися місячно-сонячним календарем. Відомі назви декількох місяців, які пов'язані, мабуть, сільськогосподарськими періодами. Так, наприклад, Абіб (Вихід, XIII, 4)? цей час достигання ячменю. Місяці мав також і порядкові номери. У 586 р. до н. е.., після завоевананія Єрусалиму Навуходоносором, іудеї почали обчислювати час роками правління вавилонських царів (див., наприклад: Друга книга царів, XXIV, 12) і використовувати вавилонський календар. Як зауважили вже стародавні рабини, іудеї перейняли й вавилонські назви місяців; нісан від вавилонського нісану і т. д. 20

Перські царі після завоювання Вавилона в 539 р. до н. е.. взяли вавилонський календар *. У правління Артаксеркса II (близько 380 р. до н. Е..) Придворні астрономи, безсумнівно, перейшли вже до 19-річного циклу, який остаточно нормалізується в 367 р. до н. е..: починаючи з цього часу місяць Аддару II вставляється додатково на 3, 6, 8, 11, 14 і 19-й рік кожного 19-річного циклу, а місяць улулу II - на 17-й рік циклу. Завдяки такій системі коливання термінів настання першого дня місяця нісану були скорочені до 27 днів, а різниця між 19 сонячними роками і 235 місячними місяцями становила близько 2 год. В результаті соответтвует роки кожного циклу практично збігалися: в 367, 348, 329 і т. д. рр.. до н. е.. 1-е число місяця нісану припадало на 21 березня.

Як і їхні попередники на вавілонському престолі, Ахеменіди взяли вавилонський календар в якості офіційного у всій Перської імперії **. Це видно за документами з Елефантини в Єгипті. Оскільки ці записи походять з іудейської військової колонії, сучасні вчені помилково називали календар Елефантини єврейським 21. Нещодавно виявлені папіруси доводять, що цей календар використовувався і неюдеїв і що він був офіційним календарем Перської імперії аж до падіння Ахеменідів (див.: Е. Вiсkегman, - ArchOr, 1967, с. 205).

  •  * Тільки в вавілонському діловодстві. У самій Персії вживався місцевий календар, який відрізнявся від вавилонського лише за назвами місяців, але не за своїми принципами. - Прим. ред.
  •  ** Тільки в державних канцеляріях. Поряд з вавілонськими зберігалися і місцеві календарі. - Прим. ред.

Після падіння Ахеменидской імперії Селевк I продовжив традиції Ахеменідів. Він наказав замінити "сирійські" (вавилонські) назви місяців македонськими (Malalas, Oxon., С. 257). При дворі Селевкідів і у грецьких поселенців нісану став називатися Артемісіею і т. д. Пізніше Селевкідской системою скористалися парфянские царі 22.

Нам невідомо, впорядковували Селевкіди додаткові місяці в календарях підвладних міст чи ні. Коли грецькі міста стали незалежними, вони могли змінювати систему числення часу на свій розсуд. У результаті до того часу, коли римські імператори вводили юліанський календар (див. стор 43), 1 Діос в Аскалоне відповідало 1-му апеллой в довколишній Газі і відставало на дев'ять днів від 1 Діос в Тирі (табл. 2 на стор 44 ).

Однак два гороскопа з Дура-Европос, монети, карбовані в Селевкии на Тигру, свідоцтво Йосипа, який прирівнює нісан до Ксантик, а Діос до мархешвану (вавілонського арахсамну), і деякі інші факти, в тому числі і те важлива обставина, що в юліанському календарі Антіохії першим місяцем року був відповідав жовтня гіперберетай, - всі ці дані свідчать про те, що починаючи з I в. н. е.. македонські місяці відставали від вавилонського календаря на місяць: тобто Діос відповідав тепер не сьомого місяця вавілонського календаря, а восьмого. Ми не знаємо, коли, як і чому це сталося. У парфянской імперії підміна сталася, мабуть, між 17 і 31 рр.. до н. е.. Одного зайвого додаткового місяця, вставленого з якоїсь причини парфянським царем, було достатньо для того, щоб порушити послідовність македонських місяців. Але ж ні іудеї Палестини, ні Антіохія в Сирії не були підвладні Аршакіди 23.

Перераховані примхи місцевих календарів іноді були обумовлені довільними доповненнями. Календар був, однак, частиною відповідної релігійної системи. Так, наприклад, закони Мойсея пов'язували початок нового місяця з появою молодої Місяця, а розпорядок церковних служб в Єрусалимі залежав від часу дозрівання ячменю (Левит, XXIII, 10; Вихід, XII, 2). Довільний або ж попередній розрахунок лун у Вавилоні повинен був то і справа не збігатися з появою молодої Місяця в Єрусалимі і з дозріванням хлібів в Юдеї. Таким чином, релігійний календар Єрусалиму розійшовся з офіційним численням часу. Місяці і дні (див.: S. Gandz, - JQR, 1949, с. 264) вставлялися так, як це було зручно, хоча наукою "обчислювачів календарів" і не нехтували. Аж до II в. н. е.. іудейська адміністрація, коли в тому виникала потреба, виробляла доповнення до року: "Оскільки голуби ще малі, ягнята ще слабкі, а [ячмінний] хліб ще не дозрів ..., я вирішив додати до року ще тридцять днів".

Невідомо, коли і як була встановлена ??нова система. Члени секти, що залишила рукописи Мертвого моря, відмовилися прийняти її і користувалися своїм власним схематичним календарем для "правильного числення часу" релігійних святкувань 24.

Таким чином, офіційний "непогрішний" календар Єрусалимського храму вже в I ст. до н. е.. використовувався з виправленнями. Тому неможливо вивести з якої-небудь календарної схемою ні дату останньої паски Христа, ні дату розп'яття (фактично в усьому Новому завіті немає жодної календарної дати: дні і місяці або хоча б назви місяця). Пізніше, але не раніше IV в. н. е.., іудейська адміністрація прийняла принцип попереднього розрахунку календаря літургійного року і перейняла ту ж вавилонську циклічну схему, за допомогою якої упорядковується і цивільний календар 25.

Отже, сучасний іудейський релігійний календар з вавілонськими назвами місяців і вавилонській системою упорядкування додаткових місяців є все тієї ж вавилонської 19-річної циклічної системою, хоча і з деякими незначними змінами. "Витонченість" цього способу числення часу загордилось І. Скалигером, основоположником хронології як науки (De emend. Tempor, 1583, с. 294). З тих же релігійних причин місячно-сонячний календар продовжував використовуватися на Сході, незважаючи на введення юліанського календаря (див. стор 43). На Близькому Сході не сонячний рік Цезаря, але чисто місячний мусульманський календар фактично поклав край вживанню циклічного (вавілонського, селевкідского) числення часу.

 Грецькі календарі

Греки йшли своїм шляхом. Рання історія грецького календаря практично невідома. Читання декількох назв місяців в мікенських і кносских текстах, написаних до 1200 р. до н. е.., недостовірно, та й будь воно достовірним, це не дуже допомогло б хронології. Слово menaV, мабуть, означає, що ці місяці були місячними. Гомер замовчує про будь-календарі. Від Гомера ми дізнаємося, що поява нової Місяця (Od., XIX, 306) супроводжувалося святкуванням (Od., XX, 156), але він не згадує назв місяців і не вважає число місяців у році, хоча Счисляев число (місячних) місяців вагітності (Il. XIX, 117, порівн. Hymn. Merc., 11). Мабуть, рік у Гомера полягав в періодичній зміні сезонів: у міру протікання року повертаються ті ж сезони (Od., XI, 294, порівн.: Hes., Th., 58; Op. 561). Гімни Гомера і Гесіод свідчать про наявність в давнину такого ж примітивного календаря. Гесіод перераховує дні між "прибування" і "убуванням" Місяця, але він же перераховував і всі дні протягом місяця ("29" triseinada - Op. 814) і згадував "серединні" дні місяця 26.

Нам невідомо, як і коли почалося використання пізнішої календарної системи, в основі якої лежить місячно-сонячний рік з місяцями, названими по святам і розділеними на декади. Припущення 27 про те, що реформа календаря була проведена в Дельфах у VIII (?) В. до н. е.., не може бути ні доведено, ні спростовано. Достовірність цього припущення зменшується ще й тому, що в джерелах не згадується про подібну діяльність Дельфійського оракула.

Назви місяців зазвичай походять від назв святкувань, що відзначалися у відповідному місяці. Так, наприклад, місяць, в який відбувався свято Ленеи, на честь Діоніса, називався ленеон і т. д. Число місяців в році і днів у місяці вказувалося тільки в деяких елліністичних календарях (див., наприклад: L. Robert, La Carie, II, 1954, с. 194; Е. L. Hicks, W. К. Рatоn, Inscriptions of Cos, 1891, Index V; P. Hегmann, - DWA, 80, 1962, c. 8).

Найчастіше місяць ділився на три декади і рахунок вівся по днях в декаді 28. Походження цього троичного ділення, яке використовувалося вже Гесиодом (стор. прим. 26), невідомо (см.: Ginz е l, II, с. 319; Е. Gj е rstad, Opuscula Atheniensia, I, 1953, c. 187).

Проблема різної тривалості видимих ??періодів звертання Місяця вирішувалася в Греції наступним чином: "Для ділового і громадського життя (pros ten politiken agogen) тривалість місячного періоду була округлена до 29 1/2 днів, так що два місяці становили 59 днів. Цивільні місяці (hoi kata polin) вважалися тому або повними (pleres), тобто складаються з 30 днів, або порожніми (koiloi), тобто складаються з 29 днів (Gem., 8, 3). Таким чином, синхронізація з Місяцем була втрачена , і грекам доводилося розрізняти громадянську "нову луну" (noymenia), тобто перший день місяця, і даний молодика (noymenia kata selenen) (див.: Тhuc., II, 28). Ніщо не пояснює релігію грецького поліса краще, ніж той факт, що святкування на честь богів відзначалися по цивільному календарем (див. стор 31). У греків не було жрецької касти, яка могла б опиратися такому впорядкування календаря. Ми не знаємо, коли греки обмежили тривалість року 12 місячними місяцями. Гомеру , звичайно, було відомо, що існує ще і сонячний рік (наприклад, Od., XIX, 306), але ні він, ні Гесіод не згадують про те, що сонячного року відповідає певне число місяців. Нам також невідомо, чи користувалися греки спочатку такими ж довільними доповненнями до календаря, як вавілоняни (див. стор 20). Найдавніший спосіб доповнення календаря (інтеркаляції) для узгодження його з сонячним роком, відомий Геміні (див.: 8, 6), дуже примітивний, однак він вже досить раціональний : "Стародавні вставляли додатковий місяць через кожен рік" 29. Це відповідає і чергуванню повних і порожніх місяців. Два місячно-сонячних року такого типу містять 25 місяців, тобто приблизно 737 днів, замість 730 1/2 днів двох сонячних років. Проте населення грецьких міст (Неrod., II, 4; Сеnsоr., 18), так само як і римляни (стор. 38), було цілком задоволено таким способом упорядкування місячного календаря відповідно до сонячним роком. Македонці ввели таку ж дворічну систему в Єгипті та дотримувалися її ще в епоху Ератосфена і Архімеда (стор. 34). Згадавши про дворічний циклі календаря в Греції, Гемин (8) продовжує: "Оскільки дні і місяці не збігалися з фазами Місяця, та й роки не йшли в ногу з рухом Сонця, стародавні намагалися визначити період, який з точки зору років збігався б з Сонцем, а з точки зору місяців і днів - з Місяцем ". Насправді і місячні місяці, і сонячний рік можуть бути зведені до однієї одиниці виміру часу, тобто до дню. Розглянутий цикл доповнень до календарного року є спробою звести число днів в сонячних роках і в місячних місяцях за певний період до рівній кількості. Співвідношення це легко підрахувати: 29,3: 365,25 ~ 1: 12 ~ 2 : 25 ~ 3: 37 ~  8: 99 ~  11: 136 ~ 19: 235. Гемин повідомляє: "Перший період, створений ними, був octaeteris (або восьмирічний цикл), який містив 2922 дня, або 99 місяців, або ж 8 років, з них 3, 5 і 8-й рік були доповненими". З іншого боку, як повідомляє той же Гемин (8), 8 років містять 2922 дня, але 99 місячних місяців містять 2923 1/2 дні. Таким чином, за 16 років octaeteris відстане від фактичного руху Місяця на три дні. Відповідно була запропонована нова схема: 19-річний цикл із 235 місяців, включаючи сім додаткових місяців, або з 6940 днів. 19-річний цикл був запропонований в 432 р. до н. е.. астрономом Метоном, але його висміяв Аристофан (Aves, 995). Ця схема була потім поліпшена Калліпп в 330 р. до н. е.. і Гиппархом в 125 р. до н. е.. Астрономи використовували ці цикли в своїх розрахунках (В. L. van der Waеrden, - JHS, 1960, с. 169), а 19-річний цикл метопами мав велике практичне значення для складання народних календарів, що містили прогнози погоди. Коли Арат (750) згадує Метона, він нічого не повідомляє про використання циклу Метона в календарях, а говорить лише про справжній одкровенні, яке зірки випромінюють на людей, особливо на моряків, повідомляючи їм про зміни погоди. Дуже багато греки, як повідомляє Діодор (ХII, 36), в його дні користувалися періодом Метона (про грецьких астрономічних циклах див.: Samuel, с. 33-51).

Виходячи з повідомлень Геміні про розвиток циклічних систем календаря і з паралельних свідоцтв Цензорин, сучасні вчені довгий час вірили, а деякі і зараз продовжують вірити в те, що грецькі міста постійно і слухняно слідували правилам доповнення років, які пропонувалися астрономами. Але Гемин, який іноді і повідомляє про "цивільному" календарі (стор. 24), ніде не вказує на те, що 8-річний, 16-річний або ж інші подібні календарні цикли використовувалися в містах. Той простий факт, що греки часто подовжували тривалість року шляхом додавання частин місяці, частин дня або днів, а іноді і скорочували рік таким же способом (стор. 27), виключає думку про можливість прийняття грецькими полісами небудь астрономічної системи доповнень календарного року. Магістрати, що займалися приведенням місячних місяців в приблизна відповідність зі зміною пір року, могли використовувати запропоновані астрономами цикли як норми, за якою можна було звіряти зміни в календарі.

До середини III в. н. е.. у греків і юдеїв був ще прийнятий досить примітивний octaeteris (див.: Africanus,  ap.  Hieron.  ad.  Daniel, 9, 24-7; PL XXV, 524). На цьому ж 8-річному циклі грунтувалося та обчислення строків паски в Александрійської церкви (Еus., HE, VII, 20) приблизно до 277 р., коли був нарешті прийнятий 19-річний цикл. Прийнятий у Римі в 525 р. 19-річний цикл застосовується до цих пір для обчислення строків паски (див. Е. Schwartz,? ZNTW, 1906, с. 64).

Магістрати грецьких міст, так само як і відповідні їм органи в Римі (стор. 40) і Вавилоні (стор. 19), наказували вставляти додаткові місяці в календарний рік відповідно з необхідністю, іноді керуючись порадою астрономів, а іноді й ні. На Самосі в III в. до н. е.. в році було чотири вставних місяця (Gh. Michel, Recueil d'inscriptions grecques, 1899, N 899). Цензорин, що писав в 238 р., коли юліанському літочислення було прийнято більшістю грецьких міст, пояснює безсистемність доюліанскіх місячно-сонячних календарів тим, що справжня тривалість сонячного року була в точності невідома. Дійсно, Гиппарху (бл. 125 р. до н. Е..) Все ще доводилося заперечувати тим астрономам, які вважали, що проміжок часу, за який Сонце проходить шлях між одним і тим же сонцестоянням, складає рівно 365 1/4 дня (Рtоl ., Almag., III, 3). Самому Гиппарху була відома майже точна тривалість року: 365 1/4-1/300 повного дня, - що менш ніж на 7 хв. перевищує середню тривалість тропічного року (пор.: Т. Неath, Aristarchus of Samos, 1913, с.297). Проте він визнавав можливість помилки в спостереженнях, яка, на його думку, могла досягати 3/4 дня під час сонцестояння і 6:00. під час рівнодення. Та й Птолемей, який посилається на Гиппарха, також не міг з достовірністю встановити тривалість сонячного року (Almag., III, 1, 1), а астролог Веттіїв Валент (IX, 11) ок. 155 р. н. е.. (Пор.: О. Nеugеbauer, - НТК, 1954, с. 65) приводив величини тривалості року, що перевищують 365 1/4 дня (пор.: O. Nеugеbauer, - "Rivista degli studi orientali", 1949, с. 92).

"Igitur cum tanta inter viros doctissimos fuerit dissensio, quid mirum si anni civiles, quos diversae civitates rudes etiam tum sibi quaequae statuebant, tam inter se discrepent quam cum illo natural! Non congruant" * (Censor., 19,4). У результаті, як каже Цензорин, взаємозв'язок між одними і тими ж, по суті, місяцями в різних містах порушувалася випадковими доповненнями, а також частими перейменуваннями (напр., в Аргосі: Тhuс., V, 54; Xen., Hell., IV , 7,2; V, 1, 29; в Спарті: Рlut., Agis, 16; в Македонії: Plut., Alex., 16). Про відсутність постійного календаря свідчить також обмовка, яка трапляється в дійшли до нас договорах: "якщо буде доданий місяць" [наприклад, IGRR, IV, N949 (Хіос); ABSA, XXII, 1916-1918, с. 196 (Міласа), порівн. також: W. К. Pritсhеtt, - CPh, 1947, с. 235, його ж, - ВСН, 1957. с. 277]. Фессалийский місяць тіос один час збігався з дельфійським місяцем ендіспойтропіом (GDI, 17200), а потім - з дельфійським місяцем бісіем (Fouilles de Delphes, - G. Со1in, Inscriptions du tresor des Atheniens, № 213). У документі (підроблений в період еллінізму) в Dem., XVIII, 157, македонська місяць Лоос прирівнюється до афінського боедроміону, хоча в принципі він відповідав Гекатомбеон.

При цьому, як стверджує Цензорин, календар часто відставав від сонячного року. 12 місячних місяців були довші, ніж 12 грецьких місяців (які становили 6 * 30 + 6 * 29

=354 дня) на 0,36707 дня, так що для того, щоб місячні місяці збігалися з фазами Місяця, необхідно було додавати 3 дня кожні 8 років. Але це, в свою чергу, порушувало відповідність календаря Сонцю. Цицерон пише: "Est consuetude Siculorum ceterorumque Graecorum, quod suos dies mensesque congruere volunt cum solis Lunaeque ratione, ut non numquam, si quid discrepet, eximant unum aliquem diem aut summum bi-duum ex mense ... item non numquam uno die longiorem mensem faciunt aut biduo "** (Cic., Verr., ii, 2, 129).

  •  "Таким чином, коли і серед вчених мужів був такий різнобій у думках, то що дивного в тому, що цивільні роки, які встановлювали у себе різні нецивілізовані держави, настільки розходилися між собою, що не відповідали вже природному році". - Прим. пер.
  •  ** "У сицилійців та інших греків, які хочуть, щоб їх дні і місяці були узгоджені з рухами Сонця і Місяця, є звичай усувати випадкові невідповідності шляхом скорочення місяця на один день або ж щонайбільше на два дні ... Іноді вони також подовжують місяць на один або два дні ". - Прим. пер.

Отримувати плутанину в обчисленні місяців можна проілюструвати висловлюваннями грецьких авторів. Аристоксен, учень Аристотеля, щоб пояснити розбіжності теоретиків в питанні про музичні гамах, порівнює їх зі станом грецьких календарів: "Десятий день місяця у коринтян - це п'ятий день у афінян і восьмий у кого-небудь ще" (Elem. harm., II , 37). Три століття по тому Діодор (I, 50) пояснював своїм читачам, що в Єгипті фіванци не додають місяці і не скорочують дні в році, як це робить більшість греків. Два століття потому Плутарх зазначав, що в різних грецьких містах початок і кінець місяця не збігаються (Arist., 19). Дотепники говорили, що в м. Абдери, дурість мешканців якого увійшла в приказку, у кожного був власний глашатай який оголошував про появу нової Місяця тільки своєму господареві (Athen., VIII, 41, с. 349b, порівн.: Corpus Paroemiogr. Graec. , I, App. 2, N61 і Кратет,  ар.  Athen., III, 117b (про Кеоса).

Фактична послідовність календаря в різних грецьких містах залишається невідомою. Автори, природно, згадують тільки про виняткових випадках (наприклад, про те, що Олександр пересунув календар на один день назад - Рlut., Alex., 25), тому подвійні дати дійшли до нас абсолютно випадково і безсистемно. Беотійський місяць панамос в принципі відповідав афінському метагітніоном. Битва при Платеях (479 р. до н. Е..) Сталася 27 панамоса по беотийского календарем, але 4 боедроміона за афінським; в цей час почало афінського місяці відставало на 7 днів у порівнянні з початком місяця у беотийцев (Рlut., Arist., 19; Сamill., 19, порівн.: MP Ni1ssоn, De Dionysiis Attics, Diss., Lund, 1900, c. 7). У 423 р. до н. е.. 14 елафеболіона в Афінах відповідало 12 герастія в Спарті; в 421 р. до н. е.. 25 елафеболіона відповідало 27 артамітія, місяці, який передував герастію (Тhuс., IV, 119; V, 19). Спартанський місяць міг відставати від Місяця на 9 днів (Herod., VI, 106, порівн.: Рritсhett, - ВСН, 1957, с. 278). Іноді, але рідко, траплялося, що два міста погоджувалися починати місяці в один і той же день [Кносс і Тілісс ок. 450 р. до н. е.. (Тоd, I, N33)]. Ця плутанина збереглася і в період еллінізму. У зборах листів, приписуваних Фемистоклу (Ер., 7, 1), говориться, що останній день афінського боедроміона - це "той же день", що і 10 панемоса в Коринті; різниця, таким чином, становила 10 днів. У II ст. до н. е.. у м. Танагра перший день місяця туіоса (Thouios) був за місячним календарем, kata de ton theon *, одинадцятим днем ??наступного місяця - гомолойоса (IG, VII, N517). Закон Стімфаліі, що відноситься до III в. до н. е.., встановлює останню можливу дату для судового розгляду: "до десятого дня [місяця] згідно місяці" - "kata sel [anan]", (IG, V, 2, N 357). У кожного з міст Евбейкой ліги близько 290 р. до н. е.. був свій календар (наприклад: menos Lenaionos hos Khalkideis agoysi) **. Ліга вирішила, що місяці повинні бути однакової тривалості, але в той же час кожному місту дозволялося додавати до трьох днів додатково (IG, XII, 9, N 207; Suppl., N 178). У Критській конфедерації 20-е число місяця на Кноссе одного разу співпало з 4-м у м. Гортіна (IG, XII, 3, N 254). У той же час в 116 р. до н. е., місяці протікали паралельно на Кноссе, Латоні і олус (Syll., N 712). Так само було в Ефесі і Смирні близько 100 р. до н. е.. (OGIS, N438, 90). Різниця між календарями Мілета і Магнесии в 196 р. до н. е.. становила лише один день (Syll., N588). Плутанина в грецькому календарі здається нам дивною, але календар адже така ж умовна річ, як ваги і міри. Кожен поліс мав свій спосіб обчислення часу, так само як свої назви місяців і свої числівники. Так, наприклад, афіняни зберігали акрофоніче-ське позначення чисел (при якому D значила 10) приблизно до 100 р. до н. е.. (Див.: М. N. Тod, - ABSA, 1950, с. 126). У афінян було не більше причин турбуватися про розбіжності між їх календарем і, скажімо, календарем Спарти, ніж у француза з приводу того, що всюди у Франції годинник показує паризьке час, тобто середній час за Гринвічем (з 1911 р.), через що, наприклад, в Безансоні 1 листопада офіційний час на 40 хв. відстає від сонячного (пор.: Р. Сoudеrс, Le Calendrier, 1961, с. 125).

*  За вказівкою божества. - Прим. пер.
 ** "Місяця левеона ведуть [рахунок], як халкідяне". - Прим. пер.

Мойсей (Буття, I, 14) і Платон (Timaeus, 38с) були згодні в тому, що бог помістив світила на небесне склепіння в якості міряв часу. Тому, як стверджує. Гемин (Elem. astro., 8), той принцип, що жертви повинні приноситися за звичаями предків, всі греки пов'язували з тим, що "вони повинні зберігати в роках згоду з Сонцем, а в днях і місяцях - з Місяцем". В результаті дотримання такого обчислення все жертвопринесення будуть відбуватися в належний час. Греки (Рlatо, Leg., VII, 809d) і іудеї (стор. 22) дотримувалися з цього приводу одного і того ж думки.

 Афінський календар

Афінський календар класичної епохи відомий нам набагато краще, ніж способи обчислення часу в інших грецьких містах 30. По-перше, мається набагато більшу кількість документів. По-друге, список архонтів (гл. II, стор 63) дозволяє визначити рік складання документів за юліанським календарем. По-третє, афіняни користувалися одночасно двома офіційними системами датування: цивільним місячно-сонячним календарем і системою обчислення, що застосовувалася пританий. Затаївши становили робочий комітет Ради (Boule), який управляв Афінами певний період року. "Рада П'ятисот обирається за жеребом, по п'ятдесят чоловік від кожної філи. Члени кожної філи виконують обов'язки пританов по черзі, порядок черговості визначається жеребом. Перші чотири служать по тридцять шість днів кожен, останні шість по тридцять п'ять. [Це становить 354 дня для десяти пританов.] Тому що вони Счисляев річний період [Ради] по Місяцю ". Це твердження Аристотеля (Ath. Pol., 43, 2) належить до його часу і до періоду приблизно після 408 г, до н. е.. (Meritt, с. 215, порівн.: W. К. Pritchett, - BCH, 1964, с. 473). Тривалість роботи Ради до цієї дати точно невідома. За однією лічильної запису (IG, I, N324=Тоd, I, N 64) було зроблено висновок, що в 426/5-423/2 рр.. до н. е.. чотири роки пританов налічували 1464 дня (СР IG, 1,155; Ginzel, II, с.80). Однак деякі цифри в цьому написі на камені не збереглися, а відновлення їх сумнівні 31.

Рада, мабуть, приступав до своїх обов'язків спільно з архонтом 1 гекатомбеона, але в 410 р. до н. е.. термін його повноважень закінчився 13 скірофоріона (А г is t., Ath. Pol., 32), тобто приблизно на 15 днів раніше кінця року архонта в 411/0 р. до н. е..

Після Аристотеля з 307/6 по 224/3 р. до н. е.. було 12 змін філ. Протягом цього часу періоди діяльності пританов, мабуть, збігалися з місяцями громадянського календаря (див.: Pollux, VIII, с. 115; Meritt, с. 135). З 223/2 по 202/1 р. до н. е.. було 13 змін, в 201/0 р. до н. е.. - 11 і з 200 р. до н. е.. до часу Адріана - знову 12.

У класичних Афінах рахунок часу по пританам був ніби робочим календарем уряду. Наприклад, перемир'я 423 р. до н. е.. було прийнято народними зборами, коли при владі були затаївши з філи Акмантія (Тhuс. IV, 119). Народні збори стверджувало існуючі закони на 11-й день періоду служби першого пританов (Dem., 24, 25) і т. д. На підставі такого ж принципу рахунки часу складалися і фінансові документи, в тому числі про оренду гірських розробок (М. Crosby , - "Hesperia", 1950, с. 192). Державний боржник, який не вніс плати до дев'ятого зміні пританов, втрачав свої громадянські права (Dem., 24, 87). Для загального визначення часу застосовувався цивільний календар, тобто 12 місяців року архонта. Так, наприклад, говорили, що той чи інший шлюб укладено в місяці скірофоріоне, коли архонтом був Полізел (367 р. до н. Е..), Або що документ про розлучення був написаний в місяці посідеоне, коли архонтом був Ті-мократия (364 р. до н. е..) (Dem., 30, 15) 32.

Дійшли до нас свідчення показують, що афіняни не користувалися ні циклом Метона, ні будь-якої іншої системою правил для впорядкування офіційного календаря 33, хоча, як вважав Петавія (Ideler, I, с. 318), розрахунок по циклах міг би допомогти магістратам в впорядкування календаря щодо руху Сонця (СР стор. 26). В Афінах, як і в Сицилії (стор. 27), місяці додавалися по мірі того, як в цьому виникала необхідність. Наприклад, близько 420 р. до н. е.. народ ухвалив, що архонт наступаючого року повинен вставити місяць Гекатомбеон (IG, I, № 76). Навіть ще у II ст. до н. е.. додавання місяців вироблялися так безладно, що в двох роках, наступних один за іншим, могли бути додаткові місяці (М. Тhоmрsоn, The New Style Silver Coinage of Athens, 1961, c. 612). Афіняни могли б дотримуватися принципу чергування повних і порожніх місяців (див. вище, стор 24, і СР: Meritt, с. 84). На практиці ж дні виключалися (див.: W. К. Рritсhеtt, - BCH, 1964, с. 460, 473) йди ж додавалися (W. К. Рritсhеtt, - BCH, 1957, с. 276) довільно. Основною причиною такої підгонки календаря було те, що більшість релігійних свят було закріплено в офіційному календарі. Храм Діонісія в Лімна міг бути відкритий тільки раз на рік, а саме 12-го числа місяця антестеріона (Dem., 30, 15), і т. п. Закони, вперше опубліковані Солоном (Рlut., Solon, 25; Ni1ssоn, Kalender , c. 68), були записані на каменях. Так, кожен міг прочитати, наприклад, що жертвопринесення Куротрофу повинні були відбуватися демом (частиною родової громади - філи) Ерхія на третій день місяця скірофбріона 34.

Нехтування встановленими датами було б рівносильно образи богів. Однак можна було міняти зазначені дати у зв'язку з рухом небесних тіл. Наприклад, театральні вистави під час святкування Великі дионисии мали відбуватися на 10-й день елафеболіона (див.: L. Dеubnеr, Attische Feste, 1932, с. 142). У 270 р. до н. е.. подання були з якоїсь причини відкладені. У зв'язку з цим чотири дні, наступних за 9-м елафеболіона, вважалися другим, третім і четвертим "вставленим" 9-м елафеболіона: Еlаpheboliono [s] [e] natei histamenoy tetartei embolimoi (WB Dins-moor, - "Hesperia" , 1954, c. 299). Крім того, афіняни могли перейменувати місяць муніхіон спочатку в антестеріон, а потім у боедроміон, щоб дати можливість Деметрию Поліокрету під час його нетривалого перебування в місті познайомитися з малими (святкується в антестеріоне) і великими (що святкується в боедроміоне) елевсинськими таїнствами (Рlut., Demetr., 26). У той же час, оскільки народне збори не созивалоеь по святах і нещасливим дням (Вusо lt - Swoboda, II, с. 988), спотворення календаря могли бути на руку політичним діячам. Якщо боги, як вважав Аристофан, жили по правильному часу, то афінський календар часто змушував їх "лягати спати без вечері" (Nubes, 618).

Таким чином, тривалість певного цивільного року або місяця повинна була встановлюватися емпірично, а пропоновані схеми афінського цивільного року можуть бути тільки гіпотетичними. У цьому відношенні іноді можуть бути корисні вказівки про рік пританов. Афінські документи часто мають дві дати: з цивільного календарем і за календарем пританов. Терміни служби пританов були пронумеровані починаючи з 394 р. до н. е.., а дні зміни пританов встановлені починаючи з 346 р. до н. е.. Наприклад, в указі приведено таке рівняння: 23-й день IX зміни пританов=11-го числа місяця Таргеліон (Syll., 287). Таким чином, можна визначити, чи був даний цивільний рік вставним (тривалість кожної зміни пританов у вставному році збільшувалася). Наприклад, в 333/2 р. до н. е.. 29-й день I зміни пританов падав на 9-й день другого місяця (метагітніоном) цивільного року. Виходячи з цього можна зробити висновок, що тривалість I зміни пританов становила 39 днів (щонайменше); отже, 333/2 р. доповнився (IG, II, N 338). З іншого боку, в 332/1 р. до н. е.. 19-е елафеболіона, тобто 225-й день звичайного цивільного року, відповідало 7-му дня VIII зміни пританов (IG, II, № 345). Таким чином, I? VII зміни пританов містили 248 днів, а весь рік включав (248: 7) х 10=354 (або 355) днів. Іншими словами, 332/1 р. до н. е.. був звичайним роком. Зрозуміло, одна з подвійних дат може бути втрачена або ж взагалі не відзначена на камені (див., наприклад: IG, II, № 337 - про 333/2 р. до н. Е..). Хоча в IV ст. до н. е.. рік пританов і рік архонта збігалися, ми не знаємо юлианской дати для 1 гекатомбеона. Припущення, виведене з Платона (Plato, Leg., VI, 767, порівн.: Ginze1, II, с. 380) і все ще повторюване сучасними вченими (наприклад, W. К. Рritchett, - CPh, 1959, с. 151 ), що початок офіційного року завжди співпадало з літньою кульмінацією Місяця, залишається недоведеним. Воно засноване на тому, що афіняни нібито старались протягом кожного офіційного року врівноважити вставлені і виключені дні. Можливо, однак, що громадяни Афін не були настільки точні. Астрономічні таблиці (parapegma; див. стор 53) дозволяли легко нехтувати примхами офіційного обчислення часу. Зіставити афінську дату з юлианской можна лише у виняткових випадках (див.: W. К. Рritchett, - CPh, 1974, c. 235). Це твердження справедливо і для астрономічних даних [наприклад, затемнення 23 грудня 383 р. до н. е.. відбулося, коли архонтом був Фанострат у місяці посідеоне (Рtоl., Almag., IV, 11)], оскільки астрономи користувалися афінськими календарними назвами для свого ідеального календаря середніх місячних місяців (див. стор 53) (див.: В. L. van der Waerden, - "Museum Helveticum", 1958, с. 106; його ж, - JHS, 1960, с. 172) 35. Що ж до змін пританов, то їх тривалість змінювалася, але жодних відомостей про ці зміни поки не виявлено. Стійкість, принаймні відносна, календаря пританов, може, бути, пов'язана з його використанням у фінансових записах (див. стр: 30). Використання в діловому житті схематичного року з 12 місяців по 30 днів (Th. Моmmsеn, Chronologie, 1883, с. 48; Sоntheimer, - RE, XVI, стб. 16) також згладжувало незручності цивільного року.

Найбільш важливі поправки вироблялися шляхом безпосереднього спостереження за Місяцем. Нехтуючи офіційним численням, люди зазвичай-починали рахувати дні нового місяця, побачивши новий серп Місяця. Так, Аристофан (Nubes, 626) повчально радить афінським політикам регулювати своє життя відповідно з Місяцем: kata selenen hos agein khre toy bioy tas hemeras *, і з початку II в. до н. е.. в офіційне датування включалося вказівку на реальну зміну фаз Місяця. Дата в році давалася "згідно архонту" і "згідно божеству" (пор.: J. Pouilloux, - REA, 1964, с. 211), тобто Селені, Місяці; Elaphebolionos enatei met 'eikadas kat' arkhonta kata theon de Moynikhionos dodekatei ** (IG, II, 967). Отже, в цей рік архонтство Ахея, коли за офіційним календарем було 19 елафеболіона, Місяць була вже на 12-му дні наступного місячного місяця (муніхіона). Але вже в рік Евергета 19 елафеболіона відставало від Місяця тільки на два дні (див.: В. D. Merill, - "Hesperia", 1957, с. 73; Pritchett - Neugebauer, c. 15; Pritсhett, c. 330 ).

  • *  "Слід проводити дні свого життя відповідно з Місяцем" - Прим. пер.
  •  ** "Місяця елафеболіона на дев'ятий день після двадцятих чисел по архонту, а по божеству на дванадцятий день місяця муніхіона". - Прим. пер.

 Македонська календар в Єгипті

Олександр Македонський приніс в Єгипет македонська лунносолнечний календар, і Птолемеї довго його дотримувалися. У цьому календарі місяці складалися з 29 і 30 днів, дні місяця були послідовно пронумеровані, і 29-е число в порожньому місяці опускалося (Р. Соrnell, I), так що останнім днем ??місяця завжди вважалося 30-е. Час від часу вставлялися додаткові місяці (Рlut., Alex., 16; FrGrH, 257a, 3, порівн.: P. Oxyr., XVII, N 2082). Як користувалися цим календарем поза Єгипту, залишається невідомим. Для Селевкідів (див. стор 21) Олександр Великий помер на 29-й день вавілонського місяця айару, що відповідає Ввечері 10 червня 323 р. до н. е.. (А. Е. Samuel, Ptolemaic Chronology, 1962, с. 47). Згідно з "Щоденника Олександра", цар помер в останній день місяця десия (Рlut., Alex., 75? 76). Отже, в цей час македонська календар збігався з Місяцем. (Чи Олександр, як пізніше Селевк I, користувався вавілонської циклічної системою?). Псевдо-Каллисфен призводить помилкову дату смерті Олександра ("Historia Alexandri Magni", с. 146, ed. G. Kroll: 13 Фармути=13 червня).

Грецькі документи птолемеевского Єгипту містять численні зіставлення македонських і єгипетських дат, а останні легко переводяться в юліанські дати (див. стор 35). Свідоцтва джерел показують, що приблизно до 240 р. до н. е.. македонські місяці збігалися з місячними фазами. Мабуть, календар підправляти відповідно з 25-річним єгипетським циклом. Як і в старому македонському календарі, додатковий місяць вставлявся кожні два роки (див. стор 24), хоча весь цикл вимагав тільки дев'ять вставок (1309 місячних місяців=25 єгипетським рокам=9125 дням). Але оскільки календар вивіряли по сонячному році, в нього не | вносили плутанини зайвими вставками. Вони впливали тільки на порядок проходження назв місяців в сонячному році. Македонська календар зберігався в Єгипті головним чином для культових цілей. Двір Олександра навіть свята єгипетських богів відзначав згідно македонському календарем. Але підгонка цього календаря до сонячного році і додаткові вставки впливали на зв'язок між місяцями і порами року. 1 Діос могло припадати на 25 серпня на початку царювання Птолемея II і на 15 січня - в кінці. Крім того, єгипетський календар, як більш простий, був зручніше в повсякденному, життя (див. список єгипетських місяців, знайдений на о-ві Самое, що належав Птолемеям, - L. Robert, Etudes epigraphiques, 1938, с. 118). Вже в середині III в. до н. е.. греки в Єгипті обчислювали час по єгипетському календарем, так що, наприклад, в 257 р. до н. е.. грек питав, на яку єгипетську дату доведеться цього року день народження царя - дні народження царя встановлювалися по македонському календарем (P. Cair. Zen., IV, N 59541). Македонська календар використовувався для всіх державних справ. Так і сьогодні в Марокко в діловому житті використовується сонячний календар, в той час як офіційно дати наводяться за мусульманським місячним році (див.: E.Westermarck, Ritual and Belief in Morocco, II, 1926, c. 150). Але оскільки єгипетський рік був, у свою чергу, рухливим, греки звірялися із зоряним календарем (див. стор 49), складеним відповідно з єгипетським роком. Таким чином, святкування могли проводитися з року в рік в один і той же час реального сонячного року (P. Hibeh, № 27; Р. Раris, 1; F. В1ass, Ars Eudoxi, 1887).

Під час правління Птолемея III про синхронізацію македонського календаря з Місяцем не переймалися. Наприклад, 1-е число місяця горпіея в 232 р. до н. е.. припадало на п'ятий день після повного місяця. Наприкінці III в. до н. е.. (Див.: P. Tebt., III, N 820) македонська календар був підігнаний до єгипетського таким чином, що македонські місяці тільки по назвах відрізнялися від єгипетських. Спочатку македонська місяць десятеро відповідав єгипетському тоту і т. д. Згодом Птолемей VII Філометор в 163 р. до н. е.. знову відновив македонська календар (U. Wilсken, Urkunden der Ptolemarzeit; I, 1927, с. 496), але після його смерті в 145 р. до н. е.. реформа була скасована. Нове співвідношення македонських і єгипетських місяців (на цей раз тоту відповідав Діос) увійшло в силу пізніше (перше свідоцтво в 119 р. до н. Е..), Хоча і попередня система проіснувала до кінця II в. н. е.. Як і у володіннях Селевкідів, в Єгипті грецький календар також був замінений місцевим. Однак, у той час як Селевкіди тільки підправили місячно-сонячний календар, Птолемеї по суті справи повністю скасували місячно-сонячне літочислення часу 36.

 Єгипетський рік

"У єгиптян, і тільки у них, рік завжди мав певну тривалість. В інших народів вона змінювалася в результаті різних, але однаково помилкових обчислень" (Macrob., Sat., I, 12, 2). У єгиптян існувала anni certus modus *, оскільки їх рік складався тільки із днів. Ці 365 днів були схематично об'єднані в чотири пори року і 12 місяців по 30 днів, а крім того ще малося п'ять додаткових днів (epagomenai) 37. Дні протягом місяця вважалися по порядку один ЕА іншим. Місяці вважалися починаючи з першого по четвертий протягом кожного з трьох землеробських сезонів: повінь (коли Ніл заливав поля), вихід (звільнення землі під води; період сільськогосподарських робіт) і відсутність (період низької води), У більш пізньому народному вжитку єгипетські місяці іменувалися по святам. Ось передача цих назв (успадкованих коптами) виходячи з грецьких форм: той, паофі, Хатіра, хойак, тібі, мехір, фаменот, Фармути, пахона, Паини, епіфіт, месоре (плюс п'ять додаткових днів) (див.: TGН.James , - "The Hekanakhte Papers", 1962, 3).

  •  * Певна величина року. - Прим. пер.

Получавшийся в результаті рік, який був на 1/4 дня коротше реального сонячного року, міг бути виправлений за допомогою інтеркаляції, але це в Єгипті не робилося. Тому кожні чотири роки початок року (1-е число місяця тот) відставало на один день від сонячного року. Таким чином, кожен місяць протягом циклу з 1461 єгипетського року (=1460 юліанських) проходив через всі періоди сонячного року (СР гл. III, стор. 59) (см.: Sethe, - GGN, 1920, с. 30; R. А. Parker, - "Revue.d 'Egyptologie", 1957, с. 85).

Канопского указ говорить: "Виходить, що святкування, які святкувалися взимку, припадають на літо, а ті, які святкувалися влітку, замість цього відбуваються взимку" (OGIS, N56). Жерці, однак, перешкоджали проведенню реформи, запропонованої в 238 р. до н, е.. Птолемеєм III для виправлення annus vagus *.

  •  * Рухливого, блукаючого року. - Прим. пер.

Насправді поряд з офіційним роком існував ще й народний місячний календар з місяців змінної довжини в 29 і 30 днів, засвідчений починаючи приблизно з 1900 р. до н. е.. Він був основним у повсякденному житті і використовувався для культових цілей. Протягом деякого часу (до 235 р. до н. Е..) Єгиптяни застосовували 25-річний цикл із 309 місяців, який визначав дати початку місячних місяців в цивільному календарі (СР стор 34; RAParker, - JNES, 1957, с. 39; Neugebаuer, с. 90). Єгипетський місячний місяць, мабуть, починався рано вранці (R. А. Рarker, - JNES, 1970, с. 21).

Єгипетський рухомий рік не залежав ні від Сонця, ні від Місяця; як це часто буває у народів давнини (М. Р. Nilssоn, - "Acta Orientalia?, 1941, 1 -" Opusc. Selecta ", II, c. 54 ), він був пов'язаний з певною зіркою. Поява Сіріуса на сході під час сходу Сонця 19 липня після того як зірка була невидима приблизно 70 днів * майже збігалося з початком повені на Нілі, а отже, і з єгипетським Новим роком, першим днем ??першого місяця сезону повені, тобто з 1-м числом місяця той. Єгиптяни вихваляли зірку як "що приводить Ніл" і "обновляющую рік" (Рlut., De Isid., 38, порівн.: Th. Норfnеr, Plutarch uber Isis und Osiris , II, 1941, с. 174). Поява зірки урочисто оголошувалося "Сіріус сходить на 16-й день місяця Фармути" і т. п. (див. стор 78). Рік по Сиріусу, однак, відповідає сонячному році (який коротше приблизно на 12 хвилин). Отже, поява Сіріуса 1-го числа місяця той траплялося один раз через кожні 1460 юліанських років. (Насправді довжина року Сіріуса дещо змінюється, порівн.: М. F. Ingham, - JEA, 1969, с . 35.) Цензорин повідомляє, що це сталося 21 липня (насправді 20 липня) 139 р. н. е..

Як це було прийнято в той час, в Олександрії чеканили монети із зображенням казкового птаха фенікса - символу відродження? і з написом AION (J. V про gt, Die Alexandrinischen Munzen, 1924, c. 115). Цензорин писав про повернення annus canicularis * (оскільки Сіріус називали також Canis maior **). З його слів вчені нашого часу без всяких до того підстав дійшли висновку, що єгипетський annus vagus мав починатися в той день, коли поява Сіріуса перед сходом Сонця доводилося на 1-й день місяця той. Починаючи з Фрере (Freret, 1758), у дослідників виникли сумніви, який з років, 1322-й або ж 2782-й до н. е.., вважати початковим для єгипетського календаря (Ideler, I, с. 126). Ед. Мейер знову повернувся до 4241 до н. е.. Але цей спір даремний. Календар - це така річ, яку не в силах пояснити ні логіка, ні астрономія. Єгипетський календар брав до уваги Ніл, а не Сіріус 38 (О. Neugеbаuer, - "Acta Orientalia", 1938, с. 169; його ж е, - JNES, 1942, с. 396). Більш того, немає нагальної необхідності починати новий календар з його першого дня. В Англії перехід від юліанського календаря і Нового року, що починався 25 березня, до григоріанським стилем з початком року 1 січня здійснився 2 вересня 1752

  •  * Року Сіріуса. - Прим. пер.
  •  ** Великий Пес (назва сузір'я, в якому Сіріус - найяскравіша зірка). - Прим. пер.

Насправді єгиптяни спочатку, як і багато інших стародавні народи, обчислювали час по роках, а по землеробським періодам  (Diod.,  I, 26, 5). Всі припущення щодо дати введення annus vagus передчасні. Ми можемо лише стверджувати, що є свідчення про використання рухомого року починаючи з часу V династії, що схід Сіріуса спостерігався вже приблизно в 1900 р. до н. е.. і що святкування з нагоди цієї події, починаючи з Середнього царства, зазначалося в цивільному році в різні дати. Слова "день" і (місячний) "місяць", як показують їх ієрогліфічні позначення, були пов'язані відповідно з Сонцем і з Місяцем (К. S ethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 1939, с. 23). Єгипетське слово "рік" не має будь-якого додаткового астрономічного значення; воно означає "відродження", з якого починався кожен рік (Е. Еdel, Altagyptische Grammatik, 1955, с. 179; його ж, - JNES, 1949, с. 35, порівн.: Gardiner, с. 70).

Змінний рік був введений, можливо, для адміністративних цілей. У єгиптян був схематичний фінансовий рік з 360 днів (12x30). Annus vagus виник тоді, коли фінансовий рік з додатком п'яти додаткових днів зрівнявся із середнім сільськогосподарським роком, який в Єгипті мав ту ж тривалість, що і сонячний рік: регулярність повеней Нілу обумовлювалася таненням снігів у горах Ефіопії (див.: D. Bonneau, La crue du Nil, 1964, с. 29).

Розбіжність єгипетського року з рухом Сонця протягом життя однієї людини було майже непомітно: за 40 років різниця становила всього 10 днів. За Геродотом (II, 4), єгипетський рік збігався зі зміною пір року. Переваги єгипетського календаря, його простота і правильність, були настільки очевидні, що астрономи користувалися ним починаючи з елліністичних часів до Коперника.

Саме з цієї причини схематичний рік з 12х30 + 5 днів, ймовірно заснований на вавілонському годе з 12x30 днів (див.: О. Neugebauer, - JNES, 1942, с, 400), став офіційною системою обчислення часу в Персії при Сасанидах, а також у Вірменії та Каппадокії 39. (Згідно арабським астрономам, сасанидский рік подгонялся до зміни пір року за допомогою додавання одного місяця кожні 120 років.) (См.: A. Christensen, L'Iran sous les Sassanides, 1944, с. 168; ES До enned у a. BL van der Waerden, - JAOS, 1963, c. 315; E. В i з kerman, - ArchOr, 1967, c. 197.)

 Римський календар

Римський календар за часів Цезаря складався з 12 місяців: чотирьох - по 31 дню (березень, травень, квінтілій=липень, жовтень), семи - по 29 днів (січень, квітень, червень, секстіль=серпень, вересень, листопад, грудень ) і одного з 28 днів (лютий) - всього 355 днів у році 40.

Через кожен рік (по парних роках до н. Е..) Додавалося 22 або 23 дня для узгодження з сонячним роком. Це додаток вироблялося в лютому після святкування терміналії (23 лютого); решта п'ять днів лютого додавалися наприкінці додаткового місяця (intercalaris), так що цей місяць складався з 27 або 28 днів.

Перший день місяця називався календ (Kalendae), п'ятий (або ж сьомий у місяці з 31 дня)? нони (Nonae), тринадцятий (або ж п'ятнадцятий у місяці з 31 дня) - іди (Idus). Вважаючи в зворотному порядку від цих встановлених дат, позначали дні місяця. Підрахунок вівся включно, тобто включався і позначається день, і день, від якого вівся відлік. Таким чином, 2 січня вважалося: ante diem IV Non. Jan *; 2 березня: ante diem VI Non. Mart **. День напередодні того дня, який потрібно було порахувати, називався pridie (табл. V, стор 175). Останні дні лютого після ід в доповненому році підраховувалися в зворотному порядку від початку доданого місяці: ante (diem) V Kal. Intercalaris *** - 20 лютий (Сiс., pro Quinct., 79). Іноді ще і 14 лютого було невідомо, чи будуть понтифіки додавати додатковий місяць; в цьому випадку 14 лютого позначалося як ante diem X Terminalia **** (Dessau, N 6302=Degrassi, N719).

  •  *  Четвертий день до січневих нон. - Прим. пер.
  •  ** Шостий день до березневих нон. - Прим. пер.
  •  *** П'ятий день до календ інтеркаляріем (доданого місяці). - Прим. пер.
  •  **** Десятий день до терміналії. - Прим. пер.

Послідовний рахунок днів, хоча і був можливий, зустрічається рідко (A. Gagner, - "Festskrift Per Persson", 1922, с. 202). 41

При такій системі числення Місяць абсолютно не бралася до уваги, навпаки, додаток 22 (або 23) днів кожні два роки порушувало всяке узгодження з місячними місяцями. Проте дні протягом місяця вважалися в зворотному порядку від чергової місячної фази. Понтифік оголошував про появу нового серпа (стор. 14) і за його формою і місцем розташування повідомляв, скільки днів слід рахувати до нон, тобто до першої чверті. У нони знову проголошувалося, через скільки днів будуть іди (повний місяць) і по яких днях слід влаштовувати святкування (Ginzel, II, с. 173).

Римський календар з усіма його специфічними особливостями (тривалість місяця, система інтеркаляції) був досить свідомою спробою "синхронізацію цивільного і сонячного років" (Censor., 20, 6). Римський чотирирічний цикл складався з 355 + 378 + 355 + 377 днів. Можна припускати, що автор цього циклу прагнув підігнати місячний рік до руху Сонця, тобто до землеробського році. (Місяці з 29, 30 і 31 дня зустрічаються і в грецьких метеорологічних календарях.) Проте римський чотирирічний цикл нараховував 1465 днів, тобто він був на чотири дні довше, ніж чотири сонячних року. Таким чином, римський календар відставав від зміни пір року на чотири дні за кожні чотири роки. Але встановити справжню тривалість сонячного року було і справді нелегко (див. стор.26). Геродот (1,32) на цей рахунок помилявся; великий інженер Гарпал (бл. 480 р. до н. Е..) Вважав, що період обертання Землі навколо Сонця становить 365 днів і 13 год. Навіть ок. 190 р. до н. е.. Еній згадував про 366 днями сонячного року. Тому нас не повинно дивувати, що приблизно в 500 р. до н. е.. римські селяни помилялися: "Ти, Ромул, знав краще зброю, ніж зірки" (Scilicet arma magis quam sidera, Romule, noras. - Ovid., Fasti, I, 28).

Римський псевдосолнечний цикл, мабуть, був модифікацією "року Ромула", тобто чисто землеробського 10-місячного року, що починався в березні і кінчає в грудні, "десяту" * місяці. Народи давнину часто брали до уваги тільки період землеробських робіт і нехтували іншим часом природного року. Весь річний період, від однієї весни до іншої, ділився на частини різної довжини. Такі "місяці", тривалістю до 39 днів кожен, засвідчені і для року Ромула (Рlut., Numa, 18; Lуdus, de mens., I, 16), і взагалі для давньої Італії (Censоr., 22, 6; 19, 6). Назви місяців від березня до червня, за мабуть, ставилися до стадій росту зерна і худоби (див.: JG Frazer, The fasti of Ovid., JI, 1929, c. 8; J. Вауet, Histoire de la religion romaine, 1957 , c. 89). Стародавні зазвичай приписували введення цього календаря Нумеа Помпілія (і пов'язували недоліки календаря з його подальшими змінами - див: Сic., De leg. II, 12, 29). Сучасні вчені здебільшого приписують введення календаря Децемвіри (середина V ст. До н. Е..). Але останні, швидше, виробили лише систему додавань до календаря для узгодження з сонячним роком (інтеркаляції) (Macrob., I, 13, 21). З іншого боку, календар був пов'язаний з Капітолійським культом: календ були присвячені Юноні, а іди - Юпітеру  42 . Розбіжність цього календаря з сонячним роком було настільки очевидним, що вже приблизно в 450 р. до н. е.. децемвіри намагалися виправити всю систему (див. вище). У 191 р. до н. е.. був прийнятий закон М. ацил Глабріона про інтеркаляції. Але ці реформи не допомагали. Висувалася багато інших пропозицій підігнати календар до сонячного році (Маcrob., I, 13; Liv., I, 19, порівн.: Ideler, II, с. 69; Ginzel, II, с. 253), але, очевидно, вони так і не були прийняті римлянами (Моmmsen, c. 44). По всій видимості, римляни в якийсь час відмовилися від схематичних доповнень календаря і, так само як в Афінах верб інших грецьких містах (див. стор 26), доповнювали рік тоді, коли в цьому виникала необхідність. З часу Другої Пунічної війни і до реформи Цезаря в 45 р. до н. е.. понтифіки регулювали календар на свій розсуд. Так само як і греки (див. стор 29), римляни прагнули до того, щоб певні жертвопринесення відбувалися відповідної одне і той же час року (Quod ad ternpus ut sacrificiorum libamenta serventur fetusque peeum ... diligenter habenda ratio intercalandiest. - Cic ., de leg., II, 121, 29) **. Насправді Інтеркаляція стали знаряддям політиків в їх боротьбі за владу і часто проводилися довільно, без урахування часу року.

  •  * Ср лат. decem - "десять", december - "десятий" (про місяць). - Прим. пер.
  •  ** Що стосується часу, коли повинні приносити в жертву перші плоди землі і молодий худобу ... то слід ретельно здійснювати інтеркаляції. - Прим. пер.

Це відбилося у формулюванні однієї з умов контракту, наведеної Катоном (Сatо, de agr., 150): si intercalatum erit *. У 50 р. до а. е.. Цицерон 13 лютого ще не знав, чи буде 23 лютого вставлений додатковий місяць (Cic., at Alt., Y, 21, 3), в 70 р. до н. е.. він пояснив своїм слухачам, що заклопотаність греків з приводу підгонки свого календаря до руху Сонця - всього лише дивацтво (Сiс., Verr., II, 2, 129). Римський календар і справді не збігався ні з рухом Сонця, ні з фазами Місяця, але "ging vielmehr ganzlich ins Wilde" ** (Mommsen).

  •  * Якщо рік буде доповнений. - Прим. пер.
  •  ** Швидше повністю блукав навмання. - Прим. пер.

Мабуть, всі спроби встановити чіткі цикли інтеркаляції для цього календаря марні (див.: Idеlеr, Lehrbuch, с. 309; Моmmsen, c. 44). Наявні випадкові свідоцтва, як уже зазначалося, дозволяють зробити тільки загальний висновок про те, що в період між Першою Пунічної війною (264 р. до н. Е..) І Другої (218 р. до н. Е..) Римський календар більш-менш відповідав юліанським, відстаючи від нього, можливо, на кілька тижнів; що під час Другої Пунічної війни при Ганнибале доповненнями до року нехтували, так що до 190 р. до н. е.. римський календар випереджав юліанський на 117 днів; що це розбіжність зменшилося до 72 днів у 168 р. до н. е.., тобто в минулі 22 роки Інтеркаляція вироблялися 12 разів. Можна припускати, що в часи Гракхов календар був майже погоджений зі зміною пір року, що видно по датах військових кампаній за період приблизно з 140 до 70 р. до н. е.. При Цезарі, однак, доповнення до календаря знову не робилися: у 46 р. до н. е.. відставання становило 90 днів.

Ці відомості про використання римського календаря у II ст. да н. е.. запозичені у Дж. Де Санктіс 43. Ми повинні підкреслити, що наявної інформації недостатньо для загальних висновків. Є тільки два астрономічних відповідності: сонячне затемнення 14 березня 190 р. до н. е.. спостерігалося в Римі 11 липня (за римським календарем) (Liv., XXXVII, 4, 4) і місячне затемнення 21 червня 168 р. до н. е.. спостерігалося в Римі 4 вересня (за римським календарем) (Liv., XLIV, 37,8). Крім того, з умов контрактів (Сatо, de agr., 146) того часу слід, що врожаї зерна і маслин збиралися своєчасно, в кінці травня і в листопаді відповідно. Можливо, в контрактах вказувався "ідеальний" місяць, який не залежав від примх офіційного календаря (СР стор 19), але битва при Campi Raudii *, поблизу м. Верцеллах, 30 липня (римського календаря) 101 р. до н. е.. дійсно відбулася в день літнього сонцестояння (Рlut., Marius, 26). Численні дати, які дійшли до нас з часів Цезаря, не можуть бути з упевненістю переведені в дати юліанського календаря (пор.: Ginzel, II, с.273; J. Carcopino, Cesar, 1936, с.696).

  •  * Назва рівнини, на якій Марій завдав поразки КІМБРІЯ. - Прим. пер.

 Юліанський рік

Цезар не переробляв римський календар, але просто відмовився від нього і встановив замість постійний сонячний календар з 365 1/4 дня, який відповідав порам року. Він з повним правом сказав, маючи на увазі календарні схеми греків: "Юліанський рік не буде перевершений календарем Евдокса" ("Nec meus Eudoxi vincetur fastibus annus" * - Luсan, X, 187). У 46 р. до н. е.. Цезар додав до року 90 днів для того, щоб місяці знову збіглися з відповідними порами року (див.: A. Rehm, - RE, III А, стб. 1153). C 1 січня 45 р. до н. е., (Т. Rice Holmes, Roman Republic, I, 1923, с. 339) в силу увійшов рік з 365 днів і місяці такої ж довжини, як і в даний час. Десять додаткових днів в рахунок передував 355-денного року були додані в кінці різних місяців, так що звичні дати святкувань не зрушили (див.: A. Rehm, - "Epitymbion fur H. Swoboda", 1927, с. 225). Наприклад, святкування, яке відзначали 21 грудня, не було зрушено в часі, хоча позначення цієї дати замість X Kal. Jan. (X день до січневих календ) змінилося на XII Kal. Jan. (XII день до січневих календ), оскільки в місяці став не 29, а 31 день.

  •  * Букв.: "І мій рік не буде переможений фаст Евдокса". - Прим.пер.

Кожен четвертий рік додавався додатковий день після дня VI Kal. Mart. (=24 лютого), і цей день називався bis sextum Kal. Mart. * У часи пізньої імперії доповнений рік називався annus bissextus, звідки походить наше "високосний".

  •  * Двічі шостий (день) до березневих календ. - Прим. пер.

Після смерті Цезаря понтифіки помилково додавали додатковий день кожні три роки, так що Августу з 9 р. до н. е.. довелося протягом 16 років не доповнювати рік. Тільки починаючи з 8 м. н. е.. юліанський календар функціонував нормально (Macrob., Sat., I, 14, 4, порівн.: M. Hoffmann, Caesars Kalender, 1934; G. Radiсe, - RhM, 1960, c. 178).

На заході Римської імперії юліанський календар був введений без змін, але в східних провінціях, де грецька мова була офіційною мовою римської адміністрації, нове літочислення часу відносно початку року, назв і тривалості місяців зазвичай пристосовувалося до місцевих звичаїв. Наприклад, 6 січня в Римі прирівнювалося до 11 тібі, 6 авдіная, 14 юлоса і т. д. в різних місцевостях (Ерiрhаn., Раnаr, 51, 24, порівн.: Моmmsen, RStR, III, c. 755).

Імперський уряд вводило сонячний рік поступово і, як здається, узгоджуючи з місцевою владою. Першим грецьким містом, який прийняв реформу Цезаря в 46 р. до н. е.., був, мабуть. Саламін (на Кіпрі) (див.: G. Jerphaniо n, L'Antiguite classique, 1932, с. 21). У Єгипті Август в 26 р. до н. е.. перетворив єгипетський рухомий рік (див. вище, стор 35), додавши шість додаткових днів кожні чотири роки (3, 7, 11 і т. д. рр.. н. е..). Починаючи з цього часу олександрійський рік, як він називався, завжди починався 29 серпня. У провінції Азії юліанський рік був прийнятий близько 9 р. до н. е.., а Новий рік збігався тут з днем ??народження Августа - 23 вересня (U. Laffi, - "Studia classica et orientalia", 17, 1966, c. 1 - 99; D. Magie, Roman Rule in Asia Minor , 1950, c. 1343). Гален приблизно в 160 р. н. е.. стверджував, що в провінції Азії і у "багатьох народів" вживається сонячний рік (Нiрроcr., Epid., VII, 1, 21, 23, ed. Kuhn). Неюліанскіе календарі проте частково зберігалися в західних провінціях (Kubitschek, с. 136) і в багатьох районах на сході. Римське уряд не нав'язувало офіційний календар грецьким містам і східним народам (наприклад, іудеям), які не бажали відмовлятися від місячно-сонячного року. Такі міста, як Ефес і Мілет, дотримувалися старого календаря ще в епоху імператора Антоніна (див.: D. Magie, ibid., С. 1343, прим. 40). У Сардах ще в 459 р. н. е.. місячно-сонячний календар існував поряд з юлианской системою обчислення часу (CIG, N 3467  ар.  Кubitsсhek, - DWA, LVII, 3, 1915, c. 93; подвійна дата - V. Kal. Mai (27.IV)=4 десия). Століттями після введення юліанського (олександрійського) року в Єгипті народ продовжував вважати час по "старому стилю" (kat arkhaioys), тобто узгоджуючи з рухомим календарем (див., наприклад: U. W i lc ken, Chrestomathie, 1912, N 497). Пізній папірус VI або VII ст. н. е.. надає наближені відповідності між римськими (юліанським) і олександрійськими (юліанським) місяцями: сентябрь=той і т. д. (Н. Gundеl, - АРГ, 1956, с. 13). Римський місто (муніципій) в Болгарії Нікополь на Істрі дотримувався юліанського календаря (див.: G. Michailov, Inscriptiones graecae in Bulgaria repertae, II, 1958, № 669). Вільне місто Фессала-ники також користувався юліанським роком (Ginzel, III, с. 7), але Одес (Варна), провінційне місто у Внутрішній Месії, ще в січні 215 р. н. е.. дотримувався місячно-сонячного календаря, який, принаймні в цей час, збігався з фазами Місяця (L. Rоbеrt, - RPh, 1959, с. 210). У 229 р. документ з Македонії датований за юліанським календарем, але додана "грецька" дати (15 Панем) (див.: L. Rоbert, - REG, 1970, с. 400). Юліанський календар не був прийнятий і в Боспорське царство (див.: Corpus Inscriptionum Regni Bosporani, 1965, N 845). У більшості міст, однак, місячний календар був порушений. Так, наприклад, в Тирі, на північному березі Чорного моря, 30 артеміеія в 182 р. н. е.. відповідало 27 квітня (кон'юнкція припадала на 1 травня), а 8 левеона в 201 р. н. е.. відповідало 17 лютого (кон'юнкція: 22 січня) (Inscriptions Ponti Euxini, I, 1916, № 2, 4). У Геразе (Палестина) македонська місячно-сонячний рік був також заплутаний (GBWelles ар. С. Кraeling, Gerasa, 1938, с. 476). Іноді невідповідність із сонячним роком було настільки велике, що викликає замішання. У палестинському документі 124 р. н. е.. 19 грудня фігурує як еквівалентне 15 десятеро. Але місяць десятеро мав би прирівнюватися до березня юліанського календаря (див.: Р. Вenоit, - "Discoveries in Judaean Desert", II, 1961, N115).

Історія поширення юліанського року ще не написана, але завдяки сонячному році став популярним і культ Сонця (М. P. Nilssоn, - ARW, 1932, с. 166=його ж, "Opusculа", I, с. 462; S. Weinstосk , - JRS, 1948, с. 37). Значення цього культу в пізньої Римської імперії підтверджується тим фактом, що церква перенесла дату народження Христа на "день народження непереможеного сонця" * (dies natalis solis invicti, порівн.: В. Воtte, Les origines de la Noel, 1932).

  •    * Мається на увазі день зимового сонцестояння (25 грудня). - Прим. пер.

 Таблиця 2
 Деякі місцеві юліанські календарі 1

 Антіохія

 Лікія і Сидон

 Tup 2,3

Hyperberetaios 2

=Жовтня.

= Loos 2,4

1 Dios

=18.11 (=листопад) 3

Dios

=Листопад

=Gorpaios

1 Apellaios

=18.12

Apellaios

=Дек.

=Hyperberetaios

1 Audynaios

=17.1

Audynaios

=Січня.

=Dios

1 Peritios

=16.2

Peritios

=Берез.

=Apellaios

1 Dystros

=18.3

Dystros

=Березня

=Audynaios

1 Xanthikos

=18.4

Xanthikos

=Квітні.

=Peritios

1 Artemisios

=19.5

Artemisios

=Травня

=Dystros

1 Daisies

=19.6

Daisies

=Червня

=Xanthikos

1 Panemos

=20.7

Panemos

=Липня

=Artemisios

1 Loos

=19.8

Loos

=Серпня.

=Daisies

1 Gorpaios

=17.9

Gorpaios

=Верес.

=Panemos

1 Hyperberetaios

=19.10

 Олександрія 5

Газа 5

 Ашкелон 5

29. 8=1 Thot

=1 Gorpaios

=1 Loos

28. 9=1 Phaophi

=1 Hyperberetaios

=1 Gorpaios

28.10=1 Hathyr

=1 Dios 2

=1 Hyperberetaios

27.11=1 Choiak

=1 Apellaios

=1 Dios

27.12=1 Tybi

=1 Audynaios

=1 Apellaios

26. 1=1 Mecheir

=1 Peritios

=1 Audynaios

25. 2=1 Phamenoth

=1 Dystros

=1 Peritios

27. 3=1 Pharmuthi

=1 Xanthikos

=1 Dystros

26. 4=1 Pachon

=1 Artemisios

=1 Xanthikos

26. 5=1 Payni

=1 Daisies

=1 Artemisios

25. 6=1 Epeiph

=1 Panemos

=1 Daisies

25. 7=1 Mesore

=1 Loos

=1 Panemos

24. 8-28.8; 5 Epagomenai (додаткових днів)

 Азія

 Смірна 6

 Віфінія

 Пафос 7

31 день

23. 9=1 Kaisarios

=1 Kaisarios

= 1 Heraios

=1 Aphrodisios 8

30 днів

24.10=1 Apellaios

=1 Tiberios

=1 Hermaios

=1 Apogonikos

31

23.11=1 Audynaios

=1 Apaturios

=1 Metroos

=1 Alnikeios

31

24.12=1 Peritios

=1 Poseidon

=1 Dionysios

=1 Julios

28

24. 1=1 Dystros

=1 Lenaios

=1 Herakleios

=1 Kaisarios

31

21. 2=1 Xanthikos

=1 Hierqsebastos

=1 Dios

=1 Sebastos

30

24. 3=1 Artemisios

=1. Artemisios

=1 Bendidaios

=1 Autokratikos

31

23. 4=1 Daisies

=1 Euangelios

=1 Strabios

=1 Demarchexasios

30

24. 5=1 Panemos

=1 Stratonikos

=1 Periepios

=1 Pleisthypatos

31

23. 6=1 Loos

=1 Hekatombaios

=1 Areios

=1 Archierios

31

24. 7=1 Gorpaios

=1 Antiocheios

=1 Aphrodisios

=1 Hestios

30

23. 8=1 Hyperberetaios

=1 Laodikos

=1 Demetrios

1 Loos

  1.  Місцеві (провінційні) форми юліанського календаря збереглися в трьох середньовічних рукописах, в яких наводяться сінхроністіческіе таблиці по днях для календарів 18 провінцій і міст. Див: W. Кubitschеk, - DWA, LVII, 3, 1915, Дев'ять цих списків по днях надруковані в книзі: Н.Lietzmann, Zeitrechnung, 1934, с. 106, порівн.: L.Robert, - REG, 1959, с. 76. У грецькому папірусі, написаному в 348 або ж у 4424 н. е.., зіставляються римські місяці, дві місцеві форми юліанського календаря і місячний календар (див.: Н. Gегstringег, О. Neugеbаuеr, - SWAW, 1962, CCXL, 2). Про календар Віфінії див.: G. Bosch, Die kleinasiatischen Muenzen der roemischen Kaiserzeit, II, 1, 1935, c. 132. Про східних різновидах юліанського календаря див.: Samuel, гл. VI.
  2.  Новий рік. Між 458 і 483 рр.. н. е.. день Нового року в Антіохії був перенесений на 1 вересня (див.: Grummel, с. 195). День Нового року в лікійському календарі точно невідомий.
  3.  Див: Є. Schwart z, - GGN, 1906, с. 343.
  4.  У деяких містах перший день місяця називався Sebaste, а другий день нумерувався як "перший" (див.: W. Кubitschek, c. 81)
  5.  Календарі олександрійського типу; всі місяці мають по 30 днів.
  6.  CM,: L. Robert, - REA, 1936, с. 23.
  7.  См.: К. Scott, - YCS, 1931, с. 214.
  8.  Новий рік у день народження Августа.

 Сонячний рік

Всі стародавні календарі до юліанського (виключаючи пізній 19-річний вавілонський цикл) були неточними. Вони розходилися з Сонцем, не збігалися з фазами Місяця і відрізнялися один від одного. Але небо і земля пропонували норми обчислення часу, що не залежать від офіційних калейдарей і загальні для всіх: чергування пір року і зміна аспектів зірок.

Відомий шлях Сонця (екліптика) - це еліпс, площина якого нахилена до площини земного екватора приблизно під кутом 23 ° 27 '. Цей нахил обумовлює зміну пір року. Все життя на Землі залежить від Сонця, а кількість світла і тепла, одержуване від нього, визначається в основному кутом падіння сонячних променів на земну поверхню. Є чотири "поворотні точки" (tropai) Сонця: два сонцестояння, коли Сонце досягає найдальшої точки від Землі по екліптиці, і дві "равноденственние" точки при перетині екліптики із земним екватором. Коли Сонце, рухаючись по похилій орбіті на північ, досягає точки рівнодення, воно в рівній мірі висвітлює і північний і південний полюси і тривалість дня і ночі в цей час дорівнює і однакова на всій земній кулі. Перетинаючи екваторіальну лінію з півдня на північ (весняне рівнодення), Сонце все більше і більше висвітлює північну півкулю: тривалість дня і інтенсивність сонячних променів, які падають довше і під більш прямим кутом на поверхню північної півкулі, збільшуються і досягають максимуму в день літнього сонцестояння, коли Сонце знаходиться безпосередньо над тропіком Рака (23 ° 5 'с. ш.). Після цього Сонце починає зміщуватися на південь, знову перетинає екватор під час осіннього рівнодення, дні стають все коротшими, а промені, що падають на наше півкуля, - все більш похилими і, отже, все менш ефективними. Мінімум досягається під час зимового сонцестояння, після якого Сонце знову починає рухатися на північ. На широті Риму (41 ° 54 'с. Ш.) Інсоляція (сонячна радіація) під час літнього сонцестояння більш ніж у три рази перевищує радіацію під час зимового сонцестояння. (Максимальні зміни відстані між Землею і Сонцем протягом річного обігу незначні, приблизно 1% середньої відстані в будь-якому напрямку, тому вони не впливають на наш клімат.) Рух Сонця на небі визначає повторення одних і тих же пір року в однаковий час і, отже , ритм проростання рослин, життя людини і тварин. Це і є природний, або сонячний рік (рис. 2, 3).

Місцеві сезони відповідають певним частинам сонячного року: наприклад, період повені, період сівби і збирання врожаю після повені і період низької води становили три сезони в долині Нілу. У шумерийцев вітри ділили рік на жаркий і холодний періоди (В. Landsberger, - JNES, 1949, с. 248). Аналогічним чином грецький і римський сонячний рік також первоначальйо ділився на дві частини. Чотири сезони року вперше згадуються Алкманом  (Apud  Athen., X, 416d), але певного уявлення про їх тривалість не було. Платон, як здається, пише тільки про зиму і літо (AD Nосk, - "Gnomon", 1934, с. 290). Тим часом те, що вважалося сезонами в році хлібороба (або моряка, солдата і т. д.), було не абстрактними поняттями, але явищами сонячного року. Відліт журавлів означав час сівби (Аristорh., Aves, 709); приліт щебечущей ластівки оголошував про початок весни (Нesiоd, Op., 566). Коли на м'яких гілках смоковниці розпускалися лястья, люди знижували, що наближається літо (Матв., XXIV, 32). Hienis для військових істориків включало в себе і осінь, тобто всі несприятливий час року (див: М. Holleaux, - REA, 1923, с. 352). Грецьке слово opora означало розпал літа, але також і час збору врожаю плодів.

  •  * Зимова пора; дощову пору року. - Прим. пер.

Хід року, однак, надійніше відзначати за зірками, ніж по смоковниці. З незапам'ятних часів люди помітили, що нерухомі зірки (що залишаються в тому ж положенні по відношенню один до одного) в продовження ночі переміщаються по небу. Світло цих самоізлучающіх тел пригнічується потужним сяйвом Сонця, тому зірка видно тільки в тому випадку, якщо вона знаходиться досить далеко від Сонця. Сонце рухається серед зірок на схід по екліптиці зі свого річному курсу. Однак небесне склепіння робить своє добове рух у зворотному напрямку: і Сонце, і зірки сходять на сході і опускаються за західний горизонт. Таким чином, Сонце, яке повертається в ту ж точку екліптики кожні 365 днів, повинно пройти 1/365 частину свого шляху, щоб повернутися до тієї ж нерухомою зірці. Оскільки 24 * 60=1440 хв., А 1440 хв.: 365 дає приватне 4, Сонце у своєму добовому русі відстає від зірок на 4 хв. Дійсний і постійний період обертання Землі по відношенню до зірок становить близько 23 ч. 56 м. Сонячний день (середній) налічує 24 години. Коли Сонце досить далеко відходить від певної зірки, остання з'являється над східним горизонтом якраз перед сходом (? Сонячний? Схід зірки). Починаючи з цього часу зірка на 4 хв. кожен день випереджає Сонце "щоночі піднімається все раніше і раніше до тих пір, поки не зустрічається з призахідним Сонцем і не втрачається знову в його близи. Картина заходу тієї ж зірки на заході аналогічна. Ці чотири поворотних пункту (первор і остання поява зірки на сході; перший, перед сходом, і останнє, як раз після заходу сонця, опускання за | ападной горизонт) трапляються тільки раз протягом сонячного року і для даної широти за одним і тим же числах, які історично можна вважати постійними (рис. 4) . Так, наприклад, відповідні дати для Сіріуса в Афінах (38 ° с. ш.) в 43 р. до н. е.. були наступними: поява перед сходів сонця - 28 липня; останнє видиме сходження - 31 грудня; заходи - -5 травня і 26 листопада. Таким чином, зірка була невидима між 5 травня і 28 липня (див.: F. Boll, - RE, VI, стб. 2427; Gundеl, - RE, IIIA, стб. 339).

Вже на початку II тисячоліття до н. е.. єгипетські жерці вираховували добове відставання зірок. У епоху еллінізму грецькі мореплавці для цієї ж мети користувалися якимось обчислювальним пристроєм.

В якості природного і надійного стандарту виміру часу в землеробському календарі Гесіода (помаранч., 448) поряд з криком журавля згадуються зірки як покажчик відповідного часу для сільськогосподарських робіт: прибирай урожай, коли сходять "Плеяди, дочки Атласу", і справиш сівши, коли вони заходять (помаранч., 383, порівн.: Aratus, 266) 44. У трагедії Софокла "Цар Едіп" пастухи кажуть, що худоба пacyт шість місячних місяців, "від весни до зірки Арктур" (Oedipus Tyrannus, 1137). Стародавні мореплавці за зірками вели навігацію і вимірювання часу: "Потім мореплавці перерахували зірки і дали їм імена" ("Navita turn stellis numeros et nomina fecit", - Verg., Georg., I, 137). В афінських документах яо закладці судна або вантажу частка Закладники збільшувалася з 22,5 до 30% после.появленія зірки Арктур ??(Dem., 50, 23). Вчені (наприклад, Гіппократ) також визначали час по явищам природного року (К. Deiсhgraeber, - APAW, 1933, с. 29). Для Аристотеля (Hist. Anim., VI, 569 в) схід Арктура означав кінець літа, а переліт зозуль відбувався між сходом Сіріуса і навесні (ibid., IX 633a). "Підрозділи часу" у Фукідіда (V, 20) являли собою сезони: "літо", тобто період військових операцій, і "зиму". Його читачі, ймовірно, розуміли хронологічне значення цих понять (див.: W. К. Рritсhеtt, В. L. van der Waerden, - BCH, 1961, c. 29). Сезон Фукідід подразделял по подіях хліборобського року: "Коли хліб виходить у колос" (IV, 1), "до того, як хліба дозріли" (IV, 2) і т. п., але іноді він користувався для датувань і небесними явищами, такими, як зимове сонцестояння (VII, 16, 2; VIII, 39, 1, порівн.; AW Gоmmе, Commentary on Thucydides, III, 1956, с. 699, 716). Він вважав свою хронологічну систему більш точною, ніж число в число цивільних роках (Т hue., V, 20). Через чотири століття після Фукідіда в історичній праці Діодора роки були названі по афінським архонтам, але всередині року час позначалося по сезонах: так, наприклад, Агафокл Сіракузького почав свою африканську кампанію в період збору плодів (Diоd., XIX, 65), але повернувся в Сицилію "під час заходу сузір'я Плеяд" (D i про d., XX, 69).

Мистецтво читання знаків, написаних на небі, тобто знаків ночі, місяців і років (Xen., Mem., IV, 7), - цей дар Прометея (Аеsсh., Prom., 457) - у доімператорскій період було однією з основ освіти. Цим пояснюється, зокрема, величезний успіх дидактичної книги у віршах про зірок, написаної Аратом (померлим в 240 р. до н. Е..). Так само, як ми кожен день говоримо про погоду, в Римі билр прийнято говорити про ранкове сході сузір'я Ліри (Рlut., Caes., 59), а аспекти зірок складали основу метеорологічних прогнозів (Сiс., Verr., II, V, 27 ). Полібій (IX, 14), наприклад, вимагав, щоб полководці вміли визначати за зірками тривалість дня і ночі, впізнавати сонцестояння і рівнодення і спостерігати за небесними тілами 45. Коперник (перефразовуючи Платона) (Plato, Epin., 987a) сказав одного разу: "Давнім благоволило ясне небо, бо Ніл, як кажуть, ніколи не випускав таких випарів, як Вісла".

Зрозуміло, ні відповідні землеробські роботи, ні захід Плеяд походили всюди і завжди по одним і тим же датам юліанського календаря. Під час походу Агафокла захід Плеяд стався 6 квітня, а під час Діодора - 8 квітня.

Проте вказівка ??на зірки або на землеробські роботи дозволяло хоча і приблизно, але зате общепонятном і безперечно позначити час протягом року. Положення змінилося лише після введення юліанського календаря. Коли Варрон (близько 36 р. до н. Е..) Писав свою працю про сільське господарство, він вже міг співвідносити дати юліанського календаря з датами землеробського календаря: ad dies civiles nostros qui nunc sunt * (Varro, de re rust,, I, 28, 1). Проте в землеробських календарях і раніше зіставлялися зіркові та юліанські дати, оскільки зірки вважалися провісниками і навіть причиною змін погоди (див.: G. Bоll, Griechische Kalender, - SBHA, 1910, 1911, 1913, 1914, 1920; A . Rehm, - RE, Suppl. VII, стб. 175). Для Вергілія (Georg., I, 218) і для Петронія (55) весна починалася не 22 квітня, але під знаком сузір'я Тельця, і про її прихід свідчив приліт лелек, titulus tepidi temporis **. Мозаїка в Сен-Ромен-ан-Гал (музей Сен-Жермен-ан-Ле) добре відбиває цю народну кліматологію (див.: G. Lafауе, - RA, 1892, с. 322). [Ср римські сільські месяцеслови (календарі): A. Degrassi, - "Inscriptiones Italic", XIII, 1963 і, зокрема, у F. Richter, Lateinische Sakralinschriften, 1911, N 6 та ін]

  •  * До наших цивільним днях, які існують тепер. - Прим. пер.
  •  ** Оголошення, початок теплого часу, - Прим. пер.

 Зодіак

Узгодження природного календаря, регульованого зірками, c  Сонцем і з цивільним обчисленням часу досягалося поділом річного шляху Сонця серед нерухомих зірок на 12 рівних відрізків по числу місячних місяців в сонячному році. Це і є зодіак. Ймовірно, першими простежили сонячний шлях вавилоняни (до 500 р. до н. Е..) І вони ж розділили його на відрізки по 30 ° кожний (A. Sachs, - "Centaurus", 1969, 1). 12 знаків зодіаку були названі по сузір'ях, які, однак, як застерігає Гемин (Elem. astro., 1), не завжди точно збігаються з відповідною частиною неба.

Signifer inde subest, bis sex et sidera complent
 Hunc: Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo,
 Libra, Scorpius, Arquitenens, Capricornus et urnam
 Qui tenet et Pisces ... *
 "  Poetae Latini Minores ", ed. W. Baehrens, V, 1883, c. 332

  •  * "Потім існує зодіак, і 12 сузір'їв утворюють його, а саме; Овен, Телець, Близнюки, Рак, Лев, Діва, Терези, Скорпіон, Стрілець, Козеріг, і той, хто тримає посудину (Водолій), і Риби ... "- Прим. пер.

Зодіакальний рік починався в сузір'ї Овна, тобто під знаком весняного рівнодення. Коли Сонце вступало в сузір'я Рака, наступало літо; сузір'я Терезів відповідало осені, а Козеріг означав зиму. Таким чином, положення Сонця щодо сузір'їв зодіаку мало велике значення для спостережень за зміною пір року. Релігійні свята мали свої дати в зодіакальному році (див.: L. Dеubner ,  Attische Feste, 1932, с. 248).

Для нас найдовший день (літнє сонцестояння) - це 22 червня (за григоріанським календарем). Для древніх це був час, коли Сонце перебуває під 1 ° знака Рака. Ці зодіакальні годинники були простіше у вживанні, ніж зіркові години природного року (див. стор 49). Так, наприклад, Варрон датував римське свято Робігалії наступним чином: "Коли сонце досягає десятого градуса Тельця" (Рlin., NH, XVIII, 286). Вавілонські астрономи вже приблизно в 1100 р. до н. е.. встановили співвідношення між офіційним місячно-сонячним календарем і сходом певної зірки у відповідному місяці. У вавілонському астрономічному праці, написаній до 700 р. до н. е.., використовується схематичний рік з дванадцяти 30-денний місяць для співвіднесення зоряного календаря з офіційним обчисленням часу (В. L. van der Wаеrden, - JNES, 1949, с. 6; Рritchett, В. L. van der Wаеrden, - - BCH, 1961, c. 41). У Греції Метон був, мабуть, першим астрономом, оголосить публічно в 432 р. до н. е.. зоряний календар, який за допомогою ділення на знаки зодіаку вказував щоденне просування Сонця. У календарях такого типу, наприклад, оголошувалося: "30 днів (знака Водолія). 1-й день: Сонце в сузір'ї Водолія. 2-й день: сузір'я Лева починає заходити ввечері. Захід сузір'я Ліри. 5-й день: починається вечірній захід Лебедя ", і т. д. (див.: A. Rehm,? SPAW, 1904, с. 97). Такий зоряний календар легко було співвіднести з офіційним численням. Припустимо, що Сонце входило в сузір'я Водолія в N-й день цивільного календаря. Тоді вечірній захід Лебедя відбудеться на N +4- й день цивільного календаря і т. д. Такі таблиці були складені з урахуванням астрономічних циклів (див. стор 25) і містили також прогноз погоди. Дотепне пристосування - parapegma * - дозволяло відзначати дні відповідного календарного місяця пересувними кілочками, вставляли в отвори близько відповідних вказівок на зірки. Наприклад, у календарі Евктема поява ластівки відносилося до другого дня знака Риб. Астрономічна таблиця дозволяла перевести це вказівка ??в дату місцевого календаря. Аналогічним чином зодіакальний рік використовувався і в сучасному Ірані. До введення григоріанського календаря в 1925 р. перський фінансовий рік протікав від одного весняного рівнодення до іншого і його 12 місяців були названі за знаками зодіаку (пор.: S. Н. Тaqizadeh, - BSOAS, 10, 1939-1942, с. 132 ).

  •  * Астрономічні таблиці на дошках. - Прим. пер.

У зв'язку з цим можна відзначити, що у стародавніх карта зоряного неба дещо відрізнялася від нашої. Ця відмінність пояснюється явищем передування рівнодень, відкритим Гиппархом (О. Neugebauer, - JAOS, 1950, 1). Точка весняного рівнодення зміщується на захід уздовж сузір'їв зодіаку. (Причина цього руху в зворотному напрямку лежить в загальному законі гравітації і прецесії і підтверджує, в свою чергу, теорію Ньютона.) Відповідно змінюється, і відстань зірок від равноденственние точок екліптики. Гіппарх, наприклад, розрахував, що відстань Колоса (зірки в сузір'ї Діви) від точки осіннього рівнодення в його час становило 6 °, в часи астронома Тімохарія (бл. 300 р. до н. Е..) Це ж відстань налічувало 8 ° (Рtоl ., Аlmag., VII, 2), так само сьогодні сузір'я Овна знаходиться там, де раніше знаходилося сузір'я Тельця. Іншими словами, в даний час в мо-мент весняного рівнодення Сонце входить в сузір'я Риб; приблизно між 1000 р. до н. е.. і 1000 р. зв. е.. точка весняного рівнодення знаходилася під знаком Овна, між 3000-1000 рр.. до н. е.. - Під знаком Тельця і ??т. д. 46.

 Тиждень

Біда Високоповажний, знаменитий середньовічний літописець, говорив, що в розподілі часу "natura aut consuetudine aut auctoritate decurrit" * (PL, XC, 279). Довжина року визначається природою, нерівна тривалість місяців - звичаями, а тиждень - приписами влади.

  •  * "Природа уникає звичаїв і (розпоряджень) властей".? Прим. пер.

Штучні одиниці виміру часу з трьох, п'яти, семи і т. п. днів зустрічаються у багатьох народів (пор.: Nilssоn, Time-reckoning, с. 324). Так, наприклад, семиденний період часу часто згадується в шумерських і вавилонських текстах (пор.: Langdоn, Menologies, с. 89; H. a. J. Lewy, - HUCA, XVII, 1942? 1943, c. 6). Римляни вживали торговельний тиждень (як і інші народи старовини) (Nilsson, Timereckoning, с. 325) з восьми днів, відому також і етрускам (Масrоb., Sat., I, 15, 13). Дні такого тижня (nundinae) позначалися в календарі буквами від А до Н: сім днів робочих, восьмий день - базарний (Маcrоb, I, 16, 32).

Сільські жителі приходили в місто за ринковими дням (Vаrrо, de re rust., II, Praef.). Торги та інші громадські дії також відбувалися за ринковими дням, які ставали днями святкувань. Як видно з Варрона, сільські жителі голилися тільки за ринковими дням, коли приходили в місто ("Quoties prisons homo ас rusticus Romanus internundinum barbam radebat?" * - Varro  ар.  Nonius, 214, 28). Наша тиждень, про яку говорить Біда, сходить до приписами Біблії і звичаям іудеїв. Наприкінці I в. н. е.. Йосип Флавій стверджував: "Немає жодного міста, грецького або ж варварського, і жодного народу, на який не поширився б наш звичай утримуватися від роботи на сьомий день" (Contra Apionem, II, 39, 282). Походження цієї семерична одиниці виміру часу (євр. sabua, ср евр. Seba - "сім") невідомо. Дні тижня в іудеїв іменувалися порядковими числівниками, так само як в даний час на грецькому Сході і в православній церкві (і, отже, у слов'ян). У Західній Європі дні іменуються по назвах планет: Місяць, Марс, Меркурій, Юпітер, Венера, Сатурн, Сонце. Другим джерелом походження нашого тижня є планетарна, астрономічна тиждень епохи Римської імперії, в якій кожен день мав свого правителя, тобто планету, правившую першою годиною кожного дня.

  •  * "Чи часто траплялося, щоб людина старого гарту чи римський селянин голився не за ринковими дням?" - Прим. пер.

В іудеїв тиждень починалася в неділю, Так, наприклад, в Євангелії від Матвія говориться: "Як минула ж субота, на світанку дня першого тижня ..." (XXVIII, 1). У планетарної тижня послідовність днів збігалася з уявленнями про взаиморасположении і віддаленості планет від Землі (рис. 5): Сатурн, Юпітер, Марс, Сонце, Венера, Меркурій, Місяць. Таким чином, першим днем ??тижня вважалася субота (день Сатурна). Але планети управляли також і 24 годинами кожного дня. 1-й (і відповідно 8, 15 і 22-й) годину суботи відводився Сатурну, 23-й - Юпітеру, 24-й Марсу; а 1-а година наступного дня належав Сонцю, яке, таким чином, правило неділею (вдень Сонця). Тому в планетарної (і в нашій) тижня dies Solis (день Сонця) слід за dies Saturni (вдень Сатурна) (див.: F. Вoll, - RE, VII, стб. 2558). Завдяки цьому виник звичай, що прийшов на Захід з Сходу у III ст. н. е.., позначати найбільш важливі дати по днях тижня (наприклад, CIL, III, № 1051: X К. lun. lun. XVIII die Iovis=23 травня 205 р. н. е.., день Юпітера) 47.

Планетарний тиждень, яка, згідно Цельсу  (Ар.  Orig. с. Gels., VI, 22), була частиною "перської теології" (пор.: F. Сumоnt, - RHR, GUI, 1931, с. 54), поширилася на Заході при імператорі Августі (пор.: Tib., II, 3, 18). Костянтин в 321 р. н. е.. освятив астрологічну тиждень, наказавши, щоб "omnes judices ... et artium officia cunctarum venerabili die solis quiescant" (Codex Just., III, 12,2) **. Хлібороби недвозначно звільнялися від дотримання цього припису 48.

  •  ** Всі судді ... а також всі ремісники в шанований день Сонця відпочивали. - Прим. пер.

 Таблиця 3
 Тиждень

Сторіччя

S (aeculum)

Сторіччя

S (aeculum)

 A (nnus)

 Місяць

 M (ensis)

Рік

0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

0

0

10

3

0

2

1

0

6

4

3

2

1

6

5

Січень

1

2

1

1

11

4

10

4

3

1

0

6

5

3

2

1

0

Лютий

5

6

2

2

12

5

20

5

4

3

2

0

6

5

4

2

1

Березень

5

3

3

13

6

30

0

6

4

3

2

1

6

5

4

3

Квітень

2

4

4

14

0

40

1

0

6

5

3

2

1

0

5

4

Травень

0

5

5

15

1

50

3

2

0

6

5

4

2

1

0

6

Червень

4

6

6

16

2

60

4

3

2

1

6

5

4

3

1

0

Липень

2

7

0

17

0

70

6

5

3

2

1

0

5

4

3

2

Серпень

6

8

1

18

2

80

0

6

5

4

2

1

0

6

4

3

Вересень

3

9

2

19

4

90

2

1

6

5

4

3

1

0

6

5

Жовтень

1

Листопад

5

Грудень

3

 Неділя знаходиться шляхом складання цифр у графах S (aeculum) (сторіччя), A (nnus) (рік), M (ensis) (місяць). Для XVII-XIX ст. дати наводяться за григоріанським стилем. Для січня і лютого о високосні роки (див. стор 42) слід користуватися останньої графою. Наприклад, надгробний напис дає наступну дату: post consulatum [Аркадія і Руфіна] die Lunae, IX Сal. lun. (E. Diehl, Inscriptiones Latinae Christianae, I, № 582). Ця дата відповідає 24 травня 393 р. н. е.., а день визначається як понеділок (день Місяця). Це визначення можна перевірити таким чином: 393=300 + 93. Згідно таблиці, 300-м відповідає цифра 3 в графі S; 93-м відповідає цифра 5 в графі А, находиме на перетині рядка "90" із графи "Десятиліття" з графою "3" розділу Annus. Маю відповідає цифра 0 у графі М. Потрібно скласти: 3 + 5 + + 0=8. Отже, 8 травня в 393 р. н. е.. припадало на неділю. Таким чином, 22 травня також доводилося на неділю, а 24 травня було вівторком. Проте 24 травня було понеділком в 392 р. н. е.. Автор написи, мабуть, сплутав рік консульства Аркадія і Руфіна (392 р. н. Е..) І рік post consulatum (після консульства), тобто 393 р. н. е.. (Див.: Mommsen). Цифри, наведені в цьому прикладі, виділені в таблиці жирним шрифтом.
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка