женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторКсенофонт
НазваДомострой
Рік видання 2005

Введення

«Домострой» за змістом поділяється на дві частини : у першій йдеться про домашнє господарство, в другій - про землеробство.

По формі це діалог: у першій частині Сократ розмовляє з Крітобу-лом, у другій Сократ розповідає Крітобул про свою бесіду з Исхомаха, який, у свою чергу, передає Сократу свою розмову з власною дружиною. Особистість Сократа навряд чи підходила для повчання про господарські справи, так як Сократ домашнім господарством, ні землеробством не займався; але вона вже стала традиційною для такого роду філософських діалогів. Думки про господарство і землеробстві, ймовірно, належать самому Ксенофонту; можливо навіть, що Ісхомах - не хто інший, як сам Ксено-фонт, так що зображення щасливої ??шлюбного життя Исхомаха насправді показує нам домашнє життя самого Ксенофонта.

«Домострой» починається словами: «Я чув одного разу таку його бесіду також про домашнє господарство». Виходить враження, що цей твір служить продовженням якогось іншого. Внаслідок цього ще в давнину була висловлена ??гіпотеза, що «Домострой» є продовження «Спогадів про Сократа», є як би п'ята книга їх. З числа нових критиків одні згодні з цією думкою, інші заперечують проти нього, вказуючи на те, що в такому випадку і «Бенкет» треба вважати продовженням якогось твору, так як і в ньому подібний початок.

«Домострой» Ксенофонта є, може бути, першим досвідом літературної обробки теорії домоводства. Само собою зрозуміло, що домоводству і перш вчилися, але знання досягалося практичним шляхом, без теорії. Першими теоретиками домоводства були софісти, які обирали предметом свого викладання саме практичні, життєві питання. Ми маємо пряме свідчення Платона про те, що софіст Про-Тагор вчив, «як найкраще керувати своїм будинком і як зробитися здатним державним діячем і оратором» (Протагор, 318 Е). В іншому місці у Платона Сократ розповідає, що Менон «бажає володіти такими знаннями і здібностями, за допомогою яких люди добре керують будинками та містами, доглядають за батьками і вміють приймати і проводжати співгромадян і чужоземців, як слід порядній людині» (Менон, 91 А ). Ту ж думку - про те, що домашнє господарство, як і управління державою, входить в програму філософської освіти і викладання, - висловлює Сократ і в «Спогадах» (IV, 1, 2 і IV, 2,11). Мабуть, і в трагедіях Евріпіда, близького до софістам по поглядам, траплялися якісь зауваження з приводу домашнього господарства: у Арістофана одна жінка звинувачує Евріпіда, що він навчив мужів замикати особливими замками і навіть запечатувати комори, щоб дружини не могли розпоряджатися припасами за своїм уподобанням (Жінки на святі Тесмофорій, ст. 418 і їв.). У першій половині IV століття до н. е.. було вже багато творів з різних практичних питань, як сільське господарство, конярство, військова справа, навіть кулінарне мистецтво. Таким чином, Ксенофонт в цьому відношенні не був поодиноким явищем.

В якому році або навіть у який період життя Ксенофонт написав «Домострой», не можна сказати, як і взагалі хронологія його творів невідома: думки фахівців про це часто розходяться до крайності. Видно тільки, що «Домострой» написаний після "Анабасисі» (дата якого теж невідома), тобто після походу Кіра, судячи за згадуванням у розділі IV Кіра, Аріе і турбот перського царя про землеробство. Всього імовірніше, що «Домострой» написаний в Скіллунті, коли Ксенофонт придбав достатню досвідченість у сільському господарстві.

У наступні часи «Домострой» користувався популярністю: Цицерон перевів його на латинську мову; Феофраст (філософ IV століття до н. Е..) У творі про домашнє господарство (зберігся в числі творів Аристотеля) хвалить « Домострой »; Філодем (автор I століття до н. е..) полемізує з ним; Вергілій у своїх« Георгиках »користується ним. У нові часи він був улюбленим читанням (у французькому перекладі) у сільських господарів у Франції.

Дійові особи в «Домострої» - Сократ і Крітобул; Ісхомах сам не бере участі в бесіді, а Сократ передає його розмову з дружиною. При розмові Сократа з Крітобул присутні в якості німих осіб його «друзі» (3,1).

Крітобул, син Критона, близького друга Сократа, - ще молода людина, багатий, але недбало відноситься до свого стану, відданий любовним насолодам.

Ісхомах, мабуть, вигадана особа: правда, у Лісія (мова XIX, 46) згадується якийсь багатий чоловік, що носить це ім'я, але не можна з упевненістю сказати, що він тотожний з нашим Исхомаха.

До якого часу Ксенофонт приурочують цю розмову, видно з того, що в ньому бере участь Сократ: отже, розмова відбувається раніше 399 року до н. е.., з іншого боку, згадується похід Кіра, який загинув у 401 році до н. е.. Таким чином, датування цього твору можна віднести тільки до часу між цими двома роками.

С. І. Соболевський

Глава 1 Визначення поняття про господарство

1 Я чув одного разу його 1 розмова також про домашнє господарство приблизно такого змісту.

  • Скажи мені, Крітобул, чи не правда, домоведення є назва якоїсь науки, так само як медицина, ковальство, плотничьей справу?
  • Думаю, що так, - відповідав Крітобул.

2 - Чи можемо ми сказати, в чому полягає предмет домоводства, подібно до того як ми могли б сказати, в чому полягає предмет кожної з тих наук?

- Мені здається, - відповідав Крітобул, - справа доброго господаря полягає в хорошому управлінні господарством.

3 - А якби ми йому доручили керувати чужим господарством, чи не міг би він так само добре керувати ним, як своїм, якби захотів? - Запитав Сократ. - Адже тесля, який добре знає свою справу, міг би так само і для іншого робити те, що робить для себе; подібним же чином міг би й хороший господар.

- Думаю, що так, Сократ.

4 - У такому разі, чи може людина, що знає цю справу, хоча б він сам не мав майна, отримувати плату за управління чужим господарством подібно будівельникові? - Запитав
Сократ.

- Так, присягаюся Зевсом, і велику плату отримуватиме, якщо зможе, взявши у свої руки господарство, не тільки виконувати все, що слід, але і понад те намагаючись збагачувати господарство, - відповідав Крітобул.

5 - А що ж ми будемо розуміти під господарством? Те ж це, що будинок, або ж і все, що людина має не вдома, теж складає частину господарства?

- Мені здається, - відповідав Крітобул, - все, що людина має, хоча б воно знаходилося навіть не в одному місті з власником, складає частину господарства.

  • Хіба люди не мають ворогів? 6
  • Так, клянусь Зевсом, деякі навіть багатьох.
  • Невже і ворогів ми назвемо їх майном?
  • Це було б смішно, - відповідав Крітобул, - якби людина, що збільшує число ворогів, понад те ще отримував би плату за це.
  • Адже ми вирішили, що господарство людини є те ж, що 7 майно.
  • Клянуся Зевсом, - відповідав Крітобул, - господарство - це те, що людина має хорошого, але якщо він має що погане, того я не називаю майном.
  • Мабуть, ти називаєш майном кожного речі, корисні йому.
  • Звичайно, - відповів той, - а те, що шкодить, я вважаю скоріше збитком, ніж цінністю.
  • Значить, якщо людина, купивши коня, не вміє нею користуватися, а падає з неї і отримує шкоду, то кінь для нього не цінність?
  • Ні, коли незабаром цінність є щось хороше.
  • Значить, і земля не цінність для людини, яка так обробляє її, що отримує збиток?
  • Так, звичайно, і земля не цінність, якщо вона змушує його голодувати, замість того щоб годувати.
  • Так і вівці теж, якби хто від невміння користуватися вівцями отримував збиток, і вівці для того не були б цінністю?
  • Мені здається, немає.
  • Так ти, мабуть, корисні предмети вважаєш цінністю, а шкідливі - НЕ цінністю.
  • Так.
  • Значить, ці предмети, хоч вони одні й ті ж, для вмію-ющего користуватися кожним з них - цінність, а для вміють - НЕ цінність: так, наприклад, флейта для того, хто вміє майстерно грати, - цінність, а хто не вміє, для того вона нічим не краще непотрібних каменів, хіба тільки він її продасть.
  • Ось саме до цього висновку ми і прийшли: для того, хто не вміє користуватися флейтою, якщо він її продає, вона цінність; а якщо не продає, а володіє нею - НЕ цінність.

- Ми говоримо однаково, Сократ, раз вже визнано, що корисні предмети - цінність. І справді, якщо не продавати флейту, то вона не цінність, тому що вона абсолютно непотрібна; а якщо продавати, то цінність.

На це Сократ зауважив:

  • Так, якщо вмієш продавати. А якщо продавати її в обмін на річ, якої не вмієш користуватися, то і продавана флейта не їсти цінність, по твоєму розумом.
  • Мабуть, ти хочеш сказати, Сократ, що і гроші не цінність, якщо не вмієш користуватися ними.
  • Так і ти, мені здається, теж згоден з тим, що цінність є те, від чого можна отримувати користь. Ось, наприклад, якщо хто стане користуватися грошима так, що купить собі гетеру і через неї зашкодить тілу, зашкодить душі, зашкодить господарству, хіба вже будуть йому гроші корисні?
  • Жодним чином, хіба тільки ми будемо стверджувати, що цінність представляють і так звані свинячі боби 2, від яких люди, поевшие їх, стають божевільними.
  • Отже, якщо не вмієш користуватися грошима, то треба їх відкинути так далеко, Крітобул, щоб вони навіть і не були для нас цінністю. А друзі, якщо вмієш ними користуватися так, щоб отримувати від них користь, що скажемо ми про них?
  • Вони - цінність, клянусь Зевсом, - відповідав Крітобул, - і набагато більша, ніж воли, якщо вони корисніше волів.
  • Значить, і вороги, по твоєму міркуванню, - цінність для того, хто може отримувати користь від ворогів.
  • Думаю, що так.
  • Значить, справа доброго господаря вміти і ворогами користуватися так, щоб отримувати користь від ворогів.
  • Так, як можна сильніше.
  • Ів насправді, ти бачиш, Крітобул, скільки господарств і у звичайних людей, і у тиранів 3 збагачується від війни, - сказав Сократ.
  • Все це міркування наше, як мені здається, правильно, Сократ, - відповідав Крітобул. - Але яке ми висловимо думку з приводу того, що у деяких, як ми бачимо, є і знання, і кошти, за допомогою яких вони можуть, працюючи, збагачувати своє господарство, а тим часом вони не хочуть цього робити, і в результаті, як ми бачимо, знання для них марні? Чи не правда, для них теж ні знання, ні багатства мені не цінність?
  • Ти хочеш, Крітобул, говорити зі мною про рабів? - Запитав Сократ.
  • Ні, клянусь Зевсом, ні, - відповів Крітобул, - а про деякі особах дуже навіть хорошого роду: як я бачу, одні з них володіють знаннями, придатними на війні, інші - знаннями, придатними в мирний час, але вони не хочуть використовувати їх за тією саме причини, думається мені, що у них немає господарів.
  • Та хіба можливо, - відповідав Сократ, - щоб у них не is було господарів? Вони мріють про щастя, хочуть робити те, від чого могли б нажити стан, але їм заважають це робити їх володарі.
  • Хто ж вони, - запитав Крітобул, - ці невидимі владики, які панують над ними?
  • Клянуся Зевсом, - відповідав Сократ, - вони не невидимі, але навіть дуже видимі. І що вони дуже кепські, це і для тебе не таємниця, раз ти вважаєш зіпсованістю байдикування, душевну слабкість, недбальство. Та є й інші 20 господарки, ошуканки, що носять личину радощів: азартні ігри, шкідливі знайомства; з плином часу і самим жертвам обману стає ясним, що це печалі, лише оточені скоринкою радості, які підпорядкували їх своїй владі і заважають їм займатися корисною справою.

- Однак, Сократ, - сказав Крітобул, - іншим ці господині не заважають працювати: навпаки, вони дуже сильні в роботі, винахідливі в частині придбань; і проте вони доводять до розорення своє господарство і потрапляють в безвихідну нужду.

- Так адже і вони раби, - заперечив Сократ, - і притому раби дуже суворих господарів: у одних це любов смачно поїсти, у інших - хтивість, у інших - пияцтво, у інших - яке- небудь дурне і руйнівною марнославство; ці господарі панують над людьми, якими оволодівають, дуже суворо: поки люди молоді і в силах працювати, вони змушують їх платити данину і витрачати все одержане на свої пристрасті, коли ж помітять, що вони працювати не в силах від старості, то залишають їх в жертву сумного старінню і намагаються ще інших зробити своїми рабами. Ні, Крітобул, з цими ворогами треба вести не менш рішучу боротьбу за свободу, ніж з тими, які намагаються поневолити нас силою зброї. Але вороги, якщо вони люди досконалі, поневолити небудь народ, багатьох напоумити, примусять виправитися і дадуть їм можливість решту життя прожити легше; а такі господині, поки панують над людьми, ніколи не перестають мучити тіло і душу і розоряти їх господарство.

Глава 2
Важливість науки про господарство. Багатство Сократа і бідність Критобула. Бажання Критобула вивчити цю науку

1 Після цього Крітобул сказав приблизно так:

- Твоїх міркувань на цю тему, мабуть, я цілком достатньо чув; але, відчуваючи себе, я знаходжу, що можу утримуватися від такої зіпсованості. Тому якби ти порадив мені, що робити, щоб збагатити свій будинок, то ці господині, як ти їх називаєш, здається, не завадили б мені в цьому. Ні, не бійся, подай мені добру пораду, який можеш. Або ти вирішив, Сократ, що ми досить багаті і в збільшенні стану, по-твоєму, анітрохи не потребуємо?

- Що стосується мене, - відповідав Сократ, - якщо ти і мене при цьому розумієш, то, мені здається, я анітрохи не потребую збільшенні стану: я досить багатий. А ти, Крітобул, думається мені, дуже бідний, і, клянуся Зевсом, іноді мені буває дуже навіть шкода тебе.

Тут Крітобул засміявся і сказав:

  • Заради богів, скажи, Сократ, скільки можна б було виручити, по-твоєму, від продажу твого майна, і скільки - від продажу мого?
  • Я думаю, - відповідав Сократ, - якби мені трапився хороший покупець, то за мій будинок з усім, що у мене є, цілком вільно можна було б виручити п'ять мін 1; а за твоє майно , це я напевно знаю, можна б було виручити з лишком в сто разів більше цього.

- І ти, знаючи це, думаєш, що тобі немає потреби у збільшенні стану, а мене тобі шкода, що я бідний?

  • Так, - відповідав Сократ, - тому що мого стану вистачає на те, щоб у мене було все в достатній для мене кількості. А для того становища в житті, яке ти на себе приміряв, і для підтримки твоєї слави тобі не вистачить, хоч би втричі більше додалося у тебе до того, що ти тепер маєш.
  •  Чому ж? - Запитав Крітобул.
  •  Тому що, по-перше, тобі доводиться приносити багато жертв, і великих: інакше, мабуть, ні боги, ні люди не стали б терпіти тебе; потім, за своїм становищем ти повинен приймати багато чужинців, та ще розкішно; потім, пригощати співгромадян і надавати їм ласку: інакше втратиш їх підтримки. Крім того, як я чув, і держава вже тепер накладає на тебе великі повинності 2 - на утримання коней, на постановку хорів, на пристрій гімнастичних ігор, на заступництво метекам; а якщо вже війна трапиться, то, напевно, тебе змусять ще стільки споряджати судів і платити військових податків, що тобі нелегко буде нести цей тягар. А якщо афіняни знайдуть, що ти виконуєш небудь з цього недбайливо, то, без сумніву, покарають тебе нітрохи не менше, ніж якби вони викрили тебе в крадіжці їхніх власних грошей. Понад те, я бачу, ти уявляєш, що ти багатий, і не думаєш про добуванні грошей, а цілком зайнятий любовними справами 3, як ніби це тобі дозволено. Ось чому мені шкода тебе, як би з тобою не трапилася якась непоправна біда, - не потрапити б тобі в крайню нужду. У мене, якби навіть мені й знадобилося s небудь, - напевно, і ти це знаєш, - є люди, що можуть мені допомогти, так що навіть зовсім нікчемні пожертвування з їхнього боку справили б своїм достатком потоп в моєму житті; а твої друзі, хоч мають кошти в набагато більш достатній кількості для свого способу життя, чим ти для свого, таки дивляться, як би від тебе поживитися.

Тоді Крітобул сказав: 9

- Проти цього я не можу нічого заперечити. Проте пора тобі взятися за керівництво мною, щоб мені насправді не стати жалюгідним.

Вислухавши це, Сократ сказав:

- Ти не знаходиш дивними свої вчинки? Трохи раніше, коли я говорив, що я багатий, ти посміявся наді мною, що, мовляв, я навіть і не знаю, що таке багатство, і врешті-решт викрив мене в помилку і змусив зізнатися, що у мене немає навіть сотої частки твого стану; а тепер просиш мене керувати тобою і дбати, щоб і справді тобі не стати зовсім бідним.

- Так, я бачу, Сократ, - сказав той, - ти знаєш один засіб до збагачення: ти вмієш жити так, щоб залишався надлишок. Тому я сподіваюся, що людина, у якого залишається надлишок від деякого, цілком легко може зробити так, щоб залишався великий надлишок від багатьох чинників.

- Хіба ти не пам'ятаєш, як зараз в нашій розмові ти не давав мені вставити слово, стверджуючи, що для вміють користуватися кіньми коні не цінність, точно так само як земля, вівці, гроші - словом, все те, чим не вмієш користуватися? Звичайно, виходить дохід від таких речей; але я-то як, по-твоєму, міг би дійти до уменья користуватися чим-небудь подібним, коли у мене рішуче нічого з цього ніколи не бувало?

- Однак ми вирішили, що, хоч би у кого й не було майна, таки можливо якесь знання господарства. Так що ж заважає і тобі його знати?

- Клянуся Зевсом, то саме, що завадило б людині також вміти грати на флейті, якби ні сам він ніколи не володів флейтою, ні інший не доставив би йому випадку вчитися грати на своїй. Так от, і я перебуваю в такому положенні щодо господарства: і сам я ніколи не користувався станом, на якому я міг би вивчити господарство, і інший ніхто не давав мені управляти своїм майном; тільки ти хочеш тепер дати. А, звичайно, хто в перший раз вчиться грати, псує і ліру; і я, якби надумав на твоєму господарстві вчитися господарювати, мабуть, вкрай розорив би твоє господарство.

На це Крітобул зауважив:

- Як хочеться тобі, Сократ, уникнути мого випробування і не допомогти мені нести легше тягар неминучих праць моїх!

- Ні, клянусь Зевсом, - заперечив Сократ, - зовсім ні: що можу, я дуже охоче повідомлю тобі. Якби ти прийшов до мене за вогнем, а у мене його не було б, думаю, ти не став би дорікати мене, коли б я повів тебе в інше місце, де можна тобі дістати його. Точно так само, якби ти просив у мене води і я, не маючи її сам, повів би тебе в інше місце і за нею, і цього, напевно, ти не поставив би мені в докір. Так само, якщо б ти хотів навчитися музиці у мене, а я вказав би тобі людей, набагато більш мене майстерних в музиці, які до того ж були б вдячні тобі за те, що ти бажаєш у них вчитися, в чому ти став би докоряти мене в такому випадку?

  •  Ні в чому не мав би права докоряти, Сократ.
  •  Якщо так, то я тобі покажу, Крітобул, інших, набагато +16 більш мене обізнаних у всьому тому, чого ти прагнеш вчитися у мене. Зізнаюся, мене цікавило, хто у нас в місті є головним знавцем в тій чи іншій області. Я за- и  метил якось, що від одного і того ж заняття люди бувають одні надзвичайно бідні, інші надзвичайно багаті. Це мене здивувало, і я вирішив, що варто досліджувати, у чому тут справа. Я став спостерігати і знайшов, що це цілком природно: хто займається справою абияк, той, я бачив, терпить збиток; a is хто з напруженою увагою піклується про нього, той виконує його і швидше, і легше, і прибутковіше. Якщо ти захочеш повчитися у них і якщо бог не буде проти тебе, то, думаю, і ти станеш оборотлівие людиною.

 Глава 3
 Господарство в поганих і хороших господарів

Вислухавши це, Крітобул сказав:

  •  Тепер, звичайно, я вже тебе не відпущу, Сократ, поки ти i не доведеш мені того, що обіцяв в присутності цих друзів 1.
  •  Ну що, Крітобул, - відповідав Сократ, - якщо я тобі доведу спершу те, що одні на великі гроші будують будинки нікуди не придатні, а інші на гроші набагато менші - вдома, в яких є все, що потрібно, визнаєш ти, що це одна із справ, що стосуються домоводства?
  •  Так, звичайно, - відповів Крітобул. 2
  •  А що, якщо після цього я доведу тобі те, що знаходиться у зв'язку з цим, саме - що вони мають безліч домашніх речей всякого роду і все-таки не можуть користуватися ними, коли вони потрібні, і навіть не знають, чи цілі вони у них, а через це й самі бачать багато горя, і слугам багато горя доставляють; а у інших, у яких речей аніскільки не більше, але навіть менше, ніж у тих, негайно все, що їм потрібно, є під рукою?

- Так яка ж причина цього, Сократ, як не та, що у одних речі кинуті, де попало, а у інших кожна річ лежить на місці?

  •  Так, присягаюся Зевсом, - зауважив Сократ, - і навіть не на першому-ліпшому місці, а всі речі розкладені там, де їм слід бути.
  •  І це, мені здається, теж відноситься до господарству.

- А що, - продовжував Сократ, - якщо я тобі покажу, що й слуги в одному місці все майже закуті, і все-таки часто тікають, а в іншому місці ходять вільно і бажають працювати і залишатися, не знайдеш ти, що це - господарська справа, на яке варто подивитися?

- Так, присягаюся Зевсом, - відповідав Крітобул, - і дуже навіть.

- А якщо я покажу тобі ще, що, обробляючи схожі земельні ділянки, одні скаржаться, що розорилися від землеробства і бідують, а у інших завдяки землеробству є все, що їм потрібно, в достатку і в прекрасному вигляді?

- Клянуся Зевсом, правда, - відповідав Крітобул. - Бути може, вони витрачають гроші не тільки на те, що потрібно, але і на те, що приносить шкоду і господарю, і господарству.

- Можливо, є й деякі такі, - відповідав Сократ. - Але я не про них кажу, а про тих, у яких немає коштів навіть на необхідні витрати, хоч вони і займаються землеробством, як кажуть.

  •  Яка ж може бути причина цього, Сократ?
  •  Я тебе і до них поведу, - відповідав Сократ, - а ти, дивлячись на них, звичайно, зрозумієш.

- Так, присягаюся Зевсом, якщо тільки зможу.

  •  У такому випадку тобі треба подивитися, щоб випробувати себе, зрозумієш ти це. А то, я знаю, ти встаєш дуже рано 2, щоб дивитися трагедії та комедії, проходиш дуже велику відстань і щосили намагаєшся умовити мене йти на спектакль разом з тобою; а на таке видовище ти ніколи мене не запрошував.
  •  Так я здаюся тобі смішним, Сократ?
  •  А самому собі ще смішніше, клянусь Зевсом, - відповідав Сократ. - А що, якщо я покажу тобі, що і зміст лошаlей 3 одних довело до того, що вони не мають шматка хліба, а інші завдяки вмісту коней дуже багаті і раді, що наживають гроші?
  •  Так і я бачу і знаю і тих, і цих, але аніскільки більше від цього не потрапляю до числа отримують прибуток.
  •  Так, тому що ти дивишся на них, як на акторів у 9 трагедії та комедії: на акторів ти дивишся, не за тим, думаю, щоб стати поетом, а щоб потішити зір або слух. Це, мабуть, правильно, бо поетом стати ти не хочеш, але якщо коней тримати тебе змушує необхідність, то не нерозумно з твого сторони не намагатися не бути неосвіченим в цій справі, тим більше що одні й ті ж знання корисні для ведення справи і дають прибуток при продажу?
  •  Ти радиш мені об'їжджати молодих коней, Сократ?
  •  Ні, клянусь Зевсом, анітрохи не більше, ніж купувати рабів і навчати їх з дитинства землеробства. Але, мені здається, і у коней, і у людей є певний вік, коли вони вже бувають корисні і разом з тим поступово поліпшуються. Я можу показати, що і стосовно дружин одні чоловіки тримають себе так, що в дружинах знаходять собі помічниць для множення стану, а інші - величезна більшість - так, що розоряють господарство.
  •  І кого ж звинувачувати в цьому, Сократ, - чоловіка чи дружину?
  •  Якщо вівця погана, - відповідав Сократ, - то звичайно ми звинувачуємо пастуха, і у коня якщо є недоліки, ми сварили вершника; що ж стосується жінки, то, якщо чоловік вчить її благу, а вона дурно веде господарство, то, звичайно, по справедливості на дружину падає вина, але якщо він не стане вчити її хорошому і вона нічого не знатиме, тоді чи не падає по справедливості вина на чоловіка?
  •  Ось ми всі тут друзі, - продовжував Сократ, - так скажи-но нам всю правду, Крітобул: чи є хто на світі, кому ти доручаєш більше важливих справ, ніж дружині?
  •  Нікому, - відповідав той.
  •  А чи є хто, з ким ти менше розмовляєш, ніж з дружиною?
  •  Є, але небагато.

-А коли ти одружився на ній, вона була зовсім молоденькою дівчинкою 4, яка бачила і чула про все так мало, як тільки можливо?

  •  Звичайно.
  •  Так набагато дивніше, що вона вміє сказати або зробити хоч що-небудь потрібне, ніж якщо робить промах.

- А у кого хороші дружини, як ти кажеш, Сократ, ті самі їх навчили?

- Найкраще розглянути це питання. Я познайомлю тебе ще з Аспасія 5, яка все це тобі покаже з великим знанням справи, ніж я. Якщо жінка - хороша учасниця в господарстві, то, я думаю, вона має зовсім однакове значення з чоловіком для хорошого домоводства. Засоби входять в будинок звичайно завдяки діяльності чоловіка, а витрачається більша частина їх за розпорядженням дружини; якщо її розпорядження хороші, стан множиться; якщо погані, стан зменшується. І в усіх інших знаннях, думаю, я міг би показати тобі людей, що працюють з успіхом, якщо ти знаходиш це за потрібне.

 Глава 4
 Заняття ремеслами, військовою справою і землеробством. Відвідування Кіра Лісандро

- Ні, все підряд до чого тобі показувати, Сократ? - Сказав Крітобул. - І працівників, яких потрібно, по всім мистецтвам дістати не легко, і придбати знання їх неможливо. Ні, які знання вважаються самими прекрасними і якими займатися мені було б найбільш пристойно, те ти мене і показуй, ??а також і працюючих в них, та й сам допомагай для вивчення їх, скільки можеш, своїми повчаннями.

- Прекрасно, Крітобул, - сказав Сократ. - Дійсно, заняття так званими ремеслами соромно і, природно, користується дуже поганою славою у містах 1. Адже ремесло шкодить тілу і робітників, і наглядачів, змушуючи їх жити сидячи, без сонця, а при деяких ремеслах доводиться проводити цілий день біля вогню. А коли тіло изнеживают, то й душа стає набагато слабкіше. До того ж ремесло залишає дуже мало вільного часу для турботи ще про друзів і рідному місті. Тому ремісники вважаються непридатними для дружнього співтовариства і поганими захисниками вітчизни. А в деяких містах, особливо в тих, які славляться військовою справою, навіть і не дозволяється нікому з громадян займатися ремеслами.

  •  А нам ніж радиш ти займатися, Сократ?
  •  Хіба нам соромно буде, - відповідав Сократ, - наслідувати приклад перського царя 2? Він, кажуть, вважає одними з найбільш благородних і потрібних занять землеробство і військове мистецтво і надзвичайно піклується про те і про інше.

Вислухавши це, Крітобул сказав:
 ----- І ти цьому віриш, Сократ, що перський цар піклується ще й про землеробство?

- Ось яким чином ми розглянемо це питання, Крітобул, - відповідав Сократ, - тоді, може бути, дізнаємося, піклується він і про це. Що стосується військової справи, то про нього він надзвичайно піклується - в цьому ми всі згодні. Правителям всіх народів, з яких він бере податі, він призначив, на яке число вершників, стрільців, пращників і щитоносців 3 кожен з них зобов'язаний доставляти зміст - число таке, якого достатньо, щоб тримати в покорі підвладні йому народи і, в разі нападу ворогів , захищати країну; а крім цих військ, він містить загони у фортецях. Зміст загону доставляє правитель, якому 6 це призначено, а цар щорічно робить огляд найманим військам і взагалі всім, кому наказано бути під зброєю; при цьому всіх воїнів, крім загонів у фортецях, він скликає в одне місце, яке називається збірним пунктом; воїнів, розташованих біля його місцеперебування, він оглядає сам, а для огляду військ, розташованих далеко, посилає довірених людей. Тих начальників варти, хіліархов і 7 сатрапів 4, у яких призначене їм число військ опиниться в повному складі, і притому забезпечено доброякісними кіньми і озброєнням, тих правителів він звеличує належним пошаною і збагачує великими подарунками; а якщо він знайде, що який-небудь правитель не проявляє належної турботи про гарнізоні або незаконно наживається на шкоду йому, того він жорстоко карає, отрешает від посади і ставить іншого начальника. Так от, цей образ дій його показує нам, що він, безсумнівно, піклується про військову справу. Потім, яку частину країни він при проїзді сам оглядає, ту він сам і перевіряє; а яку сам не оглядає, посилає для огляду її довірених людей. Коли він зауважує, що завдяки діяльності якого-небудь правителя і область його густо заселена, і земля оброблена і засаджена деревами, які виробляє область, і хлібними злаками, тому правителю він додає ще землі, нагороджує його подарунками і відрізняє почесним місцем, коли ж він бачить, що у правителя область не оброблена і малолюдна внаслідок Чи його утисків, або гордині, або недбальства, того він карає, отрешает від посади і ставить іншого правителя. Хіба показує такий образ дій його, що він менше піклується про обробітку землі населенням, ніж про охорону її вартою? Мало того, правителі, призначені ним для тієї й іншої мети, не одні й ті ж: одні керують населенням і сільськими робітниками і збирають з них податі, а інші управляють збройною силою. Якщо начальник варти не достатньо захищає країну, то правитель, завідувач польовими роботами, скаржиться на начальника, що він не може обробляти землю через нестачу охорони. Якщо ж начальник варти оселяє світ для польових робіт, а у правителя область виявляється все-таки малолюдної і не обробленої, то перший в свою чергу скаржиться на нього. І дійсно, населення, погано обробляє землю, звичайно не доставляє змісту сторожі і не може платити податей. А де призначається сатрап 4, він завідує і тим і іншим.

Після цього Крітобул сказав:

  •  Якщо цар дійсно надходить так, Сократ, то, мені здається, про землеробство він піклується анітрохи не менше, ніж про військову справу.
  •  Мало цього, - продовжував Сократ, - він дбає, щоб у всіх місцях, де він живе і куди наїжджає, були сади, так звані Парадіс 5, і щоб вони були наповнені усіма найкращими творами землі; в цих місцях він сам здебільшого живе , коли не заважає цьому час року.
  •  Клянуся Зевсом, Сократ, - зауважив Крітобул, - значить, населення має дбати, щоб у місцях його перебування сади були якнайкраще прикрашені деревами і всіма іншими хорошими творами землі.

- Деякі стверджують, Крітобул, - продовжував Сократ, - що навіть коли цар роздає подарунки, то в першу чергу він кличе відзначилися на війні, тому що марно розорювати багато землі, якщо не буде захисників; а потім правителів, краще за всіх підтримуючих порядок у своїй області та зробили її родючою, кажучи, що і хоробрі не можуть жити, якщо не буде хліборобів. Кажуть, і Кір 6, найславетніший з царів, одного разу сказав скликаними для отримання подарунків, що він сам мав би право отримувати подарунки, призначені для тих і інших, тому що він відмінно вміє підтримувати порядок у країні і захищати її благоустрій.

  •  Так, значить, Сократ, - зауважив Крітобул, - якщо Кир це говорив, то він пишався здатністю робити країну родючої та упорядкованою не меншою мірою, ніж своїми військовими здібностями.
  •  Так, присягаюся Зевсом, - відповідав Сократ, - якби Кир is залишився живий, мені здається, він став би відмінним правителем. Крім багатьох інших доказів на користь цього, можна вказати на те, що коли Кир йшов війною проти брата, оскаржуючи у нього престол, то від Кіра, кажуть, не було жодного перебіжчика до царя, а від царя до Кіру багато десятків тисяч.

Я і то вважаю важливим доказом заслуг правителя, що 19 люди йому добровільно коряться і в небезпеці готові залишатися при ньому. А його друзі і за життя його билися на його стороні, і після його смерті все пали в битві навколо його трупа, крім Аріе 8 (Арією стояв тоді на лівому фланзі). Так от, коли Лисандр 9 привіз цього Кіру подарунки від союзників, то Кір, як сам Лісандр, кажуть, якось розповідав одному приятелеві своєму в Мегарах, люб'язно прийняв його і, між іншим, сам показував йому свій сад в Сардах 10. Лі-сандр захоплювався садом, що дерева красиві, посаджені все на однаковій відстані, ряди дерев прямі, все красиво розташоване під прямими кутами, пахощів різного роду супроводжують їх при прогулянці. У захваті від цього Лисандр сказав: «Звичайно, Кир, я захоплююся красою всього цього; але ще набагато більше я дивуюся людині, розмір і розпланувати тобі все це». При цих словах Кир зрадів і сказав: «Так от, Лісандр, все це розмір і розпланував я, а деякі рослини і посадив сам». Тоді Лісандр подивився на нього і, бачачи красу одягу, яка була на ньому, відчуваючи запах від неї, бачачи намиста і браслети та інші прикраси, які на ньому були, сказав: «Що ти кажеш, Кір? Ти своїми руками посадив що-
 небудь з цього? »Кир відповідав:« Ти дивуєшся цьому, Лісандр? Клянусь тобі митр 1 *, коли я здоровий, я ніколи не сідаю за обід, поки не Спітнівши, займаючись якимось військовим вправою або землеробської роботою або взагалі над чим-небудь ретельно працюючи ». При цих словах, як розповідав Лисандр, він сам подав руку Кіру і сказав: «Мені здається, ти по праву користуєшся щастям, Кир: ти користуєшся їм за те, що ти - хороша людина».

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка