женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторТахо-Годи Аза
НазваЛосєв
Рік видання 2004

Частина перша

Олексій Федорович, як я не раз про це говорила, не любив згадувати про минуле, робити записки, накидати дещо для майбутніх мемуаристів. Мабуть, минуле, особливо далеке, було тим що пішли, щасливим світом, біль про втрату якого була болісна. Та й життя навчило Лосєва, якщо і робити записи, то тільки ділові, які стосуються науці. Недарма збереглися товсті зошити, в яких він обов'язково або сам записував докладні тези своїх доповідей, або це робила Валентина Михайлівна, або я, а потім вже і так звані секретарі.

Вірш в прозі Тургенєва «Як хороші, як свіжі були троянди» вражало мене завжди страшною тугою по тому, що пішло безповоротно. Яке відчай тільки в одних цих щемливі словах: «І всі вони померли, померли, померли». Так, померли. І для Олексія Федоровича всі дорогі, близькі його серцю - померли, пішли. І дійсно, адже всі рідні якось відразу зникли. Коли я питала А. Ф. про них, то виявлялося, що вже в роки 1918-1919-й нікого не стало. Батько помер у 1916-му, а з матір'ю А. Ф. попрощався в серпні 1917-го, і вже ніколи її не бачив, а в місто свого дитинства, Новочеркаськ, вперше приїхав в 1936 році, подорожуючи по Кавказу.

І, знаєте, навіть фотографій жодної не залишилося - ні батька, ні матері, ні дідів, ні єдиною сестри матері та її чоловіка, (5) ні родичів Житеньовим (вони жили в Москві) - нікого і нічого не залишилося. Повна самотність Олексія Лосєва в цій, іншого життя, яка вбила ту, колишню. Тільки срібний підстаканник зберігся (і це після всіх втрат, пожеж, бомбардувань) з гравіюванням: «В пам'ять концерту Федору Петровичу Лосєву, 26 / XI - 1914».

Що це був за концерт, де він був, чому запам'ятався шанувальникам таланту цього, взагалі кажучи, невдахи, не те церковного регента, не те віртуоза-скрипаля, не те гімназичного вчителя або консисторського чиновника, бідного надвірного радника Ф. П. Лосєва. Так збереглася ще чарівна невелика з одним відбитим вушком синя цукорниця. А. Ф. говорив, що вона - від дитячих років. Як вціліла? Такі чудеса!

Недарма молодий Лосєв, якщо читати його юнацькі щоденникові записки або листи, мучиться своєю самотністю, хоча є хороші товариші, милі дівчата-гімназистки, любляча сина до самозабуття мати, ще є отчий будинок в Новочеркаську і не менш близький і добрий будинок тітки Марфи Олексіївни та о. Стефана в станиці Каменської на березі Дінця. А от чомусь снідати юнака думка про самотність. Він на порозі буття як би передчуває свою самотність на схилі його. Рука об руку з Валентиною Михайлівною, своєю супутницею в життєвому лісі, що не гірше дантовского, він пройшов шлях завдовжки в тридцять два роки (з дня вінчання в 1922-м за день кончини Валентини Михайлівни в 1954-м). Зі мною - тридцять чотири (з грудня 1954-го по рік його кончини в травні 1988-го). Здавалося б, все час удвох. Але ж він пережив усіх своїх друзів (хоча їх було і мало, але це були справжні його однодумці), а молодь, що оточувала його, була вже з іншого світу, для всіх він був Учитель, але ні з ким не міг говорити про те глибоко захованих і серцевому, про те інтимно-духовному і потаємному, ніж цвіла його душа. Співрозмовника рівного, розуміючого з напівнатяку, з півслова не було, і навіть мені не відкривав він свою святая святих, те, що розкрилося мені після його кончини. Я ж теж, хоча і любила, і розуміла, і журилася, і жалостніцей його була, але ж і я була теж з іншого світу - народилася в рік його вінчання. Так сходилися самотність початку і самотність кінця. При початку - ще не прийшли супутні йому, при кінці - всі супутні «померли, померли, померли». Помер і він. Залишилася одна я.

Олексій Федорович Лосєв народився в 1893 року 10 вересня (за старим стилем) на півдні Росії в місті Новочеркаську, столиці Області Війська Донського. День свого народження А. Ф. відзначав 23 вересня нового стилю, але почитав він головним чином (6) свої іменини, день Ангела, 18 жовтня, пам'ять митрополитів Петра, Алексія, Іони, Филипа та Єрмогена, святителів Московських і всієї Росії чудотворців.

Дід - протоієрей о. Олексій Поляков, настоятель храму Михайла Архангела, що знаходився неподалік від будинку (Захід-ська, вона ж Михайлівська, 47), сам хрестив онука. У старому двоповерховому будинку (низ кам'яний, верх дерев'яний) з балконом і верандою, оповитої виноградом, мешкали троє - дід, мати, Наталія Олексіївна, і син Альоша. Батько зник з дому, покинув матір, коли дитині було всього три місяці. Задовго до народження Альоші померла (в 1889 р.) його однорічна сестра Зоя. Діда не стало, коли хлопчикові виповнилося сім років. Він пам'ятав себе з чотирирічного віку, і дитяча пам'ять все життя зберігала образ старого, доброго, люблячого діда. З батьком синові довелося зустрітися лише раз, незадовго до його смерті в 1916 році (у станиці Костянтинівській). Після батька синові дістався скриню з нотами і дорогі італійські скрипка, яку не забарилися вкрасти, і вручили Олексію іншу, простіше. Вона до цих пір, незважаючи на всі мінливості долі, збереглася і лежить високо під стелею на книжковій шафі в Москві, на Арбаті.

Дивний був чоловік цей Федір Петрович Лосєв, родом зі станиці урюпинск. Помер він 57 років (1859-1916), але твердого місця в житті так і не знайшов. Сувора, стійка сімейна життя обтяжувало його, ще більше - одноманітна робота в Духовної Консисторії, та ще архіваріусом, викладання фізики та математики в молодших класах повітових училищ - все віддавало нудьгою. Стихія музики була його справжньою, справжнім життям. Федір Петрович - пристрасний скрипаль-віртуоз, диригент і видатний церковний регент, скінчив диригентський клас придворної співочої капели в Петербурзі, де готували диригентів, хормейстерів і регентів високого класу. Натура артиста, оточеного прихильницями, нудьгувала скромним укладом сім'ї. Людина талановита, він умів блиснути перед самою вимогливою публікою. Незважаючи на, здавалося б, легковажну богемність, особливо вабила його музика духовна, церковна. Він із захватом міг диригувати вальсами Штрауса в міському саду і в той же час всією душею благоговійно віддавався управлінню церковними хорами. Єпархіальне начальство високо цінувало талант регента Федора Лосєва, не раз давало самі блискучі відгуки, доручивши йому посаду регента Військового співочого хору. Відзначали, що він «рідкісний знавець церковної музики», яку виконував «в строго церковному дусі», «надаючи релігійний характер навіть народними мотивами», і до того ж «знавець церковного Статуту». І не тільки начальство єпархіальне цінувало Лосєва. Після одного з концертів Військового хору, на якому (7) у травні 1887 був присутній імператор Олександр III з дружиною, Марією Федорівною, регент Лосєв отримав у нагороду золотий перстень, прикрашений діамантами і трояндами, що і засвідчує запис за № 556 в Кабінеті Його Імператорської Величності від 9 березня 1888. Отримав Федір Лосєв і срібну медаль в пам'ять Імператора Олександра III. Але коли А. Ф. одного разу запитав свою матір, де ж знаходиться сей історичний перстень, вона відповіла коротко: «Ймовірно гулящі дівки у нього вкрали» [1]. Так, любив Федір Петрович музику, вино і жінок. Життя не вдалася.

Але ось що характерно, син його зізнавався, що від батька перейшов до нього «розгул і розмах, його вічне іскательство і насолоду свободою думки та побутової непов'язанністю ні з чим» [2]. Додамо сюди - пристрасть до музики, скрипці, математики, театру (драмі і опері), церковному співу, дзвонам, артистизм, явлений в науці, в грі розуму і думки, в найтонших діалектичних побудовах філософських категорій, у викладанні. Ні, чималу спадщину перейшло від безпутного батька до суворого логіку, філософу міфу, імені та числа, чиї книги - апофеоз системи - високого горіння розуму, духу і серця.

А мати? Тиха, скромна, беззавітно любляча сина. Від матері ж успадкував Олексій Федорович строгі моральні принципи, ті чесноти, про які ми просимо у Великий піст в молитві Єфрема Сиріна: дух цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові. А дід, строгий протоієрей? Від діда йде глибокий внутрішній зв'язок з храмом і храмовим дійством. Але хто його знає, може бути, і тут свою лепту вніс недостойний Федір Петрович? Швидше за все - і він.

Однак батька не було [3], діда - на жаль, теж. Залишилися мати і син. Жили на кошти, залишені дідом. Мати підробляла в міській бібліотеці. Щоліта проводили в станиці (повітовому місті) Каменської верстах за сто від Новочеркаська, де жила рідна сестра матері Марфа Олексіївна з чоловіком, протоієреєм, настоятелем собору о. Стефаном Власовим і дітьми Миколою і (8) Марією - ровесниками Альоші Лосєва. Саме там, у Кам'янській (вул. Комерційна, д. 83), на привільних берегах Дінця, була друга, ще більш улюблена, батьківщина Олексія Лосєва. По-моєму, А. Ф. з набагато більшим захватом згадував будинок (вірніше, два будинки, з'єднані воротами) у Кам'янській, величезний сад, розташування кімнат, свою, завжди для нього готову, ніж будинок в Новочеркаську. Може бути, тому, що у Кам'янській - завжди свято, літо, привілля, та й мати, коли Олексій поїхав до Москви, продала будинок (потрібні були кошти на майбутнє) і влаштувалася у сестри. Козачий наділ, як годиться, Олексій отримав по досягненні 18 років, але, звичайно, сам не користувався ним, хоча і числився козаком хутора Уласово-Аютінского, де була земля; за допомогою матері здавав в оренду - 100 рублів на рік - теж гроші ( навчання в гімназії, наприклад, коштувало 50 р. на рік, та й то було для багатьох пільговим, за цим уважно стежили).

Чомусь з будинком в Новочеркаську пов'язані оповідання А. Ф. про темні кімнатах, де так і не провели електрику (дорого), а запалювали гасові лампи і свічки. Пригадуються керосинника і водовози, що постачали будинок, двір і собаки, одну з яких звали Мальчик. Альоша собак пристрасно любив, і пам'ять про це в повісті Лосєва «Життя». Там сусідський лиходій Мишка ламає ніжки маленьким цуценятам, насолоджуючись їх стражданнями, і з ним, як з символом світового зла, вступає в боротьбу Олексій.

Відгомін цієї любові до собак на моїй пам'яті. Ми з А. Ф. приїхали вперше разом в 1954 році, осиротілі (померла Валентина Михайлівна), в місто Владикавказ. Тоді він називався Орджонікідзе. Це місто родини моєї мами, терських козаків Семенових зі станиці Слепцовской, колись столиця Області Війська Терського. І як радісно було дізнатися, що ім'я дворового білого пса Мальчик. А. Ф. просто сяяв, коли цей Хлопчик супроводжував нас обох на прогулянки, ув'язувався за нами по будь-якого приводу, стрибав, буквально цілувався, тикав мордою в обличчя. Є навіть фотографія, зроблена моєю сестрою Міночкой, біля ганку нашого будинку (одноповерховий особняк - теж залишки колись цілої садиби - два будинки, з'єднані воротами, двір, господарські служби - все в минулому): Лосєв і кидається до нього веселий білий Мальчик. Є і ще така фотографія: у садку на лавці сидять три козаки: донський - А. Ф., терський - мій дядечко професор Леонід Петрович Семенов, і - кубанський так званий дядя Федя, вірний помічник у домашніх справах. Похід цих трьох козаків у міські лазні зазвичай супроводжував буйствували Хлопчик, відігнати було неможливо.

А на дачі у Валентинівці у Расторгуєва (рік 1950-й) - дивовижна північна лайка Аян. А. Ф. з шматком цукру в руках на порож (9) ках будинку. «Аян, цукру дати?» - Запитує Лосєв. «Дати», - чується бадьорий відповідь, і цукор летить в пащу Аяна.

І на дачі у А. Г. Спиркина, нашого давнього друга, де ми жили з 1966 року і де я тепер, сидячи на веранді, пишу ці рядки, чудові пси, вірні друзі А. Ф . - потужний левової масті Рижик, хитромудрі Малятка, мати і дочка (одна з них злобно цапнула ззаду за штани А. А. Зворикіна, важлива особа у видавництві ^ Енциклопедія »- аж надто голос у нього був неприємний, каркають), чудовий Пірат ( він не хотів сидіти на ланцюгу і вив, на що А. Г. Спиркин говорив з докором: «Пірат, ти не Дубчек, ні, не Дубчек» (судіть самі, який це рік), який домігся таки волі; Черниш, врятований від смерті моєю ученицею Надею Садиковою (у заміжжі Малінаускене).

Так і бачу: пізно ввечері, приїхавши з Москви, відкриваю хвіртку, і нас зустрічає мовчазна компанія псів, ластящіхся до ніг, лижущих руки. Морок. Майже опівночі. Ми йдемо по довгій темній алеї, і свита люблячих мовчазних від радісного побачення вірних друзів. Або - йду по темній алеї, знову-таки пізній вечір, А. Ф. сидить у качалці на відкритій веранді, серед кущів жасмину. Він у задумі. Тиша. Навколо нього розтягнулася мовчазна сторожа - у вечірньому теплі ніжаться пси. Всі мовчать, і він, і вони. Усі думають, кожен про своє. Ох, скільки їх було. І на фотографіях М. Ф. Овсяннікова фігурують інші з цієї славної зграї. Хоч пиши цілу поему, нову «Собакіаду».

Згадував А. Ф. і вічний перестук ножів, що доносився з кухні. Це рубають м'ясо на котлети. «А м'ясорубка? - питала я наївно. - Навіщо ж рубати? »« Що ти, що ти, - відповідає зі знанням справи А. Ф. - Мясорубка - це було нововведення, його відразу не прийняли. Рубала кухарка двома ножами по-старому, в кожній руці по ножу. Тільки й чується дріб перестуку ». Але кухарка нерозлучна з дуже важливим персонажем, який регулярно її відвідує. Забороняти не положено, інакше обід буде зіпсований. Це кум-пожежник, якого добре знає Альоша і який є як би певною гарантією безпеки будинку, хоча на лавочці біля воріт зазвичай прохолоджується двірник, друг керосинника і водовози.

Маленький Альоша навіки запам'ятав пекучий біль, що охопила його, коли він, бігаючи по дому, натрапив на куховарку, що несли до столу киплячий самовар. Скільки було плачу, крику, безпорадності перед роз'їдає маленьке тільце болем. Мати врятувала. Дитину огортали в просочені оливковою олією простиральця. Опіки на грудях збереглися назавжди. Бувало, лікарі (на щорічному огляді в поліклініці МОЗ РРФСР) запитували про причини цих рубців і завжди дивувалися, як це вдалося врятувати дитину. А куховарку звільнили. (10)

І ще моторошне враження. Пожежі. Щось відбувалося недобре в великої Росії і в невеликій Новочеркаську. Якісь передвістя страшних насуваються подій, які -то знаки майбутніх революцій. Чомусь по країні в різних місцях горіло якраз при початку нового століття двадцятого. Горіло і в Новочеркаську. Страшне заграва на півнеба стояло над містом, горіли цегельні заводи, склади на околицях міста. Небо палало, вогонь зливався з кривавим заходом, вдень і вночі спрямовувалися до неба протягом декількох днів димні багаття. Запам'яталося навіки. Церковний сполох теж. І чомусь став через багато років зрозуміліше й відчутніше світову пожежу в вагнерівської тетралогії «Кільце Нібелунгів», той самий, що повинен був спопелити Валгаллу, небесну обитель великих богів. Пожежа з далекого дитинства згадував Лосєв у роки загибелі старої, дорогий серцю Росії, знищеної вогняною стихією більшовицької ненависті. «Ми на горе всім буржуям світовий пожар» - стояв крик, і не тільки в поемі Блоку «Дванадцять». Пожежа виростав у всесвітній символ. Але в ті далекі часи ніхто про це не підозрював, хоча деякі невипадкові нагадування і траплялися. У рік початку першої світової війни (адже теж світову пожежу) 21 серпня згорів несподівано улюблений новочеркассцамі дерев'яний театр, що простояв без малого півсотні років. Ніхто його не підпалював. Просто згорів, про що і буде докладніше сказано нами пізніше. Це був теж знак.

Хлопчик читав з 4-5 років. Не діяли вмовляння матері піти пограти з Петькой або Федорко. На колінах лежала книга для дітей «Нева». Але мати не будувала великих планів на майбутнє. Їй здавалося, що чим простіше життя людини, тим краще. І Альошу вирішили вчити попросту, без витівок - віддати в парафіяльне училище, що знаходилося зовсім близько від дому. Чотири правила арифметики, частини мови і члени речення - от і вся премудрість парафіяльного училища  [4] протягом трьох років. Альоша закінчив без праці училище з нагородою - книгою «У лісі і в полі». Правда, навіть матері, так прагнула до простоти (мабуть, в пам'яті завжди жив образ надто обтяженого талантами невдахи-чоловіка), зрештою прийшла думка (може бути, підказана їй кумом, батюшкою о. Михайлом)  [5] все-таки віддати сина в класичну гімназію. Нехай син закінчить ту гімну (11) зию, яку безпутний Федір Петрович (теж загадка) кинув, пішовши з останнього, VIII класу  [6] .

І ось в 1903 році хлопчик поступив в класичну Новочеркаську гімназію. Гімназія була заснована в 1875 році, містилася на Військові засоби і називалася тому військовий. У 1913 році, до сторіччя Вітчизняної війни 1812 року, їй присвоїли ім'я знаменитого героя і засновника Новочеркаська - наказного отамана Війська Донського графа Матвія Івановича Платова.

Місто було, за нинішніми мірками, невеликий (до 1913 року - близько 60 тисяч жителів), але, закладений 18 травня 1805 Матвієм Івановичем Платовим і військовим інженером Ф. П. Деволаном, будувався за строгого плану у злиття річок Тузлова і Аксая. Проспекти з бульварами шириною в 50 метрів, вулиці - 30, а провулки - 12 метрів створювали упорядковану строгу просторе планування військового міста. На перетині Платовская і Єрмаковського проспектів на Єрмаковського площі височів величний кафедральний Вознесенський Військовий собор в «нововізантійський стилі». Він будувався сто років, починаючи з 1811 року, і пережив дві катастрофи і трьох будівельників (останній, А. Л. Ященко, не дожив до завершення собору). Величезний собор серед безкрайнього площі, а вірніше, військового плацу з пам'ятниками знаменитим донцям - Єрмаку Тимофійовичу і отаману Я. П. Бакланову - виробляв і зараз справляє грандіозне враження - третій за величиною храм Росії (після Храму Христа Спасителя в Москві і Ісаакіївського собору в Петербурзі ). Правда, пам'ятник Бакланову знесла, як і пам'ятник М. І. Платова, радянська влада. Знищили в 1923 році, а Єрмака не зуміли за всіх старань зрушити з місця. Красується і понині завойовник Сибіру. Храм, де настоятелем був дід Олексія Лосєва, освятили в 1870 році. Побудували в Новочеркаську не тільки церкви, а й гімназії (чоловічу і жіночу), духовну семінарію, єпархіальне жіноче училище, Донський музей, архієрейський будинок, консисторію, театр (правда, дерев'яний), дворянське зібрання, вітальні двори. Отаманський палац, козачий кадетський корпус, козаче юнкерське училище, військову гауптвахту і перше на Дону вищий навчальний заклад - Політехнічний інститут. Станиця Новочеркаська, як офіційно іменувався центр Області Війська Донського, до того часу, коли Олексій Лосєв навчався у гімназії, став містом з великими культурними традиціями. (12)

Мені довелося побачити Новочеркаськ в 1989 році в осінні дні іменин А, Ф. З Ростова, де в Університеті проходила конференція пам'яті Лосєва, нас, кілька десятків людей з Москви та інших міст, в тому числі і Тбілісі, повезли на батьківщину А. Ф. Дні стояли теплі, уздовж дороги - золото і багрець заростей глоду та горобини. Ми поспішали і хвилювалися - нас чекала у Вознесенському соборі панахида по А. Ф., замовлена ??заздалегідь Мішею Гамаюнову, піаністом, дослідником Лосевський філософії музики і просто нашим другом. Але спочатку, звичайно, гімназія та будинок, де народився А. Ф. і де жив до надходження в Московський Університет.

Дивне відчуття простору і якийсь нетутешній порожнечі охопило мене, чогось не вистачало в цьому місті, було навіть майже чуже і сумне. Душа міста, здавалося, зникла. Та й як не зникнути їй. Прекрасна будівля гімназії, затінений столітніми деревами, де нас гостинно зустріли, виявилося просто радянською школою, давно і безуспішно благаючої до ремонту. Високі стелі, високі вікна, світлі аудиторії - все губилося, приміщень не вистачає, класи перегороджені фанерою. Куди ведуть парадні сходи? У актовий зал і в домову церкву на згадку рівноапостольних просвітителів слов'ян св. Кирила і Мефодія, церква, яку до останнього дня життя згадував гімназист Лосєв? Ні, ця парадні сходи нікуди не веде. Вона впирається в глухий кут, який іменують бібліотекою (викроєна з церкви). Скромні милі жінки сидять тут, ми даруємо деякі публікації про професора Лосєва. Але де храм? Його немає. Він весь перегороджений і так невпізнанним, що і слідів не знайти. Величезний актовий зад, де колись писали випускний твір гімназисти VIII класу - 21 чоловік - у тому числі Лосєв, де колись на різдвяних святах сяяли вогні і кружляли у вальсі гімназисти з гімназистками, виробляє лякаюче враження. Він темний і похмурий, в стелі зяє діра, серед порожнечі рояль, і на ньому цегла. Чому? І десь у закутку так званий шкільний музей, яким відає зворушлива людина і де серед класиків марксизму кілька книжок Лосєва - місце найпочесніше.

Серед осіннього південного тепла і аромату ось-ось готових перейти в небуття квітів і листя охоплює мене почуття невимовної туги. Чи не так сумував А. Ф., коли в серпні 1936 року, в страшне для країни час, його потягнуло після подорожі в горах Кавказу поглянути на рідне попелище? Пам'ятаю, як він розповідав про це повернення в минуле, в місто мовчазний (не дзвонять більш дзвони), майже порожній (населення пішло на спад), із забитими вікнами магазинів (товарів і їжі немає), з якоюсь військовою частиною в стінах колишньої гімназії. (13)

Все тут колишнє, а про козацтво краще і не згадувати. Бояться, як вогню, цих спогадів. І яка ж наївність у професора Лосєва, навченого життям, наукою і концтабором! Він разом з дружиною Валентиною Михайлівною, яка вже встигла накидати олівцем план прилеглих вулиць, йде до отчого дому, шукає Михайлівську, 47. Знаходить. Стукає у двері. Просить мешканців жактовского будинку (часи мешканців і власників пройшли) показати кімнати, де проведено дитинство і отроцтво. Мешканці в переляку. Підозрілий професор з Москви, людина важливий. А раптом зажадає виселення та повернення власності. Валентині Михайлівні ледь-ледь вдається відвести свого супутника, вже оточеного стурбованими людьми. Того гляди пошлють за міліцією, бач який власник знайшовся на нашу комуналку. Так, з двоповерхового будинку, де після смерті діда залишилися мати і син, зробили комунальні квартири, з обов'язковими перегородками, примусами, керосинками. Краще було і не ворушити минулого. Як обурювалася Валентина Михайлівна через багато років, заново переживаючи разом зі мною цю розповідь. Та й А. Ф. супроводжував його запам'ятався прикладом. Його друг по гімназії в 20-х роках був в упор застрелений якимсь матросом, які дізналися в ньому білого офіцера. А теж хотілося поглянути на рідні місця. І Лосєв заарештували б запросто. Але врятував занадто сильний переляк мешканців; боялися московського професора, боялися і міліції, боялися за себе, а раптом всіх потягнуть до відповіді.

Пам'ятаючи цей давній розповідь і маючи на руках план, колись накиданий Валентиною Михайлівною, я зі своїми друзями теж попрямувала на розшук будинку Лосєва. Ще за життя А. Ф. наш друг, головний редактор журналу «Студентський меридіан» Юрій Ростовцев, спеціально їздила Новочеркаськ, розмовляв зі старожилами, познайомився з П. П. Назаревський (племінником академіка Фесенкова, відомого астронома), цікавою людиною, музикантом, краєзнавцем , знавцем старовини, шанувальником Лосєва. Назаревский писав і нам з А. Ф., приїжджав до Москви, надіслав малюнок будинку, який, як він вважав, належав о. Олексію Полякову. Але розповіді Ростовцева і малюнок від Назаревський (він зберігається у нас вдома) викликали неясне відчуття. Не було достовірності. А сестри Постовалова, Лідія та Валентина, сфотографували і зовсім інший будинок і зовсім на іншій вулиці. Як відомо, в радянський час назви вулиць і нумерацію міняли (замість Єрмаковського проспекту - проспект III Інтернаціоналу), чомусь саме нумерацію, щоб остаточно заплутати людину.

Так і тепер наше дружне суспільство розділилося на дві групи - одні вважали будинком Лосєва той, що ліворуч, а інші - (14) той, що праворуч. Знайшлися навіть екстрасенси, які за допомогою маятника і лози почали доводити, що саме ось цей двоповерховий будинок - лосевский. Але все було так невпізнанно (де балкон і веранда в будинку з боку двору?), Так забудовано якимись новими будівлями, що від розповідей про просторому дворі з великими воротами, хвірткою поруч, господарськими службами, двірницької і т. д. і т . п. не залишилося і сліду. Шукати безглуздо. Будинок тут, але його немає. Ніколи не повертайтеся за старими схемами, знайдете тільки одне попелище і гидоту спустошення.

А храм Архангела Михайла, слава Богу, на місці, цілий і навіть відремонтований.

Втішало вже зовсім до вечора одне - панахида у Вознесенському соборі. Він як давньоруський богатир височів громадою. Ніхто не наважувався на неї зазіхнути, ні радянська влада, ні німецьке нашестя. Але навколо - повне безлюддя. Собор як самотній гранітний неприступний стрімчак серед пустелі величезного у своїй нелюдяності плацу. Але він пам'ятає інші часи: урочисті служби, стрункі ряди козацьких сотень - сині з сріблом. Перед собором - парусиновий намет. Молебень служать 10-12 батюшок, архієрей, Військовий хор людина в 80. Під синім жарким небом святкове святковий натовп, дзвінкі голоси співочих, запах росного ладану. А тепер нас у цьому лункому прохолодному похмурому храмі жалюгідна жменька чоловічків, втрачена під потужними склепіннями, де кінця і краю не знайти. Тільки вогники свічок мерехтять у мороці да вигуки старенького архімандрита Модеста закликають нас помолитися всім разом за упокій душі раба Божого Алексія «в країні живих, у місці світлому, де всі святі праведні упокояются», «де нема хвороба, ні печаль, ні зітхання, але життя безконечне ». А потім у швидко впала на південне місто темряві проводжає нас при світлі єдиного ліхтаря (в руках у служки) і благословляє, і плаче старенький архімандрит. Їдемо, я - щоб більше ніколи сюди не повертатися. Одне залишилося світле в пам'яті, і навіки - собор, серед мороку вознісся до зоряного неба, сріблясті куполи і благословляюча рука молитовника за нас грішних.

А адже місто колись було живою, і йшла в ньому своя життя з театром, школами, книгами, музикою, церковними службами, військовими парадами; маленьким хлопчиком разом з матір'ю ходив Альоша зустрічати нового наказного отамана. Мати одягла хлопчика в козацьку форму, з лампасами, галунами, кашкетом, і він, стоячи у фронт, віддавав честь високому начальству. Дружину отамана так розчулила ця серйозність маленького козака, що вона уклала його в обійми і розцілувала. Пам'ятав А. Ф. (15) і зустріч імператора Миколи II 1904 році. Йшла російсько-японська війна, і імператор відвідав Дон і столицю Всевеликого Війська Донського. Гімназисти від мала до велика (Альоша у 2-му класі, по-нашому це 4-й) на плацу в Персіановка (в 15 км від міста) серед серпневої спеки в літній формі-брюки з червоними лампасами, літні сорочки з суворого полотна, гімназійний духовий оркестр. Імператор верхом об'їжджає лад, поряд з ним - пішки - директор гімназії Ф. К. Фролов. «Здрастуйте, діти»,-вітається імператор. У ответдружное: «Здравия бажаємо, Ваша Імператорська Величність». Імператор благословляв іконами козаків. «Козаки - молодці, враження найкраще», - записав у щоденнику за понеділок 16 серпня 1904 Микола II.

Особливе місце в біографії юного Лосєва грав театр. Театральну трупу в Новочеркаську довгі роки містив С. І. Крилов, відданий мистецтву меценат. Гастролювали в цьому театрі видатні антрепренери і режисери, такі, як Н. Н. Синельников, який створив у Новочеркаську «Товариство акторів»,. Грали актори, які користуються величезним успіхом у Росії: брати Адельгейм, П. Орленев, В. Комиссаржевская, Вл. Давидов, Н. Рощин-Інсаров, Е. Шатрова та ін Ставили весь класичний репертуар - Шекспіра, Шиллера, Ібсена, Метер-лінка, Островського, Гоголя, А. К. Толстого, Чехова. Міський театр (архітектор Кампіанів) невеликий, дерев'яний, з трьома ярусами, добре і з любов'ю оброблений - ложі, партер в оксамиті, кришталеві люстри і важливі, схожі на римських сотників, пожежники. Але, незважаючи на їх пильність, театр, куди тягло гімназистів, згорів у 1914 році, як би зігравши свою роль у вихованні Лосєва, який покинув гімназію в 1911 році. У щоденнику А. Ф. за 21 серпня 1914 є зворушлива запис молодої людини, який сказав останнє «пробач» милому театру. На очі Лосєву, влітку знаходиться в Кам'янській, попалася замітка в газеті «Приазовський край» (21 серпня 1914 № 218) під заголовком «На згарищі». Лосєв навіть переписав її в щоденник з почуттям глибокого смутку. «У кілька хвилин ця шістдесятлітню дерев'яна руїна являла величезне вогнище, а через годину від неї залишилися самотні труби да грудки обгорілих уламків і покручені листи залізної даху». Але з цієї «бревенчатой ??театральної хатиною пов'язані були кращі традиції, над нею віяли тіні корифеїв російської сцени, з яких для багатьох ця хатина була колискою слави». Тут «вчилися, черпали силу і бадьорість, відпочивали від повсякденної вульгарності», «цю хатину любили і новочеркассци, і актори». (16) «Стара руїна згоріла; але не згоріли з нею традиції, носієм яких вона була». Так писав автор замітки. «Прощай, мій милий картковий будиночок, - пише Олексій Лосєв у щоденнику, - що виховав мене і вигодували мою незрілу дитячу думка, - пам'ять про тебе не помре в моєму серці і серце кохали тебе».

Пам'ять про театр стала основою розповіді Лосєва  (1932 р.)  «Театрал».  [7] Герой оповідання - пристрасний театрал, щоб звільнитися від мари ненависної життя, зраджує вогню улюблений театр. У пожежі гине нелюба дружина і згорає все його осоружне минуле. Сам розповідь побудована як справжня драма з воістину сценічним і психологічним майстерністю. А пожежа виявляється не тільки символом краху колишньої життя, очищенням від неї, а й відгомоном, як ми бачимо, цілком реальної події - загибелі милого дерев'яного Театру.

У театр гімназист Лосєв ходив мало не кожен день, а в неділю двічі - вдень і ввечері. У нього було постійне дозвіл інспектора Ваккермана, людини вкрай суворого. Перші опери (диригував старий-чех Гильде-Брандт), почуті в театрі, «Фауст» і «Травіата» залишилися в пам'яті як перша і вічна любов. У місто приїжджали відомі лектори, такі, наприклад, як критик Юлій Айхен-вал'д або філософ Ф. Степун, теж залишилися серед улюблених авторів Лосєва. І мене навчив А. Ф., як і інших своїх учнів, прислухатися до думок Ю. Айхенвальда. А спогади Ф. Степуна «Колишнє і нереалізоване» я читала вголос А. Ф., коли він отримав в подарунок цю книгу, щойно видану YMKA - press в Парижі і подаровану А. Ф. одним з його шанувальників, назавжди виїхали до Франції Євгеном Терновським.

У міській і гімназійної бібліотеках Олексій Лосєв - постійний читач. Там можна познайомитися і з будь-якими газетами, в тому числі і місцевими: офіційної «Донський думкою» і ліберальної «Донський життям» або «Приазовським краєм». Він виписує додому журнали «Природа і люди», «Навколо світу», «Вісник знання», впивається фантастичними романами французького астронома Камілла Фламмаріона, вивчає дисертацію Ж.-Ж. Руссо про вплив наук і мистецтв на суспільство, богословсько-філософські статті в журналі «Віра і знання», книги відомих російських богословів, але головне, Вл. Соловйова та Платона. Правда, все це велика кількість книг, а значить, і думок прийшло не відразу. Починалися гімназичні роки дуже скромно. (17)

Мати привела Альошу на вступний іспит. Він добре написав диктант і був прийнятий. Гімназія - це був особливий світ, місце проживання хлопчика протягом восьми років, і не просто місце, а швидше за все будинок, сім'я, в якій були старші - директор, вчителі, інспектор, класні наглядачі і молодші - учні. А. Ф. згадував з незмінною любов'ю і трепетом свою рідну гімназію. В останньому своєму слові про Кирила і Мефодія, що називалося «Реальність спільного»  [8] , Він, разом з найдорожчими святинями назвав рідну гімназію і домову церкву, присвячену св. Кирилу і Мефодію, покровителям освіти слов'ян, а значить, і Росії. Вони, ці покровителі філософії та філології, спостерігали перші кроки в науці хлопчика Лосєва, оберігали і наставляли його і провіденціальне допомагали йому, зміцнюючи дух для майбутніх випробувань.

Гімназія починалася зі швейцара біля дверей, в мундирі, з медаллю за російсько-турецьку кампанію. Солдата-швейцара в побуті звали Сергієм, але ставилися шанобливо. Правда, головний вхід з Єрмаковського призначався для начальства і вчителів, а гімназисти входили в інший вхід, через гімназійний сад. Парадна білі сходи в два крила вела на другий поверх, де домова церква, актовий зал, рекреаційний, квартира директора. На першому - вчительська, бібліотека, гімнастичний зал, класи - вісім основних і вісім паралельних. Гімназія - загальнодоступна, що не станова школа. А. Ф. згадував, що в їхньому класі вчився син місцевого керосинника, розвозив по домівках гас; тут же вчилися брати Меркулова, сини швейцара Сергія, вчилися не тільки православні, а й лютерани, і іудеї. А. Ф. в молодших класах застав правління директора Григорія Макаровича Холодного  [9] .

Але головні спогади гімназиста Лосєва пов'язані з директорством Ф. К. Фролова, який був також класним керівником, викладав російську мову та літературу. Саме при ньому гімназія, яка стала досить ліберальний після 1902 (грецький - факультативно, латинь з 3-го класу, на російську мову - 5 годин на тиждень, Закон Божий - 2 години на тиждень), набула особливого престиж, стала першим навчальним закладом в го (18) роді, де вже відкрилася ще одна чоловіча гімназія, реальне училище, приватні гімназії і навіть одна з спільним навчанням хлопчиків і дівчаток. Сувора дисципліна, неодмінне звернення до гімназистів на «ви», обов'язкова форма - сірі гімнастерки, сині кашкети з червоним околишем і більм кантом, сині штани з червоними лампасами, пояс з мідною бляхою - кольори донського козацтва. Викладачі в мундирах (але не заборонялося і цивільне сукню), директор в синьому мундирі, обробленому сріблом, - кольори донського козацтва.

При Ф. К. Фролове  [10] немислимі були заворушення в гімназії. Директор був строгий, але справедливий. Здатних помічав і відрізняв, нероб не терпів. Був ініціатором драматичних постановок, декламації, уривків з класичних авторів - «Пекло» Данте, «Фауст» Гете, сцени з п'єс Гоголя, сам читав вголос Есхіла, Софокла, Евріпіда, Байрона, Гете. Гімназисти становили схеми загробного подорожі Данте і Вергілія, креслили будова космосу «Божественної комедії» Данте, виступали з доповідями. Свою першу лекцію про Руссо (вона лягла в основу великий письмової роботи)  [11] Олексій Лосєв прочитав з ініціативи Ф. К. Фролова. Строгий директор інший раз відправляв Олексія додому, помітивши непорядок у форменому одязі, але радо приймав у себе вдома гімназиста, дружившего з його дітьми, і крізь пальці дивився на Олексія, платонічно зітхає по Вірочці Фролової, якої він так і не наважувався передати при зустрічах листи , регулярно складав і ховалися в кишені.

Але все це - старші класи. А починав Альоша Лосєв зовсім погано. У нашому домашньому архіві дивом збереглися річні відомості гімназиста Лосєва. Молодші класи - оцінки слабкі, видна, "то людина ледь тягне чужу йому науку, дробу здолати ніякі може, та ще приписки викладачів, звернені до Наталії Олексіївні. Син, виявляється, неуважний, розмовляє (19) на уроках, приходить не завжди за формою одягнений - це докір вже матері. Однак це жалюгідне існування гімназиста молодших класів не завадило (а може бути, і допомогло) йому із захопленням прийняти в дні 1905 роки той повний хаос, що запанував не тільки в місті (це в цитаделі козацтва!), але і в гімназії. Йшли натовпи народу, ораторствували, і кінчалися ці зборища бійками. Чулися свистки, гудки, оркестри, по місту носили якісь незрозумілі портрети, постійно доходило до сутичок і поранень. Але головне, сумбур в гімназії. Регулярних занять не було кілька місяців, з жовтня до середини січня 1905-го. Уроки майже припинилися, виступали якісь агітатори, в шкільному сапу урочисто спалили символ реакції - нешкідливу латинську граматику Никифорова, і всі відчували небувалу свободу. Все це «наповнювало голову і груди яким -то шаленим захватом. А чому, невідомо ... Хотілося битися і кричати, абсолютно не віддаючи собі в цьому ніякого звіту ». А. Ф. зізнавався, що таких хвилювань, як в 12-річному віці, він в житті вже ніколи не мав. Тому справжню революцію він вже не переживав нерозважливо, а сприймав «критично і обдумано»  [12] .

Так плентався Альоша серед слабких учнів до 4-го класу (наш - шостий), коли раптом щось сталося, якесь прозріння, і звідки що взялося - прокинувся одного ранку іншою людиною і з радістю накинувся на кохану тепер науку, неначе зголоднів по ній, знудьгувався. Навіть канікули і солодкий відпочинок у Кам'янській з купанням в Дінці, зі стрибками на конях без сідла, «охлюпкой», з риболовлею, з собаками, з музичними вечорами в міському саду, з домашнім музикуванням - все це не могло витіснити гімназії. Вже в старості А. Ф. зізнавався, що чекав початку навчального року як свята. Це у відповідь на мої нарікання, що ось вже і 1 вересня наближається, чому б не продовжити канікули і студентам і викладачам. Ставало соромно чи то за себе, а чи то за школу радянську, яка прищепила тільки відразу до навчання, та й яка це навчання і наука, якщо підневільна.

Пристрасть до музики народилася якось непомітно і раптом (це «раптом» буде і надалі супроводжувати Олексія Лосєва), але, безсумнівно, таїлася в глибині, щоб в один прекрасний день виявити себе з усією силою. Це трапилося у Кам'янській, на літніх канікулах. Альоша дружив зі своєю ровесницею, дочкою інженера-німця Цецилією Ганзен. Одного разу дитячі ігри порушило неабияка подія. Цецилія Ганзен давала концерт. Правда, в оточенні Альоші все музичили, його кузина (20) Маша вирішила стати професійною піаністкою, і музика не замовкала в будинку. Сім'я тітоньки Марфи і її друзі складали ансамблі, влаштовували концерти, запрошували гастролерів. Так і концерт за участю Цецилії Ганзен виявився спільним святом. Але Альоша після цього концерту маленької скрипальки зажадав від матері, щоб і його навчали грі на скрипці. Шляхи його з Цецилією в майбутньому розійшлися. Вона дійсно стала видатною європейської скрипалькою, виїхала за кордон, багато концертувала, осіла в Німеччині, професором в Гейдельберзі. Альоша ж мріяв про кар'єру виконавця, артиста-віртуоза, і досить довго. Але розлучився з цією мрією, коли зрозумів, що наука для нього дорожче. Однак у пам'яті А Ф. зберігся образ подруги дитячих років, талант якої підігрівав пристрасть хлопчика до оволодіння музичної стихією.

У Новочеркаську всякий, хто хотів серйозно займатися музикою, йшов до школи Фрідріха Ахіллесовіча Стаджі (1853 - 1913), людини непересічної долі. Італієць, співак, лауреат Флорентійської музичної академії, Федеріко Стаджі готувався до кар'єри скрипаля-віртуоза, але виявилося, що він володіє прекрасним тенором. Як оперний співак він гастролював по Європі та Сполученим Штатам Америки. Здійснював турне і по Росії. Але в Таганрозі застудився, захворів, втратив голос. Так Стаджі повернувся до скрипки. Людина непересічна, обдарована, він був чудовим скрипалем і педагогом. У 1886 році він одружився, осів у Новочеркаську, відкрив приватну школу, де були класи скрипки та вокалу. Коли в 1908 році в місті з'явилося відділення «Російського музичного товариства», Стаджі вів і там клас скрипки. Славився він також непомірною силою. Могутній Стаджі був найсильніша людина в Новочеркаську. Виступав Стаджі і як артист в ансамблях. Тут він вів партію альта, скрипкові партії виконували Роберт Камінський (учень Л. Ауера) і Ф. І. Попов (викладав музику в гімназії, учень М. А. Балакірєва), а віолончелі - Алоїз Стернад (майбутній професор Паризької Консерваторії).

Серед видатних учнів Стаджі знаменитий віртуоз Костянтин Думчев (ім'я його красується на мармуровій дошці Московської Консерваторії у випуску 1902 разом з Нежданової); Петро Ільченко (випуск Московської Консерваторії 1912 разом з Н. А. Обуховой і Н. С. Головановим); професор Московської Консерваторії К. Г. Мострас (1886-1963) - скрипаль, доктор мистецтвознавства, батько його був диригентом козачого полкового оркестру; К. А. Кузнєцов (1883-1953), московський музикознавець, доктор мистецтвознавства; композитор І. П. Шишов; відомий московський артист Олександр Миненков. (21)

Олексій Лосєв, навчаючись у гімназії, одночасно отримував музичну освіту у Ф. Стаджі, закінчивши з відзнакою його школу в 1911 році, разом з гімназійним курсом. Музична підготовка, отримана у Стаджі, не тільки практична (на випускному іспиті Лосєв грав важку «Чакону» Баха), але і теоретична, була настільки грунтовна, що дала можливість А. Ф. Лосєву, професору Московської Консерваторії, випустити в 1927 році книгу « Музика як предмет логіки », надрукувати ряд музичних статей, починаючи з 1916 року, і на високому професійному рівні спілкуватися з такими близькими йому видатними теоретиками і музикантами, як Н. С. Жиляєв, Г. Е. Конюс, Г. Г. Нейгауз, А. Б. Гольденвейзер, Н. Я. Мясковський, М. Ф. Гнєсіних, Н. А. Гарбузов, С. С. Скребков і багато інших.

Але і в гімназії музичну освіту було чудове, як і взагалі вся система навчання в роки директорства Ф. К. Фролова.

Музику викладав Федір Іванович Попов, який закінчив Придворну співочої капели в Петербурзі, учень М. А. Балакірєва. Він не тільки навчав грі на скрипці, але привчав до розуміння і слухання музики, організував струнний оркестр гімназистів, розучував з ними хори з опер (з «Життя за царя» і «Руслана і Людмили» Глінки), народні козацькі пісні, керував хором гімназистів - співочих в домовому храмі, який по суботніх і недільних днях відвідували прихожани, які жили поблизу, причому найбільш інтелігентні й імениті, а також батьки учнів.

Професор А. В. Позднєєв (1890-1975), друг А. Ф. Лосєва зі шкільних років, брат якого, професор М. В. Позднєєв, навчався в одному класі з Олексієм, згадував, як Ф. І. Попов, будучи регентом церковного хору, «ставив» до церковної служби виконання духовних концертів. Композицій Чайковського та Гречанінова (досить світських) хор не виконувати, але зате співав твори відомих духовних композиторів Турчанінова і Розумовського. У церковному хорі співали Олексій Лосєв та Олександр Позднєєв. Особливо багато довелося розучувати народних хорових та оперних речей, готуючись в 1903-1904 годахк ювілею гімназії. До цієї дати готувалася книжка законоучителя священика І. артінского, що вийшла в 1907 році, «Нариси історії Новочеркаської військовий гімназії». Сам хороший музикант, А. В. Позднєєв перші навички в грі на скрипці отримав від Ф. І. Попова  [13] . (22)

Гімназичні вчителя, за спогадами А. Ф., були видатними педагогами і вченими, «не рівня нинішньої профессорне», - уїдливо говорив Лосєв про новоспечених дутих авторитетів. Особливо цінував А. Ф. Миколи Павловича Попова - вчителя історії, учня Ключевського, що з'єднував на своїх уроках строгість історичного бачення, слідування джерелам і художня майстерність, тобто те, що було щеплено йому його знаменитим учителем в Московському університеті. Ф. К. Фролов - випускник Харківського університету (у ті часи у нього була найвища репутація), блискучий знавець мови і літератури, чудовий вихователь і організатор. Тут же Дмитро Максимович Муравйов - математик, що заохочував інтереси Лосєва до астрономії і точних наук. Учитель Закону Божого Василь Антонович Чернявський, о. Василь, ще молода людина (народився в 1882 році), який закінчив Київську духовну академію, знавець не тільки духовного, але й світської літератури, всіх новомодних течій, у тому числі і символістів, улаштовувач дискусій і подорожей. Це з ним гімназисти пройшли пішки від Владикавказа до Тифліса всю Військово-Грузинську дорогу  [14] . А потім через Західну Грузію вийшли до Чорного моря. Ця подорож була для Лосєва особливим. По-перше, він кінчав гімназію і вступає до Московського університету, а по-друге, в Адлері він зустрів гімназистку з Новгорода Віру Знам'янську, з якою у нього зав'язалася серйозна листування  [15] .

Будучи студентом першого курсу, влітку Олексій знову відправився разом з гімназистами на чолі з о. Василем і викладачем німецької Адальбертом Яковичем Цейгер в поїздку на Урал і по Камі, враження від якої він записав у своєму щоденнику  [16] . Бідний о. Василь! Сяк існував він у роки революції, викладав історію та латину, а потім, коли в 1920 році гімназію закрили, колишні учні зустрічали о. Василя на Новочеркаському базарі при хлібних кіосках. Хліб був страш (23) вим дефіцитом. До 1922 року Новочеркаськом володів голод, бо 7 січня 1920 місто остаточно захопили червоні.

Ну і, звичайно, кумиром Лосєва назавжди залишився Йосип Антонович Мікш (р. в 1859 році), чех, викладач латинської та грецької мов. І. А. Мікш навчався в Празькому університеті, а потім вступив до Руську філологічну семінарію в Лейпцигу, де навчався три роки разом з Ф. Ф. Зелінським, теж слов'янином, поляком, який став видатним російським ученим-античника. За умовами російського уряду викладачі давніх мов запрошувалися зі слов'янських країн, отримували стипендію і повинні були відпрацювати в Росії шість років, тобто два роки за кожний рік стипендії протягом трьох років. Так Мікш і Зелінський потрапили в Росію. Мікш прийняв російське підданство, працював спочатку в Тамбові. Там серед його учнів був майбутній наркомзаксправ Радянської Росії РОЦІ В. Чичерін. Він, між іншим, допоміг Мікшу після революції повернутися на батьківщину, в нову незалежну державу Чехословаччину. Мікш любив Росію і Чехію. Він перекладав на чеську мову російських класиків, ім'я його значиться в чеській енциклопедії Отто. З Тамбова Мікш переселився в Новочеркаськ (в 1886 р.), сам мав четверо дітей (два сини і дві дочки), всі були православними. Сам же він зберігав в домашньому побуті звички давніх років. Володя Мікш, син Йосипа Антоновича, пристрасний театрал, а потім і артист, до самої своєї смерті в 30-ті роки залишався найближчим другом Олексія Лосєва  [17] . Як друг Володі Олексій був завсідником в будинку Микша. Інший раз згадуючи старого (він так і залишився старим у очах колишнього гімназиста), А. Ф. розповідав, що, як типовий чех, Йосип Антонович щовечора перед сном випивав 1-2 пляшки пива, які йому приносила на підносі покоївка. Любив хороші підсмажені сосиски - теж чеське блюдо. Він так і не розлучився з характерним акцентом, який надавав йому якусь чудакуватість і добродушність. Він ставив дивні для російського вуха наголоси (в чеській мові наголос ставиться на першому складі), звук «л» завжди вимовляв твердо, а «ж» пом'якшував. А. Ф. любив, сміючись, повторювати фрази Микша на приклади з латинської граматики, на кшталт: «Скажи-ка, малчік, хто Бабілон стінами оточив» (непрямий питання).

Спасибі Йосипу Антоновичу Мікшу. Це він направив Лосєва на стезю класичної філології і цим дав можливість наукової роботи, коли його учневі було заборонено радянською владою займатися філософією.

А гімназисти, навчені Мікш читати Вергілія, після (24) черговий прокази, чуючи наближення класного наглядача, виспівували, єхидно перефразовуючи рядки «Енеїди»: «харю педант утри на льоту, котить лякало з кантом»  [18] .

Вже з гімназійних років філологія та філософія об'єдналися у Олексія Лосєва в одне ціле. Захоплення астрономією і математикою тільки підігрівало осмислення таких дивовижних понять, як «нескінченність», яка була юному Лосеву то у вигляді бездонного небесного склепіння, то у вигляді зоряного неба, то якийсь «золотистої даллю, може бути, злегка зеленуватою і злегка дзвінкої»  [19] . Хотілося ці почуття виразити в слові, як висловлював прагнення своїх героїв у нескінченність, до далекої Везі і світлого Сиріусу улюблений Олексієм Фламмарион. Олексій уже розуміє, як і його власний герой, його alter ego, що тільки в надзоряних красі - безсмертя, тільки там нетлінна, незмінна життя, що Бог насамперед є нескінченність. Значить, людина і Бог будуть нескінченно прагнути до з'єднання. «... Перенести б математику в цю темну область здогадок і припущень »  [20] . Філософія для нього - «дочка призахідного сонця», в «видимому, відчутному, чутному» - відчуває він таємницю. У русі до істини - справжнє життя, бо «володіння істиною є смерть». Нескінченність - і в пошуках істини і в русі до краси, до любові.

Олексій намагається навіть в словах виразити «жах нескінченності»  [21] , Який охоплює нас під «лазоревим небом, до якого скільки не піднімайся, ніколи його не дістанеш». Людина - «у моря таємниць», він змучений в пошуках таємничих образів і звуків, що відкриваються духовному погляду, що наповнюють нескінченність. І немає межі цим нерозгаданим таємниць, і немає межі прагненню до них людини.

Ось тут як ніхто більше стали співзвучні юному Лосеву Вл. Соловйов і Платон. Твори Вл. Соловйова подарував при переході в VIII, останній клас гімназії, директор своєму найкращому (25) учневі в якості нагороди (тоді це було перше видання - восьмитомне), а шість томів Платона в перекладі професора В. Карпова Олексій отримав у подарунок від І. А. Микша.

Юнак вчитувався в теоретичні праці Соловйова, в його відволіканням діалектику в «Критиці західної філософії (проти позитивістів)», в «Філософських засадах цільного знання», в «Критиці абстрактних начал», добре знав його літературно-критичні статті, а й сперечався з ними , повставав проти соловйовського розуміння Лермонтова, свого улюбленого поета. Саме тоді Вл. Соловйов став учителем Лосєва в діалектиці кінцевого і нескінченного, у прийнятті їх цілком реального (аж ніяк не абстрактного) нерозрізнене збіги, у прийнятті єдності переривчастості і безперервності в часі і просторі. Платон з його вічно питальний Сократом, доказами безсмертя душі в «Федоне», з рухом сонму богів на золотих колісницях по небесному зведенню в «Федрі» і прагненням до вищої краси і вищого блага в «Бенкеті» був також співзвучний філософським устремлінням юнака. Так і виявилося, що до завершення гімназії Олексій Лосєв, за його власним визнанням, був уже готовим філософом, і філологом-класиком, тобто знавцем грецької та латинської мов, а також античної літератури  [22] .

Ряд своїх творів юний Лосєв писав з власної ініціативи, а не за завданням Ф. К. Фролова, причому ці твори стосувалися філософсько-релігійних проблем. Вже в той час знання і віра незмінно зв'язувалися Олексієм воєдино за завітом апостола Павла, слова якого «вірою розумів би» (у російській перекладі «вірою пізнаємо» («Послання до євреїв» 11,3) любив повторювати Лосєв. Так, до 1909 року ( тобто до 5-му класу гімназії) відноситься твір «Атеїзм, його походження і вплив на науку і життя» (написано за два дні, 16-17 червня)  [23] , В якому він викривав атеїстів на основі сучасних наукових досліджень.

Таким же філософсько-релігійним твором є його «Вищий синтез як щастя і ведення», яке написано в 1911 році напередодні від'їзду до Москви, куди він вступив до Московського Імператорський Університет. Пише Олексій 16 і 24 серпня. Він поспішає, квапиться, слова часто нерозбірливі, багато вставок, скорочень. Хочеться викласти в першу чергу основні думки, намітити подальшу структуру роботи, задуманої як велике твір, що не завершене після початку університетських занять. Автор збирався розглянути науку, філософію, релігію, мистецтво, моральність - всі п'ять компонентів (26) тов в 10 главах. Всього в роботі повинно було бути 15 глав, причому в 14-й об'єднуються у вищому синтезі встановлені п'ять головних компонентів, а в главі 15-й мова йде про застосування вищої синтезу до сучасної науки. Весь розгорнутий план роботи, включаючи завершальні 14-ю і 15-ю глави, написаний в один день - 16 серпень 1911 року. Глава «Релігія і наука» - 24 серпня. Збереглися матеріали до роботи, безліч заміток із зазначенням книг, журнальних статей, виписки з них, які вказують на дивно широкий діапазон в ряді філософсько-богословських проблем у юного Лосєва. Це юнацьке твір стало тим зерном, з якого надалі виросло древо філософсько-релігійної думки зрілого Лосєва.

І ось нарешті випускні іспити. А. Ф. згадував особливо значний перший іспит - російська мова, твір. У ті часи строгість була надзвичайна. Навіть директор до останнього моменту не знав теми творів, що надсилаються від попечителя Харківського навчального округу в запечатаному сургучем конверті і розкриваються в присутності комісії екзаменаторів і екзаменуються. Збиралися в актовому залі, 21 людина, по одному за окремими столами. Час з 9 ранку до 3 годин дня. Тема обрадувала Олексія: «Автори допомагають своїм співгромадянам краще мислити і говорити». Н. Карамзін ». Тема близька юнакові, який вже писав твори, пов'язані з роллю освіти і наук, з їх впливом на суспільство. Твір визнали зразковим, підходили вітали молодої людини, тиснули руки, згадували і надалі успіх майбутнього студента. Дуже хотілося Олексію отримати свою роботу, але не тут-то було. Виявляється, випускні твори відправляли в округ, піклувальнику, для перевірки не стільки учнів, скільки вчителів і справедливості їх оцінок.

Так і не побачив Олексій Лосєв більше свого чудового твору. А може бути, і знайдеться воно?  [24] Хто знає?

Перед розставанням гімназисти залишили свої підписи під зобов'язанням зустрітися всім разом неодмінно через десять років. Розписувалися розмашисто, з почуттям вільних, самостійних людей. Але зустріч не відбулася. Хіба передбачали вони на порозі нового життя пришестя прийдешнього хама? Ніякої фантазії не вистачило б представити їх майбутнє. Олексій зберіг дружбу протягом усього життя тільки з братами Позднеева (я приходила попрощатися з спочилим Олександром Владими (27) Сидоровичу в Хлібний провулок, недалеко від Арбата) і Б. В. Властова, майбутнім професором, біологом, з 20-х років оселилися в Москві на Пречистенці, неодмінним гостем разом з дружиною на наших зустрічах під Новий рік.

А. Ф. з ніжністю згадував Володю Микша, актора в Ленінграді, друга, якого знав з 1-го класу гімназії протягом 33 років. «Чистий, ясний, простий, ніжний була людина», «з пристрасними мріями і з вічним невичерпним ентузіазмом». Обидва першокласника робили паперові ковпаки і надягали на голову крадькома від учителів. А в старших класах Володя вражав акторським талантом, майстерно читав Гоголя і став учасником всіх вечорів та концертів в гімназії. Помер Володя в 1936 році, закликаючи до останньої години Олексія  [25] .

З Юрієм Долинським зустрічалися до 1941 року, приїжджаючи на південь. Жив він і вчителював у Таганрозі, викладав математику (листи від нього збереглися і фотографії). Після війни опинився в Чехословаччині, шукав через Червоний Хрест Лосєва, знайшов його, і вже після смерті Сталіна приїжджала до нас на Арбат молода пані, дочка Юрія, Таня, смішна фізіономія якої залишилася на картці, знятої провінційним фотографом.

Помер і Карітко-Снітковський, який в старості викладав у провінційній школі, в Акса, під Новочеркаському, так і не зустрівшись з Олексієм. Але його сімейний альбом через М. В. Позднеева потрапив до нас у дім, а в ньому фотографії гімназистів Лосевський випуску.

У нас вдома, незважаючи на всі мінливості долі (архів Лосєва гинув тричі), теж залишилася ця пам'ять давніх років. Кінчаючи гімназію, кожен почел своїм обов'язком сфотографуватися у Браудо і подарувати другу на згадку свій портрет. Наївно переконані в незмінності життя і зустрічей, вони часто не підписували картки, так що тепер навіть імена їх невідомі. Залишилися тільки риси, яких тепер не зустрінеш в збіднілій Росії. Що за симпатичні, живі, тямущі, незалежні, то сміливі, то задумливі особи дивляться на нас з-під гімназійних кашкетів. Всіх розкидало час, всі виявилися віднесені вітром революції, і учні (вісім гімназистів були вбиті в боях з Червоною Армією, одного червоноармійці вбили будинку), і вчителі. Зникали не тільки люди, а й документи. Директор гімназії Ф. К. Фролов 1 березня 1919 з гіркотою повідомляв у Відділ народної освіти Всевеликого Війська Донського (28) про погром, зробленому червоноармійцями в архіві гімназії  [26] . Чому саме в архіві безчинствували? Напевно, щоб і слідів колишнього не залишилося. Знали, що робили.

Але якщо юний Лосєв занурений в науку, в філософію, в нескінченність і зоряне небо, в стихію музики, то чи міг він залишатися поза вічної проблеми краси і любові. А він і не залишався, навпаки, перебував у пошуках прекрасного, доброго, коханого. З щоденників гімназиста Лосєва (а потім і студента), з розповідей самого А. Ф., зі спогадів друзів очевидно, що душа його тягнулася до набуття близькою, співзвучною йому душі, до єднання з усе розуміючим другом, супутницею на важкому життєвому шляху.

То там, то тут на сторінках щоденників миготять імена милих, симпатичних гімназисток, добре знайомих або випадково десь побачених, інший раз зовсім швидкоплинно, а то безнадійно довго обожнюваних здалеку, безмовно, романтично і, як любили говорити, платонічно.

Юний шукач спорідненої прекрасної душі навіть завів звичай записувати під номерами тих, хто справив на нього незабутнє враження, і цих номерів були десятки. Але найголовніші в ці ранні роки - Цецилія і Фріда Ганзен, Олечка Позднеева, Віра Фролова, Віра Знаменська.

Сестри Цецилія і Фріда в роки 1905-1907-й - одна скрипачка, інша піаністка, подруги дитинства Альоші в станиці Каменської, предмет не тільки зітхання, але і суперництва. Дружба з цими дівчатками привела Олексія у світ музики. Вже студентом він з вдячністю згадував їх, знаючи, що вони за кордоном, де вже роблять блискучу артистичну кар'єру.

Ольга Позднеева, сестра Олександра та Матвія Позднеева, друзів А. Ф. з гімназійних років. У щоденнику близько імені Ольги позначено: 15 листопада 1909 - 24 березень 1910 року. У нашому архіві зберігається записна книжечка Олексія Лосєва, в якій перемежовуються записи Ольги та Олексія, своєрідний письмовий діалог без початку і кінця. За спогадами (рукопис) А. В. Позднеева, роман був важкий, так як, за його словами, Ольга була «байдужа» до Олексія, але «приймала його залицяння». Зрештою в березні 1910 намітився розрив. Олексій писав їй листи по 20 сторінок і більше. Олександру довелося розплутувати цю справу. «Було дуже важко, бо скільки болю, захоплень, страждань і докорів переживав він. Але все ж (29) впорався з собою і потроху відійшов від сестри ». Так, листи молодий Лосєв любив писати предметів своїх зітхань. І не тільки в 20 сторінок. А ось 40 сторінок Євгенії Гайдамовіч (уже в Університеті) - це вже серйозно.

Захоплення Вірою Фролової, дочкою директора гімназії, довелося на весну (квітень - травень) 1911-го останнього гімназичного року. Олексій зустрічав Віру на шляху до гімназії, щоразу намагаючись передати їй заготовлене лист (їх накопичилося в кишені тужурки багато), але кожен раз не наважувався це зробити. Зустрічаючись в будинку Фролова з Вірою - страждав, не показуючи виду. До літа все скінчилося, витіснили інші, більш сильні враження. Уж злитком платонічної була любов до недоступної дочки директора гімназії.

Але ось у червні 1911-го, під час подорожі випускного класу по Кавказу, Олексій по дорозі в Адлер, на пароплаві, зустрічає гімназистку з Новгорода - Віру Знам'янську, яка з осені стає петербурзької курсисткою. Ця зустріч справила на Олексія глибоке враження. Однак Віра незабаром мала таки виїхати. З сумом проводжав на пристані Адлера Олексій пароплав, який відвозив чарівну дівчину  (Лист від 14 липня 1911).  Але молоді люди встигли довірливо поговорити, обмінятися адресами і заручилися обіцянкою подарувати один одному на пам'ять фотографії  [27] . Спочатку А. Ф. передав Вірі записку (без звернення), підписавши її «Ваш А.» зі «скромними побажаннями скромної людини». Почалася з 14 липня 1911 листування; з неї збереглися 17 листів Олексія, останнє з яких датована вже 22 липня 1914. Відносини розвивалися серйозні, але у Віри вже намітилася своя доля до 1914 року, тут же почалася війна, наближалося закінчення Університету в 1915 році, починалося нове життя. Проте пошуки молодим Лосєвим прекрасної душі і супутниці життя тривали ще кілька років, поки в 1917 році А. Ф. не познайомилося з Валентиною Михайлівною Соколовою. Слова Олексія в його першій записці Вірі  (28 червня 1911)  виявилися пророчими: «Досить можливо, що ми не зустрінемося протягом цілого життя». У цьому світі вони ніколи більше не зустрічалися, але Віра, вийшовши заміж і знайшовши свій шлях, все-таки зберігала давні листи молодої людини, який мріяв про неї «на зорі туманної юності».

З листів до Віри Знам'янської ми дізнаємося, як почав перший навчальний рік у Московському Університеті Олексій Лосєв. Спочатку він подумував про Німеччину, осередді старої науки, але потім, (30) дізнавшись, що в Москві «прекрасна постановка філософії», подав туди документи на конкурс атестатів  [28] . «Рано чи пізно, але я візьму все потрібне для мене з Берліна, Лейпцига і Гейдельбер-га», - писав він Вірі (  1911, літо, Каменська),  не підозрюючи того, що радянська влада ніколи нікуди його не випустить. Виганяли з країни тільки в покарання (як було в 1922 році), але його ще слід було заслужити. «Все потрібне» доведеться Лосеву брати з книг, які, на щастя, надходили у великі бібліотеки або якимись загадковими шляхами приходили за кордону.

Але поки початківець студент сповнений ентузіазму. Влітку на березі Дінця або у мальовничих озер поблизу Каменської Альоша перечитує Достоєвського, Платона, романи Фламмаріона, свого першого вихователя і першого кохання у філософії та науці. Читає на німецькому «Введення у філософію» О. Кюльпе, французькою - повний курс сучасної літератури, на грецькому - «Едіпа-царя» Софокла  [29] . Самотність з книгами було, за його визнанням, «джерелом і праць і насолоди»  (Там же).

Настав 1 вересня. Тепер Олексій відчуває себе повноправним студентом. Оселився він у «Першому студентському гуртожитку імені імператора Миколи II» на Великій Грузинській), 12, квартира 92. Це було чудове установа, за яке платили 32 рубля на місяць, тоді великі гроші, і не кожному було по кишені. Але мати надсилала 600 рублів на рік, крім того, Олексій давав уроки давніх мов по рублю за годину, так що міг навіть мати за 21 рубль абонемент за місце в ложі Великого театру на 15 спектаклів. Гроші йшли головним чином на книги, театр та концерти. Але ж ми знаємо, що мати продала будинок в Новочеркаську, щоб утримувати сина в Москві, та й козачий наділ давав деякі доходи.

У всякому разі, А. Ф. завжди із захопленням малював принади свого побуту в гуртожитку, напоминавшем швидше за все строгий пансіон для молодих людей, в кімнати якого не могла ступити нога жінки, хто б вона не була. Так, коли до Альоші приїхала мати, то зустрітися з сином вона могла тільки у вітальні на першому поверсі. А потім вже син приїжджав до неї в готель, де вона зупинилася. Вся прислуга гуртожитку була чоловіча. Кожен студент мав окрему кімнату і був звільнений від (31) побутових турбот. Раз на тиждень міняли все білизна, особисті речі забирали в прання і повертали випрасуваними, якщо треба, накрохмаленими. Служитель чистив взуття, стежив за освітленням, наливав гас в лампи, чорнило в чорнильницю. Займатися можна було, якщо побажаєш, в читальному залі з бібліотекою; був зал, де ти міг грати на роялі або скрипці, не заважаючи нікому. У своїй їдальні годували смачно, звільняючи від зайвих клопотів.

Ці розповіді так мені подобалися, що я одного разу на початку 60-х років попросила А. Ф. поїхати з ним разом і подивитися хоча б на будинок біля зоопарку, де мешкав А. Ф.  [30] Ми поїхали вдвох, знайшли цей великий, значний будинок, в якому містилося багато різних установ і якихось мешканців, пройшли всередину, піднялися на другий поверх, і А. Ф. показав мені двері своєї кімнати. Запам'ятала сходовий майданчик, ковану решітку перил і зачинені двері. Ось все, що залишилося в пам'яті. І більше нічого. А нічого й не було. Всі нутро будинку перегородили на якісь клетушки; ні сліду віталень і залів - все кануло в небуття. Що вже говорити про зниклий Домі, якщо вся колишня життя загинула. Добре, якщо людина дивом залишився живий. І на тому спасибі.

Видали першокурснику студентський квиток, і його строго вимагали пред'являти при вході, часи були неспокійні.

Перша лекція, яку слухав Лосєв у найбільшій, Богословської аудиторії  [31] , Читав в 12 годині дня 1 вересня 1911 Р. Ю. Віппер, відомий історик античності, що займався також історією раннього християнства. З особливим інтересом слухав юний студент історію Греції. Перед цією першою у своєму житті лекцією Лосєв тремтів від хвилювання, як перед слуханням Шаляпіна в «Борисі Годунові»  [32] .

О другій годині дня слухали лекцію з курсу психології професора Г. І. Челпанова. З цікавістю слухав студент історію стародавнього мистецтва у професора В. К. Мальмберг і введення в мовознавство у В. К. Поржезінскій. З наступного тижня повинні були читати лекції професор Л. М. Лопатин (друг Вл. Солов'я (32) ва) - історія нової філософії, І. В. Попов - філософія середніх віків, Н. В. Самсонов (історія естетичних навчань і семінарій по Платоном), С. І. Соболевський (етика Аристотеля).

В архіві А. Ф. збереглося безліч університетських програм, з яких видно, яка кількість і дуже важливих курсів слухали студенти історико-філологічного факультету. Характерно, що з деякими професорами у А. Ф. збереглися на все життя добрі, навіть дружні стосунки. Так, Г. І. Челпанова він вважав своїм учителем. Коли Челпанов заснував Психологічний інститут, студент Лосєв, як один з кращих, був прийнятий у члени цього інституту. Там А. Ф. вів роботи з експериментальної психології, активно беручи участь у семінарах та експериментальних роботах. Збереглися в архіві Психологічного інституту, в архіві А Ф. і в архіві Г. І. Челпанова документальні свідчення про цю діяльність  [33] . А. Ф., сміючись, розповідав про те, як університетський служитель на запитання Олексія, як йому подобаються лекції Челпанова, відповів: «Ненауково читають, пан студент». «Як ненауково?» - Здивувався Лосєв. «Вже дуже все зрозуміло. Ось Лев Михайлович (Лопатин) читають, так нічого зрозуміти не можна. Ось це наука ». Ясність і чіткість думки дуже цінувалися А. Ф., і сам він дотримувався у своїх лекціях цього принципу зрозумілості. Що стосується Льва Михайловича, то Лосеву був чужий його витончений абстрактний спіритуалізм. З професором Поржезінскій - автором найважчих і заплутаність штудий з порівняльної граматики індоєвропейських мов, ніхто зі студентів не міг змиритися. Зубрили, не розуміючи. На лекції ходили за списками по черзі, кілька людей. На іспит вивчали літографований курс і зітхнули з полегшенням, коли все завершилося. Зате через десятки років, працюючи з аспірантами, А Ф. завжди користувався лекціями свого давнього професора і ретельно, але не без праці, в них розбирався. Я цьому свідок. Ці курси досі лежать на письмовому столі Лосєва в його кабінеті. Весело згадував А Ф. іспит у професора Мальмберг, у якого студенти знали напам'ять, яка, чиєю роботи та чи інша статуя і в якому залі стоїть. Всі роки пам'ятав класичну розстановку давньогрецької скульптури в Музеї витончених мистецтв, заснованому І. В. Цвєтаєвих. Але навряд чи А. Ф. зумів би витримати іспит з античного мистецтва в останні роки свого життя. Частина зліпків відвезли в якісь сховища, всю експозицію докорінно змінили на догоду міжнародним виставкам і престижним вечорами. (33)

З І. В. Поповим А. Ф. надалі зв'яжуть близькі стосунки. Цей найбільший фахівець з патрології (вчення Отців церкви) викладав і в Московській духовній академії. Загальні богословські ідеї об'єднували старшого і молодшого. Попов був заарештований в 1930 році по одній справі з Лосєвим, був з ним спочатку в одному таборі на Свірьстрой, а потім їх розділили. Попова відправили на Соловки. Там він взяв участь у складанні знаменитого «Соловецького послання» засланих туди ієрархів  [34] . Загинув у таборах.

А. Ф. близький був і з Н. В. Самсонова, «Історію естетичних навчань» якого (М., 1915) він дуже цінував.

С. І. Соболевський, у якого слухав А. Ф. грецьких авторів, не схвалював філософських пристрастей Лосєва. Ідеї ??знаменитих Лосівський книг 20-х років він вважав «фантазіями» і «гіпотезами». Єдиною реальністю для цього великого знавця грецької і латинської мов (він прожив майже сто років) була реальність граматичних форм, непорушних і стійких протягом століть.

Перебування в Москві складалося з університетських занять, систематичного і продуманого читання книг, головним чином наукових, музики і театру. Ті музичні симпатії, які були закладені з отроцтва, італійська музика «перша любов, як і Фламмарион в науці і філософії»  [35] , Твердо збереглися, можна сказати, на все життя. Якщо в 1916 році молодий Лосєв опублікував одну зі своїх перших статей, присвячену «Травіаті» і великої Нежданової, то в старості він прямо стверджував, що не люблячий італійської колоратури ніколи не зрозуміє діалектики Гегеля. І там і тут примхлива гра відтінків, найтонших переходів, нанизування і розсипи звуків, живого голосу і живої думки.

Але ось наступають симфонічні концерти Кусевицького - всі шість симфоній Чайковського, увертюра «Манфред», «Ромео і Джульєтта», «Франческа да Ріміні». І хоча Олексій у цю пору недолюблює Чайковського за його «завзятий песимізм», але музика ця підкуповує своєю щирістю і простотою, «часом навіть по-італійськи задушевним, світлим настроєм». А Римський-Корсаков, «ефектний знавець народної душі і дрібних вигинів просвітлено-епічного настрою»  [36] ? Як же не піти на концерти Кусевицького? Зате навчання відразу «ускладнюється». Тем (34) більше в театрі студент буває двічі на тиждень, не рахуючи Великого, з Шаляпіним, Собіновим, Нежданової. Тому і в Університеті сидить Альоша в тиждень годин 26-28, хоча записався на 95. Немає часу, а пропущені лекції не уявляють великого інтересу. Здає іспити на «вельми», і здача їх не складає непосильної праці, хоча, наприклад, професор Челпанов вимагає від членів Психологічного інституту вивчити за два роки ряд навчальних посібників (а здавали тоді серйозно): «Введення в самостійне вивчення вищої математики і механіки» Де-Лоне, «Основи фізіології» Гекслі - Розенталя, «Статистичні методи в застосуванні до біології» Леонтовича, підручник фізики Косоногова. До того ж треба оволодіти складною експериментальної апаратурою, привезеною в Інститут зі Сполучених Штатів Г. І. Челпанова.

А тут ще захоплення філософом Н. О. Лоський, «одним з кращих сучасних». Студент виявився «шанувальником» його двох робіт: «Обгрунтування інтуїтивізму» і «Основні вчення психології з точки зору волюнтаризму». Хіба можна порівняти його з Лопатіним і петербурзьким неокантіанців професором А. Введенським  (9/Х-1912)?  Своє судження про спіритуалізму Лопатина А. Ф. зберіг на все життя. До Введенському ж, побачивши особисто в 1914-м, став ставитися з величезною повагою і зберігав його фотографію з підписом.

Так, студент Лосєв у якості члена Психологічного інституту проробив грунтовну роботу з експериментального дослідження естетичної образності в жовтні - листопаді 1914 року, при цьому він проаналізував сутність і походження питання з детальним обстеженням ідей Фехнера про значення асоціацій в естетичному процесі, Фолькельта - противника цього принципу, П. Штерна про «вчувствованіі» у новій естетиці, О. Кюльпе, що намічається умови для естетичних асоціацій.

Виділяє Олексій Лосєв загальні принципи експерименту, встановлюючи поняття естетичного ритму з теорії К. Грооса і переходячи до постановки самого експерименту, використовуючи самоспостереження при слуханні музичних творів Бетховена, Шумана, Шуберта, Вагнера, Чайковського, Римського-Корсакова. Автор проекту буде мати на увазі свої настрої і думки і на основі цього сформулює висновки з протоколів дослідження, проводячи експерименти в лабораторії. Музика, опери, концерти не проходять даремно. Експериментатор готовий аналізувати Симфонію h - moll Шуберта, «Кільце Нібелунгів» Вагнера, Дев'яту симфонію Бетховена. Автор проекту впевнений, що його «давнішні заняття музикою і естетикою і любов до естетичних, головним чином, до музичних настроям» повинні йому сильно допомогти. (35)

Слід сказати, що естетикою ритму Лосєв буде займатися і далі, ставши членом Державної академії художніх наук. Його приваблює не лише естетика ритму в самій музиці, а й вчення про ритм в роботах Шеллінга, Гегеля, німецьких романтиків. А що стосується аналізу бетховенських симфоній, то приблизно в 1920 році він дасть чудовий аналіз П'ятої симфонії, який один з дослідників Лосєва називає «геніальним», «може бути доступним мало кому з музикантів ХХ століття»  [37] .

Музика і театр - вірні друзі студента Лосєва. Його щоденникові записи рясніють спогадами і захопленнями, викликаними мистецтвом. Ось вже де коренилася Лосевський естетика виразності. У театри, оперу, концерти і навіть в оперету Олексій часто ходить з друзями: Леонідом Базилевичем, своїм однокурсником  [38] , На прізвисько «Декан», А Ф. Поповим (сином Ф. І. Попова, викладача музики в гімназії), А Манохіним, а то і з братами Поеднеевимі, ??Олександром і Матвієм, теж одержимими музикою друзями гімназійних років, з товаришем по навчанню фон Едінг. А якщо приїжджає з Петербурга Володя Мікш або сам Олексій їде до Володі, то і з ним - в драму, а то й зі своїм однокашником Павлом Поповьм і його сестрою, талановитою художницею Любою. З родиною Попових дуже навіть близький і часто буває в їхньому особняку поблизу Кудринской, з величезним садом, спускається до Москви-ріки. Сім'я багата (батько - фабрикант-суконщик), хлібосольна, молоді багато (потім теж в революцію все зміниться, і Люба в 1924 році помре). Музику слухає і з приятельками, курсистками, найчастіше з Євгенією Гайдамовіч, а буває, що і з ученицями-гімназистками, яким дає уроки латини та грецької. Але частіше один. Тоді, в оточенні чужих, особливо слухається.

Якщо на 1-му курсі часто страждали заняття від музичних захоплень, то надалі Лосєв якось пристосувався. З особливим почуттям він згадує «Снігуроньку», «Казку про царя Салганна», «Майська ніч» Римського-Корсакова, «Демона» Рубінштейна, вчених «Травіату» і «Фауста», вагнеровські драми «Тангейзер» і «Лоенгрін», «Кільце нибелунга »(у Москві верб Берліні),« Летючий голландець »,« Парсифаль »(у Берліні). Він відвідує камерні кон (36) Цертій відомих музикантів Д. Шора, Д. Крейна, Р. Ерліха, так зване «Московське тріо». На концертах іноземних гастролерів буває обов'язково. Він слухає норвежця, композитора і диригента Ю. Свендсена, французького скрипаля віртуоза Анрі Марго, із захопленням згадував концерт для скрипки з оркестром Мендельсона (e - moll, op. 64) і концерт для скрипки з оркестром Бетховена  [39] (D - dur, op. 61), улюблені їм все життя, як і «Реквієм» Моцарта.

Що вже говорити про знаменитих виконавців - піаністів, скрипалів, композиторів, яких слухав Лосєв, - Рахманинове, І. Гофмане, Зилот, Н. Метнеру, Изаи, Казальс, Дебюссі і особливо Скрябіні. Лосєв слухав самого Скрябіна, а також п'єси у виконанні його першої дружини Віри Ісакович і прекрасної виконавиці п'єс Скрябіна Олени Бекман-Щербини, гру якої схвалював сам композитор  [40] . Любов до Скрябіну і неприйняття їм Бога стали приводом для багатьох записів у його щоденнику 1914-1915 років і категоричній у своїй запальності молодий статті «Про світогляді Скрябіна»  [41] .

Скільки сторінок у щоденнику 1914-1915 років присвячені хворому для Лосєва питання - Скрябін і Бетховен, бог Скрябіна і Бог Бетховена. Навіть перед самим від'їздом до Берліна він йде на симфонічний концерт в Сокольниках  [42] - Скрябін, 1-а і 2-а симфонії і 3-а соната. Порівнює порив Скрябіна, Бетховена і Вагнера. «Для першого у Скрябіна не вистачає споглядальної згущеним, для другого певної вольової цілеспрямованості. Дух людський витає в творіннях Скрябіна, або, краще сказати, метається по піднебессі і, здається, він ще не на небесах »  (27 /  V -1914).  У щоденнику він дає аналіз 2-й симфонії Скрябіна і робить висновок: «У нього Бог з маленької літери. У Бетховена немає бога, у нього є Бог ». І нарешті, «у Скрябіна немає Бога. У нього є дух і всесвіт, де цей дух метається ». Ось чому в своїй статті про Скрябіна Лосєв строго наказує анафемствовать бунтівного генія. (37)

Так, музика для Лосєва - це «Бог, який лікує .., від життєвих хвилювань і дає нове одкровення вищого світу»  (18/1-1915).  Читаючи щоденники студента Лосєва, можна зрозуміти, що ідеї повістей Лосєва, що писалися в таборі на будівництві каналу, а потім і в Москві (про чаклунський ману музики), закладені були в давні роки, коли найглибші переживання музичних екстазів межували з піднесеним релігійним одухотворенням.

Хоча Лосєв і упивався заняттями так, що навіть «іспити накрутили нерви»  (15/11-1914),  але хотілося «схилити втомлену голову свою», хотілося «красивих почуттів, чужих реальності». Це означає піти з Матвієм Позднеева в театр, спочатку в Художній, потім і у Великій, але «не вдалося прогнати тугу мистецтвом». Не вдалося. Реальність же підступає з усіх боків. Але краще бігти в мрію. «Та й навіщо мені реальність?» Її ж треба здійснювати. «А мрія не потребує здійснення». Олексій незабаром звикне перетворювати в дійсність свої задуми, але поки він живе «опоетизованих почуттями». Тому - знову театр. Тепер уже опера «Демон», вчетверте  (Там же).  Однак наука бере своє, треба жити наукою, але «наука без мистецтва і без любові - каліцтво», а мистецтво і любов без науки - «поривання без усвідомлення мети, виснажливий біг на місці»  (16/11-1914).  Значить, знову синтез - наука, мистецтво, любов. Лосєв не терпить односторонностей. Він із задоволенням дає уроки дівчаткам-гімназисткам (треба підробляти), але після уроків, відчувши раптом, що «став старіти» (це в 20-то років), так як дівиці іменують його Олексієм Федоровичем, він - їх вчитель, з бородою, вусами, що міркує про Вагнера і Бетховена, - вирішує знову-таки йти в театр. Художній, на «Миколи Ставрогіна» (за «Бісів» Достоєвського) або читати Байрона і «на самоті чекати кращого життя». Почуття в молодості суперечливі. Те розчарування, а то надії  (2 /  III - 1914).  Краще всього відправитися в бібліотеку, в Румянцевский музей, куди він колись ходив зі Знам'янки, потім вже через головний вхід, на 1-й поверх, в 20-30-ті роки - його постійне місце у великому залі на антресолях для науковців .

А ще краще сісти за щоденник. Але Олексій зізнається, що щоденник веде погано, нерегулярно і частіше тоді, коли немає з ким поговорити, і душа розмовляє сама з собою. Олексій - учень видатного психолога і філософа Г. І. Челпанова. Він знає, що таке експериментальна психологія, як умілий психоаналітик вивчає сам себе, особливо коли реальне життя відступає в тінь або коли треба розібратися у почуттях до Жені Гайдамовіч, що доставила йому багато страждань. І розумна, і красива, і освічена. Познайомив їх Олександр Позднєєв на вагнерівському «Зо (38) лоті Рейну», потім Шубертівського «Незакінчена симфонія» (h moll) у робочому будинку (і туди ходив на концерти Лосєв), де Женя виділялася своєю інтелігентністю серед сірої робочої публіки. Потім зустрілися у Великому, а далі Женя захотіла брати уроки латинської мови. Знайомство з Женею підтримував Олександр Позднєєв. Але Олексій незабаром зрозумів, що Женя - язичниця, мила з усіма і її важко прилучити до краси, яку він сповідує. А Лосеву важливо бути  разом.  Разом читати Фета, Гете, Шиллера, слухати Вагнера і Бетховена, разом сповідатися перед одним священиком, разом любити православну Давню Русь, що жевріє в Чудовому монастирі, в Успенському соборі, Іверської каплиці; разом поєднувати Вагнера і слов'янофілів. А от якщо цього «разом» немає, то, робить висновок Олексій, «поодинці я зроблю більше, ніж« удвох ». Він вимагає краси як подвигу, християнської краси, а не краси відчуттів - язичницької  (11/Х-1914).  Все закінчується обміном листів (Лосевський займає 45 сторінок) і повним розривом відносин, тому що «жити наукою і залишитися живою людиною може тільки той, у кого є життєва, дає енергію кохання»  (29 /  XII -1914).  Розрив з Женею виявився корисним для молодої людини. У Лосєв знову прокинувся інтерес «до етичної проблематики» (1911-1915), яку він закинув через психології та університетських формальностей. Цілком можливо, що саме в цей час Олексій Лосєв написав роботу «Етика какнаука»  [43] . Виявляється тепер, що життя - не мрія, яка не вимагає реалізації. «Так. Життя є школа », - резюмує Олексій  (18/1-1915).

Психологія особистості цікавить Лосєва як професіонала, учня Г. І. Челпанова. Адже «життя душі і життя свідомості - це дивовижна річ». «Яка цікава річ физиогномика», треба вдивитися в людські обличчя, «що таять вони», треба шукати узагальнення і в фотографіях  (26 / 'VII-1914).  А поки він експериментує над собою, відзначаючи то «діонісійське відчуття», вривається в душу, то «несвідоме», провідне до божевілля; то смерть і солодкий сутінок, і завжди Христос - світлий, очищающий, хто підноситься  (22 /  XI 1-1914).  Проводить досліди не тільки над собою. Цікавий експеримент проводить він, аналізуючи два портрети Великої княжни Ольги Миколаївни, старшої дочки Імператора Миколи II, загиблої в 1918 році разом зі всією сім'єю в Іпатіївському домі в Єкатеринбурзі. Психологічний аналіз характеру Великої княжни вражає тонкістю, найдрібнішими деталями, нюансами, ледь помітними для непосвячених, дивовижною переконливістю і аргумен (39) тирования суджень. Тут вивчення типу жіночої краси, характеру, розуму, тіла, пози, одягу, психологічний і фізіологічний портрет непересічної двадцятирічної дівчини, трагічне майбутнє якої здійсниться через кілька років. Опівночі 31 грудня 1914, під Новий рік, коли вже всі заняття скінчилися і в гуртожитку в цілому коридорі нікого немає, народ роз'їхався, на місці тільки «я да Смирнов»  [44] , Олексій обписує 12 сторінок щоденника, на практиці доводячи, яка цікава річ физиогномика. Він створює психологічний портрет внутрішнього «я» Великої княжни і приходить (нічого не знаючи про майбутнє) до чудового висновку: у Ольги Миколаївни, цієї, здавалося б, безтурботної царственої особи, є «тверда рішучість до покори своєму року». Висновок дивовижний, можна сказати, пророчий - для нас, які знають трагічну долю царської сім'ї. Але цей висновок доводить, що заняття наукою в психологічному інституті не пройшли даром для Олексія Лосєва.

Тут, у Москві, незважаючи на всю інтенсивність розумового життя, музичних захоплень, театральних переживань, томит, томит самотність, тягнеться душа до іншої, спорідненої, розуміючою, тієї, що і полюбить, і пожаліє.

Поруч, в сім'ї двоюрідного дядька Євдокима Петровича Жи-тіньових (по материнській лінії споріднення), людини солідного, важливого (він член правління відомої Грибановська мануфактури, інженер і ділок), вічно зайнятого дядька Алдоші, - добра тітонька Марія Михайлівна, діти: молодші дівчинки - Уля (років 8), Оля (років 6) і старша Олена, вона ж Люся, 16 років, в 6-му класі гімназії, від спілкування з якими радісно і чисто на душі. Живуть своїм будинком на Остоженке, в Зачатьевском провулку, діти ходять з фройляйн в театр, сінематограф, на каток, ставлять домашні спектаклі, тітонька приймає гостей, весело зустрічають свята, Альоші завжди раді, привітні. Але йому необхідний друг, справжній. Йому бракує любові, піднесеної, найчистішої і доброю. Олексій вірить у вище благо, вища добро, у те, що саме «Не краса врятує світ, а добро»  (1 /  XI -1912).  І ось цю доброту, чисту, незайману, бачить він у своїх кузина і сумує за «світлої душі». Але чому нудьгує? «Не знаю», відверто записує він  (18 /  XI -1912).

Люся ж і не підозрює про настільки піднесених думках свого серйозного і вченого кузена, але залицяння їй подобаються, так само, як колись вони подобалися Олечке Позднеева. Вона сміється (40) над Олексієм, кокетує, просить вирішити (до великої його радості) алгебраїчну задачу, а потім виявляє байдужість, і вже задачка не потрібна - сама тільки що вирішила; то підлягає розмовляє по телефону, а то сумує, сидячи поруч. Але вірний собі бідний лицар, вихований на Жуковському і Лермонтову. Він думає тільки про благо Люсі (як він думав про благо Віри Знам'янської), благословляє її долю, молиться за неї, бажає «доброго, красивого щастя», подумки просить хоч трохи ласки, щоб зігріти душу, допомогти в самотньому працю. Він згадує всі захоплення, пережиті наодинці з собою, і сумно записує: «і щастя було тільки в мені, про нього мало знали ті дівчата, яких я любив і які давали мені щастя від цієї любові». «І любив і був щасливий я мовчки», - підсумовує юний романтик, благословляючи тих, хто дарував йому це щастя.

Підступна Люся, яка навіть і не підозрювала своєї ролі «ангела-хранителя», за якого кожен день молиться безмежно любить, призводить нашого героя у відчай. Та й хто полюбить якогось філолога або філософа, хіба не краще нього інженер або артист. Олексій втішає себе тим, що Люся, мабуть, приховує свої почуття під маскою насмішниці над ідеалами і мучительки. Він радіє дрібниці - зателефонувала, поговорила, запросила в гості в неділю. Але впевненості ніякої немає. «Один, один за книгою, один на вулиці, один в Університеті, один в подорожі, один в церкви», - записує, перебільшуючи свою самотність, Олексій, бо якщо є книга, Університет і церква, - то самотність подолано. Але «по відношенню до землі» «я - песиміст», - підсумовує він. Доводиться примиритися з тим, що Люся сміється тепер над його «старої юністю», як років через 20 буде сміятися над його «юної старістю».

Ні, не буде сміятися Люся, тому що всі Житеньовим раптом зникнуть у фатальні роки великої революції. Помруть незабаром важливий, вічно зайнятий дядько Алдоша і добра тітка Маша, і загадково зникнуть всі сліди родини Житеньовим, ніби й не було її на світі. А сам Олексій, який пророкував собі, що, мабуть, «піде зі світу, самотній, осміяний, з якимись ідеалами, невизнаними, нежиттєвими»? Він виявиться не так вже й неправим.

Але залишалося небо. «Так, без неба не можна жити», і юнак готовий був «взяти хрест і йти за Спасителем, хрест, який треба нести, обливаючись кров'ю, надриваючи останні сили і умертвлено тіло». Від цього він ніколи не відмовлявся.

Студент Лосєв поставив мету закінчити факультет за двома відділенням, покладаючись на свою працездатність. «Відніміть у мене талант, відніміть оригінальність досліджень, але работо (41) здібності у мене не можна відняти», - пише він Вірі, посилаючись на свій «досвід уже багатьох років роботи над книгою і рукописами»  (9/Х-1912).  Студент, якому всього лише 19 років, пише як навчений науковець. Але дійсно, за плечима вже кілька років серйозних занять філософією. А сили волі у цієї людини достатньо. Недарма, підбадьорюючи Віру, всю в сумнівах на науковій стезі, він посилається на особистий досвід. У 4-му класі прочитав всього Фламмаріона і так захопився, що в 5-м захотів домогтися успіху в заняттях та науці. Захотів - і став переходити з нагородами. Ось що таке воля.

Життя в Москві стає для студента «все сильніше і все інтенсивніше». І не тільки від книг і музики, від якої можна збожеволіти (прослухавши 4-ту симфонію Чайковського під керуванням Микита), хоча «божевілля буде примиренням з природою і життям»  (8 /  XI -1913).  Є головне - віра, є пам'ять про гімназійної церкви, є університетський храм в пам'ять великомучениці Татіани.

Олексій особливо серцево і трепетно ??переживає великі дні Страсної седмиці і Великодню заутреню. Прихід весни для нього - це і усмішка, і свіжий поцілунок, і радість Божого світу. А якщо сидіти на підвіконні ближче до весни, до світла, бачити безхмарне небо і ласкаве сонце, то самотню кімнату наповнює тиха, просвітлена радість і відразу спливає спогад про гімназійної церкви і вражає дивна схожість її з університетської церквою. Тільки не вистачає батюшки да директора, «щоб була рідна, нічим не замінна гімназична церква». «Мила гімназія, милі спогади, милий весняний день!» Олексій мимоволі вигукує: «Дай, Всевишній, побільше таких днів, щоб стати ближче до твоєї нетлінні!»  (4 /  III -1912).

Але ось настає Світле Христове Неділя. Олексій Лосєв після світлої заутрені виливає у щоденнику свою гарячу любов до воскреслого Спасителя. Він переконаний, що «людина живе радістю», але головна радість «народжується від внутрішнього духовного подвигу». Ні мистецтво, ні наука не є достатня умова для щастя. Тільки «релігія - синтез всього людського знання. Вона ж - синтез і тих джерел, які дають нам щастя ».

Тільки в релігії зливаються всі почуття хорошого, світлого і святого в один гімн красі, в один настрій, окриляюче дух безсмертної силою. «Нехай розум ваш зайнятий філософськими питаннями про світ, Бога, людину, але не чіпайте вашої душі, не чіпайте вашої релігії», - записує Лосєв. У день великого свята він дізнається, «що таке суміщення віри серця і шукання розумом істини можливо»  (25/Ш-1912). (42)

Зростає і міцніє ідея, що зародилася у Олексія Лосєва ще в останні місяці гімназичного буття, - ідея вищого синтезу як щастя і ведення, і не тільки в строго-логічному вигляді, а як почуття, що виривалося з глибини серця, високий, чисте, невичерпне.

 Долучитися до наукової столичного життя не становило особливих труднощів, аби було бажання. У студента Лосєва таке гаряче бажання завжди залишалося життєвою потребою. Олексій, наприклад, був присутній на захисті докторської дисертації С. Н. Булгакова «Філософія господарства» на юридичному факультеті Московського Університету, яка відбувалася при великому скупченні слухачів в Богословській аудиторії. Але в 1911 році Булгаков покинув Університет в знак протесту проти реакційної політики міністра народної освіти Л. А. Кассо (1910-1914), так само як і багато видатні професори. У цьому же 1911 року Олексій почав брати участь у засіданнях релігійно-філософського Товариства пам'яті Вл. Соловйова, він бачить і чує там видатних філософів і письменників, колір Срібного століття російської культури. Рекомендаційний лист дав молодій людині професор Г. І. Челпанов, який помітив талант і старанність свого учня. Лосєв регулярно відвідував засідання Товариства, які тоді проходили в особняку відомої меценатки, витончено-утвореної красуні М. К. Морозової на Смоленському бульварі. Там він поступово познайомився з філософами С. Л. Франком, І. А. Ільїним, С. Н. Булгаковим, П. А. Флоренським, Е. Н. Трубецьким, Н. А. Бердяєвим, критиком Ю. І. Айхенвальд, письменником С. Дуриліна, своїм кумиром поетом-символістом В'ячеславом Івановим. Там він почув доповідь Вяч. Іванова «Про межі мистецтва», надрукований потім в журналі «Праці і дні». У психологічному суспільстві при Московському Університеті Лосєв слухав Льва Шестова, який приїхав з Києва. Доповідь під характерною назвою «Memento mori» («Пам'ятай 

про смерть ») в дусі літературно-філософського есе не дуже сподобався молодому людині, що пройшла сувору академічну школу Університету. А. Ф. з властивою йому скромністю підкреслював, що все це ^ илі люди на багато років його старше, знамениті, а він - звичайний студент. Крім того, розповідати про свої стосунки з людьми, більшість з яких Ленін вислав в 1922 році за кордон як ворожих елементів або які емігрували самі, було зовсім небезпечно. Лосєву, якому заборонили на довгі роки займатися філософією, неможливо було афішувати свої, нехай і в далекій молодості, філософ (43) ські зв'язку. Навіть у бесідах вісімдесятих років, коли А. ф. багато друкували, він, навчений важкими часами, звично мовчав. Але тепер, через багато років стали відомі різні факти з біографії молодої людини початку XX століття.

Лосєв був занурений у світ філософії. Вона - жива - була йому у особистостях російських релігійних мислителів, в книгах, в новітніх теоріях, осмислюється точні науки. Звідси захоплення Ейнштейном, рівнянням Лоренца, за яким обсяг тіла залежить від швидкості його руху, математиком Георгом Кантором, що об'єднував науку і віру, неокантіанців Когеном, у якого безперервність мислення обгрунтовувалася математичним вченням про нескінченно малих. Слідом за Гуссерлем прийшли неоплатоники на чолі з греблею, діалектика Гегеля і Шеллінга. Цілі місяці Олексій Лосєв не розлучався з «Філософією мистецтва» і «Системою трансцендентального ідеалізму» Шеллінга. Але це зовсім не заважало впиватися «Творчої еволюцією» Анрі Бергсона - теж любов усього життя. Лосеву близька була ідея філософа про трагічну боротьбу життя в оточенні мертвою, нерухомою і млявої матерії. З тих пір, визнавався А. Ф., «життя назавжди залишилася для мене драматургічно трагічної проблемою»  [45] . Ну а пізніше і Шпенглер з його «Занепад Європи», настільки співзвучним очікуваному Лосєвим світової пожежі (пам'ятав з дитинства вогняне небо). Виправдалися очікування, обернулися катастрофою - революцією.

І тут же поети-символісти, особливо Вяч. Іванов і Андрій Білий (а з давніх - Тютчев, і особливе місце І. Анненському). З ним познайомився Олексій Лосєв у свого друга (і найближчого друга Вяч. Іванова) поета Георгія Чулкова, бував там в старовинному будиночку Чулкова поблизу Зубовская площі на доповідях Білого і літературних суперечках. Назавжди збереглася в пам'яті молодого Лосєва у виступах поета «скажена взмитость, запалення. Політ відразу в усі сторони »  [46] .

Не міг обійтися Лосєв і без Фрейда, з її поглибленням в таємниці підсвідомого, і без найтоншого й хитромудрого Василя Васильовича Розанова, який все розумів, все знав і ні в що не вірив, прагнучи «до вельми вишуканому і вельми витонченому зображенню тільки своїх чуттєвих відчуттів при повній байдужості до субстанциально життєвому втіленню всіх цих найбільших і прекрасно їм відчутних об'єктивних цінностей »  [47] .

Загалом, можна сказати, життя молодої людини в канун (44) революційних потрясінь була сповнена інтелектуальних, духовних і серцевих радощів.

На старших курсах Університету було у Олексія кілька важливих подій. Одне з них - офіційне відкриття Психологічного інституту, гроші на який дав відомий московський меценат С. І. Щукін з умовою, що Інститут носитиме ім'я його покійної дружини Лідії Щукіної. Інститут заснував Г. І. Челпанов в 1912 році, але урочисте відкриття проходило в 1914 році. Олексій як член Психологічного інституту був присутній на цих урочистостях, куди надіслали поздоровлення видатні психологи В. Вундт, К. Штумпф, К. Марбе, куди прибуло до 400 гостей, а з Петербурга - професор А. Введенський, чия «масивна струнка фігура» і « ні одного сивого волосся »справили на студента більше враження. Цілих три дні з 23 березня читали адреси, доповіді, показували гостям Інститут, вся тиждень був як у чаду. «І що можна тут описати, цими жалюгідними словами»  (17 /  IV -1914).  УА.Ф. збереглися дві великі фотографії, де на чолі з Челпанова зняті студенти, члени Психологічного інституту, і серед них Олексій Лосєв. Ближче всіх сидить учень Челпанова Корнілов, майбутній професор, голова офіційної радянської психології, який вбив свого вчителя. Серед студентів - учні Челпанова, ті, з якими Лосєв підтримував добрі відносини в 20-хгодахдо свого арешту (В. М. Екземплярський, В. Є. Смирнов, Н. В. Петровський, П. П. Блонський) і навіть пізніше (Н . Ф. Добринін, П. А рудам, П. С. Попов, Н. І. Жинкін).

Друга важлива подія - наукове відрядження до Берліна. Олексій покладав великі надії на цю поїздку. Можна попрацювати в Королівській Бібліотеці, з'їздити до університетів Лейпцига і Гейдельберга, побачити Рейн, а головне - в Королівській Опері вперше йде «Кільце Нібелунгів». До цього року дозволялося ставити тетралогію тільки в Байройті; тепер же вона обійде весь світ. Олексію треба було попрацювати в Берліні за темами філософським і психологічним, його чекала зустріч зі середньовічної латинської схоластикою. Студент вже почав вивчати середньовічну діалектику, вчення про словесної предметності  [48] . Крім того, Німеччина - це філософ Гуссерль, слава якого йшла по Європі і докотилася до Росії. Олексій записав у щоденник 27 травня, приїхавши після концерту, про феноменології краси: «відбулося, здається, одкровення через Гуссерля». Це так вразило молодого філософа, що заснув вже вранці, коли на дворі було зовсім видно. Як не згадати тут героя повістей (45) Лосєва, теж філософа і естетика, Вершиніна, який після тяжких подій або глибоких переживань засинає міцним сном під ранок, коли світає.

Молодий Лосєв так захоплений наукою, так нею живе, що йому чужа улюблена російською людиною хандра «від невміння користуватися життям». З «сучасної сум'яття ідей» він виходить переможцем. Чому? Перебудувати життя він не в силах. Тоді, «відчувши в собі сили для самостійної роботи над своїми думками і почуттями», він іде «від того життя, яка здатна тільки розміняти сили і здібності на дрібні, затерті і нічого не варті монети»  (Лист до Віри Знам'янської від 11 /  XII -191  T).  Мета його життя, і це ще з 1-го курсу Університету, або, вірніше, з останнього класу гімназії - вічно прагнути до осягнення добра, краси, істини, «через вищий синтез любові». «І в цьому нескінченному наближенні до щастя і істині - весь наш сенс»  (Там же).  Знаючий платонівська «Бенкет» скаже - це вплив Платона. Але це тільки одна сторона справи. А ось запис 30 травня 1914, де подорослішав Лосєв раптом усвідомлює, що він створений «для важливої ??справи виховання і перевиховання людини ... задля видимих ??благ, не для матеріальної культури я хочу працювати ». Так, це передчуття улюбленого Лосєвим яка вчительства. І не просто викладати емпіричні науки, а працювати для того, «що незруйновністю, що дає життя про Духа Святе ... «Господи, - вигукує він, - навіть голова паморочиться від такої безодні справи, яка мене чекає»  (Там же).  Все життя «безодня справи» чекала А. Ф., і він занурювався в неї щодня і щогодини, насолоджуючись роботою про Духа святого.

Так і тепер в Берліні він уже повний думок про Есхілі і про його світовідчутті, готуючись писати кандидатське (дипломне) твір, але думки ці близькі і до Вагнера, оскільки він поступово заглиблюється в філософський зміст його великих драм - і незабаром настане день, коли він зануриться в трагедію великої любові і долі - «Трістана та Ізольду».

Мріям Олексія не судилося збутися. Хіба міг він підозрювати, що світова війна на порозі. Прибув він до Берліна 9 липня (нового стилю) 1914 року, встиг почати роботу в Бібліотеці і вдома, назбирав книги, влаштувався у пристойних господарів, слухав в Королівській Опері тетралогію Вагнера, бродив вулицями міста, не відчуваючи себе чужинцем. Німецьку мови німецька культура були для нього свої, близькі. Саме тому такий жах обгорнув нашого мандрівника, коли господар повідомив йому, що дипломатичні відносини між Сербією і Австро-Угорщиною перервані і що Росія готова втрутитися. Вже на вулицях з'явилися збуджені юрби, а наш студент примудряється купити на Фрідріхштрассе «злощасний» костюм, сорочку і дру (46) Гії дрібниці. Поклав все у валізу разом з рукописами, розплатився з господарями (користуючись обставинами, вони взяли з нього не 5-6 марок, а 11) і відправився в половині шостого вечора до поїзда, уходившему в 7 годин вечора. Акуратний, люблячий порядок, Олексій встиг схопити авто, щоб здати книги в Бібліотеку і встигнути на вокзал. Напевно, нинішній студент першою справою кинув би книги, подумаєш - Бібліотека, але Лосєв був не такий: книга - знаряддя високої науки, вона для нього священна. І що ж? За свою акуратність він був покараний. Поїзд, загрожених пасажирами, пішов. Треба чекати до половини дванадцятої ночі. Блукав по Берліну - часу ще багато. А усюди натовпу і крики: «Геть Росію!», «Геть Сербію!». Знову на вокзалі, а там без носильника не сядеш, почалася втеча з Німеччини. Випадково якийсь, як пише Лосєв, «хуліганчік» втягнув у вагон валізу, якого через хвилину не стало. Ходив по вагонах, шукав. У валізі головне - рукописи, над якими автор працював уже два роки. Все безнадійно. Тоді «спробував викликати на допомогу філософію». Мабуть, допомогло. Адже «нещастя - річ умовна. Воно цілком залежить від нас, від нашої індивідуальності ». Кілька зусиль над собою - і щасливий або принаймні не так нещасливий  (Лист В. Знам'янської від 22 /  VII -1914).  «Та що таке зниклі рукописи. Адже голова на плечах залишилася? Життя, яку я віддаю своїй справі, залишилася? Ну так чого ж там розмовляти »  (Там же).

Бог послав випробування. Приїхав до Росії в перший день мобілізації, 17 липня за старим стилем - 1 серпня по новому. На п'ятий день дістався до рідного дому, а там сльози матері, вже втратила сина, - телеграму не отримала вчасно. Вже й не думала побачити Альошу, сподівалася тільки на іконку Миколи Чудотворця, яку дала синові, прощаючись з ним.

На Дону все в екстазі. Одні плачуть, інші - співають козацькі пісні, немає ходу серед людських натовпів, шинелей, шапок, рушниць. Потяги раз на добу, решта - військові. Але все натхнені. Кричать «ура», співають гімн і «Спаси, Господи, люди Твоя»; все це збуджує і «хочеться йти туди, постояти за православну віру, за нашу рідну землю. Недарма ж я козак », - з гордістю пише Олексій Вірі  (22/VII-1914)  з Кам'янської. А в щоденнику записує гірко: «Голодний, роздягнений, розбитий, без своїх дорогоцінних і милих рукописів, забутий і прогнаний Берліном, нежданий і ніким не покликом у Кам'янській»  (17 /  VJI - 1914, поїзд Москва - Каменська),  і далі ще сумніше: «Ось уже третій рік приїжджаю в Каменську, втомлений, обірваний, нервовий, без любові, без удачі в науці»  (23 /  VJI -1914).  Значить, незважаючи на успіхи в науці і повноту московського життя, не дуже-то солодко доводилося старшокурсників А Лосєву. (47)

Нарешті здійснилося і третє важлива подія - захист кандидатської (дипломної) роботи «Про світовідчутті Есхіла», яку Олексій готував у професора Н. І. Новосадського, відомого філолога-класика  [49] . Близькість Лосєва і професора Новосадського тривала багато років. Для А. Ф. він був спочатку науковим керівником, а потім, як і Г. І. Челпанов, став близькою людиною. У важкі для Лосєва дні, коли його звинувачувала радянська влада в ідеалізмі і ворожої діяльності, Новосадський не злякався дати відгуки про наукових працях свого учня. Вже старим він зворушливо ставився до А. Ф., який залишався для нього завжди молодою людиною.

Новосадський помер у перші дні Вітчизняної війни, коли в Москві влаштовували навчальні повітряні тривоги з імітацією бомбардувань. Новосадський не пережив цього жаху, ніколи доти не баченого. Помер від розриву серця після першої ж так званої навчальної тривоги. Учневі ж його, Лосеву, довелося пережити справжню катастрофу 12 серпня 1941, коли фугасна бомба знищила його будинок. І серед обгорілих, вимоклі у воді рукописів збереглися сторіночки відгуків Новосадського, його звіти про роботу Олексія та звіти учня про виконані за планом завданнях.

Трагедії Есхіла, потужні, нещадні, суворі, повні символів і загадкових знаків, написані піднесеним, часто темним, майже сакральним мовою колишнім учасником Елевсинських таїнств, вигнаним з Афін за якийсь загадковий проступок, пов'язаний з ритуалом великих богинь Деметри і її дочки Персефони, - ці трагедії за стилем своєму і по трактуванні архаїчних міфів виявилися внутрішньо глибоко близькими Олексію Лосєву, переконаному символисту та міфології. Крім того, Лосєва, учня Челпанова, вабила психологія жаху (не забудемо, що йшла жорстока війна) як прояв якихось прихованих сил стародавнього хаосу і прокльонів, накладених богами на того, хто переступив колись закони божественної долі.

Символіста і мифолога Лосєва привів до великого Вяч. Іванову (жив він тоді в Москві, на Зубовском бульварі в прекрас (48) ном будинку, де жило багато вчених і де мені довелося бувати через десятки років у професора М. Е. Грабарь-Пассек) теж один  з  останніх символістів і міфологів, друг Олексія Володимир Оттонович Нилендеру (він же друг юних дочок професора І. В. Цвєтаєва), близький до поета.

Дипломна начорно була готова, і переписувати її допомагали друзі Олексія, занадто багато було кропіткої роботи. Студент вирішив її присвятити Євгенії Антонівні Гайдамовіч, дуже освіченою і витонченої персоні, з якої, як уже говорилося, у молодого Лосєва намічалися романтичні відносини, що призвели до повного розриву, що й змусило молодого людини мстиво викреслити присвята.

Лосєв і Нилендеру принесли великому поету і знавцеві античності, який навчався в Німеччині, захищав там латинською мовою серьезнейшую дисертацію, кандидатське твір, і просили читати його без всяких знижок. Вяч. Іванов прочитав роботу з усією серйозністю і строгістю, зробив багато зауважень, але схвалив. Олексій виправляв свою працю, уважно прислухаючись до зауважень Вяч. Іванова. Адже ніхто не був так співзвучний в своєму стилі і поетичній мові Есхілу, як В'ячеслав Прекрасний. Недарма він сам зважився переводити Есхіла, і ми володіємо майже всіма трагедіями давнього автора в його дивовижному і неповторному перекладі.

Спадщина Лосєва тяжко постраждало від військової катастрофи, і мені насилу довелося збирати розрізнені частини дипломної роботи в єдине ціле, готуючи її до видання. На жаль, рукопис загинув, і збереглися тільки екземпляри, передруковані на Ремінгтоні.

У своїй роботі «Про світовідчутті Есхіла» Лосєв чітко розмежовує світовідчуття і світогляд. Різницю в них він знаходить в ступені і якості моментів сприйняття навколишнього. Світовідчуття інтуїтивно, не вимагає доказів, світ сприймається як цілісна даність. Світобачення ж засноване на розсудливо-логічному сприйнятті навколишнього. Завдання роботи не тільки визначити доданки тієї суми, яку представляє світовідчуття Есхіла, але також розкрити і психологічно висвітлити індивідуально-есхіловской риси ставлення до світу як до цілого. У дослідженні трагедій Есхіла Лосєв зайнятий уважним філологічним аналізом психології «страху і жаху», переходячи до психології почуття, вольових процесів і характерів. Вивчаючи психологію «страху», «жаху», вольових рухів і характерів, Лосєв приходить до висновку, що трагізм Есхіла виражений аж ніяк не в драматичній формі, а епічно і міфічно.

Антідраматізм проявляється у Есхіла в містичному жаху, (49) почутті страху перед ликом Долі. А це в свою чергу створює антипсихологизм, що веде до абстрактності і схематичності героя, носія тільки який-небудь однієї риси. У зв'язку з цим воля і характери героїв відзначені непсихологічних мотивуваннями.

Герой Есхіла пов'язана з іншими світами, він вслухається в гул долі, в «чорне беззоряне небо», пізнаючи життя через страждання, через співчуття і страх. У його трагедіях - вічне зіткнення аморальною і хаотичної основи світової життя і моральної свідомості людини. Людина зі своїм моральним свідомістю намагається пробитися крізь спокійну видимість життя і пізнати світ позамежний. Це і є, по Лосєву, діонісійський екстаз, тобто порив, чи прорив, до вічного, боротьба двох начал - Рока, що стоїть за межами будь-якої моралі, і вільного моральної свідомості людини.

Лосєв бачить в Есхілі «великого символіста» і «титанічний порив моральності в позамежну аморальну імлу», а не тільки чисто логічне твердження цих двох начал.

Весь Есхіл діонісічен, оскільки його герої, як пише Лосєв, не живуть «видимої оболонкою світу». Вони в роздумах «про рок, про сокровенні долі світової і життєвої історії, про таємну, злою або доброю Необхідності, прядущей свою вічну пряжу». Ці таємниці в трагедіях Есхіла дано, за словами дослідника, знати «тільки злочинцям і подвижникам, тільки братовбивці Етеокл, матереубійци Оресту, ридаючим перським старцям і прикованому до скелі богу. Пізнання і страждання - альфа і омега світовідчуття Есхіла ».

Есхіл, укладає Лосєв, «ніякого людини не зображував», «драм НЕ писав», а залишався завжди «гідним жерцем Діоніса».

Судячи з того, що Олексія після закінчення Університету в 1915 році залишили при кафедрі класичної філології для підготовки до професорського звання, науковий керівник, Н. І. Новосадський і державна комісія схвалили наукову діяльність початківця вченого.

Отже, почалася для колишнього студента нове життя. Звучало дуже важливо - «залишений для підготовки до професорського звання». Однак готуватися до цього високого звання, займатися тільки чистою наукою було неможливо. Не вистачало елементарних засобів, і вже не могла допомогти мати, гроші від проданого будинку були на межі, йшла війна, наближалося розорення, часи наступали важкі.

Міністерство народної освіти мало піклувалася про категорії настільки нечисленною, як «залишені при університеті». Самих університетів було всього кілька (але зате які!). Залишених теж лічені одиниці, але кожному з (50) них над про було мати тверде забезпечення, щоб спокійно займатися науковою діяльністю. Мабуть, положення було досить важким, про що свідчить цікавий лист А Ф. Лосєва до члена Державної Думи П. Н. Мілюкова  (6 /  XI - 1915)  [50] ,  в якому Лосєв малює тяжке становище того, хто має «сумне щастя бути залишеним при Університеті і виносити на собі всю тяжкість початку вченого діяльності».

Звертається Лосєв до Мілюкову, як до вченого і громадянському діячеві, сподіваючись на допомогу таким, як він, «полустудентам» і «полудоцентам» і наївно вважаючи, що питання про матеріальну допомогу буде розглянуто при обговоренні бюджету в Державній Думі.

А Ф. абсолютно правильно пише, що теперішні невдачі (мабуть, невдачі у війні) пов'язані з «згубними і злими сторонами нашого внутрішнього устрою». Після війни (він не сумнівається в перемозі Росії) постане питання про відродження культурного життя, і, «Перемоги велике, ми тим самим ще далеко не переможемо і не перевершимо німецьку культуру, у якій навчалися». Виявляється, що пустує близько 150 кафедр, прийде молоде покоління, але його треба підтримати зараз, а не ставити в «комічне і трагічне» положення.

Городові і околодочні отримують 75-100 рублів на місяць, трамвайні службовці - 60 рублів, а залишений при Університеті не отримує нічого і повинен знаходити сторонню роботу, що заважає основний, найчастіше викладання в школі, тим більше що більшість залишених походить з середнього класу, якщо не сказати просто пролетарі.

Кожна людина, навіть забезпечений, має отримувати винагороду за свою працю. Але навіть місце вчителя отримати у великому місті не так-то просто: молодих і недосвідчених намагаються не брати. До  того ж встає квартирне питання. Квартира або дорога, або її неможливо знайти, особливо тепер, у воєнний час, коли повно біженців. Науковий же праця вимагає певних умов і, в першу чергу, тиші.

Не можна чекати реформи загального університетської освіти. «Ми стогнемо і знемагаємо у праці зараз». Не можна чекати рішення університетських колегій, де засідають професора, часто «непіддатливі» і «жорстокі», які приводять в приклад свою молодість, теж проведену в нужді. Це, вважає Лосєв, «черствість серця». «Якщо раніше життя було НЕУСТРОЄВ, то чому ж і тепер вона повинна бути такою ж, а не краще?» (51)

Більш того, стипендії отримують 1/4 всіх залишених, причому вони присуджуються від приватних осіб, і тому це рідкість. Тому стіпендіатство створює «неясну систему фаворитизму, викликає неприязнь і сварки». Стипендії введені у всіх нововідкритих навчальних закладах (Московський комерційний інститут у Петрограді, Донський політехнічний інститут, Воронезький сільгоспінститут та ін), а старі університети і раніше позбавлені регулярних стипендій. І чи багато грошей потрібно, якщо при всіх університетах всього 200 залишених, так що навіть сума в 1500 рублів на рік складе для міністерства тільки 300 тисяч рублів, що не відіб'ється на його бюджеті. Але все одно, навіть і при такій стипендії, доведеться підробляти в середніх навчальних закладах.

Лосєв направив П. Н. Мілюкова величезна, чітко аргументований лист, але навряд чи був почутий цей заклик про допомогу. В архів воно, у всякому разі, потрапило і збереглося, як свідчення не просто приватною прохання, але громадянської позиції автора, який обстоює важливість науки та культури для держави, яка, не піклуючись про молодих вчених, підриває власне благополуччя і призводить до відступу «перед чужою культурою і чужою силою ».

Треба сказати - рідкісне лист. Звикнувши до уявлень про Лосєв, завжди зануреному у високу науку і відгородженому кабінетними стінами від світу, навіть я в перший момент вирішила, ще не читаючи, що це який-небудь інший Лосєв. Але вже перші рядки листа, які малюють становище залишених при Університеті, збіглися з фактами біографії Лосєва, а далі і не треба було ніяких підтверджень. Переді мною розкрилися витоки ще однієї важливої ??риси характеру цього дивного людини - не таїтися принижено, а переконано висловлювати вистраждані ним думки. Ось так він надійде, друкуючи книги 20-х років, коли свідомість неможливості мовчати і невідворотності кари з боку соціалістичної держави привело його до «Діалектика міфу», а потім і в концтабір.

Дійсно, матеріальне становище Олексія виявилося важким, і він, довго не роздумуючи, почав педагогічну діяльність у школі. Але ж ми знаємо, що з самих юних років у ньому було закладено талант учительства, і робота в гімназіях, незважаючи на труднощі, тільки примножила здатності до викладання і навіть захопила молодої людини. Він готовий був не тільки сидіти за книжками в тиші улюбленого Румянцевського музею, але бути постійно серед молодих осіб. Він, незважаючи на всі свої нарікання в щоденниках про що насувається старості (це він-то, який і в 90 років відчував себе молодим, черпаючи сили у вічно юної науці), був усього на кілька років старший своїх учнів. Викладав він у старших класах, починаючи з четвертого (наш - шостий). Олексій Лосєв занурився в шкільну суєту 20 серпня ст. ст. (52) / 2 вересня н. ст. 1915 року, в четвер, в приватної чоловічої гімназії А. Е. Флерова, де пропрацював рік. У «Календарі для вчителя» (він зберігся у нас), симпатичною книжечці в шкіряній палітурці, із зручними кишеньками, з календарем, з розділами на різні випадки гімназичного життя, йдуть записи молодого викладача літератури та латинської мови. У цьому класі вчився у нього син Ю. І. Айхенвальда Борис, там же Вальтер Філіп, син великого підприємця, домашнім вихователем якого один час був Лосєв (десятикімнатна квартира в Шері-метевском провулку у Воздвиженки після розгрому розкішного особняка на Пречистенці натовпом обивателів на початку війни - німці, вороги) за рекомендацією свого товариша по Університету поета Б. Л. Пастернака (той теж, ще раніше, виховував Вальтера). Одночасно А. Ф. викладав літературу (латинський - факультативно) в жіночих гімназіях Є. П. Пічінской і А. Д. і А. С. Алфьорових (останні були розстріляні в революцію), у Хвостовий, Свенцицкой - всі вони в арбатских провулках, поблизу від Університету та Румянцевського музею.

У молодого педагога були найдобріші і довірчі відносини з гімназистками. Але строгість дотримувалася. Ходив у темному костюмі і білосніжною накрохмаленою сорочці з комірцями, манжетами і краваткою (А. Ф. умів чудово зав'язувати краватку) - начальниці пильно стежили за благопристойним виглядом викладачів, особливо молодих. Олексій Лосєв цього часу - цікава людина. Гарний, високий, прекрасно складений, широкі плечі, тонка талія, руки і пальці музиканта, обличчя одухотворене, обрамлене маленькою борідкою і вусами, рудувата шевелюра і зеленуваті очі, - збереглися фотографії цих років, на яких Олексій виділяється особливою витонченістю, світиться якимось внутрішнім тихим світлом.

Прямо скажемо, гімназистки закохувалися в молодого вченого викладача, який заражав їх спрагою знання, читав вірші своїх улюблених поетів - Жуковського, Лермонтова, Фета, Тютчева, не боявся символістів і з пристрастю зубрив з дівчатами латинські винятки. Зберігся забавний малюнок. Є дата - 21 березень 1918 року й напис на звороті: «На пам'ять Олексію Федоровичу». Над малюнком видно (вже зіпсований) список латинських винятків II відміни: liber, miser, asper, tener. На чорній дошці відома приказка: «Тасі, iace, sub fomace» (наше <Всяк цвіркун знай свій припічок »), відмінювання дієслова« amo »- закоханий», а також початок відомої рядки з «Енеїди» Верги-лія (II, 49 ): «Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes» («Що тут ні їсти, боюся Данаєв я і дари підносять» -  пер. В. Брюсова) -  слова жерця Лаокоона з приводу яка ворогів - дерев'яного коня.

У дошки високий, худий А. Ф., руде волосся в різні сто (53) рони, руки диригують хором дівчат у коричневих платтячках і чорних фартухах, які повторюють латинські винятки. Судячи з того, що в класі одні дівиці, це не спільна школа, а залишки жіночої гімназії. Цілком можливо, що це клас, в якому навчалися великі прихильниці А-Ф. і три подружки. Перша ~ Олена Четверикова (дочка знаменитого генетика С. С. Четвериков ва, надалі дружина В. І. Воздвиженського, сина останнього настоятеля Успенського собору в Кремлі). Друга - Натуля Реформатська (дочка видатного хіміка А. Н. Реформатського і сестра лінгвіста А. А. Реформатського). Третя - Маня Лоріе (дочка московського ювеліра, в майбутньому відома перекладачка з англійської. Хто не читав Голсуорсі в її перекладах?) Дружба зберігалася довгі роки.

У 1987 року 9 липня прийшла 94-річному А. Ф. Лосєву, на порозі відходу з життя, зворушливий лист (відправник теж незабаром помер) від Катерини Сергіївни Процюк з тодішнього Ленінграда. Вона дізналася адресу у друга нашої сім'ї, поетеси і художниці Магдалини Броніславівна Вериго-Властова, дружини товариша А. Ф. по гімназії професора Б. В. Властова.

Катя Порецька вчилася у А. Ф. в гімназії Свенцицкой в ??1917-1918 роках в VI класі (наш - восьмий). Гімназія в цей смутний час стала спільної - навчалися разом хлопчики і дівчатка, в дерев'яному будинку на Сивцевом Вражке. У класі - 9 дівчаток і 3 хлопчика.

З любов'ю згадує Порецька свій клас, пам'ятає всіх до одного, і серед інших навіть мені знайомі обличчя - Ліза Бріллінг (з видатною наукового сім'ї, подруга моєї покійної тітоньки М. В. Туганова) і Саша Гуревич, майбутній Олександр Абрамович Гуревич, відомий ботанік, скромна, найтихіша душа, найученіший людина (навчався потім у Німеччині), потерпілий при гоніннях Лисенко, професор, доктор двох наук (біологія і ботаніка).

Скільки разів він бував у нашому домі на Арбаті, як розмовляла я з ним про чудових відкриттях в ботаніці мого дядечка професора В. Ф. Раздорський (дізнавшись про моє з ним спорідненість, А. А. Гуревич якось особливо став довірливий). Як любив А. Ф. добродушно підсміюватися над цим тихим, але стійким, що витримав всі негаразди людиною, розпитував про нові роботи, а то, згадуючи старовину, екзаменував по-латині.

У гімназії Свенцицкой Лосєв викладав латинську мову та літературу XVIII століття. Гімназисти здавали Цезаря, Цицерона, Овідія, писали твори, одне з яких запам'ятала Катерина Порецька: «Освітнє і виховне значення театру». Правда, Лосєв у цей час переходив усі межі дозволеного, і XVIII століття перетворювався у нього, за спогадами (54) Е. С. Процюк, в бесіди про Достоєвського і Ніцше. Всі разом філософствували, і, як зазначає Порецька, в класі створювалася «особлива духовна атмосфера».

Щоб створювати таку атмосферу, мало одного ентузіазму, потрібні знання, наука, вільне володіння предметом, вміння говорити про одну проблему кілька годин, а якщо потрібно, всього півгодини. Так може поступати людина великих знань.

Нам відома ерудиція, тобто багатостороння вченість Олексія Лосєва, до якої він прагнув з гімназійних років. Викладачеві в класі треба бути на висоті. У гімназіях не рідкість професора Університету та приват-доценти. У ряж-ської - професор І. Н. Розанов, в гімназії Констант - фольклорист Ю. М. Соколов, у Флерова - географ А. С. Барков, товариш Лосєва по Психологічному інституту П. А. Рудик, у Хвостовий - славіст В. Ф. Ржига, у Пічінской - професор М. М. Фатов, у Алфьорових - філософ і психолог П. П. Блонський.

А. Ф. уважним чином готується до занять, читає видатних європейських педагогів: В. А. Лау «Методика природно-історичного викладання»  (Переклад, СПб., 1914),  «Експериментальна дидактика»  (1914),  «Експериментальна педагогіка»  (1912).  Цікавить молодого викладача теорія дошкільного виховання Ф. Фребеля, творця дошкільної педагогіки як самостійної науки, Р. Пенціг, німецький доктор філософії, письменник, педагог, книги якого видавалися багаторазово в Німеччині та Росії. Уміння експериментувати Лосєв придбав в психологічному інституті у Г. І. Челпанова. Він любить ставити досліди в класах, вирішувати важкі завдання і в галузі літератури, і, що особливо важливо - в цілях виховних, особливо маючи на увазі релігійне виховання, хоча, здавалося б, займатися такою проблемою - привілей священиків на уроках Закону Божого.

Викладали Закон Божий у гімназіях інший раз видатні богослови та священнослужителі, як І. І. Фудель в єдиній у Москві жіночої класичної гімназії Фішер, або богослов Н. Н. Соколов у Ржевской, о. Іоанн Кедров, відомий всій Москві, будівельник храму Воскресіння Христового в Сокольниках - у гімназії Зразкової, а в гімназії Вінклер сам знаменитий о. Олексій Мечев.

Але Лосєв готує конспекти та навчальні розробки не тільки з літератури, як, наприклад, «До ювілею Карамзіна» (1766-1916) або «Імпресіонізм і догматизм в критиці» (Ю. І. Айхенвальд, критика І. Тена, О. Уайльд, А. Франс, Жюль Леметр); докладний аналіз «Фауста», головним чином, мало читається 2-й частині драми з її філософської символікою, тези доповіді «Скарб смиренних», навіяного Метерлінком, в (55) якому обговорюються проблеми мовчання, дотику душ , потаємної життя, пробудження душі, трагедії кожного дня, глибини життя, любові і краси. Мимоволі згадується запис 3 липня 1913, в якій студент Лосєв намагався дати визначення любові як подвигу, бо для неї необхідно взаємне зіткнення душ, немислиме в земних умовах. Приводить А. Ф. аналіз байок Крилова, «Лиха з розуму» Грибоєдова, лермонтовского Печоріна - очевидні розробки для шкільних уроків.

Особливо хвилює його проблема викладання Закону Божого в гімназіях в часи, коли всюди поширювався якщо не прямий атеїзм, то арелігійна, небезпечне байдужість, повний розрив віри і знання.

Молодий Лосєв бачить велику роль релігії у вихованні людини, починаючи з дитячих років, визнаючи невіддільність релігійності від народності і твердо відстоюючи православ'я як онтологічну основу нашої національності. Мабуть, релігійне виховання - занадто болюча проблема смутного часу передреволюційного декадансу, назріла ще в кінці минулого століття.

Онук російського протоієрея, європейськи освічений філософ протягом декількох років повертається до основ релігійного виховання. Він становить обширні конспекти і тези під назвою «Загальна методологія історії релігії та міфу», тези «Мати-Земля» з оглядом міфології та релігії Землі від II тисячоліття до Р. X. через Візантію до Русі XV-XVI ст. і, нарешті, до Тютчева і Достоєвським. Він знайомиться з роботами М. Рубінштейна «Про релігійне виховання»  («Вісник виховання», 1913, № 1)  і Н. Смирнова «Естетичне виховання і релігія»  («Вісник, виховання», 1913, № 6).

Використовуючи весь багатовіковий досвід європейської та російської літератури, він шукає підходу до дитячої і юнацької душі.

У спілкуванні з учнями необхідно любовне прийняття і оцінка всіх  сумнівів  і протиріч, порушених  творчих  потенцій душі, бо релігія є творчий акт, а пафос і краса здатні захопити слухача. Для сучасної людини немислима догматична система в «моралями», бо людина - «наскрізь бажання», для нього важливий не абстрактний звід моральних правил, але «конкретне світовідчуття».

Лосєв пропонує безпосереднє просвітлення розуму в молодших класах і теоретичне засвоєння основ релігійного процесу в старших, розрізняючи три періоди в навчанні: період наївної віри (I - IV кл.), Перехідний (V - VI) і критичний (VII-VIII). У першому періоді - ідея богочеловечества як центр релігії Христа; християнська космологія Старого і Нового Завіту, оповіді і перекази Стародавньої Русі, використання художньої літератури, поняття про давньоруської іконопису. (56)

Учитель Лосєв, який має свої права на судження про Закон Божому, поряд з читанням Євангелія та Апостолів при викладі християнського моралізаторство приваблює читання художніх творів. Він вимагає «обов'язкової відсутності підручника» в молодших класах, відсутності обов'язкових посилань на текст і обов'язкову відсутність логічних визначень. Навіть у IV класі (наш шостий) огляд історії церкви не повинен бути науковим, а швидше напівміфологічних. «Вільне почуття і шукання», «незадаваніе вчити напам'ять», «вільна творчість», - ось що необхідно виховувати. Більш того, в V і VI класах він пропонує повністю скасувати Закон Божий, але зате дати великий матеріал з історії релігії, від первісності до європейського монотеїзму і зародженню християнства. Особливе значення надається історії догматів від їх виникнення до подальшого розвитку, щоб показати «живе розвиток ідеї і живе творчість духу», причому все це будується на відсутності примусу, щоб підійти від позитивно історичного мислення до критично філософському, а значить, до філософії релігії. Тут і осмислення релігійного історичного процесу, і історія релігійних поглядів з оцінкою християнства. Всю цю систему вінчає філософія історії релігії з висновками про психологічної закономірності релігійного процесу, з якого випливає проблема віри в знанні як релігійна природа основного критерію істини, віри у волі («вольова природа віри, віра - підстава свободи і морального закону») і віри в життя людини.

Головними принципами Лосєва стають: вивчення кожної проблеми в її історичному розвитку, в процесі, у становленні, в органічній єдності. «Догмати віри, горіння і висічені, сприймаються нами, починаючи з їх зародкового стану і-їх граненого і сталь, розчиняючись і розчленовуючись, йдуть у імлу релігійних інстинктів». Недостатньо вивчення завершених форм літератури, релігії, філософії, мови, міфу, мистецтва. Треба випереджати їх історико-психологічним аналізом, розглядати їх «як живий, єдиний організм, як живе тіло історії»  [51] . Хоча ці слова відносяться до часу, коли Лосєв завершував підготовку до професорського звання і навіть читав лекції в Нижегородському Університеті, де в 1921 році він і став професором, але пафос Лосівський основоположних принципів не змінився, починаючи з юної роботи «Вищий синтез як щастя і ведення ». Він, навпаки, зміцнювався, наби (57) рал силу, відкидаючи всякі механістичні однобічності. Адже Лосєв - принциповий діалектик, для якого віра і розум, знання і віра єдині.

Повна кристалізація думок молодого вченого і педагога знайшла своє відображення вже в радянський час, коли він виступив з доповіддю в педагогічному гуртку Нижегородського Університету 29 березня 1921.

Бідний Лосєв! У 1916 році йому не давали спокою думки про реформу Закону Божого в гімназії. Ще були надії на мирне житіє після війни (згадаймо лист до П. Н. Мілюкова) і не терпілося втілити в життя, зробити дієвою свою теорію релігійного виховання в середній школі. Вже й революція позаду, вже вибухнула катастрофа, пішла в минуле стара Росія з гімназіями, Законом Божим, релігією. Вже розкривають блюзнірськи мощі великих святих старої Русі, вже пролилася кров перших новомучеників православ'я, вже Поради готують повне знищення церкви, а Лосєв знову виступає з доповіддю «Про методи релігійного виховання».

Особливу увагу приділяє він у цій доповіді вихованню безрелігійних дітей, яке він сам випробував на уважному вивченні з ними художньої літератури, в особистому спілкуванні і суперечках. А. Ф. переконаний, що цей останній метод особливо ефективний. Він свідок того, як безрелігійних учениці боялися перед таємницею і починали прислухатися до вчителя. Так він звернув у віру свою улюблену ученицю Олену Четверикова (залучаючи її увагу до «потоку свідомості» Джемса), іншу ученицю - Русанову, читаючи з нею Карамзіна, «Бідну Лізу»; третій - на поезії Тютчева, і таким методом - багатьох. Головне, вважав молодий вихователь душ - «особиста переконаність і віра в свою справу і його правоту». Звичайно, таку школу важко здійснити. Але «єдина мета, через яку варто жити в суспільстві, це - виховання і власна релігійна зацікавленість у ньому»  [52] .

Правильно писав Олексій Лосєв П. Н. Мілюкова, що викладання в гімназіях відволікає «залишеного при Університеті» від його прямих обов'язків. Необхідно чимале старанність і працездатність, щоб виконати вимоги програми, заданої науковим керівником. Ми знаємо, як студент Лосєв зізнавався в одному з листів, що працездатності у нього відібрати не можна. Незважаючи на гімназичні уроки, бібліотеку, театр, музику, Олексій ретельно готувався до магістерських випробувань по кафедрі класичної філології у професора (58) І. Новосадського. Збереглися відгуки наукового керівника за 1915-1916 і 1916-1917 роки разом із звітом Лосєва за 1916-1917 роки.

З цих матеріалів видно серйозність підготовки початківця вченого, нічого спільного не має з програмами нинішніх часів за широтою матеріалу і глибині його розробки.

У 1915-1916 роках Олексій вивчав історію грецької літератури, грецьких авторів, грецьке державне право, грецьку філософію. Він пише статтю «Походження грецької трагедії» як 1-го додатки до звіту. З державного права Олексій слухав лекції Новосадського і вивчав античні політичні вчення, написавши 2-е додаток до звіту: «Еволюція песимізму в грецькій політичній літературі». За філософії він читав діалоги Платона: «Бенкет», «Федр», «Лісід» і написав статтю «Ерос у Платона» - 3-е додаток до звіту. Ця стаття з'явилася першою друкованою роботою Лосєва, виданою в тому ж 1916 році в «Ювілейному збірнику професору Г. І. Челпанова від учасників його семінару в Києві та Москві».

Вивчаючи грецьких авторів, магістрант прочитав в оригіналі п'ять трагедій Софокла («Еанта», «Аякс», «Електра», «Едіп-цар», «Едіп в Колоні», «Антігона»). Дві що залишилися («Трахінянкі» і «Філоктет») віднесено на майбутній рік, як і трагедії Евріпіда. Весь Есхіл у зв'язку з дипломною роботою прочитаний Лосевьм ще в перебування студентом. З латинських авторів прочитані Цезар, «Записки про громадянську війну» і три пісні «Енеїди» Вергілія. Крім того, Олексій відвідував семінарій професора М. М. Покровського з аналізом трактату Цицерона «Про домаганні консульства» і вивченням політичних процесів часів Тіберія по «Анналам» Тацита.

«Походження грецької трагедії» розглядається ним з боку історико-філологічної з уважним вивченням древніх свідоцтв про чотири витоках грецької трагедії, а також найважливіших сучасних праць. Професор Новосадський дає високу оцінку «Походженню грецької трагедії», відзначаючи «велике захоплення Ф. Ніцше», але разом з тим вказуючи на можливість додавання до статті філософського аналізу, що «дасть таке незбиране, багате змістом і оригінальне рішення проблеми про походження грецької трагедії, якого ми не знаходимо в західноєвропейській літературі ».

У статті «Еволюція песимізму в грецькій політичній літературі» досліджується величезний матеріал від мілетської натурфілософії та Геракліта до антропології софістів і Сократа, встановлюється тісний зв'язок скептицизму і песимізму древніх в політиці з теоретичною філософією. (59)

У третій статті «Ерос у Платона» досліджені всі доплатоновскіе тексти, стаття, за словами Новосадското, написана «жваво і захоплююче», але під впливом Вл. Соловйова, повторюючи думку філософа, що Платон «жадає Ероса конкретно теургического, тобто богочеловеческого», а це вимагає великих доказів. Лосєв прочитав сотні сторінок грецьких і латинських авторів, і Новосадський визнав його роботу «вельми успішною і в методичному відношенні правильної», причому два перших додатки рекомендував до друку.

У 1916/17 академічному році професор Новосадський відзначає роботу свого підопічного при вивченні лірика Архілоха, історико-міфологічного аналізу трагедій Софокла, грецького права (судоустрій і судочинство в Афінах, афінське фінансове пристрій). Працював Лосєв у семінарії з епіграфіки у свого наукового керівника і прочитав там реферат про нещодавно відкритої епікурейської написи з Еноанди.

Грецька граматика представлена ??у Лосєва питаннями синтаксису та етимології.

Вивчав Лосєв по римській філології поетику «триста» і «Героїнь» Овідія, написавши статтю «Риторика останніх творів Овідія в порівнянні з його« Героїнями », беручи участь в семінарії професора М. М. Покровського. Відвідував Лосєв також просемінари професора С. І. Соболевського з грецької і латинської синтаксису.

Навесні 1917 року Лосєв приступив до магістерських випробуванню та у засіданні історико-філологічного факультету 14 квітня 1917 витримав іспит з історії грецької літератури з відміткою «вельми задовільно».

Зберігся і звіт Олексія за 1916/17 академічний рік з чотирма додатками, які входили в програму випробувань по грецькій літературі: 1) Архілох як ранній представник епохи ионизма, 2) Походження грецької трагедії. Філологічна і філософська точка зору, 3) Характеристика творчості Есхіла, 4) Вивчення загальних посібників з історії грецької літератури. Всі чотири додатки насичені багатющим матеріалом, історико-філологічними фактами, текстами стародавніх авторів, теоріями сучасних дослідників, вивченням лексики, синтаксису, метрики, свідоцтвами схоліастов і грамматиків, і все носить сліди власних думок і висновків молодого вченого. Йому не можна відмовити ні в талановитості, ні в працездатності.

У цю розмірене, повну наукою життя незабаром постукає сама доля. І відбудеться це в рік великої революції в місяці травні. (60)

  •  [1] Лосєв А. Ф. Коли кінчав гімназію. / / «Студентський меридіан», 1992, № 9, с. 11. А. Ф ,  неточний в деяких фактах. Він згадує імператора Миколи II і його дружину. Я посилаюся на «Формулярний список про службу исправляющего посаду архіваріуса Донський духовної консисторії надвірного радника Федора Лосєва за 1900 рік», що знаходиться в моєму домашньому архіві.
  •  [2] Лосєв А. Ф. Зі спогадів. / / «Студентський меридіан», 1990, № 5, с.29.
  •  [3] Шлюб офіційно не міг бути розірваний. Наталія Олексіївна вважалася заміжня.
  •  [4] Парафіяльне училище нічого спільного не має з церковно-парафіяльним. Це початкове училище для простих людей без всякої конфесійної забарвлення.
  •  [5] Збереглася книжечка, подарована Наталії Олексіївні о. Михайлом: Свящ. Г. Петров. «Євангеліє як основа життя». СПб., 1903. Мабуть, дуже відома, так як це 15-е видання.
  •  [6] Гімназію Ф. П. кинув, але потім здав іспити на посаду вчителя повітових училищ. Документ виданий опікуном Харківського навчального округу в 1879 році № 8849.
  •  [7] Див журнал «Москва», 1992, № 2-4 і СБ «Життя». СПб., 1993.
  •  [8] Це слово приурочено було до тисячоліття хрещення Русі, і на 9-й день після кончини А. Ф. я прочитала його в Інституті світової літератури АН СРСР на міжнародній конференції на прохання П. В. ПАЛІЇВСЬКА, заст. директора з науки і нашого друга.
  •  [9] Батько відомого вченого-ботаніка Н. Г. Холодного і Вл. Г. Холодного, юриста, чиєю дружиною була знаменита кіноактриса Віра Холодна, яка померла молодою в 1919 році.
  •  [10] Ф. К. Фролов після революції емігрував за кордон. У Чехословаччині в 1920 році відкрив школу, яка вважалася наступницею Платовской гімназії.
  •  [11] Надрукована в журналі «Людина», 1995, № 1 під назвою «Значення наук і мистецтв та дисертація Руссо« Про вплив наук на звичаї ». Надруковані і деякі інші письмові роботи Олексія Лосєва в журналі «Студентський меридіан»: «Корінь навчання гіркий, але плоди його солодкі», 1986, № 4; «Значення подорожі», 1995, № 10; «Значення Дону», там же. Збереглися й інші твори, за які Лосєв отримав відмінні оцінки у Ф. К. Фролова: «Значення Ломоносова в історії російської літератури», «Про народність Пушкіна», «Сільське кладовище» як романтичний твір »,« Романтичні ідеї в елегіях і баладах Жуковського »,« Г. С. Сковорода в історії російської культури ».
  •  [12] Лосєв. А. Із спогадів. / / «Студентський меридіан», 1990, № 5, с.30.
  •  [13] Див газету «Бивалипіна», вкладиш в газету «Донська мова» від 21 жовтня 1894.
  •  [14] А. Ф. згадував, зокрема, як у Владикавказі вони відвідали мусульманську мечеть - точну копію Каїрської. Служитель «мало не вбив», за словами А. Ф., хлопчаків, так як вони намагалися пройти у взутті. Пройшли з вибаченнями і без черевиків. Цю мечеть вибудувала громада мусульман як запорука того, що генерал Туганов віддасть свою дочку заміж за бакинського нафтовика-мільйонера. Моя мати Ніна Петрівна була на цій найбагатшій весіллі, як племінниця О. 3. Туганова, сестри своєї матері. Туганова була одружена з письменником і ліберальним громадським діячем Володимиром Туганова, близьким родичем генерала. У революцію сім'я мільйонера опинилася за кордоном.
  •  [15] Листи до Віри Знам'янської опубліковані в журналі «Студентський меридіан», 1989, № 5,6.
  •  [16] Надруковано в журналі «Студентський меридіан», 1995, № 10.
  •  [17] Листи В. Микша до Лосєву см. в журналі «Начала», 1993, № 2.
  •  [18] У Вергілія:
     Quadmpedante putrem sonitu
     Quatit ungula campum. (VIII 596)
     У перекладі С. М. Соловйова:
     Тупотом дзвінких копит
     Потрясається пухке поле.
     (Вергілій. «Енеїда». М., 1933).
  •  [19] «Студентський меридіан», 1990, № 5, с. 31.
  •  [20] Нотатки з щоденника під час подорожі по Камі і після нього.
  •  [21] Щоденникові записи 1911-1912 років.
  •  [22] «Студентський меридіан», 1990, № 5, с. 32.
  •  [23] Надруковано в журналі «Студентський меридіан», 1991, № 5.
  •  [24] За деякими відомостями, в Харкові зберігся Фонд піклувальника округу, але яка його частина збереглася, що саме? Дехто обіцяє з'ясувати. Подивимося. Ідея розшуків належить В. П. Троїцькому, одному з дослідників творчості Лосєва.
  •  [25] Листи А. Ф. до вдови Микша см. в журналі «Начала», 1993, № 2. Лист вдови Володі збереглося в нашому архіві.
  •  [26] Див книгу «Новочеркаськ і Платовская гімназія у спогадах і документах». Укладач В. А. Лопатін. М., 1997, с. 7. На жаль, ця невелика книжечка стосується 1883-1892 років. Передбачаються наступні випуски цього видання.
  •  [27] В архіві Лосєва збереглася фотографія милої скромної дівчини, курсистки Віри Знам'янської. Його листи надруковані в журналі «Студентський меридіан», № 5, 6 за 1989 рік.
  •  [28] Вступних іспитів не належало, а був конкурс атестатів. А. Ф. скінчив гімназію із золотою медаллю. Це все вирішувало.
  •  [29] У гімназії блискуче були поставлені мови. А. Ф. добре говорив по-німецьки і по-французьки. Англійська вчив у гімназії додатково, читав по-італійськи, польською та чеською мовами. Вся складна філософська література з молодості була йому доступна.
  •  [30] Треба сказати, що це було виняткове гуртожиток, так як інші студентські гуртожитки Університету (деякі були на М. Бронній) були розраховані на незаможних (а таких було безліч) і, звичайно, містилися простіше.
  •  [31] У Богословської аудиторії читалися загальні курси для всього факультету. У радянський час ця аудиторія стала називатися Комуністичної.
  •  [32] Цікаво, що А. Ф. так само слухав перший вступну лекцію Б. Ю. Віппера, мистецтвознавця, сина історика про портрет.
  •  [33] Див статтю А. А. Тахо-Годи «А. Ф. Лосєв і Г. І. Челпанов »у журналі« Начала », 1994, № 1.
  •  [34] Див: Прот. В. Ципін. Історія російської церкви. М., 1994, с. 81.
  •  [35] Лист до В. Знам'янської від 8/XI - 1911
  •  [36] Лист до В. Знам'янської від 20/IX-1912.
  •  [37] Гамаюнов М. М. Союз музики, філософії, любові і монастиря. В кн.: Лосєв А. Ф. Форма. Стиль. Вираз. М., 1995, с. 923.
  •  [38] Л. І. Базилевич - все життя  друг  Лосєв, відомий лінгвіст, пристрасний любитель опери, людина, близька до Нежданової. Не раз, відвідуючи наш будинок, розповідав про деякі факти біографії великої співачки і загадково посміхався, коли говорив про статтю Лосєва, присвяченій Нежданової. Нібито Нежданову і Лосєва пов'язували якісь таємничі відносини, про які вони обидва замовчували.
  •  [39] У мене зберігся список улюблених музичних творів, який А. Ф. становив, щоб я могла придбати платівки для домашнього слухання.
  •  [40] А. Ф. дуже цінував Е. А. Бекман-Щербину, з родиною якої був добре знайомий через свого учня по Московській Консерваторії. професора С. С. Скребкова, одруженого на музикознавець О. Л. скребкових, дочки піаністки.
  •  [41] Див цю статтю А. Ф. Лосєва, а також статтю М. Гамаюнова «Союз музики, філософії, любові і монастиря» в кн.: Лосєв А. Ф. Форма. Стиль. Вираз. М., 1995.
  •  [42] Квиток, зазначає Лосєв, коштував 75 ??копійок.
  •  [43] Надруковано в журналі «Людина», 1995, № 2.
  •  [44] А. А. Смирнов, видатний психолог, учень Г. І. Челпанова, товариш Лосєва. Був директором Психологічного інституту (1945 - 1973).
  •  [45] Лосєв А.Ф. Пристрасть до діалектики. М., 1990, с. 16.
  •  [46] Там же, с. 44.
  •  [47] Там же, с. 52.
  •  [48] У 60-ті роки А. Ф. Лосєв писав роботу під назвою «Середньовічна діалектика", не завершену з не залежних від нього причин.
  •  [49] Н. І. Новосадський (1859-1941) навчався в Петербурзькому історико-філологічному інституті у відомого Ф. Ф. Соколова. У 1887 - 1907 рр.. - Професор Варшавського Університету, з 1909 р. в Московському Університеті. Ряд років вів археологічні розкопки в Греції, знавець грецької епіграфіки, релігії, старожитностей. Автор відомих праць; «Елевеінскіе містерії» (1887), «Культ кавіров в Стародавній Греції» (1891), «Орфічні гімни» (1900), «Грецька епіграфіка», ч. 1 (М., 1909).
  •  [50] З листом (вірніше частиною його) мене люб'язно познайомив С. М. Половінкін, якого щиро дякую. Воно з ГА РФ, ф. 579, o п. I, № 4931.
  •  [51] Навчальні плани і програми Нижегородського Держ. Університету 1918-1919 рр.. про курси лекцій, читаних А. Ф. Лосєвим на історико-філологічному факультеті. Н.-Новгород, 1919, с. 17.
  •  [52] Доповідь  «Про  методи релігійного виховання »надруковано з коментарями А. А. Тахо-Годи в« Віснику російського християнського руху ». Париж - Нью-Йорк - Москва, 1993, № 167. Тут цитується с. 80.
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка