женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторМей Ролло
НазваМистецтво психологічного консультування
Рік видання 2004

Спокуси абетки

Ролло Мей (нар. в 1909 р.) - великий американський психолог і психотерапевт, чи не останній нині живе класик екзистенційно-гуманістичної психології.

Його основні роботи "Сенс тривоги", "Людина в пошуках себе", "Любов і воля", "Мужність творити" поєднують в собі скрупульозність аналізу клініциста, гуманітарний кругозір філософа і простоту пасторській бесіди. Ці якості - відображення віх його біографії, в якій були роки навчання в теологічній семінарії, пасторське служіння, заняття філософією, психоаналітична підготовка та психоаналітична практика.

"Мистецтво психологічного консультування" теж несе відбиток прекрасного і різнобічної освіти Ролло Мея. Однак найголовніше в цій книзі - її практична спрямованість. Як якби поруч з тим, хто виступає в ролі психолога-консультанта, виявився той самий "супервізорского стілець", з якого можна почути підказку, пряме запитання, похвалу або тактовне зауваження досвідченого вчителя - саме те, чого так не вистачає російським колегам Ролло Мея .

У всьому світі в консультування йдуть ті, хто тягнеться до осмисленої, творчої та корисної роботі з людьми, але, як правило, не має серйозного досвіду "довгої" психотерапії з її обов'язковою вимогою терапевтичної опрацювання власних проблем . А для консультанта-професіонала (і вже тим більше "любителя") дуже високий ризик догодити в різні "пастки", розставлені його ж почуттями, мотивами, не до кінця усвідомленим розумінням своїх завдань.

Багато з цих спокус описані Ролло Меєм. Деякі з них досить елементарні, наприклад, готовність давати поради, особливо коли клієнт активно до цього підштовхує. Відмовитися від інших - набагато складніше: "мужність бути недосконалим" - прийняти прояву своєї професійної та людської неспроможності як частина життя і частину себе - на це можуть піти роки ... І не одна чи з таких "пасток" - нинішній бурхливий захоплення "безпрограшними" техніками в психотерапії та консультуванні?

Знати і вміти - треба, важливо, і без цього немає професіонала. Але ніяка "технічна оснащеність" не зробить його невразливим переможцем. Можливо, найбільше він відрізняється від своїх клієнтів тим, що готовий це про себе зрозуміти - і, що ще важливіше, прийняти.

Духовному змістом такого прийняття присвячена остання глава книги. На відміну від більшості своїх колег-сучасників, Ролло Мей завжди надавав величезного значення цьому аспекту психологічного консультування і готовий був працювати з релігійно-моральними проблемами своїх клієнтів.

Випадки, розбираємі в цій книзі, сприймаються нами як би з боку, тому що належать до іншої релігійної традиції і не дуже знайомою релігійній практиці. Можливо, для нашого розуміння ідей автора це й на краще: коли є простір для деякого внутрішнього дистанціювання, легше розгледіти невротичну релігійність і невротичний ж атеїзм, засновану на страху нетерпимість і багато іншого.

І, здається, останнє. Іноді у читача цієї книги буде складатися враження, що Ролло Мей дуже вже простий: теорія елементарна, випадки якісь занадто зрозумілі ... Такий от "американський лубок". Може бути, на це враження не варто повністю покладатися ...

Катерина Михайлова

Присвячується Бобу, Роджеру, Лі та іншим з моїх клієнтів, хто неодноразово з'являється на сторінках цієї книги

Передмова

Один мій друг, який викладав педагогіку студентам випускного курсу, якось сказав в бесіді зі мною, що для занять з його предмета він сам і його студенти намагалися підшукати основне навчальний посібник. У плани студентів не входило обирати психотерапію своєю основною професією, але, як майбутні викладачі, вони хотіли знати основи такої наукової області, як психологічна допомога радою, консультацією. "Ми так і не знайшли нічого підходящого, - уклав мій друг, - і знову повернулися до твого " Мистецтву психологічного консультування ".

Книга була написана в складний для мене час. Три роки я викладав в Центральній Європі, а в літні канікули мені вдалося потрапити на семінар до Альфреда Адлера у Відні. Я повернувся в Штати на початку тридцятих, в самий розпал Великої Депресії. Але мені пощастило отримати роботу в Мічиганському Університеті. Моя посада називалася "консультант чоловічого студентського контингенту". Обов'язки у мене були троякого роду: я викладав один з предметів, консультував і відповідав за діяльність студентів, пов'язану з розташовувалася навпроти Університету Міжконфесійної Народної Церквою, де знаходився мій робочий кабінет.

У ті дні в університетах ще не викладали вчення Фрейда, Юнга, Адлера і Ранка, та й самі вони були майже невідомі в Штатах. Так що мені дуже знадобилося моя участь у семінарі Адлера. Питання психологічної допомоги гостро цікавили всіх, хто вів роботу, подібну моєї, тому мене часто запрошували виступити з лекціями в різні кінці країни. Літератури з цього питання ніякої не було, принаймні нам не вдалося відшукати нічого підходящого. Мені наполегливо пропонували опублікувати мої лекції, які й лягли в основу "Мистецтва психологічного консультування" , перший вийшла в Америці книги на дану тему.

Як це не дивно, але і в наш час ця "серединна" область залишається значною мірою недослідженою. Полиці бібліотек повні популярної (до примітивності) літератури з психології, немає недоліку і в серйозних роботах для тих, хто займається психотерапією на професійному рівні. Однак ті, хто не збираються ставати психотерапевтами, але хочуть отримати уявлення про внутрішній світ і спонукань особистості, відчувають гостру нестачу необхідної літератури. Це відноситься не тільки до педагогів, а й до медиків, яким доводиться втішати втратили близьку людину родичів або обговорювати найпотаємніші предмети зі своїми пацієнтами. Недолік літератури відчувають адвокати, яким доводиться наставляти своїх клієнтів, і люди схожих професій, не кажучи вже про служителів культу і соціальних працівниках. Навіть керівники корпорацій хочуть навчитися плідно співпрацювати з працівниками, зайнятими на їх виробництві.

Ось чому я з готовністю відгукнувся на пропозицію видавництва "Гарднер" випустити нове видання моєї книги. Книга піддалася вельми значній переробці, що відноситься і до манери викладу, яка, я думаю, тепер буде більш повно відповідати тому значенню, яке набула ця захоплююча область науки.

Ролло Мей

Частина перша
Основоположні принципи

"Не варто жити, якщо не вивчати життя".
Сократ

"Я ??зрозумів, що все, чого я боявся, не містить в собі ні хорошого, ні поганого, а лише впливає на розум".
Спіноза

Типовий людина з нізвідки
Живе у своєму невідомому ніде,
І, будуючи плани ніякі,
він вилами їх пише на воді.
Він не має точки зору,
Куди йде, і сам не знає.
Він чимось кожного з нас нагадує.
Послухай, людина з нізвідки,
У твоєму розпорядженні весь світ.
Не прогав свій шанс потрапити на життя бенкет.

Леннон і Маккартні

Портрет особистості

Що таке людська істота? Ось відправна точка нашого конструктивного дослідження. Чим глибше наше розуміння людини, тим ефективніше буде наша консультація. Поняття "чоловік" набагато ширше, ніж просто тілесна оболонка, чому справа, яким він зайнятий, ніж його суспільне становище, а поняття "жінка" ширше, ніж втілене в ній материнство, привабливість чи професія. Все це лише способи самовираження. Взяті в сукупності, вони відіб'ють як у дзеркалі внутрішню людську структуру, яку ми досить розпливчасто позначаємо словом "особистість". Європейські психологи воліли б в даному контексті поняття "душа" - як переклад грецького слова psyche. Але для нас, американців, слово "особистість" більш точно виражає те основне в природі людської істоти, що робить його або її індивідуумом.

Тому нам слід почати з визначення поняття "особистість". Свідомо ухилившись від такого визначення, консультант сформулює його для себе несвідомо, мимоволі виходячи у своїй роботі з клієнтом з припущення, що той повинен розвинути в собі особистісні якості хоча б свого консультанта, або улюбленого героя, або риси характеру, що вважаються ідеальними для даної національної культури. Мудрий терапевт свідомо і розумно намалює портрет особистості, не довіряючи таку серйозну справу примх підсвідомості.

Для більшої ясності наводимо наше визначення: складові особистості - свобода, індивідуальність, соціальна інтегрованість і глибина релігійності. Ці чотири складові особливо важливі для особистості людини, як буде зрозуміло з наступних міркувань. У якості більш розгорнутого визначення можна стверджувати, що особистість - це здійснення процесу життя в вільному, соціально інтегрованому індивідуумі, наділеному духовним началом.

детерміновану чи особистість?

Найбільш яскраву і переконливу картину детермінованості особистості дає психоаналіз Фрейда. Без сумніву, в історії науки Фрейд залишиться одним з найвпливовіших мислителів нашого століття. Його вчення - це вододіл в історії наших спроб пізнати самих себе. Правда, з його появою люди позбулися такої милої привілеї, як бути лицемірними і нещирими з самими собою, ніж частково пояснюються злісні нападки на Фрейда.

Фрейд народився в тому столітті, який вже жадав психоаналізу. Дев'ятнадцяте століття так розчленував людську натуру, так жорстко регламентував життєві правила, перетворивши мораль в систему поверхневих встановлень, що фрейдовский психоаналіз з'явився як не можна до речі. Його величезний вплив пояснюється саме нагальною потребою в ньому. Фрейд довів, що поняття особистості виходило далеко за рамки існували вузьких схем. Відкривши для нас невичерпне і потужне царство підсвідомості, він надав " глибину "природі людини. Поставивши секс, як самий потужний людський інстинкт, в центр свого наукового побудови, можливо, занадто сміливо і не завжди точно в деталях, він висловив тим самим неминучу реакцію суспільства на лицемірне викторианское моралізування, в основі якого лежало уявлення, що можна ігнорувати фактор сексу, вилучити його з життя суспільства, щоб воно, пишаючись власною "невинністю", бадьоро рушило далі.

Шукаючи в підсвідомості мотиви людської поведінки, Фрейд викопував багато такого, що було не до смаку того покоління, яке звикло втрясати делікатні проблеми за принципом "не зри в корінь", тобто відмахуватися від моральних проблем, обмінявшись візитними картками, а від міжнародних - теками з договорами. Фрейд відкрив нам непривабливу сторону людської натури. А тим, хто не вірить в цю непривабливість низьких пристрастей і первісної жорстокості, досить поглянути на понівечений війнами сьогоднішній світ. Наша самозакоханість спонукала нас затаврувати Фрейда як розсадник наклепу і непристойності. Але, як сказав Юнг, "тільки великий ідеаліст здатний присвятити своє життя розчищення таких покладів бруду" .

Фрейд був генієм аналізу. Він винайшов систему вивчення людської особистості, названу психоаналізом, з якої професійні консультанти можуть почерпнути багато цінного про роботу людського розуму. Він встановив, що регулюючі функції розуму можуть бути приведені в хаотичне стан актами "придушення", тобто нещирістю індивідуума з самим собою. Ось як це відбувається: id (вируючі в підсвідомості пристрасті і страхи, інстинктивні прагнення і різні явища психічного властивості) є джерелом інстинктивних поривів, які шукають виходу зовні. Але ego , що стоїть на порозі свідомості і яка виступає як посередник між id і зовнішнім світом, усвідомлює заборони суспільства, що не дозволяють виразити дане конкретне бажання, і вдається до якої-небудь виверту, щоб придушити це бажання. Діючи таким чином, ego каже собі: "Так, я цього зовсім не бажаю" або "Я замість цього зроблю ось це". Справа скінчиться тим, що даний порив буде шукати виходу в другий формі, але на цей раз у вигляді невротичного синдрому, наприклад, неспокою, збентеження, забудькуватості, або в ще більш серйозній формі психозу.

При лікуванні за допомогою фрейдовского психоаналізу аналітик налаштовує пацієнта на словесне вираження асоціацій, тобто на вільний потік асоціацій. Під час цієї "сповіді" аналітик, як мисливець у засідці, підстерігає ознаки придушення, коли пацієнт, наприклад, запнется в найвідповідальніший момент сповіді, або буде намагатися згадати щось забуте, або вкажіть явне збентеження. Подібне гальмування або блокування вказує на розстиковує в мисленні пацієнта, на те, що перервався природний потік інстинктивних прагнень з підсвідомості у свідомість, а звідти в реальність. Ці симптоми, як буйки, вказують на наявність глибинних психологічних конфліктів. Завдання аналітика - докопатися до конкретного конфлікту, витягнути його на світ із підсвідомості, і якщо це серйозний конфлікт, розв'язати його за допомогою психологічного катарсису. Ця процедура називається абреакція. Її кінцева мета - усунення плутанини в думках пацієнта, звільнення його від "комплексу" і, таким чином, відновлення функціонального єдності його розуму.

Пацієнт знаходить свободу для пошуку найбільш сприятливого виходу в реальність своїх інстинктивних поривів. А якщо такий вихід неможливий, пацієнт, принаймні, підводиться до усвідомленого розуміння цієї неможливості і до необхідності чесного відмови від даного прагнення. Головна фаза психоаналізу полягає у витяганні конфлікту з темряви підсвідомості на світло свідомості, де з ним легше буде розібратися. "Ми приносимо користь тим, - говорив Фрейд, - що заміняємо підсвідомість свідомістю і переводимо підсвідоме на мову свідомого ".

Серед численних вкладів, зроблених системою психоаналізу в наше розуміння людського розуму, одним з головних є пізнання безмежності і мощі царства підсвідомого. Дослідження цієї темної "глибинки", де зароджуються величезні життєві сили і спонукальні мотиви, підвело більш міцний фундамент під наше розуміння людини. Психоаналіз показав, що, крім свідомого ego, треба брати до уваги ще дуже багато факторів. Бідному генералу  ego  нелегко доводиться під натиском інстинктивних сил, породжуваних  id  , Під напором зовнішнього світу і супер-  ego  (Совісті). Процес життя повинен бути орієнтований на більш глибинні рівні, ніж одна лише свідома воля. І, нарешті, фрейдовский психоаналіз показав, що наше життя ніколи не стане по-справжньому моральної, якщо ми підемо за найпростішим шляху придушення будь-якого прагнення, яке виявиться не до смаку суспільству або нашому власному супер-  ego .

Однак фрейдовская система аналізу може виявитися небезпечною, коли вона переноситься на особистість в цілому і пояснює її з позицій детермінізму. Система може перетворитися на просту схему причинно-наслідкових зв'язків: заблокований інстинктивний порив дорівнює придушення, дорівнює психічному комплексу, дорівнює неврозу. Звідси, теоретично, лікування просто зводиться до зворотної послідовності: відзначити невротичний симптом, виявити комплекс, усунути придушення і потім допомогти пацієнтові висловити свої інстинктивні спонукання найбільш задовільним чином. Ми аж ніяк не мають наміру звести фрейдовскую терапію до подібної простою схемою. Терапія за Фрейдом - це різносторонній творчий процес, успішний саме тому, що не скутий жорсткою причинного теорією. Небезпека полягає в тому, що теорія Фрейда може сприяти тому, що в умах недостатньо знайомих з цією теорією людей може виникнути механістичне, детерминистское погляд на особистість, з чого піде висновок, що люди всього лише жертви своїх інстинктів і єдиним способом порятунку для них є вираз свого лібідо, при найменшому до того спонуканні.

Без сумніву, система причинно-наслідкових зв'язків цілком прийнятна щодо певних аспектів розумової діяльності. Але було б помилкою на підставі обмеженої сфери застосування цієї системи робити узагальнений висновок, що принципи причинності і детермінізму вичерпують пояснення особистості в цілому. Фрейд спокусився готової і вельми чіткої систематизацією, розробленої природничими науками. Її-то він і використовував як прокрустового ложа, куди він постарався втиснути людську особистість. Це помилка виникає з нерозуміння того, що будь-який науковий метод має свої обмеження. Визнаючи, що об'єктивна наука допомагає нам значною мірою пізнати окремі фази і явища розумової діяльності людини, було б великою помилкою уявляти, що можна звести до причинно-наслідкових механістичним принципам розуміння людського розуму у всіх його творчих, часто непередбачуваних, часом невловимих проявах. У підсумку, фрейдовская, за висловом Ранка, "природно-наукова психологія" пішла хибним шляхом визнання абсолютної детермінованості особистості.

Подібне визнання знімає будь-яку відповідальність з людини. Так злодій має право заявити: "Яблуко вкрав не я, а мій голод". А як же бути з такими притаманними індивідууму властивостями, як цілеспрямованість, свобода, усвідомленість рішень? Все це становить основу особистості, у чому ми переконаємося нижче.

Між іншим, відповідно до одного з основних постулатів психотерапії, пацієнт повинен рано чи пізно навчитися відповідати за свої вчинки. Ось чому детермінованість, яка знімає з особистості всяку відповідальність, зрештою просто заважає душевному одужанню. Причинно-наслідковий зумовленість годиться тільки для дуже обмеженою області неврозів, викликаних комплексом придушення. Звільнившись від комплексу, пацієнт приймає на себе відповідальність за творче творення власного майбутнього.

Як каже мій досвід, які страждають неврозами пацієнти найчастіше дотримуються зумовленості у ставленні до життя. Вони завжди шукають, на кого б перекласти провину за власні труднощі - на батьків, на нещасливе дитинство, на колег. Для них все згодиться, "аби тільки я був не винен" - ось їх лейтмотив. Пояснити це легко: варто такому пацієнту взяти відповідальність на себе, як йому доведеться зробити якісь кроки, щоб впоратися зі своїм неврозом. Безумовно, в будь сталася з людиною біді наявна незліченна кількість зумовлюють факторів, але в основі основ особистісної автономії лежить момент власної відповідальності і можливість творчого розвитку. Ось що важливо.

Нещодавно мені довелося працювати з одним пацієнтом середніх років, власником невеликого підприємства у сільській місцевості. Ярий захисник детермінізму, він приводив у приклад досліди з мавпами та інші малопереконливі псевдонаукові факти. Він зі шкіри геть ліз, щоб довести, що люди не більше відповідальні за свої вчинки, ніж павловські собаки за виділення слини при рефлекторному стимулюванні. Коли людина сперечається так, наче від результату суперечки залежить його життя, це, як правило, свідчить про те, що за його азартом ховається щось більше, ніж пошуки об'єктивної істини. Швидше за все, пацієнт намагається зберегти в недоторканності структуру свого неврозу. Так воно і виявилося. По закінченні коледжу ця людина змінив кілька місць роботи, ні на одній не добившись успіху. Про роки навчання він говорив з небажанням, зауваживши лише, що в життєвому сенсі користі від отриманої освіти мало. Можна зробити висновок, що, оскільки життя у цієї людини не вдалася, йому не залишалося  нічого іншого  , Як увірувати в зумовленість. Вона стала для нього виправданням, позбавила від тяжкого визнання себе невдахою.  Його власні помилки  визначили його детермінізм. А його гарячність в суперечці доводила підсвідоме відчуття провини за свої невдачі. Він відстоював детермінізм саме тому, що в глибині душі був переконаний, що його життя не так вже безумовно зумовлена.

Так, в окремих випадках детермінізм цілком виправданий, це стосується неврозів. Невроз - це відмова від свободи, підпорядкування своєї особистості жорстким стійким формулам і, як наслідок, перетворення особистості в автомат. Душевне здоров'я увазі набуття почуття особистої відповідальності і, отже, свободи.

 Свобода особистості

Свобода - це основний принцип, обов'язкова умова існування особистості. Саме свобода відрізняє людська істота від тварини, тому що людина має здатність розірвати міцну ланцюг стимулів і реакцій на них, яким підкоряються жовтня. Здоровий розум може стримувати різні імпульси, підтримуючи їх у стані недозволеного рівноваги, поки не буде прийнято остаточне рішення на користь одного з імпульсів. Це наявність творчих можливостей, рівнозначне свободі, є головною властивістю, що визначає особистість.

Ми не збираємося заглиблюватися в філософські міркування про свободу людини, але хочемо лише зауважити, що, з психологічної точки зору, досить істотно вірити в свободу, щоб мати адекватне уявлення про особистості, необхідне для успішної консультаційної діяльності. Не варто вживати вираз "свобода волі", оскільки воно передбачає свободу тільки певної  частини  індивідуума, а це може викликати нескінченні тупикові дискусії про метафізичне детермінізм. Мабуть, свобода народу - це якість його існування як єдиного цілого. Ми аж ніяк не стверджуємо, і це варто запам'ятати, що на людину постійно не вплине з усіх боків нескінченну кількість визначальних чинників, набагато більше детермінують сил, ніж представляється нашому століттю з його вірою, що людині всього лише треба зробити "просте зусилля" для вирішення своїх проблем. Однак, незалежно від того, скільки факторів впливає на Джона або Джейн Доу, зрештою виявляється, що тільки один з них допомагає містеру і місіс Доу будувати свої власні неповторні особистісні моделі з матеріалів спадковості і середовища. Виступаючи проти свободи, опонент, тим самим, лише ще переконливіше доводить її існування. Суперечка, будь-яка розумна дискусія, що виникають по ходу питання - все це передбачає наявність хоча б мінімальної свободи.

Студенти часто приходять до свого консультанту і починають відстоювати якусь неспроможну точку зору, спираючись на природні науки, поверхневе знання яких дало їм уявлення про силу цієї галузі людських знань, але не про її межах і обмеженнях. Якщо проблема особистісного характеру, консультант ніколи не піде на пряму дискусію. Консультування ніколи не переходить у суперечку. Консультант підкаже можливі шляхи вирішення проблеми і поступово підведе студента до усвідомлення відповідальності за свою поведінку і майбутнє.

Психотерапевт Отто Ранк чітко визначив значення свободи і відповідальності в психотерапії. Будучи протягом довгого часу одним з найближчих однодумців Фрейда, Ранк, зрештою, був змушений порвати зі своїм учителем через те, що той відмовився визнати верховенство творчої волі в психоаналітичної терапії. Ранк вважав, що в кінцевому підсумку людина сама формує свою особистість за допомогою творчої волі, і що причиною неврозів є якраз відсутність у пацієнтів такий творчої енергії.

Свобода особистості здатна зростати. Чим здоровіше душевно стає людина, тим вільніше він або вона творять себе з життєвого матеріалу і тим більший потенціал набуває в них свобода. Таким чином, допомагаючи клієнту подолати особистісну проблему, консультант допомагає йому стати більш вільним.

Свобода - перша складова поняття особистості і перший принцип психологічного консультування.  Завдання консультанта - підвести клієнта до прийняття відповідальності за свої вчинки і за кінцевий підсумок свого життя.  Треба пояснити йому складний механізм прийняття рішень, коли слід враховувати весь попередній життєвий досвід і вплив всіх факторів підсвідомості, що, в кінцевому підсумку, дозволить клієнтові усвідомити і навчитися використовувати надані йому свободою можливості.

 Індивідуальність особистості

Другою складовою особистості є індивідуальність. Труднощі людей, що звертаються за консультацією з приводу своїх особистих проблем, полягає в тому, що вони не вміють бути самими собою, тобто іншими словами, не можуть виразити свою індивідуальність. Згідно вдалому визначенням Ранка, "невротичний тип, який певною мірою присутній у кожному з нас, страждає від того, що не може прийняти себе, не може виносити самого себе і хоче чогось іншого".

Але хочеш-не хочеш, а жити і ладити з навколишнім світом людині доводиться саме таким, який він є. Кожен індивідуум не схожий на інших, він унікальний, і від того, чи приймає він цю унікальність, залежить його душевне здоров'я.

Тільки уявіть нескінченну різноманітність індивідуумів. Погляньте на снують по магазинах людей. Всі вони, зі своїми непроникними особами, здаються одноманітними, як галька на морському березі. Але варто заглянути під цю захисну маску, і ви побачите дивовижне розмаїття і неповторність переховуються під нею характерів. Вислуховуючи розповіді своїх клієнтів, консультант завжди уражається їх оригінальності та неординарності. Іноді після довгих і утомливих бесід з численними пацієнтами моя підсвідомість доходить висновку, що я вже побачив всі можливі типи людей і що наступний пацієнт буде нудним повторенням уже відомого мені. Але варто йому вимовити свої перші фрази, як я розумію, що переді мною захоплююча книга, яку я ще не читав. Мене завжди вражає нескінченна винахідливість природи, що створює такі різноманітні "чоловічі і жіночі особини". Саме час вторити псалмопівця: "помислів чи про небеса Твоїх, про справи рук Твоїх ... Що є людина? .. Бо Ти чи не прирівняв його Богу, і увінчав його славою і честю". Ось чому завдання тих, хто допомагає радою, - зберегти людську неповторність, допомогти людині залишитися таким, яким йому призначено бути долею.

Життєві ускладнення починаються тоді, коли індивідуум намагається грати не свою роль. Не варто вважати прирожденно нетактовним студента, який на всіх зборах обов'язково ляпне що-небудь не до місця. Можливо, ним володіють внутрішні страхи, які змушують його виступати не в своїй ролі, і, як результат, дурне поведінку. Сексуальна розбещеність багатьох молодих людей часто виникає з страху бути самими собою, який змушує їх грати невластиву їм роль. Інша форма відходу від самого себе - це пияцтво. Коли перед вечіркою хлопець "пропускає для хоробрості" стопку-другу, це говорить лише про те, що на вечірці він не буде самим собою. Питання не в тому, чому він вхопив зайвого, а в тому, чому він прагне втекти від самого себе? Ми повинні створити для нашої молоді таку соціальну програму, при якій вони б залишалися самими собою і яка приносила б їм задоволення. Така громадська діяльність сприяла б зміцненню душевного здоров'я особистості.

Само собою зрозуміло, що в основі психотерапії лежить принцип індивідуальності. Пояснюючи свій метод, Ранк писав: "Одним словом, головна його мета - саморозвиток; тобто індивідуум повинен розвинути себе в те, що він є насправді".

У визначення поняття індивідуальності значний внесок вніс відомий швейцарський психолог Карл Юнг. Його робота  "Психологічні типи",  була так своєчасна, що його терміни "інтроверт" і "екстраверт" увійшли до повсякденний мову. Спосіб життя екстравертів узгоджується з об'єктивними умовами або вимогами, які виходять ззовні. Подібно військовим і діловим людям, вони підкреслено активні. Інтроверти, навпаки, орієнтуються на суб'єктивні дані. До цієї категорії відносяться поети, філософи і вчені-дослідники. Кордон між ними, звичайно, хитка. Всі ми, в тій чи іншій мірі, проявляємо екстравертні і інтровертні тенденції. Юнг розумів, що його система, яка набагато складніше, ніж в нашому викладі, є лише віссю координат з вельми загальними точками відліку. Намагатися розкласти людей по поличках - заняття шкідливе і неплодотворне. Важливо те, що сам Юнг як психотерапевт наполягав на індивідуальності особистості. Створення певної класифікації допомагає в роботі, але слід пам'ятати, що кожен індивідуум являє собою єдину і неповторну категорію.

В Америці прийнято ототожнювати екстравертний тип зі здоров'ям, а інтровертний - з хворобою. Ми, американці, в основному вважаємо себе екстравертами, що пояснюється історією наших предків, відважних першопрохідців, і нашої справжньої захопленістю бізнесом і промисловістю, а також недостатньою увагою, особливо в минулому, до занять гуманітарно-культурного характеру. Ось звідки виникає простодушне оману, що  наш  тип особистості - найздоровіший тип. Спроба зробити процвітаючого ділка з юнака з артистичною натурою, із задумливого філософа чи з поглибленого дослідника може перетворити їх на нездорових людей. Слід, звичайно, застерегти від  надмірного  відходу в себе і відзначити, що небезпека підстерігає швидше тих, хто занадто інтроверт, ніж тих, хто занадто екстраверт, тому що в останньому випадку який ухилився наставить на істинний шлях і утримає від егоцентризму саме суспільство. Але головне завдання особистості - визначити свою унікальну роль у суспільстві.

Найнебезпечніша помилка, яку допускають професійні консультанти - це прагнення втиснути свого клієнта в одну з відомих категорій, як правило, в ту, до якої належить сам консультант. Припустимо, консультант, який в роки навчання не вступав у студентське товариство, вважає, що цього не слід робити і його підопічному. Або професор, який сам працював як віл перед випускними іспитами, неодмінно порекомендує другокурснику забути про всякі розвагах і засісти за підручники. Приклади, звичайно, спрощені, але ідея ясна: завжди існує небезпека того, що консультант буде дивитися на клієнта зі своєї дзвіниці, тобто керуючись своїми поглядами, моральними установками і своєї особистісної моделлю, переносячи все це на свого клієнта і, тим самим, вторгаючись в його особистісну автономію.

Таким чином, поширена порада "будь самим собою" має вельми серйозне обгрунтування. Але від такої ради мало пуття, якщо людина не знає, який він насправді. Часто в людині одночасно стикаються самі суперечливі "самості". Тому порада бути самим собою може тільки погіршити плутанину в його думці. Спочатку людина повинна знайти своє справжнє "Я", а допомогти йому в цьому слід консультанту.

За допомогою консультанта клієнт повинен відшукати те, що Аристотель визначив як "ентелехії", тобто "Ту єдину форму в жолуді, з якої неминуче розвинеться дуб". Як стверджує Юнг, "кожен з нас несе в собі свою форму життя, ту не піддаються визначенню форму, яку неможливо витіснити інший". Ця форма життя, справжнє "Я", охоплює глибини людського розуму, проникаючи далеко за межі буденної свідомості, яке, як криве дзеркало, здатне дати спотворене зображення істинного "Я". Відшукати самого себе можна, тільки з'єднавши свідоме "Я" з різними рівнями підсвідомості.

Зараз слід більш чітко описати і визначити, що собою представляє царство підсвідомого. Будь-який знає з власного досвіду, що в кожен даний момент усвідомлено працює тільки невелика частина всього розумового потенціалу особистості. Наш розум проходить через свідомість як потік, як кіноплівка проходить через світловий промінь проекційного апарату, щоб відобразити на екрані постійно мінливі картинки. Тут, мабуть, не уникнути досить побитого порівняння свідомої частини розуму з надводної частиною айсберга, яка незначна в порівнянні з його підводної частиною. Наш розум проникає в такі нескінченні глибини, до яких не дістати ніякої спалаху свідомості. Ми навіть не можемо визначити межі такого проникнення, бо підсвідоме значить "невідоме". Ми можемо тільки прийняти підсвідомість як даність і вивчати його функціональне прояв. Люди, що звикли мислити обмеженими категоріями точних наук, часто навіть не насмілюються постулювати підсвідомість, тим самим відгороджуючись від більшої частини нашої розумової діяльності. А як же бути з нашими спогадами, минулим досвідом, знанням і всім тим нескінченним, що не може утримати наш свідомий розум, але що ми можемо викликати у своїй пам'яті на першу вимогу? Теоретично ніякої досвід не пропадає безслідно. Ніщо не забувається, дитячі враження також залишають свій слід в мозку, хоча сама людина, упевнений, що минуле забуто і бур'яном поросло, тільки безнадійно знизує плечима. Здатність запам'ятовувати і забувати відноситься до надзвичайно складним проблемам підсвідомості, де дослідникам ще належить дізнатися багато невідомого.

У функціональному плані ми уявляємо собі підсвідомість як величезний склад, який зберігає різноманітне психічне вміст. Страхи, надії, бажання і різного роду інстинктивні спонукання. Але насправді це не склад, а скоріше динамомашина, що виробляє бажання і спонукання, що направляються свідомістю. "Великі рішення", як справедливо зауважив Юнг, "як правило, скоріше пов'язані з інстинктами та іншими загадковими факторами підсвідомості, ніж із свідомою волею і усвідомленої доцільністю".

Підсвідомість можна розглядати як ряд рівнів. Такий підхід відповідає реальному досвіду, так як дитячі враження, наприклад, здаються нам глибше, ніж переживання вчорашнього дня. Той рівень підсвідомості, який безпосередньо слід за свідомістю, Фрейд виділив як "предсознание". Ми можемо назвати "особистим підсвідомістю" цей предсознательном матеріал, який легко спливає у свідомості, плюс дитячий досвід і пригнічені спонукання.

Чим глибше ми проникаємо в підсвідомість, тим більше ми виявляємо матеріалу, спільного для багатьох індивідуумів. Для цих більш глибоких рівнів Юнг придумав вдалий термін "колективне підсвідомість". Візьмемо, наприклад, французів чи американців. І ті й інші зберігають у своїй підсвідомості багато такого, що вони самі безпосередньо не переживали, але засвоїли зі своєї національної культури. Це певною мірою пов'язано з їх національною історією, але потрапило в підсвідомість якимись більш потаємними шляхами, ніж через шкільні класи та підручники. Досвід перших американських поселенців і першопрохідців потрапляє якимось чином у підсвідомість сучасного американця, хоча їх розділяють кілька поколінь. У примітивних суспільствах, де колективна свідомість сильніше, вельми складно визначити, де закінчується досвід предків і починаються знову придбані навички. Знання, загальні для всіх представників нашої раси, знаходяться на ще більш глибокому рівні підсвідомості, а ще глибше розташовується досвід, колективно засвоєний усіма представниками західного світу.

І, нарешті, в індивідуальному підсвідомості є певні структури, спільні для всього людства. Юнг називає їх "архетипами", або "початковими образами". Це розумові структури, якими люди володіють в силу того, що вони просто людські істоти. Архетипи мають відношення до структурної основі розуму. Тут слід шукати пояснення тому, що міфологія різних народів, рас та історичних періодів має багато спільного.

Звідки береться колективне підсвідомість? Успадковується або вбирається з національною культурою? Юнг дає чітку відповідь: "Під колективним підсвідомістю ми розуміємо певний психічний вклад, створений механізмом спадковості". До речі, джерело колективної підсвідомості не має відношення до основної проблеми книги і цікавить нас тільки у функціональному плані. З цієї точки зору, не можна заперечувати, що основоположний досвід, виражений у дитячому мифотворчестве, є чимось більш глибинним і органічним, ніж те, що дає індивідууму освіту. Специфічний досвід людина, природно, отримує з навколишнього його середовища, і ми не збираємося стверджувати, що всі людські поняття є "вродженими". Але ж у структурі розуму має ж бути закладено щось, схоже з механізмом розвитку тіла, що буде розвиватися за певної моделі, навіть якщо людину висадити на безлюдний острів, як Робінзона Крузо. Цю складну проблему функціонування колективної підсвідомості намагався вирішити Платон. Використовуючи міфи, він намагався пояснити, що людина народжується з певними уявленнями, які він приносить із собою з попереднього небесного існування. Платон вважав, що знання - це процес пригадування або витягу з глибин підсвідомості того, що там вже закладено.

Велика поезія, мистецтво, філософія та релігія беруть свій початок в колективній підсвідомості людства. Такі геніальні художники, як Есхіл, Данте або Шекспір ??проникають в глибинні рівні людської туги і радості, страху і надії і, як з артезіанського колодязя, витягують на поверхню, втілюючи в художню форму, вічні моделі цих емоцій. Класичний твір літератури чи мистецтва - це вираження психічних образів, загальних для всіх окремих представників людства. Пізніше ми обговоримо місце релігії в колективній підсвідомості. Відзначимо тільки, що в цьому зв'язку поняття "совість" набуває нового, більш вагомий сенс. Совість слід тлумачити набагато ширше, ніж те, чого нас вчать наші батьки, як поняття, що виражає більше, ніж просто цілісність суспільства. Воно бере початок у глибинних і таємничих витоках нашого буття.

Повернемося, однак, до що знаходиться в скруті конкретній людині, який прийшов за порадою до фахівця. Щоб знайти власне "Я", цій людині треба досягти певного ступеня єдності свідомості з різними рівнями підсвідомості, які включають досвід дитинства, колективна свідомість і, нарешті, те джерело його розуму, що входить невід'ємною частиною в будову всесвіту. Тепер стає зрозумілим, чому одужання неможливе для невротика, який у всіх бідах звинувачує своє дитяче виховання. Адже, до деякої міри, людина і  є  продукт цього виховання і, борючись з ним, він бореться з самим собою. Точно так само люди, що постійно воюють з суспільством, навряд чи поліпшать своє особисте здоров'я, оскільки вони воюють з певними силами колективної підсвідомості, яке є частиною їхнього власного розуму.

І, нарешті, той, хто повстає проти усього всесвіту, хто заперечує наявність в ній сенсу і намагається відкинути її, насправді повстає проти найпотаємніших глибин власного розуму, які пов'язують його з усього всесвіту. Говорячи інакше, колективне підсвідомість окремого індивідуума йде корінням в созидающую структуру всесвіту, тобто в нескінченність. Викликаючи на бій Нескінченність, людина встромляє шпагу в саму глибину своєї власної душі. Цю важливу проблему ми обговоримо докладніше в останній главі. Ми обмежимося висновком, що, коли людина знаходить себе, він знаходить суспільство і усвідомлює свій нерозривний кореневу зв'язок з духовними джерелами всесвіту.

Виходячи з другої складової особистості - індивідуальності, професіональному консультанту треба керуватися наступним:  задача консультанта - допомогти клієнту знайти своє справжнє "Я" і знайти в собі мужність стати цим "Я".

 У пошуках самого себе

Неможливо зрозуміти особистість поза її соціального оточення. Представлене співтовариством інших людей, це оточення є тим світом, без якого особистість втрачає сенс. Висловлюючись метафорично, соціальне оточення - це як би ті кілочки, на які натягнуті нитки основи особистості. Ми знаємо це з власного досвіду, адже точками опори служать для нас інші індивідууми. Ми утверджуємося не тільки через наших друзів, а й через ворогів.

 Соціальна інтегрованість

 Соціальна інтегрованість  є третьою складовою стійкої особи. Цей аспект настільки значущий, що люди мають звичай вважати, що якщо особистість відчуває складності, то вони неодмінно пов'язані з соціальним оточенням, а якщо людина досягла успіху в суспільстві, то і ніяких проблем у нього не може бути. Це, безумовно, поверхневий погляд на особистість. Не кажучи вже про повну профанації подібного погляду в рекламній практиці, що пропонує свої шляхи до "успіху в суспільстві".

Але якщо вникнути в проблему, то для особистості величезне значення має вміння пристосовуватися до суспільства, бо людина змушена жити в світі, що складається з інших індивідуумів.

Нездатність ладити з оточуючими - головна риса невротика. Його відрізняє підозрілість, суспільство здається йому ворожим, а по життєвому шляху він рухається, немов у броньовику. Один мій співрозмовник недавно розповів мені, що всю свою відпустку намагався втекти від родичів, додавши ненароком: "Я ніколи нікому не довіряю". Це, здавалося б, рядове зауваження насправді ознака невротичного відношення до суспільства. Такий індивідуум приречений на самотність, він сам вибирає для себе настільки ж ізольовану і незручну позицію, як строчить поодинці кулеметник, що засів на вершині гори.

У дослідженні питання соціальної інтегрованості найбільша заслуга належить Альфреду Адлеру, ще одному вінця, який разом з Фрейдом зробив Відень батьківщиною психотерапії. У своїх ранніх роботах початку століття доктор Адлер зазначав, що для невротика особливо характерна нездатність встановлювати зв'язки з людьми і навколишнім світом. Він стверджував, що не можна зберегти душевне здоров'я, відгороджуючись від своєї соціальної групи, оскільки сама структура особистості залежить від суспільства. Навіть народження дитини залежить від певного соціального акту з боку його батьків, а його виживання повністю залежить від сім'ї. У кожен даний момент будь індивідуум залежимо від безлічі інших людей, будь то в його справжньою або минулого життя. Ця громадська взаємозалежність вимальовується досить яскраво, якщо хоча б уявити собі, від якої довгого ланцюжка осіб залежить поява хліба на нашому столі, або наше знання таблиці множення. Ми живемо в спільноті людей, де кожен індивідуум залежить від інших точно так само, як зірки всередині сузір'їв сонячної системи займають свої місця в залежності від сили тяжіння інших небесних тіл. Це переплетення взаємозалежностей включає теоретично кожного живе або коли жив індивідуума. Навіть якщо, подібно Ніцше, людина заперечує цю взаємозалежність і повстає проти неї, він, тим не менш, включений в неї вже самим фактом свого протесту. Мізантроп, свідомо заперечує взаємозалежність, без кінця стикається з відчуттям такої залежності, що виникає в колективній підсвідомості. Адлер називає цю взаємозалежність "любов'ю і логікою, які пов'язують всіх нас в одне ціле".

На відміну від фрейдовского поняття лібідо, Адлер вважає рушійною силою індивідуума прагнення до влади. Індивідуум (серцевину якого ми називаємо  ego  ) Спонукуваний спонуканням домогтися переваги перед іншими, досягти стійкого безпечного становища. Це схоже, але не ідентично поняттю "воля до влади" з наукового арсеналу таких філософів, як Ніцше і Шопенгауер. Але Адлеровская "воля" - це, скоріше, "воля до досягнення престижу". В основі її лежить спонукання, яке змушує людину вирватися з тенет соціальних взаємозалежностей і за допомогою честолюбства і марнославства придбати більш високий суспільний статус.

Тут ми підходимо до поняття неповноцінності, найбільш відомому вкладу Адлера в сучасну психологію. Почуття неповноцінності універсально (не варто називати його "комплексом", поки воно не набуло виражений невротичний характер). Будучи частиною всього людського, це почуття не чуже будь-якого індивідуума. Беручи участь в якому-небудь громадському заході, Джон Доу відчуває себе збитковим поруч з колегами і ніяковіє (не відаючи, що вони відчувають те ж саме по відношенню до нього). Браунам здається, що вони "не дотягують" до живуть навпроти Джонсів, і тому вони з усіх сил бундючаться, щоб "бути не гірше Джонсів". Продавщиця Блек вважає, що у неї недостатньо престижна робота, і тому заздрить успіхам інших. Весь світ бізнесу, рухомий прагненням людей піднятися вище, переступаючи один через одного, перетворюється в рукопашну сутичку безжальних конкурентів. Можна тільки дивуватися тим неймовірним формам, які набуває почуття неповноцінності. Недарма Езоп казав: "Самий злісний гавкіт у наляканою собаки".

Це загальне почуття неповноцінності корениться в дійсній неповноцінності позбавленого влади немовляти, тоді як вся вона належить дорослим. Частково коріння тягнуться до первісного суспільства, відчувати недолік сил у боротьбі з дикими тваринами. Протиставляючи силі тварин в основному тільки свою фізичну силу, люди були легкою здобиччю для останніх. Звідси необхідність заповнювати недолік сил хитроумієм. Розвиток цивілізації - до певної міри процес компенсаторний, тобто результат прагнення в масштабі всього людства подолати почуття неповноцінності.

Оскільки це почуття властиве всім нам, не слід вважати його чимось ненормальним. У сукупності з волею до досягнення престижу воно є для нас головним джерелом рушійної сили. Завдання полягає в тому, щоб використовувати цю силу в конструктивних цілях, для блага інших людей, а не для руйнування соціального сузір'я, яким є суспільство.

Надмірне почуття неповноцінності веде до невротичних поведінки, бо виконує  ego  непомірною жагою влади. Чим сильніше виражена "недо-" або "мінусова" самооцінка особистості, тим відчайдушніше вона пробивається "наверх". Почуття неповноцінності і воля до досягнення престижу - це лише два аспекти одного і того ж спонукання. Звідси правомірний висновок, що за невгамовними амбіціями ховається глибоке (хоча, можливо, і неусвідомлене) почуття неповноцінності. Численні докази цього дає нам історія. З тих же самих причин те, що ми називаємо "комплексом переваги", є не що інше, як зворотний бік почуття неповноцінності. Щоб подолати його,  ego  виступає під маскою переваги, намагаючись саме в такому вигляді звернути на себе загальну увагу.

За такої схеми боротьби за престиж приниження інших людей рівнозначно підйому даного індивідуума. Падіння одних автоматично означає зростання переваги для іншого. Ось чому люди так люблять пліткувати. Кожен відчув це бажання підняти себе за рахунок приниження інших. Нормальній людині властиво тримати подібне бажання під контролем і домагатися переваги з користю для суспільства. Невротик ж діє на шкоду суспільству і намагається піднятися наверх по чужих головах, як по сходах, підриваючи цим саму структуру, якій він зобов'язаний своїм існуванням. Такі люди підрубують власні корені, що аж ніяк не сприяє душевному одужанню. Адлер визначає невроз як спрямовану проти суспільства спрагу влади.

Головними людськими пороками, постійно руйнують культуру і щастя людства, Адлер вважає  марнославство и  честолюбство  , Дві форми самовираження домінуючого  ego  . Можливо, американцям, котрі вважають честолюбство чеснотою, важко зрозуміти, чому воно називається пороком. Насправді Адлер мав на увазі "антисоціальні амбіції". Ми змушені з ним погодитися в тому, що надмірні амбіції, як видно на прикладі історичних завойовників і сучасних промислових лідерів, беруть початок не в бажанні служити людству, а в прагненні до влади.

Потрібно розуміти відмінність між нормальним прагненням до влади і невротичним. Нормальні амбіції виникають з відчуття сили, є природною функцією живого людської істоти і не обов'язково спрямовані проти суспільства. Невротичне честолюбство породжується слабкістю і невпевненістю, а його задоволення досягається за рахунок приниження і придушення інших.

У зв'язку з вищесказаним буде до речі відзначити, що душевне здоров'я вимагає мужності. Варто підбадьорити людину, і він позбавляється від давить почуття неповноцінності і від прагнення боротися з оточуючими. Навпаки, страх творить хаос в людських відносинах. Досить додати відваги мізантропа, і він вмить звільняється від почуття невпевненості і знаходить здатність взаємодіяти зі своїм оточенням.

Крім мужності, Адлер вважав найвищими чеснотами  суспільний інтерес и  співпраця  , Які притаманні здоровим індивідуумам, який розуміє і з готовністю приймають на себе соціальну відповідальність. Знаходячи соціально-конструктивні способи самовираження, душевно здорові люди здатні успішно самореалізуватися, в той час як невротики своїм егоцентричним прагненням "врятувати своє життя" практично руйнують її. Здоровий індивідуум стає соціально "інтегрованим", тобто в буквальному сенсі досягає "цілісності". Він "відновлює" себе як органічну частину спільноти, що було властиво і для первісної людини, і тим самим звільняється від невротичних тривог, побоювань і загальмованості. "Тільки той здатний пройти по життю без хвилювань", - вважав Адлер, - "хто усвідомлює свою приналежність до людського братерства".

Чи не суперечить індивідуальність, друга складова особистості, її соціальної інтегрованості? В ідеалі - ні, не суперечить. Як сказав Шекспір:

 Будь вірний самому собі,

 Сам йди за собою, як ніч за днем.

 І не злукавив ніколи ні в чому.

На перший погляд, цілком можлива якась нестиковка між індивідуальністю та соціальної интегрированностью. Щоб ладити з сусідами, людині доводиться пригнічувати деякі зовнішні прояви своєї індивідуальності. Але якщо поглянути на проблему глибше, немає ніякої несумісності між індивідуальністю людини і його існуванням у суспільстві. Завдяки колективним підсвідомості, ми вже всередині самих себе утворюємо єдине ціле з іншими людьми. Вірно, однак, і те, що наявність езопової стихії в кожній людині ускладнює йому повне і відкрите входження в людську спільноту, про що ми поговоримо пізніше. Ця егоцентрична стихія руйнівно діє на цілісність самої особистості. У практичному плані, для консультанта це означає, що чим більш соціально інтегрованим стає його клієнт, тим більше у нього можливостей реалізувати свою неповторну індивідуальність.

Відносно соціальної інтегрованості, цієї третьої складової особистості, ми можемо зробити наступний висновок для професійного консультування.  Завдання консультанта - допомогти клієнту з готовністю прийняти на себе соціальну відповідальність, вдихнути в нього мужність, яка допоможе клієнтові звільнитися від невідступного почуття неповноцінності, і направити його прагнення в соціально корисне русло.

 Джерело духовності

На початку цієї глави ми говорили про психоаналітичному розумінні душевної хвороби як порушення цілісності у свідомості пацієнта, що супроводжується психологічними конфліктами. Ми тоді відзначили, що метою психоаналітика є відновлення цілісності розумової діяльності шляхом виведення конфлікту з підсвідомості у свідомість.

Цей упор психоаналітиків на душевну цілісність був багатьма зрозумілий у прямому сенсі: чим повніше цілісність особистості, тим вона здоровіша, отож, треба прагнути до граничної цілісності, а всякі психологічні конфлікти вже самі по собі ознака нездоров'я. Зосередженість послідовників Юнга на з'єднанні в одне ціле свідомості особистості і різних рівнів її підсвідомості, а послідовників Адлера - на інтеграції індивідуума і суспільства теж можна тлумачити як твердження, що кінцевою метою є цілісність розуму особистості.

Не підлягає сумніву, що невротик страждає від порушення цілісності розумових функцій. Очевидно і те, що кроком вперед по шляху до лікування буде допомога пацієнту в досягненні ефективної адаптації і, як результат, нової цілісності. Але було б помилкою вважати, що проста гранична цілісність особистості є ідеалом. Дилетанти в психотерапії і та частина широкої громадськості, що засвоїла досить поверхово окремі положення психоаналізу, тільки спотворюють психотерапію і спрощено розуміють особистість, стверджуючи, що метою психоаналізу є повна розкутість, коли людина вільно висловлює на практиці всі свої інстинктивні спонукання і живе, як представник племені , зустрінутого Одиссеем в своїх мандрах, харчуючись плодами лотоса і проводячи час в дозвільної млості, або як магометанський небожитель. Багато схильні вважати, що мета психотерапії - переправити кожного в райський сад, де є все, чого душа забажає, гуляй собі, не відаючи ніяких моральних і психологічних конфліктів. Все це, звичайно, далеко від реального людського існування, і подібної мети не поставить перед собою жоден гідний поваги психотерапевт.

Гранична цілісність людської особистості не тільки неможлива, але і небажана. Безделие в райських кущах або небесне блаженство, як відомо, означають загибель для особистості. Особистість динамічна, а не статична, її стихія - творчість, а не животіння. Наша мета - нове, конструктивне перерозподіл напружень, а не абсолютна гармонія. Повне усунення конфліктів призведе до застою; нашим завданням є  перетворення деструктивних конфліктів у конструктивні.

Слід визнати, що психотерапевти самі дали привід для подібних помилок. Це зробив Фрейд своїми природно-науковими передумовами і схильністю зводити всі особистісні проблеми до причинно-наслідковому детермінізмові. Точно так же помилявся Адлер, розвиваючи свою раціоналістичну ідею, що знання веде до чесноти. Саме ці раціоналістичні, романтичні і натуралістичні витрати історичного розвитку психотерапії послужили підставою для вищевикладених спрощених тлумачень. Звідси і спокуса уподібнювати особистість рослині, що розвивається просто і природно, що видно з зауваження одного з послідовників Адлера, яке визначило завдання психотерапії таким чином: "Прибрати всі перешкоди з шляху особистості, як ви прибираєте камені, що заважають зростанню квітки, даючи йому природно тягнутися до сонця ". Така романтична віра в природний розвиток людської істоти в сторону ідеалу нагадує нам Руссо, і, звичайно, позбавлена ??достатнього реального підстави.

Тенденція до спрощення виявляється і при обговоренні проблеми  почуття провини.  Деякі психотерапевти намагаються повністю стерти почуття провини, вважаючи його симптомом захворювання, і дорікають релігію за те, що у багатьох людей почуття провини набуває патологічну форму. Треба визнати, що вони мають рацію в тому, що надмірне почуття провини часто пов'язано з неврозом, а також у тому, що неосвічене релігійне почуття занадто часто породжує в його носіях хворобливе почуття провини. Прикладом може служити один священик, який 27 років мучився почуттям вчиненого гріха, який виявився абсолютно надуманим і не мали місця в дійсності. Цілком зрозуміло, що Фрейд, зосередившись на проблемах статі, вважав почуття провини нездоровим, оскільки дев'ятнадцяте століття довів до неймовірних розмірів почуття патологічної вини у відносинах підлог. Психотерапевтам і консультантам слід об'єднатися у своєму зусиллі позбавити людей від патологічного почуття провини.

Однак неможливо повністю винищити почуття провини, та й не слід цього робити. Часто це почуття є зворотним боком духовного начала в людині і як таке може бути здоровим і конструктивним.

Почуття провини - це  усвідомлення різниці між тим, яка річ, і тим, якою вона має бути.  Тисячу разів на дню відчуваємо ми почуття провини: коли ми проходимо повз просить милостиню інваліда або повз валяється на вулиці п'яниці, коли через недбалість або свідомо ображаємо іншої людини, коли думаємо про війну, що йде в чужій країні. Коротше кажучи, людина відчуває почуття провини кожного разу, коли розуміє, що "так не повинно бути", коли відчуває протиріччя між тим, що є, і тим, що повинно бути, або між тим, що він робить, і що слід робити, між існуючою ситуацією і тим, якою вона має бути. Це почуття не слід плутати з "совістю" - почуття провини набагато більш широке властивість людського досвіду, а совість тільки одна з форм його вираження. У прикладі з тим, хто просить милостиню почуття провини не залежить від того, подасте ви йому чи ні; буває, що в соціологічному плані навіть переважніше не давати. Але почуття провини виникає від усвідомлення, що людська істота доведено до приниження і жебрацтва, що вельми далеко від норми або ідеалу людського існування.

Мабуть, єдиним актом в житті, коли індивідуум досягає повного злиття з самим собою, долаючи тим самим почуття провини, є акт чистої творчості, в самі напружені моменти якого художник входить в стан, близький до екстазу. Але саме художники дуже часто відчувають незвичайно гостре і болісне відчуття провини щодо своїх творів. Коли художник у владі натхнення, він настільки поглинений творчим процесом, що в цей момент втрачає відчуття часу і реальності. Але коли твір завершено, художника охоплюють два почуття: з одного боку, задоволення і відчуття психологічного катарсису, викликані творчим поривом, а з іншого - обмите катарсисом і від того стало ще більш вираженим почуття провини. Воно виникає від усвідомлення, що картина не так досконала, як мріялося, але, найважливіше, від усвідомлення, що свершилось щось величне, чого художник недостойний. У великих художників часто буває дивне відчуття, що вони мають справу з чимось небезпечним. Немов вони наблизилися до порога самої Краси і відчувають те ж почуття провини, що випробовували первісні ідолопоклонники, торкаючись до вівтаря Нескінченності.

Варто згадати класичну літературу, міфологію різних народів і примітивні релігії, щоб переконатися в універсальності почуття провини. Стародавні греки аж ніяк не відрізнялися болючою психікою, навпаки, багато вчених вважають, що їм було незнайоме значення слова "гріх" в нашому розумінні. Однак відчуття провини пронизує всі їх драми і наповнює їх глибоким змістом. Мається на увазі, що вина притаманна людству. Ми стоїмо нижче богів, кажуть античні драматурги, але ми невпинно прагнемо досягти божественного рівня.

Звідки виникає почуття провини? По-перше, воно неминуче для особистості, оскільки нероздільно пов'язане з поняттями свободи, автономії та моральної відповідальності. Як точно помітив Ранк, "вільна воля так само неминуче пов'язана з ідеєю провини або гріха, як день з ніччю". Оскільки індивідуум має творчої свободою, перед ним весь час відкриваються нові можливості і в кожному випадку виникає не тільки спонукання до творчості, але і частково почуття провини. У кожній можливості з'єднані виклик - рух до її втілення - і почуття провини, як дві сторони одного явища. Будь-якому станом напруженості властиве почуття провини. Воно те саме почуття зяючою "порожнечі", яку відчуває людина, що стоїть над глибокою гірської розпадиною, упершись ногами в її протилежні краї, якщо вдатися до такої вельми недосконалою метафорі.

Поети, філософи і теологи вже давно намагаються пояснити це дивне почуття провини, приховане в глибинах людської істоти. Одні вважають, що воно пояснюється тією прірвою, що відокремлює досконалість від нашого несоврешенства. Людина хоче, наприклад, намалювати досконалу картину чи написати досконалу поему, але оскільки ми приречені на існування в недосконалому світі людей, наші цілі залишаються недосяжними. Інші мислителі, особливо поети, вважають, що почуття провини виникає із зіткнення тваринного і духовного начал в людині. Згідно філософії Платона, це почуття породжується протиріччям між тілом і розумом. Деякі психотерапевти приписують почуття провини напруженості суб'єктивно-об'єктивних відносин всередині самої особистості. Ранк приписує виникнення почуття провини моральної совісності і приводить в приклад біблійну історію гріхопадіння. Тільки скуштувавши від "дерева пізнання добра і зла" (що означає появу у людини здатності відрізняти правильне від неправильного), Адам пізнав почуття сорому. Чим би ми не пояснювали цю глибину духовності, доводиться визнати, що вона свідчить про певну суперечливості природи людини, про те, що він одно земне і духовна істота. Звідси випливає висновок, що, якщо наше існування буде примітивно приземленим, як у тварин, ми станемо невротиками, але якщо ми спробуємо відкинути свою тілесну оболонку, щоб здійнятися в світ духовний, ми теж зробимося невротиками. Це те, що в давні часи називалося "опинитися між двох світів". Фактично мова йде навіть не про  двох  світах, а про дві сторони одного і того ж світу, що ще більше ускладнює проблему. Бо людина повинна весь час підтримувати внутрішню напружену зв'язок між цими двома протилежними сторонами одного світу - необумовленої і обумовленою.

Ми не є істотами виключно горизонтального рівня або вертикального порядку; ми існуємо як горизонтально, так і вертикально. Найбільша напруга виникає в місці перетину цих двох площин. Не дивно, що життя не може бути нерозкладним цілим!

Граничне напруга підводить нас до усвідомлення духовності. У місці перетину вертикальних і горизонтальних площин виникає розуміння моральних заповідей, на яких особливо зупинявся Кант та інші мислителі, а також розуміння ідеї досконалості. Дивлячись, наприклад, на недосконалу красу дерева або картини, ми вже якоюсь мірою представляємо, якою має бути досконала краса.

Улавливаемое нами протиріччя свідчить, таким чином, про духовність людської природи. Хоча ми самі буттєво обумовлені, кінцеві і недосконалі, по суті ми є носіями духовності, а це, в свою чергу, привносить елемент необумовленості в природу людини, роблячи нас нескінченними і досконалими. Внутрішня напруженість особистості свідчить про безперервну роботу духовного начала.

Таким чином, духовність особистості не тільки не є чимось патологічно ганебним, а навпаки, є ознакою великих можливостей і зумовленості долі. Це привід для тріумфування, бо іскра Божа потривожила темряву всередині нашої земної оболонки. Високорозвинені особистості відчувають духовність гостріше, ніж середня людина, і використовують її для свого подальшого розвитку.

Отже, портрет особистості буде неповним, якщо не враховувати її внутрішню духовну напруженість. Системи психотерапії, що виходять з чисто натуралістичних принципів, приречені на неуспіх. Ми можемо зробити висновок, що здорова особистість повинна творчо адаптуватися до розуміння граничності і що запорукою здоров'я є усвідомлене почуття духовності.

Щодо духовної напруженості - четвертою складовою особистості - можна зробити наступний висновок для професійного консультування:  задача консультанта - допомогти клієнту звільнитися від патологічного почуття провини і в той же час навчити його гідно прийняти і зробити стійким то духовна напруга, яке притаманне природі людини.

 Джерело особистісних проблем

 Історія Джорджа

Джордж Б. справив на мене дуже приємне враження, коли увійшов до мого кабінету. Зростанням вище 180 сантиметрів, з привабливою зовнішністю і стрункою фігурою. Він міцно, може, дещо емоційно, потиснув мою руку і почав свою розповідь розміреним, старанно стримуваним голосом, пильно дивлячись мені в обличчя.

Його проблема полягала в загальній незадоволеності своїм перебуванням в коледжі. Це мене здивувало, бо, судячи за зовнішніми даними, Джордж був з тих людей, які відмінно вписуються в студентське життя. Будучи студентом другого курсу, він подумував, чи не варто йому взагалі залишити навчання. В останні тижні йому все важче було зосередитися на заняттях, ним оволоділа незрозуміла нервозність. Він перейшов з факультету фізичного виховання на факультет гуманітарних наук, але йому це не допомогло. Пояснюючи причину переходу, Джордж зауважив, що йому були не до смаку звичаї, що панували на колишньому факультеті. Він з особливим огидою згадав тренера групи, який дозволив собі випити під час одного з походів. Джордж засудив весь факультет і написав відповідний звіт.

Як і годиться психотерапевта, я його не зупиняв. Він також був незадоволений тим, як ведеться релігійна робота серед студентів. У ній немає, як він висловився, "напору". Він висловив побажання зайнятися цією діяльністю і все там переробити. У цьому місці його спокійний і стриманий голос затремтів від надлишку емоцій. Стало очевидно, що переді мною глибоко віруюча людина.

Я почав розпитувати його про друзів, оскільки в цій області всього яскравіше проявляються порушення особистісної адаптації. Джордж відповів, що відчуває себе самотнім у коледжі. Сусід по кімнаті в гуртожитку йому не подобався. Це був новачок, в якому Джорджа все дратувало, в основному по дрібницях, наприклад, те, що він занадто довго вкладається спати. Джордж поклявся, що відучить його від цієї занудной звички, якщо навіть доведеться лупити новачка щовечора! Що стосується протилежної статі, з'ясувалося, що Джордж зустрічається з найпривабливішою та популярною дівчиною на факультеті. Але він вважав, що вона занадто легковажна і її потрібно перевиховати, з тим щоб вона зацікавилася більш серйозними речами. Якраз в ту пору, коли він відвідував мене, йому було запропоновано членство в одному з кращих студентських спілок, що він теж обговорював зі мною. Успішність у нього була середня, хоча, за його словами, він змушував себе багато займатися.

Цей молодий чоловік явно наближався до кризи розвитку своєї особистості. В останній місяць, коли він бував у мене, його стан погіршився. Внутрішня напруга настільки зросла, що він майже не міг зосередитися на заняттях і погано спав ночами. Помітні були різкі перепади настрою. То він вітав мене сяючою посмішкою і захоплено-життєрадісним заявою: "Сьогодні весь світ у моїх ніг!", То був занурений в глибоку депресію. І я часто помічав, що в такі моменти він бродить по університетському містечку, немов у тумані. Різко погіршився його фізичний стан, і лікарі коледжу рекомендували йому взяти академічну відпустку, чого він, на щастя, не зробив.

Тут ми маємо справу з станом, близьким до того, яке зазвичай називають "нервовим розладом". Коли я викладав історію Джорджа, багато моментів в ній могли здатися незначними, але вони свідчать про більш серйозні, глибинні процеси. Він цілком міг перетворитися на невротика, якби все в його житті йшло незмінним шляхом. Початкова стадія неврозу була в наявності.

Що слід робити в подібних випадках? А вони нерідкі в студентському середовищі, або в будь молодіжній групі, або навіть серед літніх людей. Може, треба було відправити Джорджа додому на відпочинок? Стійкого результату це б не дало. Варто було йому повернутися до активного життя, як він знову пішов би второваною стежкою до свого неврозу, бо залишалася його основна причина у вигляді недозволених особистісних напруг. Може бути, консультанту треба було все спокійно обговорити і спробувати переконати Джорджа в тому, що в коледжі не так вже все погано, як йому здається, і що все ще стане на свої місця? Така тактика привела б до суперечки, в результаті якого Джордж тільки ще більше утвердився б у своїй упередженої позиції. Ні, пацієнт отримає допомогу тільки в тому випадку, якщо терапевт володіє глибоким психологічним підходом і розумінням.

Вивчаючи особистісну модель Джорджа (джерело його проблем), я з'ясував, що він був другою дитиною, після першої дівчинки, у фермерській родині з глибокими релігійними і моральними традиціями. Його сестра вчилася в цьому ж коледжі і успішно закінчила його.

Найпомітнішою особистісної рисою Джорджа було неймовірне честолюбство. Воно виражалося в бажанні командувати іншими людьми, своїм сусідом по гуртожитку, своєю дівчиною і навіть викладачами. В якійсь мірі це можна було пояснити чудовими фізичними даними молодої людини, які, ще до вступу в коледж, завжди забезпечували йому необхідний престиж. Частково це можна було віднести на рахунок того, що він був молодший сестри (хоча, розмірковуючи в цьому плані, слід проявляти обережність). Часто другій дитині властиво підвищене честолюбство, викликане бажанням зрівнятися зі старшою дитиною або навіть у чомусь перевершити його. Це особливо виражено відносно молодшого брата до старшої сестри, оскільки дівчатка в ранні роки розвиваються швидше.

Гіпертрофоване бажання повелівати, як у Джорджа, в основному, як правило, пов'язане з почуттям ущербності, яке спонукає людину переробити всіх на свій лад. У Джорджа були виражені ознаки відчуття неповноцінності. Здавалося б, спортивні заняття надавали йому саму відповідну можливість перевершити своїх однокурсників, оскільки його початковим вибором було фізичне виховання. Але він не досяг успіху ні в одній з провідних студентських команд. Правда, він не намагався безпосередньо звинувачувати у своїх невдачах тренерів - відбуваються в особистості психологічні процеси набагато тонше, щоб дозволити відкритий випад. Проблема була їм перенесена в моральну сферу, що дозволило йому критикувати тренерів за пристрасть до пива.

Снідати честолюбством молодій людині не вдалося домогтися престижу доступним йому способом. Тоді він став домагатися його в моральному сенсі, старанно відшукуючи недоліки в оточуючих його людей. Він критикував викладацький склад факультету і будував плани повного перетворення всіх і вся, від своєї дівчини до студентської релігійної програми. Це був спосіб "піднесення власного  еgо  ", Як казав Адлер. Як це часто трапляється, Джордж використовував свою побожність задля безкорисливого служіння людям, а як знаряддя утвердження власного" Я ". На деякий період ця стратегічна виверт допомогла, його перебудовний запал в якійсь мірі підняв його" Я "у власних очах. Але перемога була досягнута негідними засобами. Ці незначні успіхи тільки ще більш протиставили його оточуючим, сприяли його подальшому відчуженню від своєї соціальної групи (однокурсників, тренерів, коханої дівчини). Джорджу належало незабаром позбутися того деякого, що залишилося від його істинного престижу, яким він поки ще користувався; в ньому повинно було зростати почуття неповноцінності і нестійкості, ще більше посилюючи його прагнення плекання над іншими, і, тим самим, неминуче загострюючи його психологічні проблеми.

Такий порочне коло, в який потрапляють люди з серйозними особистісними труднощами. Звідси зрозуміло нервову напругу Джорджа, неможливість зосередитися на заняттях і втрата сну. Зрозуміло, чому він із зусиллям стримує себе, що було видно з його уповільнених рухів і розміреним і ретельно контрольованою манери говорити. Людина не може жити щасливо і творчо при такій напрузі між почуттям ураженості і надмірними амбіціями.

Нервовий розлад викликається не перевтомою, а саме такими внутрішніми перенапруженнями. Розірвати порочне коло може тільки внутрішнє "просвітлення" пацієнта, тобто прояснення хибності його ставлення до життя, інакше невроз неминучий. Можна не сумніватися, що кохана дівчина не потерпить реформаторських намірів щодо себе і залишить його. Цілком передбачуваний відмова Джорджа вступити в студентський союз, оскільки для нього це означає втрату своєї уявної привілеї командувати людьми.

Під час наших бесід я поступово підвів Джорджа до усвідомлення цих аспектів його особистісної моделі. Спочатку він не міг зрозуміти, що їм рухають егоїстичні амбіції і бажання панувати; він наполягав, що "любить" всіх людей і тільки бажає їм блага, тому і намагається їх виправити. Не можна було очікувати, до речі, що подібний індивідуум відразу усвідомлює егоцентричний характер своїх вивертів. В іншому випадку довелося б відразу від них відмовитися, але егоцентрик буде триматися за свою модель до останнього.

При всьому цьому душевний стан Джорджа завдавало йому страждання, і ось, співвідносячи ці страждання з помилковими сторонами його особистісної моделі, ми зуміли перетворити порочне коло в творчий  [1] . Джордж почав пошуки соціально-конструктивних шляхів для реалізації своїх амбіцій. Він став членом правління студентської Християнської Асоціації; правда, його бажання все переробити спочатку викликало деякі розбіжності з іншими студентами. Відмовившись від запрошення вступити в студентський союз, він зайнявся розробкою проекту з вивчення діяльності і реструктурування всіх студентських об'єднань в коледжі, таким чином, він міг вступити з ними в контакт, не належачи до жодного з них. Потім Джордж організував свою власну групу зі студентів, що жили нt в гуртожитку, а у себе вдома. Але коли вирішували? у кого збиратися, він пригрозив виходом з групи, тому що не було прийнято його пропозицію.

Конструктивна діяльність Джорджа почала завойовувати йому авторитет, а це, в свою чергу, поступово послабило гнітили його почуття неповноцінності, а разом з ним і бажання командувати. Конструктивний настрій сприяв перетворенню Джорджа з від'ємного на позитивного і корисного учасника студентського життя. Не вдаючись у деталі, хочу тільки зазначити, що це був непростий і нелегкий процес. Перерозподіл напружень всередині особистісної моделі, то? що ми називаємо просвітленням, - це справа не одного тижня і навіть не одного місяця. Такий внутрішній перехід від егоцентризму до суспільно-конструктивної життєвої позиції проходить не безболісно. Сама природа приходить на допомогу людині, що почав внутрішню перебудову, і з кожним успіхом шанси на повне одужання зростають в геометричній прогресії. Так було і з Джорджем. Його творчий потенціал, нерозтрачена енергія, зовнішня привабливість, тобто ті самі якості, які привели його на грань нервового зриву, почали працювати на нього, забезпечивши йому тепер вже заслужене лідерство і престиж. Однак його відносини з коханою дівчиною врятувати не вдалося, вона його залишила. І хоча він сильно переживав розрив, це не повалило його в колишній стан відстороненого моралізування.

Навесні Джордж був обраний президентом студентської Християнської Асоціації. На цій посаді він багато працював, хоча не завжди стабільно і з зайвою запалом. Але на наступний рік він настільки проявив себе з творчої, позитивної сторони, що на нього звернули увагу в Чоловічий Лізі, а потім він був обраний до Студентська Рада як один з видатних лідерів коледжу

 Творче напруга

Всякий раз, коли стикаєшся з випадком нервового розладу, чуєш пояснення типу: "Він взяв на себе занадто велику відповідальність" або "Він працює не під силу", і традиційне висновок, що людині просто треба як слід відпочити. У більшості випадків таке пояснення невірно. Правильніше було б поцікавитися, чому він так багато працює? Які внутрішні перенапруги не дозволяють людині виконувати свої обов'язки? Часто людина кидається з головою в роботу, щоб піти від невирішених особистих проблем.

Причиною особистісних проблем є  порушення правильного розподілу напружень у внутрішній структурі особистості.  На прикладі Джорджа ми бачимо розбалансованість таких напруг (з одного боку, егоцентричні честолюбство, а з іншого - слабкий суспільний інтерес, нездатність до співпраці). Чим більше порушується співвідношення напруг, тим більше небезпека нервового розладу.

Корекція напруг - процес динамічний, творчий, постійно відбувається в кожному з нас. Візьмемо перехожого, який зупинив питанням зустрічного незнайомця. З одного боку, йому хочеться показати свою владність, а з іншого - з'являється інтерес до зустрічного як до родинному людській істоті. Перехожий відчуває внутрішню "переналагодження" напруг. Або по дорозі додому людина читає книгу в транспорті. Кожне нове переживання захоплює його і супроводжується відповідним перерозподілом напруг. Така ж корекція відбувається кожного разу, коли людина відчуває необхідність якоїсь дії, або переживає почуття ущербності, або стан тріумфу? чи розпачу.

Особистість ніколи не буває статичною. Вона рухлива, вона постійно змінюється. Тому не варто говорити про внутриличностном "рівновазі" або "балансі", оскільки це має на увазі, що особистісні напруги можна відрегулювати раз і назавжди, тобто зробити особистість статичною. А в царстві психіки стати статичним значить померти. Якщо вдатися до метафори, то жити не означає налаштувати себе, як приймач, на одну хвилю і нехай працює, а постійно ловити мінливу хвилю, тобто нові переживання кожного дня, хвилю, що йде до нас з нескінченно творить життя, завжди новою і різноманітною.

Однак не випливає з вищесказаного робити висновок, що людина сьогодні в корені відрізняється від себе вчорашнього або він так само безсилий під напором своїх емоцій, як перекотиполе під поривом вітру. Модель особистості зберігає певну спадкоємність завдяки минулому досвіду, глибоко відкладеться в підсвідомості. Те, яким була людина місяць, рік, п'ять і багато років тому, залишає певний психічний заряд в підсвідомості, який впливає на сьогоднішні напруги. Ця властивість підсвідомості теж динамічно і мобільно; нескінченну кількість таких зарядів впливає на людину в кожен даний момент. Ось чому навіть звички не можуть бути статичними. Сумнівно, щоб в здоровому організмі існувала така річ, як звичка в чистому вигляді, оскільки жодна життєва ситуація не проходить безслідно, збагачуючи життєвий досвід новими елементами, що впливають на психічні напруги особистості. Більшість людей навіть не усвідомлюють, як багата творчістю, різноманітністю і можливостями наше життя.

Ми навмисно використовуємо термін "напруга", тому що людина завжди відчуває певне внутрішнє натяг, навіть стрес і перевантаження. Таке натяг, наприклад, з'являється у людини, що знаходиться в одному місці, але знає, що через годину йому треба бути в іншому. Ось це усвідомлення обов'язковості створює певний психічний напругу. Таке ж напруга існує між роботою, виконаною вчора і майбутньої завтра. Цей вантаж людина несе в собі день у день, немов нав'ючений своєю роботою. Природно, найбільш значним є напруга між тим, що людина собою представляє, і тим, чим йому, на його думку, слід бути. Якщо вдатися до вельми недосконалою метафорі, людина - це мережа, що складається з ниток напруги між нескінченною кількістю точок, причому напрямки ниток і точки їх прикріплення схильні до постійних змін.

Буде грубою помилкою розглядати особистість без урахування напружень, тобто виходити з припущення, що душевно здорова людина щасливо обходиться без напруг. Само собою зрозуміло, що ненормальне розподіл напружень, внаслідок чого перенапруження в якійсь точці загрожує розривом, може призвести до нервового розладу. Бажано не прагнути уникати напружень, але вчасно коригувати їх. Навіть при бажанні позбутися внутрішньоособистісних напруг неможливо. Невротики роблять такі спроби, наприклад, не виходячи з дому, не зустрічаючись з людьми, що в підсумку призводить до стагнації і неминучого нервового розладу. Слід мужньо визнати необхідність напруг і виробити найбільш ефективний механізм корекції, з тим щоб особистість могла творчо виразити себе в навколишньому світі.

Треба особливо підкреслити, що корекція напруг відбувається  всередині  особистості. Не можна, звичайно, заперечувати роль зовнішніх факторів, але вони набувають значення тоді, коли особистість включає їх у свою структуру і використовує як точки опори. Всі розмови про необхідність "пристосовуватися до оточення", настільки популярні серед дилетантів нової хвилі в психології останніх років, мають на увазі, що єдиною "турботою людини є вміння вписатися" в своє оточення. Такий погляд спотворює проблему і принижує особистість людини. Ніби людина всього лише шматок гуми, можна стиснути або розтягнути і всюди підійде! Так, пристосовуватися необхідно, але не тільки до того, що знаходиться поза індивідуума. Це творчий, динамічний і, в першу чергу, внутрішній процес.

Консультанту слід особливу увагу звертати на схильність клієнта переносити свою проблему зовні, звинувачувати, наприклад, у своїх бідах когось з оточуючих. Що прийшла до мене одного разу на консультацію молода жінка почала розмову з наступного фрази: "У мене не ладяться відносини з сім'єю; скажіть, що зі мною не так". Це був мудрий підхід. Робота терапевта принесе найбільший результат, якщо, враховуючи належним чином зовнішні фактори, він все ж таки буде простежувати зв'язок проблеми з  внутрішніми  напруженнями в особистісній моделі клієнта.

Навіть такий, безсумнівно, об'єктивний фактор, як сексуальне самовираження, важливий для стану особистості, оскільки створює внутрішню напругу. Якби вся проблема зводилася до того, що задоволення сексуального бажання забезпечує психічне здоров'я, а незадоволеність веде до неврозу, то і не було б самої проблеми! Але породжувані сексом проблеми пояснюються не стільки реальною можливістю задоволення бажань зовні, скільки внутрішнім сприйняттям особистістю наявності або відсутності такої форми самовираження. До приходу до мене один з моїх пацієнтів консультувався у професора з приводу загального стану меланхолії і безрадісного ставлення до життя. Той порадив йому побільше спілкуватися з протилежною статтю і дозволити свою проблему сексуальним самовираженням. Пішовши раді, студент тільки переконався, що йому стало ще гірше. Будь-яка спроба дозволити свою проблему  зовні  , Так само як і аскетичне придушення, тільки підсилює невротичний стан пацієнта. Фрейд абсолютно чітко вважає, що проблема сексу вирішується корекцією напруг всередині особистості, що викликаються сексуальним бажанням, соціальними вимогами, як вони представляються індивідууму, і впливом морального виховання. Діючи в поєднанні, вони створюють непросту ситуацію. Тільки прояснивши всі ці позиції, можна знайти правильну модель поведінки.

Зазвичай поштовхом до нервового розладу служить якесь зовнішнє подія або важке життєве випробування, наприклад, любовний роман або смерть одного з членів сім'ї. Візьмемо, наприклад, нашого умовного Джона Доу, який покінчив з собою, не витримавши зради коханої. Висновок оточуючих: "Не зустрінь він цю жінку, нічого б не сталося". Можливо, але швидше за все, немає. У ньому вже гніздилися зачатки невротичного поведінки, рано чи пізно вони вийшли б назовні в тій чи іншій формі. Хоча індивідуум постійно взаємодіє із зовнішнім середовищем, використовуючи її окремі елементи в якості точок опори, головна сфера його напружений - він сам, структура його особистості. Згадаймо Джорджа, який злився на свого сусіда по кімнаті, але останній був для Джорджа лише зручним "громовідводом". Не будь сусіда, Джордж знайшов би ще когось. Для особистості елементи оточення служать чимось на зразок цвяхів, до яких вона прикріплює нитки своїх напруг.  Таким чином, елементи зовнішнього середовища набувають значимість, оскільки вони пов'язані з внутрішніми напруженнями особистості.  Можна сказати, що особистість включає ці елементи у власну структуру.

Слід уникати намірів приписати особистісні проблеми фактами спадковості або навколишнього середовища. Неприваблива жінка схильна повторювати: "Якби я народилася красунею ...". Консультант здатний роз'яснити, що її так звана непривабливість - результат неадекватного ставлення до себе і до життя і навчити її правильно користуватися тією фізичною формою, якою нагородила її природа. Неврози - загальне поняття для загострилися особистісних проблем - успадковуються, а виникають від нашого невміння користуватися тим, що ми отримали у спадок.

Зовнішнє середовище надзвичайно важлива як арена адаптаційних зусиль індивідуума, але буде невірним і непродуктивним вважати її причиною неврозів. Середа - це як би шахівниця з розставленими на ній фігурами, але цього недостатньо, щоб передбачити,  як  розгорнеться гра.

У книзі не розглядається дуже важливе питання: вплив на особистісні проблеми таких соціальних хвороб суспільства, як безробіття, економічна нестабільність, боязнь війни і спричинених нею соціальних потрясінь. Періодична безробіття з її гнітючим почуттям невпевненості в майбутньому у величезній мірі збільшує особистісну напруженість. Само собою зрозуміло, що душевне здоров'я особистості та здорове соціальний устрій знаходяться в тісній взаємозалежності.

Визнаючи цей і багато інших чинників, ми все ж залишаємо в силі твердження, що особистісна проблема в першу чергу вимагає перерозподілу напружень всередині особистості, а не пошуків причин зовні. Природно, несприятливе середовище (наприклад, у котрий виріс в трущобах дитини) більшою мірою сприяє виникненню особистісних проблем. Але правда і те, що у двох дітей, що виросли у бідності, можуть скластися різні моделі особистості. Абсолютно різними можуть стати діти з однієї родини, з однаковою спадковістю і майже однаковою середовищем. Спадковість і середовище - це рамки, в яких розвивається особистість. Людині, у якої в роду всі були низькорослі, не варто розраховувати на високий зріст, але його фізичне здоров'я зовсім не залежить від зростання. Здоров'я людини - аспект  якісний  , А не кількісний.

Проста зміна обстановки - хоча іноді й корисне, але не головна умова зцілення. Наприклад, дівчина, що виїхала вчитися до коледжу, пережила невдалий роман і батьки переводять її в інший навчальний заклад. Це може їй тимчасово допомогти, але, найімовірніше, вона знову потрапить в схожу ситуацію, якщо не зміцнити її систему особистісної адаптації. "У тих, хто летить по хвилях,  мінливі небеса, але не розум  ", - Зауважив Горацій, а особистісні проблеми якраз вимагають  зміни розуму.

Психотерапевти іноді наполягають на деякі зміни в середовищі, особливо працюючи з дітьми. Але консультуючи дорослої людини, терапевт ніколи не почне з пропозиції змінити оточення, хоча це було б цілком розумно. Терапевт постарається допомогти пацієнтові зрозуміти свій внутрішній стан щодо середовища, а вже бажання внутрішніх змін має виходити від самого пацієнта. Часто виникає необхідність зміни професії. Трапляється, що людина з яскраво вираженим артистичним темпераментом зайнятий такою справою, що просто неможливо уникнути неврозу. Терапевт повинен володіти вмінням допомогти своєму клієнтові знайти його справжнє покликання. Але слід пам'ятати, що такого роду допомогу не зовсім відноситься до безпосереднього вирішення особистісних проблем. Бувають випадки, коли терапевт надає пацієнтові конкретну допомогу в працевлаштуванні. Для людини, пригнобленого своїм економічно нестабільним становищем, така практична допомога іноді важливіше психологічної. У подібних випадках, строго кажучи, терапевт грає непряму роль у вирішенні проблем свого клієнта.

Одного разу до мене на прийом прийшла молода жінка. Як з'ясувалося, вона виросла у вельми несприятливому середовищі, в будинку своєї мачухи і двох її сестер, у неї був зведений брат і купа інших родичів з боку мачухи. У неї навіть не було своєї окремої спальні. У будинку йшли нескінченні сварки, а їй, як пасербиці, діставалося більше всіх, тому що найзручніше було зривати зло на самому безмовному істоту. Для того, хто вважає, що людину формує середу, було б природним припустити, що 15 років подібного існування зроблять з дівчинки цинічну, підозрілу і хитру інтриганку. Тим не менш, це була приваблива і товариська жінка, що володіє почуттям гумору і веселою вдачею. У відповідь на життєві труднощі в ній незвично сильно розвинулося почуття гумору і жвавість характеру. Можна навести безліч прикладів, коли несприятливі умови тільки посилювали творчу адаптацію особистості. Тут-то й потрібна допомога фахівця.

 Структура наших труднощів

Давайте розберемося в структурі особистісних труднощів. Невміння пристосовуватися до навколишнього середовища може виражатися низкою симптомів, таких як збентеження, боязкість, надмірна сором'язливість, почуття постійного занепокоєння, тривоги, боязнь спілкування, боязнь неуспіху на роботі, нездатність зосередитися. Збентеження, наприклад, - ознака того, що різні напруги всередині особистості блокують один одного, як два борця у захопленні, що не можуть зрушити з місця. Людина втрачає здатність вільно говорити, думати і висловлювати свої почуття, щоб бути адекватно зрозумілим навколишніми. Ця нездатність стає серйозним ускладненням в роботі, заважає встановленню нормальних соціальних контактів, перешкоджає зародженню любові та укладення шлюбу, а також іншим способам розвитку та застосування здібностей особистості.

Люди з такими проблемами переживають внутрішній конфлікт, що їх певною мірою сковує. Така людина, як кажуть, у розладі з самим собою і, як наслідок, зі своєю соціальною групою. Це битва одночасно на двох флангах. Згадаймо Джорджа, який в перебудованому азарті не міг знайти спільну мову з однокурсниками, що пояснювалося його внутрішнім прагненням командувати. У подібному випадку одужання залежить одночасно від корекції внутрішніх напружень і від налагодження відносин з товаришами.

Адлер вважав соціальну адаптацію основним критерієм, "плодом" ефективного внутрішнього просвітління. Але тут таїться небезпека відомості проблеми до поверхневого пристосовництва. Насправді поведінкова модель особистості складається з різних установок, але всі вони зароджуються в розумі. Тільки прояснивши всі ці установки, можна по-справжньому адаптуватися в суспільстві, інакше подлаживание до оточуючих за допомогою хитрощів і лицемірства, зрештою, закінчиться крахом. Точно так же для рідкісних особистостей, начебто Сократа, святого Франциска Асізского або Матері Терези, можливо творче врегулювання внутрішніх напружень, в силу чого вже одним своїм існуванням вони ще більше підкреслюють недосконалість суспільства, в якому ми живемо.

Коли загострення особистісної проблеми заважає людині працювати і спілкуватися з оточуючими, такий стан називається "неврозом". Візьмемо досить частий випадок нервового перенапруження студентки перед іспитами. Напередодні іспиту їй робиться зовсім погано і її звільняють від здачі цього іспиту. В результаті, у неї формується стійка (і зручна для неї) невротична модель, коли вона захворює перед  кожним  іспитом. Подібне невротичний стан може бути викликане глибоким емоційним конфліктом, який людина не в змозі вирішити. Слово "невроз" походить від слова "нерви", тому що душевні розлади стають помітними через ту нервозності, яку вони породжують і яка виражається у вигляді тривог, занепокоєння і навіть в явній тремтіння окремих частин тіла. Але цей термін не означає, що в нервових волокнах відбуваються які-небудь органічні зміни, він ставиться до загального стану людини. Невроз може перейти в сильнішу форму душевного розладу, звану "психоз", під якою розуміються різні види психічних захворювань, в буденних ситуаціях позначаються загальним словом божевілля. Деякі психози мають органічне походження і викликаються ураженням тканин нервової системи, але здебільшого вони мають функціональний характер. У таких випадках терапевт безсилий допомогти, але він повинен вміти розпізнати психоз, з тим щоб пацієнт вчасно потрапив під професійне психіатричне спостереження  [2] .

Неврози в основі своїй функціонального походження, вони породжуються швидше зміненими поведінковими і психічними структурами, ніж органічними розладами. Невротичні зміни можуть викликати в організмі зміни органічного характеру, такі як гіпотонія або сліпота внаслідок контузії під час війни, наприклад. Консультант повинен ознайомитися з фізичним станом клієнта, щоб врахувати всі органічні фактори, причинні або слідчі, що відносяться до основного, нервового, захворюванню. Тут йому може допомогти сімейний доктор пацієнта або медичні працівники навчального закладу, якщо це студент.

Сучасна психотерапія вважає що, в цілому, неможливо провести чітку розмежувальну лінію між "нормальними" людьми і невротиками або між невротиками і психотиком. За законом, більшість страждаючих психозами хворих повинні знаходитися в спеціальних медичних установах. Але психіатри і судді визнають неминучість прийняття, в окремих випадках, довільних рішень щодо того, кого вважати божевільним, а кого тільки злегка "зворушеним". У будь-якої людини особиста проблема може розвинутися в невроз, а потім в психоз, також можливий і зворотний процес. Можна навести масу випадків, подібних історії хвороби місіс Д., яка, незважаючи на особистісні труднощі в ранньому віці, проте досить успішно закінчила середню школу. Внутрішній конфлікт став більш вираженим в інституті і придбав форму неврозу. Кілька років по тому в результаті сильного емоційного і фізичного стресу вона несподівано захворіла на шизофренію і була поміщена в психіатричну лікарню. Зараз вона вдома, її можна вважати практично здоровою, у всякому разі нічим не виділяється серед навколишніх її "нормальних" людей.

Кожна людина стикається з внутрішніми проблемами і в ньому постійно йде процес корекції напруг. Нікого не можна вважати абсолютно "нормальним". Я думаю, у кожного з нас іноді з'являлося бажання перейти на інший бік вулиці, щоб уникнути зустрічі з кимось із наших знайомих. Можливо, нам потім було соромно за свій вчинок. Але коли ми починаємо уникати все більшої кількості знайомих, а потім взагалі всіх, зачинившись в чотирьох стінах, це вже невроз. Різниця тільки в тому, що ті з нас, хто вважаються "нормальними", краще коригують цю тенденцію, що входить в сукупність особистісних напруг. Говорячи відверто, у мене ще не було жодного пацієнта, чия трудність не була б знайома мені самому, принаймні як можлива. Теоретично, сам терапевт, як особистість, міг би пережити те ж саме, звідси його постійна думка: "Якби не милість Божа, на його місці міг би опинитися я". Тому в нашій професії не повинно бути зарозумілості або самовдоволення, а тільки нескінченне смиренність.

Буде дуже розумно, якщо кожен з нас придивиться до своїх малопомітним невротичним схильностям, будь то не більше ніж безневинна звичка попліткувати про знайомих, або пропустити стаканчик "для хоробрості" перед відповідальним кроком. Як писав Адлер, "дрібні труднощі - норма, великі труднощі - невроз". Якщо уточнити, норма - це коли людина може впоратися з емоційними конфліктами, а якщо не може, то це - невроз. Якщо людина знає про свої невротичних особливостях, він буде насторожі і охоронить свій душевний стан від розладу у разі емоційного кризи.

Вживаючи слово "нормальний" в лапках, ми хочемо підкреслити, що це скоріше ідеал, ніж дійсність. Норма - це стандарт, заснований на нашому знанні пропонованих ситуацією можливостей і очікуваних способів реагування. Як і фізичне здоров'я, це не лімітуюча категорія. Завжди можна визначити, наскільки людина нездоровий або наскільки вражена його психіка, оскільки невроз змушує людину діяти неадекватно, але неможливо визначити його відповідність "еталону" здоров'я. Психотерапевт може тільки допомогти пацієнтові вільно розвиватися у відповідності зі своєю унікальною моделлю. Таким чином, бути нормальним не означає стати статичним або "середнім", віднесеним в якусь постійну категорію, зовсім навпаки. Норма для особистості поняття в певному сенсі ідеальне, засноване на творчих принципах свободи, індивідуальності та інших, які ми обговоримо в наступному розділі.

Можливість корекції особистісних напруг - найбільший дар природи людству, синонімом якого є творчість. Чим одареннее людина, тим легше і швидше відбувається в ньому корекція, він більш сприйнятливий і глибше відчуває страждання, але його потенціал набагато багатшими. Невротик володіє особливою здатністю до корекції особистісних напруг, до цього його змушує, власне кажучи, його складне становище. Якщо надихнути такої людини, допомогти йому позбутися від острах змін і вивести з статичного хворобливого стану, почнеться процес корекції і несподівано можуть розкритися його незвичайні творчі здібності.

Історія дає нам чимало підтверджень того, що видатні творчі особистості в своїй більшості були невротиками. Все своє життя боровся з психозом Ван Гог, рятуючись неймовірною силою творчості, яке сприяло корекції страшних внутрішніх напружень. Він насилу утримувався на найтоншої грані, що відокремлює розум від божевілля, і саме це напруга, перелите у творчість, зробило його великим художником. Те ж відноситься до Достоєвського і Ніцше, які творили в стані коливного неврозу.

Чим сильніше чутливість внутрішнього співвідношення напруг, тим потужніше творчий потенціал. Я жодною мірою не намагаюся прославити невроз або озаглавити книгу  "Радійте, що ви невротик"  , Але лише хочу зауважити, що сміливе і конструктивне ставлення людини до своїх невротичним схильностям може відкрити перед ним шлях до власного творчого розвитку.

Кожен з нас повинен удосконалювати свої коригуючі здібності. "Кінцевою зупинки" в цьому процесі немає. Різниця між невротиком, насилу справляються зі своєю роботою, і "середнім", задовільним працівником нітрохи не більше, ніж між цим "середнім" і тим, хто, просвітлиться свою особистість, в повну міру використовує всі свої здібності і швидко піднімається по службових сходах .

Наведу приклад зі своєї практики. Поступивши в коледж, молодий чоловік, назвемо його Джон К., мало чим виділявся серед інших студентів. Здібності у нього були трохи вище середніх, він відрізнявся незвичайною сором'язливістю, легко червонів, а на вечірках був скутий і тверезий.

На другому курсі він прийшов до мене з проханням провести з ним "психологічний аналіз". Цей термін навряд чи підходить до мого методу консультування, але ми домовилися про цикл консультацій. По ходу справи з'ясувалося, що його виховувала бабуся, і хоча в школі він був членом шкільної ради і редактором шкільного щорічника, його життя текло вельми самотньо. Він не пам'ятав, щоб йому доводилося грати з іншими дітьми, але пам'ятав, що регулярно косив галявину перед будинком і самостійно виконував інші домашні доручення.

Вже тоді він почав складати вірші про "смерть". Джон С. належав до типу "інтровертів". Сором'язливість заважала його спілкуванню з дівчатами і зробила його закоренілим непитущим, що в компанії скоріше є ускладненням. Джон відрізнявся розвиненим інтелектом, хоча була помітна деяка повільність у думках і словах; він захоплювався філософією, історією релігії і більш "вагомими" видами літератури.

Таким чином, Джон постає перед нами нормальним хлопцем зі схильністю до усамітнення. З нього міг би вийти здатний викладач, і його невроз ніколи не розвинувся б до такої міри, щоб привести його в клініку для душевнохворих. Але в його особистості було так багато дрібних самообмежень, що стримували вільний розвиток усіх його творчих можливостей, що, як і безліч людей, він так і залишився б назавжди на рівні "трохи вище середнього", не в силах звільнитися від гніту внутрішньої скутості і дрібних конфліктів.

Через рік після циклу наших зустрічей я отримав від Джона лист:

 Цей останній навчальний рік був самим чудовим з усіх. Пам'ятайте наші бесіди рік тому щодо мого ставлення до життя? Вони прямо перевернули мене, за останній рік я змінився у багатьох відношеннях. Хоча у мене ще бувають "похмурі понеділки", мені здається, я домігся значних успіхів у подоланні вкоріненого в мені егоцентризму, який ще рік тому переслідував мене, як Немезида.

 Я позбувся багатьох з моїх упереджень і страхів: я майже виліз зі своєї шкаралупи. Навіть Ханк, мій товариш по кімнаті, не раз відзначав в мені значну зміну. І я страшенно радий, що мені вдається, як Ви висловилися, "відвикання від дитячих звичок".

При наступній зустрічі з Джоном в Нью-Йорку, я дізнався, що його обрали президентом великої студентської організації, що він приїхав в Нью-Йорк на міжвузівську конференцію і вже познайомився з цікавими і впливовими людьми. Він був сповнений енергії і життєрадісності, його особа була явно "розкута" і творчо розвивалася в геометричній прогресії.

 Емпатія - ключ до процесу консультування

Ми вивчили природу особистості. Тепер варто перейти до питання її функціонування. Як люди зустрічаються і яка їх взаємна реакція? Тут слід зупинитися на понятті  емпатії  , Обозначающем контакт, взаємовплив і взаємодія особистостей.

"Емпатія" - прямий переклад використовуваного німецькими психологами слова  "Einfuhlung"  , Дослівно "відчування всередину". Слово походить від грецького  "Pathos"  (Сильне і глибоке почуття, близьке до страждання) з префіксом  "Em-"  , Що означає напрямок всередину. Простежується аналогія зі словом "симпатія", що виражає "со-чувствие" і мають відтінок сентиментальності. Емпатія - почуття більш глибоке, що передає таке духовне єднання особистостей, коли одна людина настільки переймається почуттями іншого, що тимчасово ототожнює себе з співрозмовником, як би розчиняючись в ньому. Саме в цьому глибокому і кілька загадковому процесі емпатії виникає взаємне розуміння, вплив та інші значні відносини між людьми. Так що, обговорюючи емпатію, ми не тільки розглядаємо ключовий процес психотерапії, але і ключовий момент в роботі викладачів, священнослужителів та представників тих професій, сутність яких пов'язана з впливом на людей.

Для початку наведу, як приклад, історію хвороби одного студента. Він боязко увійшов до мого кабінету і з вибачається посмішкою потиснув мою руку своєю вологою долонею. Крупний, рослий, він був схожий на велику дитину. Під час бесіди він без кінця заливався фарбою і майже не відривав очей від підлоги. Поступово він розговорився і боязким, затинається голосом розповів мені окремі епізоди зі свого дитинства, якісь моменти домашньої атмосфери, які, можливо, призвели до його справжнім утрудненням.

Слухаючи його, я абсолютно розслабився, зупинившись очима на його обличчі. Всі мою увагу було зосереджено на його оповіданні і незабаром я був настільки поглинений, що нічого не помічав навколо, крім переляканих очей цього великого хлопчика, його переривається голосу і захоплюючої людської драми його життя.

Його дитинство пройшло на фермі, батько не любив і не розумів його, так ще вдобавок нещадно бив сина. Дивно, але в той момент я відчув біль батьківських ударів, немов вони сипалися на мене. Потім він втік з ферми і поступив вчитися в школу, з величезною працею заробляючи собі на прожиток. Закінчення школи не принесло радості, а навпаки, породило гнітюче почуття неповноцінності. Коли він описував це почуття, я сам випробував глибоку депресію, наче це все відбувалося в мені.

Потім молодий чоловік розповів, як рано у нього з'явилася мрія про вищу освіту і як батьки знущалися над ним, запевняючи, що він не витримає і одного семестру. Із завзятістю бульдога він все ж тримався за свою мрію і з'явився в коледж практично без єдиного цента. З цього моменту (а він був на другому курсі) йому доводилося заробляти на навчання та прожиток і намагатися не відстати в заняттях, до яких він був слабо підготовлений в школі. Розповідаючи про своє студентське життя, він зізнався, що його сковує почуття сором'язливості і ущербності і що йому дуже самотньо, хоча його оточує жива студентська середу.

На цьому прикладі слід зазначити момент деякого ототожнення психічного стану клієнта і консультанта. Його розповідь настільки поглинув мене, що його почуття стали моїми. Я переживав як своє власне почуття розпачу під час його болісних шкільних років, його самотність і жорстокість поселеннях долею випробувань. А коли він закінчив твердим заявою, що він швидше помре, ніж кине навчання, я випробував таке хвилювання, немов сам прийняв рішення.

Це ототожнення було настільки реальним, що, здається, якби я в ту хвилину заговорив, у мене б теж запинався голос. Напрошується висновок, що  ego  і психічний стан консультанта і клієнта можуть тимчасово зливатися, утворюючи єдине психічне ціле.

Це і є емпатія. Саме в цьому стані досягається повне взаєморозуміння між людьми. Усвідомлюючи або не усвідомлюючи цей факт, консультант неодноразово переживає подібний стан протягом свого трудового дня. Емпатія не чарівна процес, хоча і загадковий. Саме тому, що він так звичайний і глибокий, його важко усвідомити. Адлер вважає, що в кожній бесіді почасти виникає емпатія. Це почуття лежить в основі любові. Більшість людей ніколи не замислювалися, чи здатні вони відчувати емпатію, і тому здатність залишилася нерозвиненою, рудиментарній. Але це почуття зрозуміліше священикам, вчителям і представникам інших подібних професій, що мають справу з глибоко особистими сторонами людей. Їх успіх на своєму терені залежить від здатності піти за своїм підопічним в глибини його душі.

Емпатія може встановитися і з неживим предметом. Гравець в крикет, посилаючи м'яч, нахиляється в ту сторону, куди м'ячу слід котитися, немов намагаючись направити його своїм тілом. Варто подивитися, як переповнені трибуни в єдиному пориві реагують на прорив футбольної команди, напружуючись і крякаючи разом з бьющим по м'ячу гравцем!

 Емпатія в мистецтві

Якщо людина хоче зрозуміти і естетично сприйняти об'єкт мистецтва, без емпатії тут теж не обійтися. Так ми часто чуємо висловлювання: "Мене забирає на хвилях музики" або "Скрипка немов грає на струнах мого серця". Або мінливі фарби заходу викликають відповідні зміни в емоційному сприйнятті. Юнг вважає емпатію стрижнем теорії естетики. Милуючись художнім твором, людина немов входить всередину нього, "ототожнюючи себе з ним і йдучи від самого себе". У цьому полягає катарсическая сила мистецтва - художнє переживання дійсно змушує художника чи глядача тимчасово відмовитися від самого себе. Аристотель дав класичний опис духовного очищення глядачів після перегляду геніальної трагедії. Очищення відбулося саме тому, що для кожного сценою була його власна душа. Емпатія в драматичному мистецтві найбільш доходчива в силу того, що тут відбувається найбільш очевидне ототожнення акторів з їх вигаданими персонажами і більш тонке ототожнення глядачів з акторами.

Задушевна розмова, завдяки виникає емпатії, також володіє катарсического властивістю. Ми навіть можемо визначити цінність бесіди за тим, наскільки вона нас захопила, змусила забути про себе. Повна самовіддача потрібно від психотерапевта. Може бути, тому, як не дивно, після інтенсивного і глибокого сеансу з клієнтом консультант відчуває, що сам позбувся всіх своїх проблем, випробовуючи одночасно таку ж втома, як художник після кількох годин творчості.

Адлер вважає емпатію однією з творчих функцій особистості і пише:  "Емпатія виникає в момент розмови одного людської істоти з іншим. Не можна зрозуміти співрозмовника, якщо не ототожнити себе з ним.

 ... Якщо ми спробуємо з'ясувати, звідки виникає ця здатність діяти і відчувати, як ніби ви зовсім інша людина, ми виявимо, що така здатність пояснюється існуванням вродженого почуття спільності. Зрозуміло, це - космічне почуття, відображення нашого зв'язку з усім світобудовою, яке втілене в кожному з нас; це - невід'ємна риса приналежності до людського роду ".

Одним із принципів при встановленні раппорта є  здатність оволодіти мовою іншої людини  . Мова - це те русло, по якому рухається емпатія. Дві людини, які досягли певної міри ідентифікації, автоматично перейдуть до загальній манері мовного вираження. Практично можна визначити ступінь емпатії, що виникає у священика з паствою або у викладача зі студентами, по тому, наскільки останні оволоділи мовою своїх наставників. Під час моїх мандрів по Європі я помітив, що коли мій співрозмовник, скажімо француз, намагався для мого зручності говорити по-англійськи, емпатія була незначною, співрозмовник тільки наближався до мене, фігурально висловлюючись. Але, коли, спілкуючись з грецькими селянами, я перекладав свої думки на грецьку мову, почуття возникавшей емпатії було набагато глибше. Звідси випливає висновок, що, коли ви користуєтеся мовою співрозмовника, відбувається більш повне ототожнення.

Юнг описує супутній процес  злиття  , При якому змінюються і терапевт, і клієнт: "Контакт двох особистостей схожий на з'єднання двох хімічних речовин; обидва змінюються, якщо відбувається реакція. Якщо психотерапія йде ефективно, передбачається, що терапевт вплинув на пацієнта; але виникнення такого впливу можливо тільки в тому випадку, коли лікар теж відчуває на собі вплив пацієнта ".

Наскільки це вдалося встановити, первинним джерелом емпатичних здібності є здатність первісних людей ототожнювати себе один з одним, зі своєю спільнотою і з тотемом. Для цього існує термін "  містичне участь  ". Леві-Брюль, відомий французький антрополог, що приділив цій проблемі особливу увагу, вважав, що первісні люди настільки повно перевтілювалися один в одного, що в результаті виникало" єдність сутності "і" сукупність (  continuum  ) Духовних сил "." Таким чином, безпосередньо виникало певну єдність буття не тільки між членами однієї тотемной сім'ї, але між сутностями будь-якого роду, що входять в один і той же клас і пов'язаними воєдино містичним спорідненістю ". Буває, що дитина відчуває на собі вплив засвоєної батьками їжі або бродить в лісі мисливець відчуває, що їсть або робить залишилася вдома дружина.

Здавалося б, все це далеко від сучасної цивілізованої особистості, але, по суті справи, це зовсім не так. Ми помиляємося, легковажно вважаючи, що можемо ізолюватися від інших і жити своїм окремим життям. Це результат нашого непомірного бажання бути раціональними і застосовувати до життя логічні відволікання. Незважаючи на цивілізацію, люди за своїм образом мислення і поведінки залишаються колективними істотами, що проявляється в сучасних націоналістичних тенденціях. Якби ми визнали цей факт раніше, ми не опинилися б зараз перед обличчям такого демонічного розгулу колективної психології, який спостерігається в тоталітарних державах.

Участь в людях або предметах дає нам сокровенніше і значиме розуміння, ніж суворий науковий аналіз або емпіричне дослідження. Бо "розуміння", навіть якщо взяти такі різні речі, як гумовий м'ячик або період історії, означає ототожнення суб'єктивного та об'єктивного, що дає в результаті нове трансцендентний стан. Леві-Брюль додає, що це положення особливо справедливо для нашого пізнання Бога. Незалежно від того значення, яке ми вкладаємо в це поняття, неможливо осягнути Бога чисто раціональними, логічними шляхами. Людина повинна бути співучасником Бога, і називається такий шлях "віра". Більш розгорнуте визначення віри дає Леві-Брюль: "... Прямий і таємний контакт з сутністю буття шляхом інтуїції, інтерпретації, взаємного сопричастя суб'єкта та об'єкта, повної участі і іманентності, коротше, те, що греблі визначив як екстаз".

Необхідно особисту участь людини, щоб зрозуміти сенс краси, любові або інших понять, відомих як цінності життя. Тільки "переживаючи" їх, ми відчуємо їх "в битті свого пульсу", як висловився Кітс. Несерйозно вважати, що можна пізнати людину за допомогою наукового аналізу і формул. Розуміння як участь - ось істинний шлях пізнання. Інакше кажучи, неможливо пізнати людину, не люблячи його. А оскільки стан любові означає ототожнення, то обидва партнера відчують, що вони внутрішньо змінилися.

Закохані, в буквальному сенсі, стають схожими один на одного. Істинна любов спонукає об'єкти любові прагнути до створеного партнером уявному ідеалу. У цьому полягає величезна психологічна сила любові, здатна своїм впливом перетворювати особистість.

Як ми вже говорили, емпатія - основний засіб в роботі психотерапевта, коли він і його клієнт зливаються в єдине психічне ціле. Таким чином, клієнт "звалює" свою проблему на "свіжого людини" і той приймає на себе половину її тяжкості, в той час як клієнт отримує від консультанта величезну підтримку в боротьбі зі своїми труднощами, заряджаючись від нього психологічною стійкістю, мужністю і силою волі.

Однак слід чітко розуміти, що емпатія зовсім не означає збіг досвіду клієнта і консультанта, коли останній зауважує: "Так, зі мною було те ж саме, коли мені було стільки-то років". За рідкісним винятком, в істинній терапії немає місця особистим спогадам терапевта  як таким  , Бо вони лише свідчать про його егоцентризмі, що є прямою протилежністю емпатії. Мета терапевта - зрозуміти свого клієнта відповідно до його неповторною особистісної моделлю. Проектуючи власний досвід на стан клієнта, терапевт може заподіяти їй шкоду. Особистий досвід може значно допомогти терапевта зрозуміти клієнта, але ця допомога має непрямий характер. Під час самої консультації, терапевта краще взагалі забути про те, що він коли-небудь сам пережив подібне. Він повинен повністю віддатися своєму клієнтові, бути для нього майже  tabula rasa  , Увійти в стан емпатії.

 Передача думок

Розглянемо питання про зв'язок між емпатією і телепатією або іншими специфічними формами психічного переміщення. Телепатія означає передачу думок від людини до людини, незрозумілу з точки зору наявних у людини почуттів. Очевидною є схожість цього явища з процесом емпатії.

Емпатія - це загальний термін для всіх видів участі однієї особистості в психічному стані іншого, а телепатія гіпотетично відноситься тільки до одного виду такої участі. Емпатія існує незалежно від того, чи буде науково доведено існування телепатії. Ми стикаємося з емпатією повсякденно, розмовляючи один з одним і вникаючи в турботи близьких. Але якщо наука знайде пояснення явищу телепатії, що в загальному не за горами, ми отримаємо яскраве і незаперечна роз'яснення одного з аспектів взаімоучастія особистостей.

Безумовно, передачі думок відбувається набагато частіше, ніж ми вважаємо. Протягом усієї своєї історії люди завжди підозрювали, що існує якийсь невідомий спосіб передачі думок, крім слова і жесту, але довести цього не могли. Фрейд зазначив, що найчастіше це відбувається між дітьми і батьками, підтвердженням чому служить ряд цілком достовірних, на його думку, випадків. Як вважав Фрейд, джерелом телепатичних явищ може бути "общинний" розум, на зразок того, що спостерігається у комах. Можливо, це архаїчний, первинний спосіб спілкування людських істот.

Щоб не створювати серйозного і зайвого перешкоди на шляху розуміння людської особистості, не варто заперечувати можливості психічного переміщення тільки тому, що експериментальна наука ще не має достатніх даних у цій області. До речі кажучи, експериментально доведені наукою гіпотези, як правило, виявляються істинами, висловленими багато століть тому філософами або інтуїтивними психологами. Прикладом служить атомна теорія  [3] . Ми вважаємо, що буде корисніше відверто визнати, що взаємоспілкування і взаєморозуміння дуже часто досягаються більш тонкими і менш відчутними засобами, ніж слово і жест. Емпатія - це розуміння в загальному плані, а її інструментами слід вважати специфічні способи фізичного або психічного спілкування.

Спілкування між людьми значною мірою здійснюється за допомогою таких дрібних рухів, як ледь вловимі зміни особи, коли неприємна думка злегка затьмарює його, а приємна прояснює. Ця різноманітність виразів, так само, як і рух пальців рук, може багато розповісти тому, хто вміє їх читати, бо все це відображає внутрішній душевний стан. Люди навіть не усвідомлюють, як багато вони дізнаються про своїх побратимів по цих невербальних змінам. Тому важко сказати, де закінчується фізична передача думок і починається нефізична.

Дозвольте мені навести простий приклад з власного досвіду, який освітить обговорювану проблему з іншого боку. Думаю, щось подібне бувало з багатьма з вас. Розмовляючи з ким-небудь, я іноді відчуваю дивне підозра, що мій співрозмовник читає в моєму розумі набагато більше, ніж я висловлюю на словах. При цій думці я відчуваю миттєвий переляк. Але тут же задаю собі питання: чому я боюся, що мій співрозмовник дізнається, що у мене на думці? Адже мені нічого приховувати, будь ласка, читайте мої думки, я і сам допоможу словом, якщо вас щось цікавить.

Ця маленька психологічна виверт допомагає мені бути більш чесним з іншими людьми. Тобто, в якійсь мірі, я добровільно відмовляюся від тієї гри в дрібні хитрощі, яка значною мірою властива людським істотам в спілкуванні один з одним. Як не дивно, саме  гіпотеза про існування телепатії  змушує мене відмовитися від обману. Раз можна прочитати мої думки, то і не варто нічого приховувати від людей. Таким чином, в практичній сфері передача думок набуває етичне значення і стає рівнозначною чесності. Брехня стала б неможливою, якби люди могли читати думки один одного.

Чим глибше психологічне розуміння, тим важче вимовити слова неправди. Хто з нас не намагався прибрехати, щоб постати перед оточуючими в найкращому світлі, але в цей самий момент внутрішній голос нагадував нам, що кінцевий сенс нашого існування зовсім не в цьому. Розуміння цієї істини оберігає нас від самообману і розкриває справжні мотиви наших хитромудрих міркувань, за якими немає нічого, крім марнославства. Можна було б припустити, як побоюються недостатньо інформовані в цій області обличчя, що психологічне розуміння зможе наділити ще більшою силою обдарованих, але підступних і безпринципних людей, бо вони навчаться найтоншим способом маніпулювання чужою волею. Все це, в основному, порожні залякування. Істина полягає в тому, що розуміння глибинної психології зменшує ймовірність обману і примушує людину до більшої чесності.

"Думаю, люди чимало б здивувалися, - писав Фрейд, - якби дізналися, що імпульсивне бажання говорити правду набагато сильніше, ніж зазвичай вважається. Можливо, саме в результаті моїх занять психоаналізом, тепер я навряд чи можу сказати неправду".

У кожної людини з'являється спроба обдурити оточуючих, тому що його "Я" завжди намагається підняти свій престиж за рахунок інших. Моральні особистості не вдаються до прямої неправди, зате роблять безперестанні зусилля, щоб виглядати краще, ніж вони є насправді. Пурист, який не хоче обманювати інших, сам опиняється двічі ошуканим. Його "Я" настільки добре вивчило загальну гру в обман, що людина виявляється обдуреним своїм власним "Я", а тому перед ним відкривається можливість обдурити весь світ. Перш ніж навчитися бути чесним, треба зізнатися в тому, що мотивація людини в тій чи іншій мірі визначається його "Я" і що цим породжується його схильність до обману. Ось чому "хороші" люди, які не визнають у своїх порочних схильностях, можуть виявитися більш порочними, як часто вказував Ісус, ніж визнають свої недоліки погані люди.

Обман і самообман йдуть рука об руку. Очевидно, що той, хто правдивий перед самим собою, не буде обманювати інших. Спробуємо розглянути так звану нешкідливу, або по-простому "білу", брехня. Скажімо, місіс Браун прислала запрошення на обід місіс Девітт. Та, з якихось міркувань, хоче ухилитися від запрошення. Вона може вибрати будь-який з чергових прийменників, починаючи зі смерті родича і кінчаючи призначеної раніше зустріччю. Припустимо, місіс Девітт не відрізняється глибоким розумінням людської натури і заспокоїться на тому, що місіс Браун повірила її "білою брехні". Однак є підстави вважати, що місіс Браун запідозрила обман. Як правило, люди не висловлюють своїх підозр щодо того, що їх обдурили, тому що цьому перешкоджають певні психологічні мотиви - не дуже приємно зізнаватися, що тебе обвели навколо пальця. У нашому випадку місіс Браун не скаже нікому про свою підозру; можливо, не скаже навіть чоловікові. Ймовірно, не захоче зізнатися навіть собі самій. Адже якщо її підозри вірні, це означає, що місіс Девітт не хоче бувати у неї в будинку, а це нестерпний удар по марнославству. Тому місіс Браун зажене свої сумніви в підсвідомість, бо марнославство понад усе. Краще втішитися самообманом, ніж дивитися правді в очі. Але подібне придушення позначиться потім збентеженням, коли вона задумає влаштувати наступний званий обід. У всякому разі, душевне здоров'я від цього краще не стане.

Місіс Браун вчинила б більш конструктивно, якщо б чесно зізналася собі у своїх підозрах і задала собі пряме запитання, якою є справжня причина відмови. Такий аналіз допоміг би їй виправити той недолік, який порушив добросусідські відносини. Подібна чесність кілька принизила б престиж власного "Я", але навряд чи викликала б появу "комплексу неповноцінності". Місіс Браун прийшла б до розуміння недосконалості всіх людських відносин, а визнавши цей неминучий факт, постаралася б прагнути до досконалості у своїх відносинах з оточуючими.

Іноді у людини викликає занепокоєння той факт, що, розмовляючи з ким-небудь, він, сам того не бажаючи, починає невтішно думати про свого співрозмовника. Аналогічний процес відбувається і з протилежного боку, в результаті думки, "прочитані" співрозмовниками один у одного, навряд чи припадуть обом за смаком. Переживши подібний стан, людина помічає: "Мені здається, такий-то мене недолюблює". Але найчастіше залишає свої підозри при собі. Витлумачувати дану ситуацію як взаємна недовіра, буде не зовсім точно. Справа не в тому, що хтось когось "недолюблює", просто сталося протиставлення двох "Я", борються за престиж і перевагу у відносинах.

 Ego  насилу приймає положення підпорядкування. Ущербний людина буде прагнути принизити інших, щоб піднестися самому. Чим сильніше суперництво між двома людьми, тим більше між ними ревнощів і заздрощів, тим сильніше бажання кожного "спихнути" супротивника. Без сумніву, у кожного під час бесіди бували моменти, коли підсвідомо виникала думка "про співрозмовника": "Що б у ньому знайти поганого?" Усвідомивши цю думку, ви в серцях називаєте себе "пліткарем". Але, по-справжньому, слід було б поставити собі інше питання: "Чому я повинен принижувати його?" Що означає: яке збиткове почуття в мені самому змушує мене намагатися принизити іншого, щоб піднестися самому?

Передаються не тільки негативні, ворожі думки, а й позитивні, дружні. Спілкуючись з коханою людиною, відчуваєш схвальне гладеньке ставлення до себе. Любов будується на цьому глибинному розумінні.  Без процесу емпатії неможливо стан закоханості  . У всі часи люблячі були переконані, що спілкування між ними набагато глибше і повніше, ніж можуть висловити слова і фізична близькість.

Відповідальність, довіра та інші аспекти успішного раппорта підвищують ефективність емпатії, а ворожість, суперництво, антагонізм - знижують. Тривалі негативні відносини унеможливлюють навіть просте взаєморозуміння, не кажучи вже про емпатії. Не можна зрозуміти ворога, поки ворог залишається ворогом.  Секрет успішних відносин між людьми полягає у використанні емпатії в її конструктивному, позитивному, дружньому, творить значенні.

На закінчення хочу сказати, що консультанту і клієнту буде корисно виходити з припущення, що передача думок існує, тоді в їх спілкуванні залишиться місце тільки для відкритості і не буде сенсу витрачати час, обманюючи один одного.

Істинне значення чесності - це усунення всіх бар'єрів, з тим щоб співрозмовники могли бачити один одного такими, які вони є насправді. Вони як би "оголюються" один перед одним, але немає більш очищаючого переживання, ніж таке психологічне оголення.

І, нарешті, щирість слід розуміти як стан, близький до того, якщо можна так сказати, яке мав на увазі Ісус, коли говорив про нехитрих і чистих серцем, чиї відповіді просто "так" і "ні".

 Таємниця впливу

Від обговорення емпатії перейдемо до проблеми впливу. Це слово в ходу у викладачів і священнослужителів, які усвідомлюють, що їх кінцева мета - впливати на людей. Але значення самого слова рідко піддавалося глибокому аналізу. Популярні видання на тему "як впливати" демонструють досить поверхневе розуміння процесу, а пропоновані ради можуть таїти в собі небезпеку. Вплив - це процес, що впливає на підсвідомість. Зрозумівши його, ми зможемо успішніше захистити себе та інших від шкідливого впливу хитромудрих пропагандистів всіх видів, які, як хвороби, атакують цивілізоване суспільство.

Вплив є одним з результатів емпатії. Саме поняття виникло з примітивних астрологічних уявлень про вплив виходять від зірок ефірних потоків на вчинки людей. Це говорить про те, що вже в ранніх міфологічних формах люди визнавали наявність якогось впливу на підсвідомість. Словники дають такі синоніми, як "індукція", "Ефузія", "еманація". Всі вони являють собою різні види емпатичних процесів.

Ми спробуємо розглянути інші види впливу. Візьмемо хоча б  вплив ідей.  На початку року я виступив з доповіддю на певну тему перед групою молодих людей, у яких я був консультантом. Через півроку ця тема знову виникла при обговоренні, і мої студенти майже слово в слово повторювали те, що я їм говорив у доповіді. До цього часу вони вже забули про джерело своїх знань і відстоювали свої ідеї з таким завзяттям, наче саме вони були їх авторами. Всякому, хто працює з людьми, доводилося помічати подібний вплив ідей, коли, сприйнявши їх, люди починають вважати їх власними.

Другий вид впливу -  тимчасовий вплив особистості  . Спостерігаючи за двома співрозмовниками, можна помітити, як вони переймають один у одного жести, інтонацію і загальний психічний настрій. Якщо людина влітає в кімнату і починає збуджено говорити, нервове напруження передається і співрозмовника. Але якщо останній зуміє зберегти спокій і витримку в розмові, перший співрозмовник теж поступово заспокоїться. Ця ж форма впливу виявляється в тому, наскільки заразливим стає замішання всередині соціальної групи, якщо воно з'явилося спочатку тільки у однієї людини. Це цілком зрозуміло, оскільки головний принцип емпатії - це щирість у розмові, яка неможлива без розуміння душевного стану один одного.

Як підказки для консультантів можемо помітити, що чуйний і досвідчений терапевт може створити у клієнта певний настрій, сам налаштувавшись на цю хвилю. У цьому секрет успіху багатьох господарів будинку, які вміють надати душевний прийом своїм гостям.

Розглянемо тепер  загальний вплив особистості  як більш постійний вид впливу. Таке явище відбувається, коли одна людина до певної міри переймає особистісну модель або роль іншої людини. Наприклад, студент може засвоїти інтонацію або специфічні жести улюбленого викладача. Парафіяни часто наслідують свого пастиря в манері триматися або говорити. Члени цілих груп переймають у свого лідера часто незначні і несуттєві особливості поведінки. Зустрічаючи учня якогось відомого наставника, мимоволі помічаєш окремі дрібниці в його поведінці, які невловимо нагадують наставника. І з'являється відчуття, що бачиш перед собою самого наставника, точно так само, як ми бачимо  на сцені не актора, а Гамлета.  Важливо відзначити, що, як правило, цей вид впливу неусвідомлений, тобто той, хто наслідує, навіть не помічає цього.

Чим пояснити виникнення впливу? Звичайно, не наслідком простого контакту, подібно до того, як вода забарвлюється в блакитний колір, якщо капнути в неї чорнила. Вплив виникає в результаті впливу певних елементів оточення, але  відбирає  ці елементи сама людина в ході творчого і в основному підсвідомого процесу. Середа складається з незліченної кількості елементів, тому одна й та ж загальна середу по-різному впливає на незліченну кількість людей.

Борючись за більш високе положення і престиж, кожен індивідуум хапається за ті нитки основи своєї поведінкової моделі, які обіцяють більший успіх. Поставивши перед собою мету і спостерігаючи за успішним просуванням до такої ж мети кого-небудь зі свого оточення, людина, несвідомо чи в якійсь мірі свідомо, імітує поведінкову модель удачником. Людина найбільш відкритий впливу саме в прагненні свого "Я" до влади. Реклама модною губної помади або чергового способу "як стати чарівною" знайде найбільший відгук у марнославної жінки, а кволий дитина неодмінно вибере своїм героєм "крутого" поліцейського або знаменитого полководця саме тому, що не володіє їх силою. Коли одна людина вибирає іншого своїм ідеалом, можна припустити, що він сподівається домогтися таких же успіхів. Ми бачимо яскраво виражений емпатичний процес, коли індивідуум почасти ототожнює себе з обраним ідеалом і починає грати його роль і слідувати його поведінкової моделі.

Що стосується релігійного і морального виховання, то тут слід знати, що діти навряд чи виберуть своїм ідеалом те, що в громадській думці вважається "позитивним" або "бажаним". Можливо, наполегливість вихователів змусить їх визнати "рекомендований" ідеал, але визнання буде усвідомленим і неглибоким. Відбір ідеалу, який надає по-справжньому глибокий вплив на особистість, відбувається в підсвідомості. Ця розбіжність між свідомо визнаним ідеалом і вибраним підсвідомо згубно діє на цілісність особистості і веде до лицемірства. Цілком правомірним і ефективним способом морального виховання є емпатичне ототожнення підлітком себе ще з яким-небудь ідеальним героєм, але це відбувається підсвідомо і тільки в результаті збігу цілей.

Оскільки вплив є функцією боротьби індивідуума за престиж і влада, то, природно, джерелом впливу є той, хто має владу. В особистих стосунках така влада має на увазі  соціальне мужність  , Яке складається з таких якостей, як стабільність, зрілість та інших аспектів просвітленої особистості. Зазвичай вплив робить людина з більшою мірою соціального мужності, а потрапляє під вплив людина, що володіє цією якістю в меншій мірі. Як правило, престиж консультанта досить високий в силу його положення і особистісних якостей, тому в процесі консультування основний потік впливу виходить від нього. Але ситуація може радикально змінитися, якщо консультант стомлений або знаходиться в пригніченому стані, в такому випадку настрій клієнта передається консультанту і ініціатива в бесіді переходить до першого. У подібній ситуації клієнт консультує консультанта! Щоб такого не сталося, консультанту треба припинити роботу і відновити свої сили.

Обговорюючи вплив, особливо вплив ідей, неможливо не торкнутися  фактор істини  . Молодь у нашому першому прикладі, не прийняла б ідеї, які не відповідали б істині. Деякі дослідники перебільшують значення фактора істини, дуже необачно вважаючи, що достатньо людям сказати правду, щоб вони пішли за тобою. На жаль, наші слова не настільки ідеальні. Цілі групи людей готові повірити будь-якому дурниці, якщо він збігається з бажаннями їх "Я". Прикладом жорстокої розправи з правдою є країни з фашистськими режимами. Народ бажає бути обдуреним, зауважив Адлер, якого ніхто не посміє звинуватити в цинізмі. Можна тільки додати, що окремий індивідуум так само охоче дозволяє переконати себе в очевидній неправді, якщо віра в неї піднімає його у власних очах. Не можна заперечувати, що людина повинна вірити в істинність впливає на нього ідеї, але вірно і те, що він здатний виконати немало головоломних раціоналістичних трюків, щоб переконати себе в цьому. Я думаю, ми не помилимося, якщо скажемо, що  сила переконання  лише частково залежить від об'єктивної істини висунутої ідеї.

Розглядаючи випадок потужного впливу, швидше, слід звернути увагу на ті, можливо, підсвідомі тенденції в психіці людини, які змусили його з такою готовністю піддатися впливу, ніж на з'ясування питання, звідки у людини береться здатність впливати на інших. Повинно бути, існує якась підсвідома схильність вірити і піддаватися впливу. Ті, хто закликають захистити молодь від згубного впливу, повинні зрозуміти, що зусилля захистити її від цих впливів не принесуть результатів у нашому взаємозалежному світі. Треба забезпечити молоді нормальне задоволення життєвих потреб і впевненість у майбутньому, тоді молоді люди не підпадуть під вплив сил, які грають на їх негативних схильностях.

На завершення хочемо запропонувати консультантам кілька серйозних висновків. Перше:  процес впливу є підсвідомим з обох сторін  . Студент зазвичай не усвідомлює, що він наслідує свого улюбленому викладачеві, про що і той, безумовно, не здогадується. Процес наслідування є частиною процесу  "Містичного участі"  , Немов обидва партнера ведуть розмову на рівні підсвідомості, про що не відає їх свідомість. Тут можна згадати давно відому істину, що вплив терапевта полягає не стільки в його порівняно малозначних словах, скільки в його особистості. "Те, що ти собою уявляєш, звучить так голосно, що я не можу розчути твоїх слів".

Друге: всі ми - консультанти, викладачі, священики -  несемо відповідальність  . Слід відкрито визнати, що ми впливаємо на людей, хочемо ми того чи ні. Вихідні від нас силові лінії розходяться набагато далі, ніж ми уявляємо. Як стверджував Юнг, "основні принципи терапії накладають на лікаря серйозну моральну відповідальність, яку можна підсумувати одним правилом: будь таким чоловіком, через якого ти хотів би впливати на інших".

Третій висновок напрошується сам собою:  консультанту необхідно розвивати здатність до емпатії  , Що включає вміння розслабитися не тільки фізично, але розумово і духовно, вміння з готовністю увійти в душевний світ іншої людини і самому змінитися в процесі. Це - ніби померти самому, щоб жити в іншому. Професія вимагає найбільшого самозречення, тимчасової відмови від власної особистості з тим, щоб знайти її в іншій людині стократно збагаченої. "Знати, судилося пшеничному зерну на землю пащу і померти ..."

 [1] Треба зауважити, що страждання пацієнта сприяє подоланню його проблеми. Звідси випливає, що консультанту не варто зловживати тактикою розради, заспокоювання клієнта. Його занепокоєння - кращий друг консультанта.

 [2] Психотерапевта, звичайно, доводиться приймати різних пацієнтів, деякі з них можуть перебувати на межі психічного зриву. Можна тільки порадити терапевта зберігати холоднокровність в подібній ситуації. Безумовно, дуже важко слухати людини, що знаходиться в стані, близькому до психозу, але завдання лікаря підтримувати бесіду по можливості на реалістичному рівні. Після прийому можна направити пацієнта у відповідну психіатричну клініку, яка готова надати більш кваліфіковану допомогу.

 [3] Ще в третьому столітті до нашої ери гіпотеза атомної будови була висловлена ??грецьким філософом Епікура, а потім у XVIII столітті була переглянута і підтверджена Лейбніцем.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка