женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторРежин П.
НазваХрестоносці
Рік видання 2001

Передмова

Історія хрестових походів завжди притягувала увагу істориків : згадаймо хоча б великого Рене Груссе і його послідовників Жана Рішара і Клода Каена, які, скрупульозно дослідивши арабські і західноєвропейські джерела, зробили переворот у вивченні латинських королівств Сходу. Серед іноземних робіт слід відзначити праці Рансімен, Стівенсона і чудовий збірник «Історія хрестових походів», опублікований Філадельфійським університетом.

Хрестові походи являють собою одну з найяскравіших сторінок середньовічної історії. Це, мабуть, єдина у своєму роді авантюра, не схожа ні на міграцію, ні на колонізацію, в якій брали участь добровольці з усіх куточків Європи, відірвані від ресурсів та позбавлені всякої центральної організації. Кожен з цих людей зіграв свою роль в дивовижному виставі і наше завдання - зрозуміти, що вони собою представляли.

Саме цій темі і їй одній будуть присвячені дані нариси. Подієва канва хрестових походів сьогодні вже досить добре досліджена в працях вищезгаданих істориків, і можна, вдавшись до вже вивченим і розшифрованим документам, спробувати зрозуміти людей того часу: їх спосіб життя, їх бачення світу, їх звички і подання; те, як вони справлялися з труднощами матеріального порядку - екіпіровкою, видобутком провіанту, тактикою, до чого вони, насамперед, прагнули, за що боролися, кого любили. Людина тієї епохи, наш предок, був серед тих, хто брав участь у спорудженні соборів Шартра і Ам'єна, закладав нові міста, кував [6] наша мова, вигадував куртуазну любов і «Пошуки Грааля» він часто змушує нас дивуватися їм, як сам дивувався подвигу , котрий тривав два століття і описаного в безлічі оповідань, листів, коментарів сучасників, завдяки яким ми відкриваємо його для себе в більш яскравому світлі, ніж якби він залишався занурений у своє повсякденне життя Пікардійської селянина чи лангедокского барона.

Щоб отримати загальне уявлення про політичну та військової історії, ми можемо звернутися до прекрасних робіт, в легкодоступною та захоплюючій формі излагающим основні факти, наприклад, до чудової «Історії хрестових походів» Поля Руссе або більше лаконічному нарису Рене Груссе, виданим у серії «Що я знаю?» під заголовком «Хрестові походи». Однак ми вважаємо, що не буде зайвим у кількох словах описати основні епізоди історії хрестових походів

Було б неправомірно використовувати в нашій роботі стару класифікацію, згідно з якою, за висловом Поля Руссе, «хрестові походи пронумерували, як нумерують чудеса світу »Скоріше, мова йде про один« перший »хрестовому поході, заклики до якого і виступи військ слідували один за іншим у різному, але непрекращающемся ритмі аж до кінця XIII в, коли поняття« хрестового походу »стає все більш розпливчастим, оскільки відтепер мета полягала в боротьбі з турецьким могутністю, а не в завоюванні Єрусалиму.

Адже саме до повернення Святої Землі закликав папа Урбан II на Клермонському соборі 1095 г, і в цьому полягав обітницю хрестоносця, але з XIII в це завдання мало-помалу стерлася з пам'яті людей, і походи XIV в стануть хрестовими тільки за назвою У будь-якому випадку буде правильніше взяти за точку відліку не на часі прибуття на допомогу Святій Землі армії з Європи в XII-XIII в, а історію самих хрестоноських держав на Сході.

Перший хрестовий похід почався під стінами Константинополя, куди підійшли чотири хрестоносні армії армія Північної Франції та Лотарингії під проводом Готфріда Бульонского і його брата Балдуїна [7] Булонського, армія французів з межиріччя Сени і Луари і воїнів Північної Італії на чолі з Гуго, графом Вемандуа (братом французького короля Філіпа I), Стефаном, графом Блуа і Робертом коротконогих (сином Вільгельма Завойовника), армія Південної Франції під командуванням Раймунда Сен-Жілльского, графа Тулузи, і, нарешті, армія сицилійських нормандцев, яку вели Боемунд Тарентський і його племінник Танкред (Боемунд був сином нормандца Роберта Гвискара, який захопив Сицилію і часто Південної Італії).

Здобувши при Дорілеї перемогу над турками (1 липня 1097 г), хрестоносці досягли стін Антіохії, яку захопили після восьми місяців виснажливої ??облоги (20 жовтня 1097-28 червня 1098 рр..) Боемунд, нагадавши про свої заслуги при взятті міста, добився, щоб інші вожді хрестоносців поступилися Антіохію йому у володіння. Тим самим він заснував династію антіохійських князів, що проіснувала аж до 1268 г, що стало причиною розбрату з Візантійською імперією, раніше володіла Антіохією і північній Сирією, яка сподівалася отримати їх назад від хрестоносців

Як тільки почалася облога Антіохії , до допомоги хрестоносців кликнув вірменський князь Торос Балдуїн Булонський допоміг йому, відвоювавши область Едесси, але потім і пальцем не ворухнув, щоб врятувати Тороса під час бунту Так Балдуїн став правителем Едесси, прийнявши графський титул Графство Едесское в Кілікії протрималося до 1144 г, поки його не прихопив Атабеков (правитель) Мосула Зенги.

У п'ятницю 15 липня 1099 г, через три роки після початку походу, хрестоносці взяли штурмом Єрусалим Вісьмома днями пізніше, 22 липня, Готфрід Бульйонський, призначений своїми соратниками, щоб зберегти їх завоювання, прийняв титул захисника Св Гробу Господнього.

Раймунд Сен-Жілльскій, граф Тулузький, в свою чергу, зробив завоювання Тріполітанского області, що мала важливе стратегічне розташування (Тріполі було сполучною ланкою між північною Сирією (князівство Антіохійської) і Єрусалимським королівством) За підтримки генуезького флоту він поступово підпорядкував [8] Тортоси (1102) і Джебайл (1104) і, зрештою, почав облогу Тріполі, яку судилося завершити вже його синові Бертрану. Захоплення Тріполі істотно збільшив заморські володіння хрестоносців. Ця область стала графством і перебувала під владою нащадків Раймунда Сен-Жілльского до 1187 г, після чого перейшла до антио-хійскім князям і зрештою в 1289 р. була відвойована турецькими мамлюками.

Отже, володіння європейців в Палестині складалися з чотирьох різних фьефов: князівства Антіохійського, графства Едеського, графства Тріполітанского і королівства Єрусалимського.

Історія Єрусалимського королівства є центральним сюжетом в історії хрестових походів. Після смерті Готфріда в 1100 р. йому успадковував його брат Балдуїн, який прийняв титул короля. Він надав франкської Сирії більш струнку організацію і розширив межі своїх володінь, захопивши Трансиорданію і встановивши військовий пост на Акабским затоці Червоного моря.

Його кузен Балдуїн дю Бург, в 1118 наследовавший йому під ім'ям Балдуїна II, марно прагнув завоювати Алеппо і Дамаск, що залишилися в руках мусульман.

Дочка Балдуїна II Мелісанда вийшла заміж за Фулька, графа Анжуйського, який, у 1131 р. змінилося на троні свого тестя, досяг успіхів у мирних переговорах з візантійцями і Дамаск мусульманами. До нещастя, він помер в 1143 р., залишивши неповнолітнього сина, Балдуина III під регентством Мелісанда. Саме тоді, правителі Алеппо і Мосула, Зенги і його син Нуреддін захопили Едессу (1144-1146). Допоміжна експедиція із Західної Європи (яку називають другим хрестовим походом), будучи погано організованою, зазнала невдачі під стінами Дамаска (1148). Після цього Нуреддін довершив свою перемогу, отторгнув у князівства антиохійського всі володіння за Оронт і об'єднавши мусульманську Сирію після взяття Дамаска. У свою чергу, Балдуїн III почав своє приватне правління з захоплення єгипетського Аскалона (19 серпня 1153) і одруження на Феодора, племінниці візантійського імператора Мануїла Комніна (1158). Його брат Аморі, наследовавший йому в [9] 1162, повів політику зближення з Єгиптом, опасавшимся могутнього Нуреддіна. Але в 1171 р. молодий Саладін, помічник Нуреддіна, скинув останнього представника династії Фатимидов в Єгипті. Незабаром він захопив сам Дамаск (1174) і Алеппо (1183) і об'єднав мусульманський світ Єгипту та Сирії, оточивши з усіх боків франкские володіння.

Після смерті Аморі в 1174 р. його син, блискучий король - прокажений Балдуїн IV, незважаючи на свій жахливий недуга, усіма силами протистояв Саладіну і переміг його в битві при Монгізаре (25 листопада 1177) , що стала однією з найбільш чудових перемог християнського зброї часів хрестових походів. Але його нездатний приймач - Гвідо де Лузіньян, пуатевінскій барон, що одружився на сестрі короля Сибілі - навів королівство до катастрофи в битві при Гаттіне франкская армія була повністю розбита силами Саладіна. Потім мусульмани один за іншим захопили всі франкские міста-Акру (10 липня), Яффу і Бейрут (6 серпня), Єрусалим (2 жовтня 1187).

На мить здавалося, що франкської Сирії прийшов кінець. Від єрусалимського королівства западноевропеци втримали тільки Тир, з князівства антиохійського - тільки саму Антіохію і фортеця Маргат, з Тріполітанского графства - тільки Тріполі, Тортоси і Крак-де-Шевальє.

Однак Тир знайшов енергійного захисника в особі Конрада Монферратського, пьемонтского барона, тільки що висадився в Сирії. Йому вдалося відбити наступ Саладіна, і незабаром франки, в свою чергу, зробили облогу Акри, полеглої тільки два роки по тому, коли на допомогу прийшли французька та англійська королі, Філіп Август і Річард Левине Серце (третій хрестовий похід). По світу, укладеним з Саладином (3 вересня 1192) франки зберегли частину Палестини від Тиру до Яффи і отримали можливість здійснювати паломництво в Єрусалим.

Відтепер столицею «Єрусалимського королівства» стала Акра, а на Кіпрі, відвойованому Річардом Левове Серце у візантійців, виникло інше франкское королівство. Титул «єрусалимського короля» по черзі носили Генріх [10] Шампанський (1192-1197), Аморі Лузиньян (1197-1205), Жан де Бриенн (1210-1225), поки він не дістався Фрідріху II, королю Сицилії, висадившись в Акрі в 1228 м. Тим часом підступні венеціанці змогли повернути проти Константинополя експедицію, почату в основному пікардійців, фламандцями і шампанцамі, які й захопили Візантійську імперію (1204). Переможці вибрали собі в ватажки графа Фландрского Балдуїна, який став першим латинським імператором Константинополя. Латинська імперія проіснувала аж до 1261 р., коли грецька «опозиція» відновила на троні імператора Михайла Палеолога.

Фрідріху II вдалося, по Яффський договором, домогтися повернення трьох святих міст - Єрусалиму, Віфлеєму, Назарету, але його перебування у Святій Землі спровокувало міжусобну війну, що спалахнула відразу ж після його від'їзду В 1229-1243 рр. . франкская Сирія стала ареною боротьби між «франками» і «імперцями» (прихильниками німецького імператора). У 1244 м. Єрусалим вже назавжди потрапив до рук турків. Через чотири роки французький король Людовик IX, в свою чергу, прийняв хрест і рушив армію до Єгипту, вже в першій половині XIII в неодноразово піддавався нападам з боку хрестоносців, в основному очолюваних Жаном де Брієнном Король захопив Дамьетту, але потрапив в оточення і був узятий в полон. Свободу він знайшов тільки в 1250 р. і інші чотири роки провів у Сирії (1250-1254 рр..), Відновлюючи порядок, зміцнюючи прибережні фортеці, ніж на кілька років продовжив життя королівству, підриває внутрішньої анархією і набігами усилившихся мусульман. Але незабаром після цього турецькі мамлюки під проводом султана Бейбарса об'єднали під своєю владою Єгипет і всю Сирію (Алеппо, Дамаск, Єрусалим). Беібарс поступово захопив усі головні укріплення християн - Кесарію (1265), Яффу (1268), Антіохію (1268) і Крак-де-Шевальє (1271) Після нього султан Калауна в 1289 р. захопив Тріполі, а його син і спадкоємець Аль-Ашраф, взявши штурмом Акру, остаточно покінчив з франкским королівством в Сирії. [13]

Введення. Лагідність і смиренність

Гюнтер, єпископ Бамбергский, вирішивши відправитися в паломництво у Святу Землю, взяв у свою свиту понад дванадцять тисяч прихожан зі своєї єпархії та сусідніх земель - «баронів і князів, багатих і бідних» Навесні 1065 р ця величезна юрба без перешкод досягла Палестини У міру свого наближення до Єрусалиму, паломники забули про втому, сподіваючись відсвяткувати Великдень вже в Святому місті.

У Святу п'ятницю вони знаходилися між Кесарії і Рамла, в двох днях шляху від Єрусалиму Ось тут-то їх і наздогнали бедуїни Град стріл обрушився на втомлених подорожніх, єдиним притулком яких стали спішно зсунуті в барикади вози, звичайно служили для транспортування хворих, жінок і дітей Хоча більшість із паломників не мало при собі зброї, деякі, за словами хроніста, «були змушені чинити опір» Інші ж, не бачачи особливої ??різниці між паломництвом і мученицькою смертю, відмовилися захищатися У якийсь момент всі паломники, що брали участь у битві, на прохання священика опустили зброю і стали молитися, просячи у вождя арабів перемир'я Проте бійня тривала зі Святої П'ятниці до Великодня, поки розбійники не вичерпали запас стріл, втомившись від різанини або поки просто не закінчилася видобуток.

Такі були мінливості дороги, про які знав будь подорожній Подія з єпископом Гюнтером та німецькими паломниками збереглося в пам'яті лише через [14] надзвичайної кількості жертв і розмаху різанини, але воно зовсім не було єдиним у своєму роді Кожному мандрівникові загрожувала небезпека загинути від рук бандитів або ще гірше доля - бути проданим на невільничих ринках Сирії та Єгипту Іншим вдавалося врятуватися, заплативши за себе викуп, або ж просто позбувшись всього майна. - Не останню роль у цьому відігравали дорожні мита по дорозі в Єрусалим, стягнуті візантійськими охоронцями За словами хроністів, справа доходила до того, що багато хто з цих нещасних були не в змозі оплатити зворотну дорогу і жили на утриманні дрібних християнських громад Палестини.

Близько 1056 Ліетберт, єпископ Камбре, і його супутники заплатили такий величезний викуп на Кіпрі, що змогли дістатися тільки до Лаодикеи. Там вони зустріли єпископа Ланского Хелінанда, що повертався зі Святої Землі, який повідав їм про небезпеки, що підстерігали мандрівників на шляху в Єрусалим Після цього страхіття паломники вирішили пуститися в зворотний шлях Іншого разу Геральд, абат Сен-Флоран-Ле-Сомюр, був схоплений сарацинами недалеко від Єрусалиму, підданий тортурам і убитий Принаймні, невдале паломництво Ліетберта спонукало папу Римського Віктора II, котра знайшла фламандських подорожніх по їх поверненні, написати візантійської імператриці Феодори з проханням покласти край поборам, що стягуються візантійськими стражниками з паломників. Це було єдине, що він міг зробити в даній ситуації.

Однак паломництва у Святу Землю тривали, ніщо не могло відвернути погляд християн від батьківщини Євангелія, де сам Спаситель прийняв людську подобу Паломництва нашого часу, хоча вони в останні роки і збирають набагато великі натовпи, ніж 50 або навіть 20 років тому, можуть дати лише слабке уявлення про ентузіазм, який вони викликали у середньовічного християнина Палестинська земля була йому особливо, по-родинному близька З самого дитинства він всім серцем і душею вбирав Святе Письмо і знав напам'ять кожне ім'я та основні події, починаючи з колодязя Св. Якова [15] і закінчуючи подорожжю Св. Павла. Псалми, клятви, літургія, що визначали його повсякденне життя, протягом року і буття - все це нагадувало йому про Святих місцях.

Паломництво саме по собі було невід'ємною частиною християнського життя його коріння йдуть углиб християнських і навіть давньоєврейських традицій. Але ніколи воно не відігравало такої важливої ??ролі, як в середні віки - за винятком, можливо, нашого часу, коли французькі студенти тисячами стікаються в Шартр, а іноземці - до Люрду і Фатіму. Однак для християн паломництво не було ритуальним актом, як для мусульман, і навіть не згадувалося в літургії. Але в ньому дуже яскраво виражений сам сенс християнської віри - перехід від перетворюючої Пасхи, пов'язаний з життєвою сутністю християнина, до іншого життя, відмова від самого себе, щоб слідувати за ким-небудь іншим. Дивно, але ці принципи привели в епоху християнської цивілізації до оновлення географії західного світу, який проявлявся в прокладці доріг і будівництві церков на перехрестях. До вищесказаного можна додати і принцип покаяння, спокути, правда, який грав другорядну роль: наприклад, жахливий граф Анжуйський Фульк Нерра в якості покаяння повинен був два рази здійснити паломництво в Єрусалим.

І, нарешті, згадаємо про одну психологічній особливості середньовічного людини - потреби в відчутних істинах, які можна побачити і помацати руками. «Я - той, хто бачив все на власні очі», - [16] так представляється упорядник оповіді про паломництво Св. Віллібальда, який відвідав Палестину в VIII в. Можна сотнями перераховувати тексти, де простежується ця специфічна риса феодального суспільства, нерозривно пов'язаного з відчутною реальністю релігійних істин. Ця риса - вираз ментальності середньовічної людини, сформованої під впливом Євангелія та практики таїнств - відчутних знаків незримою реальності. На паломництво також вплинув і дослівний переклад ради, який Христос давав зціленим їм людям і своїм послідовникам: «Піднімись та йди»; в середні століття його перекладали як «Іди і прийми твій хрест». Зрозуміло, що людина, вихована в такому дусі, неминуче починав втілювати на практиці сприйняту їм ідею. Він не міг залишатися пасивним, особливо, якщо він займався [17] спогляданням (зауважимо, що всі великі споглядачі були людьми діяльними, як Св. Бернард або великі містики, і дивно практичними, як, наприклад, Св. Тереза ??Авільська).

Сам культ реліквій, невіддільний від християнської традиції, відбувається, здебільшого, з потреби бачити і торкатися; зрозуміло, що він без праці укорінився всюди, бо в цю епоху будь-яка угода виражалася в конкретному жесті: передача у володіння домену відбувалася за допомогою traditio, вручення грудки землі або пучка соломи, які символічно позначали всю земельну ділянку; покупка на ринку закріплювалася рукостисканням і т. д. Дослідники досить часто піднімали питання про ідею хрестового походу, але ніщо так мало не походить на ідею чи ідеологію, як це рух розбудженого Заходу до Святій Землі, куди його вабила можливість побачити справжнісіньку реальність: Святі місця, де жив сам Господь. Як писав Гвіберт Ножанскій, хрестоносець кинувся на завоювання земного Єрусалиму тільки тому, що він був для нього відображенням небесного граду.

Для феодальної епохи, коли всякі права і обов'язки, відносини між людьми будувалися на основі фьефа, конкретного володіння, цілком нормальним було розглядати землю Господа як загальний фьеф християн; і зворотне було несправедливістю.

Як і паломництво до Риму, навіть більшою мірою, подорож в Святу землю сходить до часів раннього християнства. До нас дійшло сказання, що датується 333 р.: один аквітанец описав свій шлях, який він проробив з міста Бордо в Константинополь, потім до Єрусалиму. Діяльність Св. Ієроніма, який прибув до Віфлеєму, щоб там створити свою версію Святого Письма, призвела до виникнення монастирів, церков і серед них, притулків для паломників, яких в одному Єрусалимі до IV в. налічувалося близько трьохсот.

Протягом перших століть християнства між Сходом і Заходом підтримувалися активні контакти, і хоча центром християнського світу був Рим, то, принаймні, вісім греків і п'ять сирійців ставали папами [18] в цьому місті, причому ще в VII-VIII ст. У Єгипті, Сирії, Північній Африці, єдиної колиски різноманітних форм монастирського життя, процвітала християнська віра, незважаючи на те, що там неодноразово виникали єресі, сіяли розбрат.

Всьому цьому благополуччю було призначено зникнути менш ніж за півстоліття, як тільки прихильники Магомеда взялися пропагувати доктрину «священної війни», вогнища християнського життя стали гаснути один за іншим Наступ мусульманських військ чітко простежується за руйнування будівель у Палестині, Сирії, Єгипті, Північній Африці, датованих археологами.

Наступ провалилося після безплідної облоги Константинополя в 718 р. і битви при Пуатьє в 732 г, і запанувало відносний спокій, налагодилися відносини між Карлом Великим і знаменитим халіфом Багдада Гарун-аль-Рашидом. Якщо вірити сучасній їм історику Ейнхарда, халіф «поступився під владу Карла Святі місця». Це своєрідне покровительство, яке Карл, з визнання халіфа, ймовірно, надавав паломникам, бреде в Палестину, і новим громадам, явно послужили його прославлянню як «великого імператора», про чиї подвиги незабаром стали складати героїчні пісні. Насправді, в цей час був відновлений один чоловічий монастир на олівьерской горе і один жіночий близько Святого Гробу, на додаток, в 808 г на «кривавому полі (Hacel-dama)» були побудовані гостинний дім і базиліка. Паломництва, незважаючи на нелюдські умови (паломництво англосакса Віллібальда, яка згадується вище, почалося в 722 р. і тривало сім років), проте не припинилися, але проходили в найбільш ненадійною обстановці, відтепер збереження майна була набагато краще забезпечена, ніж у минулому, але натомість подорожні були зобов'язані сплачувати безліч мит. Згадаймо приклад з паломництвом Бернарда Ченця (866-870 рр..), Який, всупереч дозволу на проїзд, виданим сарацинами в Барі, був арештований в Каїрі за те, що не заплатив належну мито при вході в місто. [19]

Також життя паломників залежала від примх султанів, таких як халіф Хакім, своєрідного божевільного, який раптово в 1009 г почав переслідування християн і євреїв і наказав зруйнувати всі церкви і монастирі Палестини, почавши з церкви Святого Гробу {1} ??Подібний прояв дикості жваво вразило весь Захід .

Гоніння халіфа на християн (якщо вірити хроністам, вони були змушені носити на шиї мідний хрест, що важив десять фунтів, а євреї - волочити за собою плахи у формі телячої голови), породили безліч оповідань, де історію складно відрізнити від легенди Ехо цих гонінь доходить до нас в грунтовних працях Гильома Тирского, історика XII в. зокрема, він показує, як спогади про ті страшні часи збереглися через сто років після гонінь За його словами, одна єрусалимська сім'я володіла привілеєм поширювати пальмові гілки, які несли під час процесії до Святого Гробу в святкове Вербну неділю Говорили, що цей звичай бере свій початок від юнака, що пожертвував своїм життям, зізнавшись в оскверненні мечеті, заради порятунку інших членів громади, звинувачених у скоєнні цього святотатства По дорозі на місце страти він доручив «свій бідний ліньяж» милосердю тих, заради яких пішов на смерть. На згадку про нього було вирішено, щоб весь прибуток від свята щороку надходила до нащадків цього юнака.

Гоніння раптово припинилися в 1020, і вже тридцятьма роками пізніше (1048 г) візантійці відбудували церкву Святого Гробу У 1080 г, незважаючи на появу на історичній сцені турків, був заснований гостинний дім Св. Іоанна. Однак паломники і вцілілі учасники експедиції єпископа Гюнтера приносили все більш тривожні вісті про ситуацію в Святій Землі та небезпеки, яким піддаються там мандрівники Зазвичай в паломництво відправлялися групами - і не тільки з [20] міркувань безпеки, оскільки відвідувачі Лурда в наші дні також подорожують натовпом - проте вже можна було передбачити наближення часу, коли християнський світ, впевнений у власних силах і перевазі над мусульманами, задавшись питанням - до яких пір слід проявляти лагідність - замість мирного паломництва розгорне активні дії, спрямовані на завоювання землі, з остаточною втратою якої не міг погодитися жоден християнин. Через чотири століття смирення християнський світ XI в., Вже поміряється силами з мусульманами в Іспанії та Середземномор'ї, був готовий запитати, - чи не настав час відповісти справедливою війною на мусульманську «священну війну».

Нова подія посприяло дозріванню цієї ідеї: навала на Малу Азію турків-сельджуків, які в 1071 р. знищили візантійську армію при Манцикерте і завоювали Вірменію; Никея була захоплена в 1081, Антіохія - в 1084 р. Близько 1074 візантійці звернулися до папи Григорія VII з проханням домогтися допомоги від християнського світу, і той став думати про похід на Схід. [23]

 Люди

 I. Папа часів Хрестового походу

Собор Богоматері в Пюї був для середньовічних віруючих тим же, чим для нас є собор Богоматері в Люрді. Паломники - люди всіх станів, серви, монахи, сеньйори і прелати - босоніж, з оливковими гілками в руках безперервним потоком стікалися в цей куточок центральній Франції, виділяється своїм незвичайним ландшафтом з вулканічних скель. Саме там, у щойно збудованому соборі, тим більших розмірів, що до нього примикали простора паперть, клуатр та прибудови, де паломники знаходили відпочинок, в натовпі, виконаної релігійного благочестя, вперше прозвучало піснеспів «Salve Regina», згодом відоме під ім'ям «гімну з Пюї».

В один з серпневих днів 1095, натовп, стікаються до храму, стала свідком дивних приготувань: у стіні собору кирками пробили пролом, потім розширили і, задрапувавши важкими завісами яскраво-червоного кольору, перетворили на подобу нового входу в будівлю. Незабаром стала відома і причина настільки незвичайних робіт, в Пюї очікували приїзду папи Римського, глави християнського світу. Незадовго до цього він перевалив через Альпи (швидше за все, по старій дорозі Мон Женевр, минаючи Павію, Турин, Зузскій перевал, Бріансон і Гренобль) і з'явився в Балансі, де 5 серпня освятив новий кафедральний собор. Потім тато перетнув кордон Пюї, проїхав через Роман і Турнон, переправився через Рону і гористий Віваре. Саме для цього іменитого паломника єпископ Пюї Адемар Монтейскій наказав пробити вхід в соборній стіні, [24] який мали закласти негайно ж після відбуття гостя, щоб ніхто не осмілився пройти там, де ступала нога вікарія Христа.

Наступного дня, 15 серпня, на свято Успіння - найбільш значимий для святилища в Пюї, присвяченого Богородице, папа Урбан II служив урочисту месу перед більш численною, ніж зазвичай, натовпом.

В XI в. папа Римський, глава християнського світу, без сумніву, користувався престижем, сильно відрізняється від того, яким володіє його наступник в наші дні. У ті дні його візити, особливо у Франції, не були чимось незвичайним подією: все населення зазнавало до нього почуття, близькі спорідненим, що сьогодні стало привілеєм римських городян. Ще не були введені урочисті церемонії та відзнаки, що виділяли папу часів Ренесансу: ще немає ні Sedia, ні папської тіари (яку стануть носити з XIII в.). Люди, збігати до доріг, по яким слідував папський кортеж, бачили, як він їде верхи або на ношах в оточенні прелатів і кліриків. Його нескінченні роз'їзди по дорогах Заходу сприяли тому, що він став близьким всьому християнському світу.

Що стосується Урбана II, то обставини сприяли зростанню його популярності: по-перше, він був французом і його мова, особа, що видають у ньому уродженця Шампані, посилювали до нього симпатію народу. У натовпі схваленням помічали, що він був одним з тих ченців, яких його недавній попередник, енергійний Григорій VII, витягнув з монастирів, щоб додати духовенству свіжої крові, оновивши, таким чином, корумпований єпископат, і, головне, долучити до реформаторського праці. Він сам поклав початок реформам, виступивши, незважаючи на опір князів, прелатів і самого імператора, проти торгівлі церковними бенефіціями, сімоніальних священиків і звичаю магнатів призначати своїх улюбленців на чолі аббатств і церковних єпархій.

Ледве зійшовши на папський престол, той, кого в юності звали Едом де Шатійон, що отримав виховання у самого Св. Брунона, засновника ордену картезианцев, повинен був вступити в боротьбу з імператором Генріхом IV і його [25] ставлеником антипапою Гіберті, англійським королем Вільгельмом Рудим і королем Франції; перебуваючи в майже безвихідній ситуації, вигнаний з Риму, підтримуваний в Німеччині тільки п'ятьма вірними єпископами, Урбан поступово домігся визнання своїх прав. Він навіть відвоював Рим, де прихильники антипапи Гіберті, який втік до Равенну, утримували тільки замок Св. Ангела і храм Св. Петра, що знаходився під імператорської захистом. У попередньому місяці травні тато навіть зібрав собор в П'яченці, де постав як справжній вождь християнського світу. Урбан, що володів дивовижною сприйнятливістю до будь-якого роду діяльності, верховний понтифік за покликанням, зумів у мовчанні й відчуженості монастирського клуатра викувати себе як борця і завойовника.

У той час як натовп розходилася після закінчення церемонії, Урбан довго радився з Адемаром Монтейскім. Перш ніж увійти в стан духовенства, Адемар був лицарем, сином графа Валентінуа, власника замку Монтелимар. Цей поважний прелат користувався повним, цілком заслуженою довірою тата. Наступного дня у всіх напрямках вирушили посланці, ченці і єпископські служки, несучи листи понтифіка із закликом до вірних йому абат і єпископам зібратися на собор, який повинен був відбутися в Клермоні в другій свято Св. Мартіна (Неділя, 18 листопада). На церемонію його закриття були запрошені світські барони і інше духовенство.

Сам Урбан II покинув Ле Пюї через два дні після свята в напрямку Шез-Дьє, де його прийняв клер-монський єпископ Дюранд і в той же день (18 серпня) освятив церкву. Повинно бути, цей день був особливо радісним для тата, колишнього ченця, так як поряд з ним на церемонії освячення перебували троє його товаришів по клюнійское монастирю: Гуго, тепер єпископ Гренобля, який згодом був канонізований церквою (Св. Гуго Шатонефскій, який підтримав на прохання Св. Брунона створення його нового ордена в долині Гранд Шартрез), Одеберт де Монморійон, єпископ Буржскій і Дюранд, єпископ Клермонський. Всі четверо були [26] випускниками одного і того ж клюнііского ордена, стараннями якого була доведена до свого логічного завершення ідея пишноти, притаманна церкви ще з часів «катакомб» 'наприклад, бажаючи похвалити Св. Майеле, його спадкоємець оголосив, що той відрізнявся « совершеннейшей красою ».

25 жовтня, перед самим прибуттям до Клермон папа Урбан в урочистій обстановці освятив головний вівтар у величезному соборі Клюні, який перевищує за розмірами всі храми християнського світу (навіть собор Св. Павла в Римі), де розквітло наше романське мистецтво. Понтифік, готуючись до собору, частенько розмовляв з іншими прелатами, серед яких знаходився і Геральд де Кардійяк (згодом ми зустрінемо його на Кіпрі та в Єрусалимі). Одному з них, єпископу Клермонському Дюранду, не було призначено побачити собор, так як він помер в день його відкриття (18 листопада) і з його похорону почалися засідання.

З Ла Шез-Дьє Урбан II перебрався в Сен-Жілль-дю-Гард, де 1 вересня був присутній на святкуванні дня Св. патрона абатства, зазначеного пишними церемоніями при великому скупченні прочан. Серед присутніх насправді перебував граф Тулузький, Раймунд Сен-Жілльскій, один з найбільш могутніх васалів французького короля, що управляв самими просторими і багатими герцогствами Південної Франції. Цілком імовірно, що за десять днів, поки тато там знаходився, він неодноразово зміг переговорити з графом під час процесій і церемоній.

«Більше 250 єпископських посохів», зазначив хроніст Бернольді, який з прискіпливістю журналіста описав асамблею, яка зібралася в кафедральному соборі Клермона в день Св. Мартіна 1095 Насправді, в процесії, яка під спів «Veni Creator» зайняла свої місця на соборі , налічувалося близько 250 єпископів і абатів. На церемонію зібрався величезний натовп народу, ледь розмістилася в просторому соборі, незважаючи на його гігантські розміри, нартекс, хори з оточувала їх галереєю, де знаходилися капели (це було перше спорудження подібного роду на Заході); правда, нинішній храм вже не [27] той, де засідав собор, оскільки на його місці пізніше звели кафедральну церква в готичному стилі, до якої через кілька століть Виолле-ле-Дюк в захопленні прилаштував вежі і гостроверхі дзвіниці. Навпаки досі зберігся собор Богоматері, закладений в ті часи. Взагалі, в Клермоні кінця XI в. налічувалося не менше п'ятдесяти чотирьох церков.

Асамблея мала величної і знаменний вид, бо там навколо свого пастиря зібралася вся вірна йому паства. Деякі з них проявили мужність, гідне всіляких похвал-наприклад, немічний старий Пібон, щоб дістатися до місця зборів зі свого тульського єпископства, мав перетнути добру половину Франції. Вже одним своєю присутністю на соборі цей прелат, який раніше обіймав посаду канцлера при імператорі Генріху IV, висловив свою незгоду зі своїм могутнім государем і нав'язаним їм антипапою. Багато прелатів прибуло з Північної Франції, щоб засвідчити свою лояльність до Святому престолу і підтвердити свою опозицію до імператора Священної Римської імперії: Ламберт, єпископ Арраса, Герард, єпископ Теруань, Гервін, єпископ Ам'єна і абати Сен-Вааст, Анхіна і Сен-Бертена. Прибутки та прелати з єпархій і аббатств, розташованих на землях імперії: Поппон, єпископ мецкого, Мартін, абат монастиря Св. Діонісія в Моне, Представник Ріхер, єпископа Вердена. Інші церковнослужителі також виявилися гідними поваги: ??Жан, єпископ орлеанський і Гуго, єпископ санлісскій, чиї єпархії ставилися до володінь короля Франції, в той момент посварився з татом. З'явилися навіть англонормандськіх єпископи: серед них виділявся єдиноутробний брат Вільгельма Завойовника, Ед де Контевіль, тридцятьма роками раніше особисто бився в знаменитій битві при Гастінгсі і увічнений в одній сцені килима з Байо. Призначений герцогом Кентський, він був фактичним співправителем свого брата. Разом з Едом приїхали Гільберт, єпископ Евре, Серлон, єпископ Се і Жюмьежскій абат Гонтран, якому навіть похилий вік і [28] хвороба не завадили вирушити в дорогу (втім, він і помер під час собору).

Приїзд інших осіб був також дуже знаменний, прибутку Беренгарий де Розанес, єпископ Таррагонского, Петро Одукскій, єпископ Памплони, Бернард де Сердірак, який свого часу був клюнійское ченцем і посланий Св Гуго до Іспанії, де він згодом стане абатом Сахагуни, «іспанського Клюні» , а потім і архієпископом толедського; нарешті, Далмації, єпископ Компостельскій, також колишній клюнійскій монах. Назва кожного з цих єпископств нагадувало про славні перемоги, здобуті над маврами. Адже й десяти років не минуло, як Альфонс VI відвоював Толедо, і герой Реконкісти, Сід Кампеадор, Родріго Діас щойно заснував (1092) нове християнська держава у Валенсії. В Іспанії боротьба з ісламом, активно підтримувана клюнійское орденом, вже увінчалася успіхом.

І, зрозуміло, на соборі на чолі з Адемаром Монтейскім був широко представлений клір Оверні, Аквітанії і Лангедоку.

Цьому зборам, наснаги великими реформами Григорія VII, треба було вирішити величезну кількість доленосних питань так, на соборі був присутній Роберт де Молем, майбутній засновник ордена цистерцианцев (згодом прославленого Св. Бернардом), вплив і поширення якого в рядах церкви будуть безмежні.

Засідання проходили в урочистій обстановці; спочатку були прийняті рішення по справах, що підлягають церковному суду; урегулировались конфлікти (наприклад, між знаменитим каноністом, єпископом шартрським Івом і Жоффруа, абатом Вандомського монастиря Св. Трійці), підтверджувалися раніше прийняті санкції проти священиків, винних у симонії , торгівлі таїнствами; затверджені правила причащання під обома видами, характерного для цієї епохи; визначено тривалість чотирьох постів; на закінчення заборонили клірикам відвідувати таверни. [29] Особливо тато своєї вищою владою відновив право притулку, згідно з яким злочинця не можна було переслідувати в стінах монастирів, церков або ж у будь-якому іншому священному місці; відтепер навіть у придорожнього хреста можна було шукати порятунку - вчепилися за нього людина ставала, за рішенням тата, недоторканний. Також урочисто були прийняті інші постанови, з метою посилити і поширити Боже перемир'я: кожен християнин повинен був заприсягтися дотримуватися його правила, заборонялося битися в пост, в останні чотири неділі перед Різдвом, до октави Богоявлення, в усі свята Господа, Діви Марії і апостолів і , нарешті, з вечора середи до ранку понеділка.

Дивує ще одна постанова собору, абсолютно не порівнянне з елементарними правилами дипломатії в самому центрі французького королівства, тато, сам тривалий час перебував у вигнанні, і до цих пір не повернув собі всі володіння, викликав короля Франції на собор як пересічного злочинця за те, що Філіп I публічно скоїв адюльтер, - кинув свою дружину і відняв дружину у графа анжуйського Фулька. Церковні влада закликала короля розірвати скандальний союз, але той не з'явився на соборі і був урочисто відлучений від церкви.

Коли міркуєш над великим проектом, задуманим татом в цей час, для здійснення якого він звернувся в основному до васалам короля Франції, стає ясно, що це дивне відлучення саме по собі свідчить про настрої епохи - адже очевидно, що Філіп був відлучений зовсім не з- за політичних міркувань.

Собор рухався до свого завершення. Вранці 27 листопада натовп, ще більш численна, ніж у попередні дні, зібралася на церемонію закриття (оскільки тепер там могли бути присутнім і миряни), яка відбулася на Шан-Ерм (нині площа шампан). Там звели трибуну для понтифіка і прелатів. Лише кілька осіб з них знали, який дивовижний заклик прозвучить в промови папи на закритті собору - наприклад, мудрий Адемар Монтейскій, довірена особа Урбана II, або Раймунд [30] Сен-Жілльскій, який, перебуваючи в той день в декількох льє від Клермона, з притаманними йому від природи вразливістю і запалом, вже направив до тата посланців, схваливши його проект.

Мова папи Урбана дійшла до нас у працях багатьох хроністів, але, ймовірно, що тільки один з них, Фульхерій Шартрський, особисто був присутній на соборі Принаймні, здається, що саме він найбільш правдиво виклав звернення тата

«Улюблені брати!

Спонукуваний необхідністю нашого часу, я, Урбан, що носить з дозволу Господа знак апостола, що наглядає за всією землею, прийшов до вас, слугам Божим, як посланник, щоб прочинити Божественну волю. [31]

О, сини Божі, бо ж ми обіцяли Господу встановити у себе світ міцніше звичайного і ще сумлінніше дотримуватися права церкви, є й інше, Боже і ваше, справа, що стоїть правіше інших, на яке вам слід, як відданим Богу, звернути свої доблесть і відвагу Саме необхідно, щоб ви якомога швидше поспішили на виручку ваших братів, які проживають на Сході, про що вони вже не раз просили вас Бо в межі Романії вторглося і обрушилося на них, про що більшості з вас вже сказано, перське плем'я турків, які дісталися до Середземного моря, саме до того місця, що зветься рукавом Св Георгія Займаючи все більше і більше християнських земель, вони семикратно долали християн в битвах, багатьох повбивали і позабирали в полон, зруйнували церкви, спустошили царство Богове І якщо будете довго перебувати в бездіяльності, вірним доведеться постраждати ще більше.

І ось про це-то справі прошу і благаю вас, глашатаїв Христових, - і не я, а Господь, - щоб ви свідчили проти з усією можливою наполегливістю людей всякого звання, як кінних, так і піших, як багатих, так і бідних, подбати про надання всілякої підтримки християнам і про вигнання цього непридатного народу з меж наших земель Я кажу (це) присутнім, доручаю повідомити відсутнім, - так велить Христос »{2}.

Саме в цей момент в промови папи вперше в історії Європи з'явилася обіцянку відпустити гріхи - індульгенція Це слово згодом буде грати таку важливу роль, що стоїть на ньому зупинитися. [32]

Трапляється і в наш час, читаючи текст молитви або звернення до святих, наштовхнутися на згадку про «300 днями індульгенції» або ж «семи роках і семи сорокаденний постах», причому деякі люди досі вважають, що вже один факт молитви або прохання здатний скоротити їх перебування в чистилище на 300 днів На ділі ж цей своєрідний «тариф», який згадується в молитві, є точним відображенням середньовічних звичаїв у часи Урбана II. Християнин, який у сповіді висловив жаль про вчинений гріху і домігся прощення, в той же час зобов'язується спокутувати свою провину покаянням, яке призначає священик виходячи з тяжкості вчиненого проступку («спокута», як його називають теологи, як і раніше залишається необхідною умовою для відпущення гріхів, хоча і стало набагато менш видовищним в порівнянні з середніми віками). У середні століття покаяння зазвичай складалося з тривалого посту, але іноді, як у випадку з Фулько Нерра, для спокути провини було потрібно здійснити паломництво в Єрусалим.

Оголошуючи «індульгенцію», папа Урбан у своїй промові пообіцяв повне відпущення гріхів тим, хто візьме хрест «Якщо хто, відправившись туди, закінчить своє житіє, вражений смертю, будь то на сухому шляху, або на море, або в битві проти язичників, відтепер да відпускаються йому гріхи. Я обіцяю це тим, хто піде в похід, бо наділений такою владою самим Господом ».

Додавши, що за відсутності хрестоносців їх майно буде під його захистом, ставши таким же недоторканним, як і будь-яке церковне надбання, тато закінчив промову наступним закликом - «Нехай виступлять проти невірних, нехай рушать на бій, давно вже гідний того, щоб бути розпочатим, ті, хто зловмисно звик вести приватну війну навіть проти одновірців, і марнувати рясну здобич. Так стануть відтепер воїнами Христа ті, хто раніше були грабіжниками. Нехай справедливо б'ються тепер проти варварів ті, хто в минулі [33] часи боровся проти братів і родичів. Нині нехай отримають вічну нагороду ті, хто перш за малу мзду були найманцями Нехай увінчає подвійна честь тих, хто не щадив себе на шкоду своїй плоті і душі. Ті, хто тут гірко і бідні, там будуть радісні й багаті; тут вороги Господа, там же стануть йому друзями.

Ті ж, хто мають намір відправитися в похід, хай не зволікають, але, залишивши (надійно) власне надбання і зібравши необхідні кошти, нехай з закінченням зими, в наступну ж весну кинуться по стезі Господній »{3}.

Автор іншого варіанту, Роберт Монах, вкладає в уста тата промову, присвячену порівнянні багатств сходу і злиднів західного світу. Однак Фульхерій Шартрський, наш найбільш цінний свідок про події на соборі, ні про що подібне не згадує, і папа Урбан в його праці обмежується лише обіцянкою небесних благ. Дійсно, в цей час в західноєвропейському світі з'являються ознаки наростаючого благополуччя всюди виникають будівлі, церкви, ярмарки і села, цілі міста, що продовжують боротьбу за комунальну незалежність, розпочату тридцятьма роками раніше.

В цілому тато зажадав від присутніх не більше не менше як формування експедиційного корпусу проти ісламу і його вражаюча прохання було зустрінута з надзвичайним ентузіазмом. Клич - «Deus lo volt (так хоче Бог)», що потряс Клермонському плоскогір'я, підхопили у всіх куточках християнського світу, від Сицилії до далекої Скандинавії, з готовністю, який не очікував сам папа, злегка затихнувши, цей клич буде чути щонайменше ще два століття.

Йшлося про безпрецедентний проект, з організацією якого на заході були абсолютно незнайомі. Без сумніву, Урбан II задумав його під час зустрічей з Адемаром Монтейскім і Раймундом Сен-Жілльскім. [34]

 II. Бідняки

«Ця земля була завойована не одним сеньйором, але цілим народом», - так протестував проти спроби узурпації, розпочатої у Святій Землі Фрідріхом II, франкський барон Баліян Сидонський. Дійсно, саме народний характер першого хрестового походу простежується дуже яскраво. Щоб довести це, достатньо буде порівняти нарис про події, що розгорнулися в Клермоні, з версією одного історика, вже цитований нами, грунтовність якого не ставиться під сумнів - Гильома Тирского, який писав трохи менше століття після 1096: «Розповідали, що з багатьох земель паломники стікалися до Єрусалиму. Серед них був один, який прийшов з французького королівства і родом був з Ам'єна, на ім'я Петро, ??який жив на самоті в лісі; тому-то й прозвали його Петро Пустельник. І був він невеликого статури і вельми кволим з вигляду, але дивним через великого серця і світлого розуму, говорив же він дуже доладно. І ось прийшов він до воріт Єрусалиму, заплатив мито і увійшов в місто.

І прочув він, що патріарх міста був вельми гідною людиною і дуже благочестивим; звали його Симеон. І задумав Петро відправитися поговорити з ним і розпитати його про становище Церкви, духовенства і народу. Як і вирішив, Петро прийшов до нього і запитав про ці речі. Патріарх негайно за його словами і поведінці розпізнав, що перед ним людина богобоязливий і мудрий, і повідав йому про всі лихах християн.

Коли Петро почув такі промови з вуст настільки гідного людини, то не зміг утриматися, щоб не зітхати гірко і не лити сльози з жалю, питаючи патріарха, що можна порадити про цю справу і як поступити. Цей же гідна людина відповів йому так: «Брат Петро, ??Господу Нашому, якщо Він того захоче, вистачить наших стогонів, сліз та молитов. Але ми знаємо, що наші гріхи ще не пробачу і Господу є за що на нас [35] гніватися Але поголос біжить в цьому краю, що за горами, у Франції, є народ, званий франками, і всі вони добрі християни, і тому Господь Наш дарував їм великий світ і величезна могутність.

Якщо ж вони зглянуться над нами, то хай молять Господа нам допомогти або тримають рада, як це зробити, ми ж сподіваємося, що Господь пошле їх нам в підмогу, і явить їм свою милість, щоб вони могли виконати наша праця, бо ви бачите, що від греків з константинопольської імперії, наших сусідів і родичів, ми не отримуємо ні ради, ні допомоги, оскільки вони самі повалені і не можуть захистити свої землі ».

Коли ж Петро почув це, то відповів наступним чином «Правда в тому, що ви говорили про землю, звідки я родом, бо, дяка Ісусу Христу, там віра в Господа нашого підтримується і зберігається краще, ніж в інших країнах, через які я проходив по шляху зі своїх країв, і я знаю напевно, що якщо вони (франки) провідають про тяготи і рабстві, в яких ці нечестивці вас містять, то, за велінням Господа і своєї доброї волі, нададуть вам пораду і допомогу у вашій справі. Як (звершити це) я вам повідаю, якщо ви порахуєте мої слова розумними не відкладаючи, направте послання до нашого сеньйору татові і Римської Церкви, королям, князям і родичам із Заходу, повідомивши їх, що ви просите милосердя, щоб вони, заради Господа і віри Христової допомогли вам таким чином, щоб і Господу була від цього честь та їх душам користь. А оскільки ви бідні люди і не можете дозволити собі великі витрати, запевняю, що я підходжу для настільки великої вести і заради любові Господа і відпущення власних гріхів готовий пуститися в дорогу і виконати цю справу. Обіцяю вам, що, якщо Господь доведе мене до тих місць, розповісти їм в точності, як йдуть справи ».

Коли патріарх почув це, то вельми зрадів і, пославши за найважливішими людьми з християн, повідав їм про послугу і допомоги, які цей поважний чоловік запропонував. Ті ж дуже зраділи і його [36] дякували. Без зволікання написали лист і вручили йому, скріпивши своєю печаткою ».

Далі йде опис сну, який нібито Петро бачив у церкві Святого Гробу Господнього-в цьому сні Господь наказав йому йти до Риму до папи і благати того допомогти відвоювати Святу Землю.

Виходить, що менш ніж через століття після подій 1096 (Гільйом тирський писав близько 1170 роки) в уявленнях людей про причини першого хрестового походу сталася курйозна зміна. Верховний понтифік, вікарій Христа, фактично сам земної Христос, мало-помалу був відсунутий убік: для всього світу він і його роль відійшли на другий план у порівнянні з особистістю Петра Пустельника. Стали думати, що саме Петро привів в рух ланцюг подій, дізнавшись під час паломництва в Палестину про жалюгідний стан Святих місць і поневоленні християн Сирії; саме він. натхнений баченням, прибув до тата, і в деяких оповіданнях навіть стверджувалося, що тато нібито почав проповідувати хрестовий похід в Клермоні тільки після того, як Петро повів свою армію в Сирію. І це стверджували сумлінні історики, котрі мали найточнішою інформацією про уявленнях людей свого часу. Хіба в наші дні пам'ять про Петра відлюдники не збереглася в жанрі, який можна назвати історичним фольклором, як про головне чинному особі першого хрестового походу?

Хто ж у реальності був цей Петро Пустельник? Знав його історик Гвіберт Ножанскій (який писав між 1099-1108 рр..) Описує його як невисокого людини, колеса верхи на віслюку по Амьенуа і Пікардії, де його проповіді хрестового походу користувалися надзвичайним успіхом-«Він обходив міста і села, всюди ведучи проповідь, і , як ми (самі) бачили, народ оточував його такими юрбами, його обдаровували настільки щедрими дарами, так прославляли його святість, що я не пам'ятаю нікого, кому б коли-небудь були оказиваеми подібні почесті. Петро був дуже щедрий до бідняків, роздаючи багато чого з того, що дарували йому Він повертав чоловікам їхніх дружин, які втратили честь, [37] присовокупляя до цього дари; він відновлював мир і згоду між посваряться, (роблячи це) з дивовижною владою Все, що він не робив, не говорив, виявляло в ньому Божественну благодать »{4}.

В анналах християнства вистачало великих проповідників, починаючи з Святого Амвросія або Святого Іоанна Златоуста і закінчуючи Святим Венсан-Феррье або монсеньйор Фултоном Шином, але лише деякі з них, як і мало хто з історичних персонажів, відразу увійшли в легенду. Сам Карл Великий став епічним героєм тільки через три сторіччя після своєї смерті, а от маленька людина, що роз'їжджає верхи на віслюку, менш ніж за п'ятдесят років став головною дійовою особою великої західної епопеї. Що тільки про нього не писали! Мало того, що йому приписували роль призвідника походу, так його ж перетворили на людину шляхетного походження, видного вченого, вихователя князів Готфріда і Балдуїна Бульонским, нарешті, зразкового воїна; місцем його народження робили Іспанію, Румунію, Угорщину і навіть Сирію. Тільки церква не канонізувала цього дивного людини. Для історика же Петро Пустельник - один з багатьох, можливо, більш удачливий, ніж інші, проповідників.

Уявімо, що він схожий на зображення паломника на склепіннях крипти Тавана - його сучасника - в туніці з загостреним капюшоном, підперезаний тасьмою; Гвіберт Ножанскій уточнює, що він носив туніку і капюшон з грубої вовняної тканини, плащ, спадаючий до п'ят; він завжди пересувався босоніж , без взуття і панчох; був невеликого статури; греки називали його Кукупетром, тобто скорочено - малюком Петром; в піснях про хрестовий похід він наділений сивою бородою, але ця деталь не більше правдоподібна, ніж борода великого імператора. Навпаки, його осел увійшов як в історію, так і в легенду: Гвіберт розповідав, що слухачі проповідника висмикували з нього шерсть на реліквії. [38] Як би не була справа, красномовство Петра мало над зачарованими натовпами незаперечну владу. Мабуть, це єдине, що можна точно стверджувати, переглядаючи гори літератури, абсолютно затьмарила саму особистість цієї маленької людини. Заново відкрити Петра зміг тільки вчений Хагенмайер Нам же, щоб зрозуміти всю значимість цієї людини, потрібно згадати, що представляло собою проповідування в середні століття.

У той час проповідь читати не перед людьми, які сидять в замкнутому просторі середньовічних проповідників можна порівняти з ораторами, котрі збираються по неділях в Гайд-парку або ж з відозвами абата Петра на площі Пантеону. У середні століття проповідували всюди - не тільки в церквах, але і на вуличних перехрестях, площах, ринках. Ярмаркові поля були улюбленим місцем виступу бродячих проповідників, так само як і поетів, декламують власні твори, і навколо них юрмився народ точно так само, як в наші дні збираються навколо газетярів або бродячих музикантів І ця юрба небайдужа - вона задає питання, шепочеться, викрикує, аплодує. Хрестовий похід бідноти - це знаменна подія. Він яскраво показує, що можна чекати від обдарованого проповідника, що володіє владою над натовпом, готової пуститися за ним в дорогу.

Масове виступ простолюдинів, що випередили баронів, додало хрестового походу своєрідний характер. Перш ніж стати власне лицарським походом, він був народним рухом. Знаменитий пасаж Гвіберт Ножанскій, в якому показані селяни з дружинами і дітьми, підковував биків і навантажують своїм нехитрим скарбом вози, не випадково зберігся в нашій пам'яті - адже історія не знає подібного прецеденту.

Похід простолюдинів, що пустилися в дорогу, щоб відвоювати свою кохану вітчизну - подія єдине у своєму роді, хоча в історії повно всяких фіналів, міграцій, завоювань. І те, що не було більш руху, навіть у період революцій, в якому народ брав би настільки живу участь, дає нам ключ до розгадки «таємниці» Петра Пустельника. Не те щоб він був, як стверджують [39] деякі вчені, «уособленням» народу, але його похід, на відміну від наступних, стався під впливом почуття, що охопило усіх від мала до велика. В епоху, коли війна була долею баронів і їх наближених, дивно бачити, як неотесані простолюдини стають воїнами. Це вражало уяву середньовічної людини і послужило причиною швидкого перетворення історії народного походу в легенду.

Завдяки популярним проповідям Петро став ватажком першої експедиції. 11 лютого 1096 в Парижі зібралася асамблея франкських баронів, де в присутності короля Франції Філіпа його брат Гуго де Вермандуа був поставлений на чолі франкських хрестоносців. Але вже в травні місяці маленька людина верхи на віслюку покидав Лотарингію в супроводі величезного натовпу.

Шлях його лежав через Намюр, Льєж, Ахен. У Святу суботу (12 квітня 1096) Петро розбив табір під Кельном разом з іншими проповідниками, за його прикладом стали ватажками загонів Вальтером, з вельми показовим прізвиськом Незаможний, і його товаришами - Вальтером де Руассі, Вільгельмом, Симоном, Матвієм та іншими, чиї імена до нас не дійшли.

Яка була чисельність цих загонів? З цього приводу багато сперечалися. Замість традиційної цифри 60 тисяч, яку дають хроністи, в наші дні називають 15-20 тисяч християн. Правда, ми не знаємо їх точне число в будь-який конкретний момент, так як кількість учасників походу постійно змінювалося: навіть якщо деякі паломники відставали в дорозі, то все одно загони нагадували зростаючий «сніжний ком» - адже по дорозі все так само велося проповідування хрестового походу. Свідком цього є канонік Кельнського кафедрального собору (де він обіймав посаду ризничого), за його словами, протягом трьох місяців чекав прибуття Петра, щоб приєднатися до нього. Цей канонік, по імені Фрумольд, взявши хрест, віддав все своє майно Браувейлерскому монастирю, натомість абат цього монастиря Альберт передав йому три марки золотом і десять марок сріблом. Фрумольд дав обітницю в разі повернення зі сходу стати ченцем у Браувейлере, який він згодом і виконав. [40] Вальтер Незаможний виступив окремо; йому судилося перетнути Угорщину без інцидентів. Але, коли в Болгарії йому відмовили в постачанні продовольством, він зі своїми товаришами заходився грабувати околиці Белграда, за що і зазнав жорстокого побиття. Частини його загону вдалося втекти, і, пройшовши Ніш, Софію і Адріанополь, вони прибули під стіни Константинополя близько 20 червня. Сам Петро Пустельник покинув Кельн після восемнадцатідневного відпочинку, 19 або 20 серпня. Зі своїми людьми він переправився через Рейн, потім через Неккар, рухаючись до Ульма. Німеччину, Болгарію, Угорщину минули без пригод. До кінця квітня загони Петра з'явилися в Землін, де і почалися перші ускладнення, незважаючи на добрий прийом, наданий королем Коломаном неспокійним воїна, які пережили тяготи подорожей і брак продовольства. Авторитет Петра, мабуть, був воістину великий, раз йому до цього часу вдавалося утримати від безчинств досить різношерстий натовп, що складалася не тільки з сильних чоловіків, а й старих, жінок, дітей. У всякому разі, саме недисциплінованість стала причиною зіткнень паломників з угорським населенням, хоча Петро і наказав прискорити марш. Ймовірно, 26 червня він попрямував до Белграду і переправився через Саву на суденцях і наспіх збитих плотах; але, незважаючи на те, що відстань від Белграда до Ніша було подолано за сім днів, 3-4 червня стався інцидент, що супроводжувався грабежами і вбивствами, про які оповідає Альберт Ахенский. Одна з груп паломників після сварки з болгарами, йдучи, з помсти підпалила млини, розташовані вздовж річки близько Моравського моста; дізнавшись про це, правитель Ніша негайно кинувся в погоню і атакував ар'єргард паломників, захопивши численних бранців і, головне, скриня з їх добром. Петро зумів зібрати пошарпаних в сутичці учасників походу і рушив далі. 8 липня він уперше прибув в Софію, до цього зробивши зупинку лише в Бела-Паланку. Там він вперше зустрів посланців імператора Константинополя Олексія Комніна, відразу поставили умови, на яких хрестоносці могли отримувати провізію; також, щоб запобігти будь-яку можливість [41] заворушень, посланці імператора заборонили паломникам затримуватися в одному і тому ж місті більше трьох днів. Потім хрестоносці подолали приблизно 29-30 льє від Софії до Филиппополя, куди вони прийшли 14 липня; потім 30 льє до Адріанополя, де вони перебували 23 липня; там посланці імператора ще раз прибутку до Петра Відлюдника, щоб запевнити його в доброму Олексія.

1 серпня 1096 Петро вже перебував під стінами Константинополя. Виходить, що весь похід від берегів Рейну до Босфору зайняв трохи більше трьох місяців.

«Петро наче підкорив всі душі Божественним гласом, і кельти почали стікатися звідусіль, хто звідки, зі зброєю, кіньми й іншим військовим спорядженням. Загальний порив захопив їх, і вони заповнили всі дороги. Разом з кельтськими воїнами йшла беззбройна натовп жінок і дітей, які залишили свої краї; їх було більше, ніж піску на березі і зірок на небі, і на плечах у них були червоні хрести. Як річки, що хлинули звідусіль, усім військом рушили вони на нас через Дакію »{5}.

Так писала, кілька перебільшуючи, що властиво жителям півдня, Анна Комніна, рідна дочка імператора. Розповідаючи про ці події, вона проявила себе як справжній історик, незважаючи на деяку схильність, як ми бачили, до літературних ефектів.

По правді сказати, хрестоносці повинні були справити сильне враження на візантійських сановників, імператорська оточення і жителів Константинополя, які відразу прийняли запобіжні заходи: «самодержець, - писала все та ж Ганна Комніна, - зібрав деяких воєначальників ромейського війська і відправив їх в район Діррахія і Авлон з наказом дружелюбно зустріти переправилися, в достатку помістити на їх шляху запаси продовольства, доставлені з усіх областей, а також слідувати і спостерігати за варварами і, якщо вони стануть нападати і грабувати сусідні землі, обстрілювати і відганяти їх загони »{6}. [42] У цьому пасажі чітко показано поведінку імператора, поведінка двозначне, в якому, як ми бачимо, переважала обережність Зауважимо, що перед Петром в Константинополь вже прибув Вальтер, а того, в свою чергу, обігнав загін ломбардских хрестоносців Тому імператор Олексій крім своєї природної обережності вже повинен був керуватися отриманим досвідом в спілкуванні зі своїми неспокійними гостями.

Його дочка Анна запевняє, що він порадив Петру дочекатися в Константинополі підходу баронів-хрестоносців, але той єдино зі свого нетерпіння повів похід бідноти до загибелі Однак інші історики, особливо Анонім, розповідь якого про перший хрестовий похід відрізняється достовірністю, переконані, що саме імператор поспішив позбутися паломників, прискоривши їх виступ Правда, Анонім знаходить таку поведінку простимим, оскільки «християни повели себе так кепсько, захоплюючи (навіть) свинець, яким були покриті церкви, що імператор, розгнівавшись, наказав переправити їх через Босфор»

Імператорський флот 5 серпня переправив хрестоносців на східний берег, який вони тут же почали грабувати і спустошувати, в якості резиденції їм відвели фортеця Цівітот на березі Нікомедійського затоки, розташовану недалеко від міста, який Анна Комніна називає Еленополем (сучасний Херсек), там Петро Пустельник розташувався табором.

Хроніст Альберт Ахенский, що писав в першій половині XII століття і, загалом, непогано поінформоване, незважаючи на те, що він не був очевидцем подій, стверджує, що імператор подбав про постачання продовольством хрестоносців і за його наказом купці «підводили кораблі, повні їжі, зерна, вина, олії, ячменю і сиру і продавали всі ці продукти паломникам за справедливою і доброю ціною »Ті ж віддавалися нестримного грабежу, так як відтепер перебували на ворожій території Більш того, в таборі, де постійно стикалися ломбардці, німці і французи з усіх регіонів, національні відмінності швидко привели до виникнення чвар. [43] Наприкінці вересня загін германців захопив фортецю Ксерігорд, в чотирьох днях шляху від Нікеї, де розташувалися, забувши про всяку обережність Турки, провідавши про це, у всеозброєнні з'явилися, щоб захопити це містечко, і після чотирьох днів жахливих страждань - нещасні були повністю відрізані від води - хрестоносцям довелося капітулювати Це стало прелюдією катастрофи, в яку потрапив похід бідноти кілька тижнів по тому.

Сам Петро Пустельник в цей момент повернувся до Константинополя, щоб домогтися продовольства і, можливо, просити в імператора прислати воєначальників, без яких його розрізнені загони були приречені на бездіяльність. У його відсутність великий загін хрестоносців покинув Цівітот, залишивши там жінок і дітей, і попрямував до долини Дракона, 21 жовтня нещасні догодили прямо в засідку, влаштовану турками, які вчинили страшну різанину Після цього переможцям не склало праці застати зненацька табір у Цівітота і без розбору перебити всіх, хто там перебував чоловіків, жінок, дітей.

Єдиний вцілілий після бійні зміг дістатися до Константинополя і попередити Петра Пустельника, який кинувся до імператора, щоб повідомити про нещастя, що спіткало його товаришів Олексій вислав допомогу, але, дізнавшись про наближення імператорського флоту, турки в ніч з 23 на 24 жовтня покинули Цівітот і повернулися в Никею Вальтер Незаможний і більшість інших ватажків загинули.

На наступний рік Фульхерій Шартрський, проходячи з регулярними арміями по дорозі з Никомедии в Никею, бачив протягом усього Нікомедійського затоки купи кісток, спалених сонцем, - нагадують про трагедію. За словами Анни Комнін, в 1101 г з цих кісток зібрали «Не пагорб, що не бугор, що не гірку, а величезну гору, незвичайну по висоті і товщині, ось який курган кісток вони накидали Пізніше люди того ж племені, що й убиті варвари, спорудили стіну у вигляді міста і упереміш з камінням, як щебінь, заклали в неї кістки убитих, і місто стало для них гробницею Він стоїть досі, оточений стіною з каменів, [44] змішаних з кістками »{7}. От і все, що в буквальному сенсі залишилося від хрестового походу бідноти.

Однак його учасники дуже швидко потрапили у фольклор і легенду. На початку XII в. вони стали героями кількох епічних поем. «Пісні про полонених», «Пісні про Антіохії», «Взяття Єрусалима». Іноді вони постають перед нами у вигляді бранців, що перетягують камені і вози на будівництві палацу для «Корборана» (це ім'я, очевидно, є видозміненим ім'ям султана Кербі-ги), або ж беруть участь в казкових битвах з пустельними левами і зміями, турками . Їх також уподібнювали бродячим бандитам, про яких розповідається тільки у Гвіберт Ножанскій (причому з обережністю: ut dicitur - як кажуть) - Тафура, свого роду жебраками пройдисвітами, які нібито вибрали своїм королем одного нормандського лицаря на ім'я Тафура і уславилися пожирателями чоловічини. Таким чином, вся епічна література мимовільно сформувалася навколо Петра Пустельника й його нещасних товаришів у вигляді легендарної опрацювання майже сучасних подій, що давало жонглерам можливість зайвий раз вразити своїх слухачів, зазначивши, що мова піде про «справжніх історіях». Саме з такого твердження починається «Пісня про Лицаря з лебедем»: Ми заспіваємо вам про Круглий Стіл Але я не хочу вам розповісти ні байок, ні брехні, І вам стою пісня, не позбавлену привабливості, Бо вона є історією, а тому й істинна.

Отже, Петро Пустельник став героєм героїчних пісень нарівні з Карлом Великим і Гильомом Оранжском. Його дослідник, Хагенмайер, закінчив один з присвячених йому нарисів наступним міркуванням: «Який би була слава Петра Пустельника, як би звеличували його ім'я сучасники, якби похід, яким він керував, прийняв би іншу форму, якщо б, наприклад, йому вдалося захопити Никею і утримати її до підходу основної армії хрестоносців? »

Це міркування несе на собі печатку нашого часу. А в епоху Петра Пустельника від героя не обов'язково чекали щасливих дій. За часів античності герой завжди був переможцем; але зауважимо, що героїчні пісні середньовіччя звеличують не так переможців, скільки переможених героїв. Роланд, майже сучасник Петра Пустельника, зазнав поразки Не забудемо, що мова йде про християнської цивілізації, для якої очевидну поразку, духовне чи матеріальне, навпаки, часто супроводжувало святості і завжди несло в собі запорука успіху, удачі, іноді не виявлявся відразу, але який приносив свої плоди згодом. Згадаймо, адже в цьому полягав сенс Хреста і смерті Христової. У тому-то й вся відмінність християнського героя від язичницького героя напівбога, що християнин взяв собі за зразок для наслідування Христа, розп'ятого за любов до ближнього.

У випадку з хрестоносцями прославляння скромного проповідника, жебрака пілігрима, який тільки й зробив, що призвів до загибелі своїх людей і сам був вельми жалюгідною особистістю (ми ще побачимо, як він спробує дезертирувати під час облоги Антіохії), є цілком справедливим знаком вдячності біднякам, слабким світу цього, піхотинцям, які зіграли в хрестовому поході малопомітну, але дуже плідну роль. Адже ідея хрестового [46] походу, - а сучасні історики це переконливо довели, - була найтіснішим чином пов'язана з ідеєю бідності.

Духовний проводир хрестоносців, папський легат Адемар Монтейскій називав сам похід «допомогою бідним». Йому приписували мова, звернену до баронам-хрестоносцям: «Ніхто з вас не зможе врятуватися, якщо не буде почитати бідних і допомагати їм. Адже вони щоденно повинні підносити молитви Господу за ваші гріхи ». Раймунд Сен-Жілльскій, найбагатший з сеньйорів, які брали участь у хрестовому поході, перед виступом обіцяв оплатити зі своєї казни витрати незаможних хрестоносців, і його армія була набагато многочисленней, ніж загони інших вождів.

Перший хрестовий похід був, за висловом Поля Альфандері, «хрестовим походом бідноти»; відомо, що простолюдини неодноразово нагадували про хрестоносному обітницю баронам, частенько забуває про нього на догоду власним амбіціям, - адже самі бідняки завжди пам'ятали про це обітницю.

Після облоги Антіохії активну участь народу проявилося найбільш яскраво. Легата Адемара Монтейского вже не було в живих, щоб воскресити в ватажків походу релігійний запал, і ті, посварившись через видобуток, оспорювали один у одного захоплені міста. Час йшов, сили танули, амбіції баронів все більш суперечили принесеному ними обітниці і робили його безглуздим. Тоді простий люд збунтувався: «Що? Свари через Антіохії? Свари через Мааррі? Барони тут же починають сперечатися через будь-якого міста, який Господь зраджує в наші руки ». І, щоб змусити своїх вождів пуститися в подальший шлях, біднота кинулася руйнувати стіни Мааррі. Два дні потому один пілігрим босоніж покидав табір на чолі своїх загонів. Це був Раймунд Сен-Жілльскій, примушений натовпом продовжити хрестовий похід, всім своїм виглядом він тепер демонстрував готовність до військового паломництву.

Ми побачимо, як протягом всієї історії хрестових походів знову і знову виникатимуть подібні народні рухи: народні маси сколихнуться під час [47] проповідей Св. Бернарда, і вони ж піднесуться в обуренні в третьому хрестовому поході, коли королі Франції та Англії загрузнуть в своїх сварках замість того, щоб в єдиному пориві пуститися відвойовувати Святу Землю. Іноді ці народні рухи брали надзвичайно зворушливі форми, як у випадку з хрестовим походом дітей в 1212-1213 рр..; Або ж збочені, як це було у випадку з повстанням пастушків в середині XIII в., Коли хрестовий похід неможливо було відрізнити від Жакерии. Вони з'являються протягом усього смутного періоду історії, до тих пір, поки не народилася людина, який додав цим рухам закінчене духовне обгрунтування, - Ассизский бідняк.

 III. Барони

Армія добровольців, споряджали у всіх куточках християнського світу навесні 1096 для виступу в великий похід, призначений на свято Успіння Богородиці, не мала нічого спільного з арміями нашого часу - національними, централізованими, з порядком підпорядкованості. Однак вона анітрохи не була схожа і на монархічну армію Старого порядку. Через незвичайності авантюри, в яку вплуталася ця армія, їй було присвячено стільки оповідань, що зараз ми без труднощів можемо собі уявити феодальне військо і дії її ватажків-баронів.

Кожен барон окремо збирав своїх людей і приводив у загін, спорядивши за свій рахунок; інші бійці - «одинаки» - і досить численні, могли приєднатися в дорозі до загону сеньйора родом з тих же місць, що й вони, треті ж - дрібні лицарі , яким не вистачило продовольства на весь похід, потрапляли під командування будь-якого барона, який погодився взяти на себе їх утримання. Феодальна армія забезпечувала себе сама, вояки брали з собою продовольство (хліб, фураж, [48] солонину), але також розраховували розжитися провіантом в дорозі. Як правило, проблем з продовольством до хрестового походу не виникало, так як бойові дії розгорталися на дуже обмежених територіях; лише король Франції час від часу влаштовував демонстрацію військової сили далеко від свого домену, щоб підпорядкувати бунтівного васала або провести операцію поліцейського характеру. Крім того, військова служба обмежувалася терміном в сорок днів, і після його закінчення васал зі своїми людьми залишав поле бою, незалежно від його результату. Щоб ще точніше уявити собі часові та географічні рамки військової служби в той час, згадаємо, що в комунах, в більшості своїй виникли в XI - XII ст., Міське ополчення мало право відходити від міста на відстань не далі денного переходу.

Таким чином, хрестовий похід поставив перед баронами проблеми зовсім іншого характеру - не тільки військові, а й екіпірувальні і продовольчі, які їм вдалося подолати з безсумнівним успіхом, тому що своєї мети вони досягли.

Першою причиною цього успіху стало просування загонів по різних дорогах до Константинополя (місцем спільної зустрічі), що свідчить про загальну організації походу, де не було місце випадковостям: кожен загін йшов за своїм особливим маршрутом, через що виникало набагато менше труднощів з просуванням і постачанням провізією. Лотарингці, валлони, брабантци на чолі з Гот-фрідом Бульонским перейшли кордону Угорщини поблизу Тюльна і Землина, перетнули Болгарію, пройшли через Белград, Ніш, Софію, Філіппополь. Нарешті, минувши Селімбрію, вони досягли Константинополя до Різдва 1096 В Угорщині їм довелося вести переговори з королем Коломаном: там ще була жива пам'ять про банди грабіжників, що пройшли зовсім недавно, і угорці, спочатку радо налаштовані, зустріли хрестоносців вельми прохолодно. Готфрід особисто зустрівся з Коломаном і залишив йому в заручниках свого брата Балдуїна з дружиною і дітьми; у війську хрестоносців було оголошено про страту за будь грабіж, і Коломан, зі свого боку, пригрозив тій же [49] карою своїм підданим, якщо вони наважаться підвищити ціни за продовольство. Все обійшлося без пригод.

Маршрут хрестоносців з Південної Франції, якими командував Раймунд Сен-Жілльскій (найстаріший у всьому хрестоносному війську - йому виповнилося 55 років), без сумніву, пролягав через Північну Італію, Далмацію і Албанію (Скутарі). У Пелагонії вони зазнали нападу печенігів, посланих імператором Олексієм, після чого рушили з давньої Егнатіевой дорозі (Салоніки, Русія, Родосто) і, зрештою, прибули в Константинополь до 27 квітня 1097 Сам Раймунд Сен-Жілльскій на кілька днів випередив основну частину своїх військ.

Третій загін, з Північної Франції, очолюваний Робертом Фландрським, Стефаном Блуасскій і братом французького короля Гуго де Вермандуа, перевалив через Альпи і пройшов через міста Італії: Лукку (де хрестоносців чекав прийом у тата), Монтекассино і Барі, де вони занурилися на кораблі, щоб переправитися через Адріатичне море. Висадка відбулася в районі Дірр-хия, і їх подальший шлях пролягав, як і маршрут жителів півдня, по Егнатіевой дорозі. Трьома тижнями пізніше ніж Раймунд Сен-Жілльскій, військо з Північної Франції підійшло до Константинополю. Гуго де Вермандуа випередив основну частину загону, але, оскільки його судно зазнало аварію корабля, він прибув майже один.

І, нарешті, четвертий загін з нормандцев Сицилії та Південної Італії, що став несподіваним підкріпленням хрестоносцям, прибув під командуванням знаменитого Бо-емунда Тарентського і його племінника Танкреда; він також переправився через Адріатику і висадився між Діррахій і Авлон. Відсвяткувавши Різдво в Касторії, нормандці з'явилися у Константинополя 16 квітня 1097

Що ж до дорожнього провіанту, то частина його перевозили на возах, супроводжуваних сильним конвоєм; пересування королівських армій цього часу нагадувало справжній переїзд з одного місця проживання на інше, оскільки король віз із собою скарбницю і навіть архіви. (Відомо, що Філіп серпня втратив і свій архів, і скарбницю в битві при Фретевале у 1194 р., коли [50] втік, кинувши все, від Річарда Левове Серце). З собою в похід брали також матеріали для розбивки табору, зерно, сухарі, сушені овочі, бочки з вином і маслом, овес і сіно для в'ючних тварин. Однак не могло бути й мови про те, щоб взяти з собою таку кількість провіанту, якого війську вистачило б на весь шлях від берегів Луари чи Маасу до Босфору. Тому хрестоносці виступили в похід не раніше серпня, коли був зібраний весь урожай. Все необхідне вони докуповували на марші і в тих місцях, де провізія була в достатку, рухалися повільно, даючи людям і тваринам набратися сил.

Адже, незважаючи на що стали звичними уявлення, грабежі були рідкісними - дуже рідкісними, враховуючи характер людей, що пустилися в похід, і складнощі, пов'язані з підтриманням дисципліни в загонах, в яких набір бійців і командирів (особливо під час народного хрестового походу) часто було справою випадку За винятком таких справжніх бандитів, як Еміхо і Волькмар, які, як ми ще побачимо, тільки й робили, що з першого дня походу влаштовували погроми, грабежі мали місце тільки в Белграді та у Бела-Паланку, учинені загонами Вальтера незаможних і Петра Пустельника Інциденти ж в Касторії були справою рук втомленою і зголоднілим армії. На дворі стояла зима, дороги були зовсім розбиті. Армія Боемунда зіткнулася з протидією греків, які, зауважимо, мали всі резони не довіряти нормандцями. Тоді їх ватажок наказав почати грабіж, правда не без коливань, оскільки побоювався відновити проти себе місцеве населення. Сталося кілька сутичок нормандцев з імператорською армією, але. як тільки поставки продовольства для хрестоносців були відновлені, Боемунд втрутився і припинив безчинства, наказавши повернути жителям вкрадених тварин. Місцеве населення в подяку організувало урочисту процесію.

Самий складний маршрут дістався хрестоносцям Рай-мунда Сен-Жілльского, у яких, правда, були хороші продовольчі запаси. Граф Тулузький взяв на себе спорядження величезного числа бідних хрестоносців, благо [51] доходи йому це дозволяли. Тому його армія була найчисельнішою і більше інших загонів обтяжена мирними людьми сам граф подав приклад, взявши з собою дружину і сина Вже в Сербії, скоріше всього, через повільне просування армії, продовольства стало не вистачати. Більше сорока днів хрестоносці блукали в густому тумані по спустошеній землі У Скутарі Раймунд спробував домовитися з сербським князем водимо, але дізнався, що сербам просто нічого продавати Потрібно було будь-якою ціною дістатися до візантійської кордону, в той час як голод ставав все сильніше і сильніше. Але ситуація не змінилася, коли Раймунд зі своїми людьми вибралися на Егнатіеву дорогу, де перед ними пройшли нормандці і фламандці, без сумніву, не залишили й крихти хліба. До цих нещасть додалися і зіткнення з кавалерійським корпусом, посланим і раніше пильним імператором Олексієм для спостереження за хрестоносцями. Все це забезпечило провансальцям репутацію розбійників і забіяк, яку вони, напевно, заслужили лише частково.

І, нарешті, згадаємо про грабежі, влаштованих за наказом Готфріда Бульонского у відповідь на звістку про полонення Гуго де Верманду, застало його в Селімбріі, а також про розбій хрестоносців під Константинополем, початому, щоб зломити негласне опір імператора. Але, як тільки загроза подіяла свою дію, ватажки хрестоносців негайно ж припинили грабежі

Ймовірно, стоянки хрестоносців нагадували сцени, зображені на килимі з Байе (майже сучасному описуваних подій, оскільки він був виготовлений десятьма або п'ятнадцятьма роками раніше), кухні влаштовувалися прямо на відкритому повітрі Над вогнем на поперечинах, що спиралися на три схрещених списи, уткнутих вістрям у землю , подвешивались котли - виходили триніжки, на яких жарилася їжа. Тут же забивали биків, баранів, свиней, м'ясо яких обробляли на великі шматки і смажили, насадивши на довгі рожна. Поки кухонна прислуга поралася, для знатних осіб встановлювали столи на козлах (в будинках цієї епохи використовували саме такі столи, оскільки ще не існувало [52] стаціонарного столу, і перш ніж обідати, потрібно було «поставити стіл»). Стіл накривався скатертиною, на яку клали миски і ножі. Але більшість хрестоносців їли сидячи на землі або на корточках. Їхня їжа складалася з «бульйону», тобто шматка хліба або сухарів, розмоченого у воді, або, в особливих випадках, в декількох склянках вина, яке перевозили в бочках поряд з маслом і солоною рибою.

Підраховано, що загони проходили двадцять п'ять миль (приблизно від тридцяти до тридцяти двох кілометрів) на день, що було для них непоганим результатом, оскільки доводилося охороняти жінок і дітей. Попереду курсували посланці, у разі потреби попереджали місцеві влади про підхід військ. Задовго до хрестоносців по їх маршрутом пройшли тисячі паломників; зберігся лист від прево Пассау, в якому той інформує паломника - вже згадуваного єпископа Бамбергского Гюнтера - про хід приготувань для його розміщення в місті.

Згадаймо, нарешті, про надзвичайної радості, що охопила, за словами хроністів, окремі загони при зустрічі: ватажки обіймалися, вітали один одного, розповідали про обставини своєї подорожі, і вогні табору ще довго горіли в ночі під стінами Константинополя, з висоти яких за ними в мовчанні спостерігала недремне імператорська варта.

Саме у Візантії вперше проявилася реакція Сходу на рух, що охопив всю Європу. Хрестоносці обличчям до обличчя зіткнулися з невідомим їм світом греків. Папа призначив град Костянтина місцем збору для різних корпусів, і, як ми бачили, війська по черзі підходили туди з листопада 1096 по травень 1097 рр.. Однак більшість з хрестоносців після прибуття були налаштовані проти імператора Олексія, оскільки майже всі вони мали сутички з його сановниками і патрулями.

Все почалося з трагікомічного випадку. Гуго, граф Вермандуа, брат французького короля (Філіпа I, який не взяв хрест, будучи відлученим від Церкви), згідно однієї хроніці, написав листа імператору, в якому вимагав забезпечити собі пишний прийом. Ця претензія [53] могла здатися тільки смішний Ганні Комнін, рідної дочки Олексія, що повідала нам про це послання. Адже в очах візантійців, спадкоємців великої Імперії, її блискучою цивілізації, дрібні князьки Півночі були попросту вульгарними вискочками, «варварами» без минулого і культури.

Проте, Олексій Комнін доручив своєму рідному племіннику, Іоанну, правителю Дураццо, контролювати пересування Гуго. Але нещасний граф прибув у вельми плачевному стані: спробувавши переправитися через Адріатичне море в сильну бурю, він втратив багато кораблів, і сам був викинутий на берег, зберігши з майна тільки свій одяг. Це погано відповідало настільки бажаної їм блискучою зустрічі, однак Іоанн Комнін зумів здобути прихильність Гуго і проводив його з залишками загону в Константинополь, де першою турботою імператора було переконати графа «стати його васалом і принести звичайну у латинян клятву».

Подібна сцена повторювалася при прийомі кожного загону, але якщо Гуго швидко піддався вмовлянням, то інші барони проявили впертість. Крізь глибоке презирство, яке Анна відчувала до франків, «кельтам», на сторінках її праці предстающих непостійними і неврівноваженими гордецами, проглядається атмосфера взаємної злоби й недовіри, що панувала під час прибуття хрестоносців до Константинополя: «До імператора дійшов слух про наближення незліченної війська франків. Він боявся їх приходу, знаючи нестримність натиску, нестійкість і мінливість вдачі і все інше, що властиво природі кельтів і неминуче з неї випливає: жадібні до грошей, вони під будь-яким приводом легко порушують свої ж договори. Олексій невпинно повторював це і ніколи не помилявся. Але самодержець не занепав духом, а все робив для того, щоб у потрібний момент бути готовим до боротьби. Однак дійсність виявилася набагато серйозніше і страшніше переданих чуток. Бо весь Захід, всі племена варварів, скільки їх є по той бік Адріатики аж до геркулесових стовпів, все [54] разом стали переселятися в Азію, вони рушили в дорогу цілими сім'ями і пройшли через всю Європу »{8}.

Цей текст дуже ясно показує, як далеко можуть завести забобони Адже Анна тільки з чуток знала про ті народи, яких називала «кельтами», проте, не вагаючись, звинуватила їх у всіх гріхах нібито вони насправді з'явилися, щоб захопити Константинополь, а прибуття кожного загону випереджалося нашестям сарани, і всі вони їли зажареними грудних дітей Правда і їй довелося визнати, що «люди прості, щирі хотіли поклонитися Гробу Господньому і відвідати Святі місця». Але вона зовсім не приховує своєї відрази до баронам, змішаного з характерним презирством, яке могла відчувати до «варварам» «Порфірородний» - народжена в тому самому багряному залі, де, за традицією, з'являлися на світ імператори, що читала Аристотеля, Платона, Демосфена, Гомера, яка вивчала математику і теологію настільки ж ретельно, як канонічне право і медицину Вона бачила в натовпах, які прийшли з Півночі, тільки простих скотів, а їх хоробрість трактувала як інстинктивний порив '«Плем'я кельтів - взагалі, як можна здогадатися, дуже гаряче і швидке - стає вчинене неприборканим, коли до чогось прагне »{9}. Вона не приховує неприязні навіть до Готфрід Бульйонський, який був відомий своїм благочестям. «Він був людиною дуже багатим, вельми гордих благородством, хоробрістю і знатністю свого роду - адже кожен кельт прагне перевершити всіх інших» {10}.

Тепер, навпаки, уявімо, яка могла бути реакція хрестоносців, відразу відчули недовіру з боку візантійців Ці «варвари» вважали себе «воїнами Христовими», покликаними врятувати землю, яку сам Константинополь не був в змозі захистити. Природно, для хрестоносців великою образою було, що їх тримають під підозрою, контролюють за допомогою печенізьких вершників, посланих імператором для [55] нагляду, поміщають поза міських стін і вимагають принести Олексію васальну клятву.

Остання вимога було непомірним в порівнянні з іншими. Нам відомо, яку фундаментальну роль грала клятва у феодальному суспільстві адже саме на клятві вірності - особисто-залежного зв'язку, що володіє священним характером, який їй надала Церква, - спочивали всі соціальні відносини, вона пов'язувала сеньйора і васала, наприклад, більшість воєн, розв'язаних французькими королями, велися, щоб змусити їх васалів принести клятву. Васал, вже одного разу приніс клятву, ставав людиною свого сеньйора і зобов'язався допомагати йому порадою і допомогою (consilium et auxilium). Кожен з ватажків хрестового походу вже був пов'язаний клятвою зі своїм сюзереном і не міг обіцяти вірність іншій З іншого боку, стати васалами і вірними людьми Олексія Комніна латинянам заважав і принесений ними обітницю хрестоносця. Виходить, що їх невдоволення вимогою імператора було цілком правомірним.

Але імператор мав вірним засобом примусу, він міг припинити поставку продовольства хрестоносцям. Готфрід, першим прибув під стіни Константинополя, потрапив у повну залежність від Олексія. Проте протягом трьох місяців він утримувався від усіляких дій і, зміцнившись в передмісті Константинополя, намагався відтягнути час до підходу інших хрестоносців. Але голод ставав все відчутніше: у квітні 1097 почалися сутички, що не принесли відчутного результату, і тоді Готфрід був змушений принести клятву, яку так жадав імператор. Сама клятва супроводжувалася договором, що свідчить, що імператор не втратив розсудливості в сум'ятті подій 'хрестоносці зобов'язувалися передати Олексію свої завоювання, а натомість той пообіцяв надсилати підкріплення. Таким чином, хрестоносці ставали імператорською армією. Але ця акція зазнала суворого осуду з боку «піхотинців» армії хрестоносців, анонімний історик першого хрестового походу писав, що простолюдини були роздратовані тим, що сталося і розцінювали дії своїх ватажків як малодушність [56]

Через деякий час, після укладення миру між Лотарингским бароном і візантійським імператором, під стінами Константинополя з'явилася людина, добре знайомий зі звичаями візантійців і давно вже здобув средь них популярність: нормандець Боемунд Тарентский. Для багатьох істориків, а особливо для романістів, він став втіленням хрестоносця - безсоромний авантюрист, шукач пригод, хитрий і жорстокий одночасно, він, мабуть, приєднався до походу зовсім не через благочестивих спонукань, але, швидше, в силу свого виховання : він був сином Роберта Гвискара, свого часу майже поодинці захопив Сицилію. У ньому ще можна було відчути лють вікінгів, які двома століттями раніше вривалися в русла річок, грабуючи, спустошуючи, зачаровуючи все живе на своєму шляху, змушуючи тремтіти всю Європу. Боемунд за своєю природою була суперечка на будь-який обман заради досягнення своєї мети, нехай навіть ціною неймовірних зусиль і жорстокої різанини. Але, будучи уособленням усіх пороків хрестоносців (його гідними наступниками стали Фрідріх II, Рено де Шатійон та інші другорядні персонажі, як Готьє Брізбарр, своєю жорстокістю поклав кінець всім добрим відносинам з султанами Гхарба), він же не один раз надавав хрестоносцям неоціненну службу, швидко пристосовуючись до будь-якої ситуації, нехтуючи умовностями і не проявляючи навіть подоби слабкості. Адже саме завдяки його хитрості і завзятості була захоплена Антіохія.

Дивна річ, коли Анна Комніна згадує його в своїй праці, то не може приховати свого захоплення, властивого жінці похилого віку, що згадує, як у дні її далекій юності красень авантюрист вмить пробудив в ній жах і солодкі мрії. У книзі вона не забула намалювати його портрет, проявивши при цьому явну поблажливість: «Не було подібного Боемунду варвара або елліна у всій ромейської землі - вид його викликав захоплення, а чутки про нього - жах. Але опишу детально вид варвара. Він був такого великого зростання, що майже на лікоть височів над найвищими людьми, живіт підтягнутий, боки і плечі широкі, груди обширна, руки сильні. [57] Його тіло не було худим, але й не мало зайвої плоті, а володіло досконалими пропорціями і, можна сказати, було виліпити за каноном Поліклета. У нього були могутні руки, тверда хода, міцна шия і спина. По всьому тілу його шкіра була молочно-білою, але на обличчі белизна забарвлювалася рум'янцем. Волосся у нього були світлі і не спадали, як у інших варварів, на спину - його голова не поросла буйно волоссям, а була обстрижена до вух. Була його борода рудої або іншого кольору, я сказати не можу, бо бритва пройшлася по підборіддю Боемунда краще будь вапна. Все-таки, здається, вона була рудою. Його блакитні очі виражали волю і гідність. Ніс і ніздрі Боемунда вільно видихати повітря: його ніздрі відповідали обсягом грудей, а широка груди - ніздрям. Через ніс природа дала вихід його подиху, з клекотанням виривається з серця. У цьому чоловіка було щось приємне, але воно перебивалося загальним враженням чогось страшного. Весь вигляд Боемунда був суворий і звероподобен - таким він здавався завдяки своїй величині і погляду, і, думається мені, його сміх був для інших гарчанням звіра. Такі були душа і тіло Боемунда: гнів і любов піднімалися в його серці, і обидві пристрасті вабили його до битви. У нього був виверткий і підступний розум, що застосовує до всіляких хитрощів. Мова Боемунда була точною, а відповіді він давав зовсім незаперечні. Володіючи такими якостями, ця людина лише одному імператору поступався за свою долю, красномовству та іншим дарам природи »{11}.

Сам Боемунд без найменших зволікань погодився принести клятву вірності і умовити інших ватажків хрестоносців наслідувати його приклад. Швидше за все, священний характер клятви не здалася йому суттєвою перешкодою. Кількома роками раніше він бився з візантійцями і з власного досвіду знав, що вони цінують дипломатичну зброю нарівні (якщо не більшою мірою) з подвигами на полі брані, до того ж він скористався наданою нагодою, щоб примиритися з імператором, чия допомога була необхідна, навіть якщо [58] здадуть Никею йому особисто. Ситуація повинна була здатися хрестоносцям принизливою, оскільки їх перша перемога послужила збагачення Візантійської імперії. Але в силу декількох причин ця перемога стала останнім дипломатичним успіхом Олексія Комніна.

Деякий час по тому хрестоносна армія пустилася в дорогу до Антіохії. Олексій направив разом з нею свій військовий загін під командуванням воєначальника Татікія, «людини з золотим носом» (згідно Гвіберт Ножанс-кому, у нього був відрізаний ніс, замість якого він носив викуваний із золота). Анна Комніна уточнила у своїй хроніці, що її батько послав з хрестоносцями цю армію, «щоб вона у всьому допомагала латинянам, ділила з ними всі небезпеки і брала, якщо Бог це пошле, взяті міста». Ясніше і висловитися не можна. Навпаки, все та ж Анна не зовсім добре уявляє собі ситуацію, згадуючи на наступних сторінках своєї праці про дезертирство Татікія в момент, коли становище обложених в Антіохії стало нестерпним.

Зрештою, Антіохія дісталася Боемунду, завдяки хитрості й неймовірному упертості якого це місто і був захоплений. Для нормандца це була прекрасна нагода продемонструвати іншим хрестоносцям, що він першим змінить клятві, даної імператору, якщо вона буде суперечити твердженням його влади.

«Можеш бути впевнена, любимейшая, що вісник, якого я послав до тебе, залишив мене під Антіохією в доброму здоров'ї і, по милості Божій, у великому достатку. Ось уже двадцять три тижні минуло, як ми разом з обраним Військом Христовим, яке він обдарував надзвичайною доблестю, просуваємося поступово до Будинку Господа Нашого Ісуса. Знай же, моя кохана, що золота і срібла та інших багатств тепер удвічі більше маю, ніж тоді, коли при розставанні любов твоя мені завітала, бо всі наші ватажки по загальному раді всього війська мене призначили розпорядником, інтендантом військ і керівником навіть проти моєї волі {12}. Ви, [61] звичайно, чули, що після взяття міста Нікеї ми дали велику битву віроломним туркам і, з допомогою Господа, здолали їх. Потім же ми завоювали для Господа Нашого всю Романію і Каппадокію. І дізналися ми, що якийсь князь турків, Ассам, знаходиться, в Каппадокії. До нього ми й попрямували. Всі його замки ми завоювали, а його самого змусили бігти в один добре укріплений замок, розташований на високій скелі. Землю цього Ассама ми віддали одному з наших проводирів і, щоб він міг отримати над ним вгору, залишили з ним багатьох воїнів Христових. Звідти ми гнали без кінця проклятих турків і відтіснили їх до середини Вірменії, до великої річці Євфрату. Ті ж, кинувши свій багаж і в'ючних тварин на березі, бігли за річку, в Аравію.

Однак найхоробріші з турецьких воїнів, потрапивши до Сирії, поспішили прискореним маршем, йдучи день і ніч з тим, щоб увійти в царствений град Антіохію перед нашим приходом. Воїнство Господнє, дізнавшись про це, вихваляючи милість Господа всемогутнього. З великою радістю ми кинулися до міста Антіохії, обложили його і там дуже часто зустрічалися з турками і сім разів з превеликою хоробрістю билися під проводом Христа з мешканцями Антіохії і незліченними військами, які підійшли їм на підмогу, і у всіх цих битвах за допомогою Господньої перемогли і вбили чимале число ворогів. Але, по правді сказати, у всіх цих битвах і в численних атаках на місто загинуло багато наших братів, і душі їх з радістю кинулися в рай ».

Далі йде опис Антіохії, після якого автор продовжує «Всю зиму біля цього міста ми страждали за Господа Нашого Христа від жахливого холоду і сильних проливних дощів. Неправдою було, коли нам говорили, що неможливо буде знаходитися в Сирії через палючого сонця, бо зима тут у всьому схожа на нашу західну. Тоді як капелан мій Олександр наступного дня після Пасхи з усією поспішністю ці рядки написав, частина наших людей, подсторожів турків, переможно вступила з ними в бій, захопила шістдесят вершників, які перебували на чолі армії. [62] Звичайно, небагато, дражайшая, я тобі пишу про що, а так як висловити тобі не в змозі, що на душі, дражайшая, доручаю тобі, щоб ти добре вела справи свої і великі землі свої містила в порядку і з своїми дітьми і людьми з честю, як личить, зверталася, адже скоро, як тільки зможу, ти мене побачиш Прощай »{13}.

Лист зветься «Граф Стефан Аделі, найулюбленішою дружині, найдорожчим своїм дітям і всім вірним, як старшим, так і молодшим, бажаю здоров'я і благословляю» Воно було написано під стінами Антіохії в березні 1098 г Уявімо собі лицаря, в перерві між двома битвами сидить на оберемку соломи біля свого шатра і диктує капеланові лист, який посланець відвезе до Константинополя, а потім на Захід, в замок на берегах Луари Адже автор листа був не хто інший, як Стефан Блуасскій, один з головних ватажків армії з центральної Франції, а адресатом була його дружина Адель, дочка Вільгельма Завойовника

Лист, датований березнем 1098 г, само по собі свідчить, незважаючи на його оптимістичний тон, про невпевненість хрестоносців у завтрашньому дні і неймовірних перешкодах, що зустрічалися на їхньому шляху Лист Стефана можна порівняти з посланням, яке, якщо вірити Гильому тирського, султан Сулейман направив жителям Нікеї Хоча ми і не впевнені в його достовірності, воно, тим не менш, дуже точно передає впевненість турків, поджидавших ворога на своїй території, у власних силах «Анітрохи не остерігайтеся цих величезних полчищ прийшовши з віддалених країв, де сонце заходить (рано), втомившись від довгого шляху і праць, що випали на їх долю, не маючи коней, щоб полегшити тягар воїни, вони навіть зрівнятися не зможуть в силі і люті з нами, що прийшли не так давно в ці краї Згадайте до того ж з якою легкістю ми здобули перемогу над цими величезними [63] натовпами, за один день знищивши більше п'ятдесяти тисяч з них Так Підведіться духом і не бійтеся більше вже завтра, о сьомій годині дня ви втішитеся, побачивши себе позбавленими від ваших ворогів ».

Хрестоносцям загрожувала не тільки небезпека програти битву більш сильному, ніж вони, ворогові, який знаходився на рідній землі, вони зіткнулися з незліченними природними перешкодами Все було проти них клімат, що застав зненацька франкських баронів, які обливалися потім під обладунками в спеку, тремтіли в холод і дощ , про що оповідає лист Стефана Блуасскій, відстані, які вони були не змозі правильно розрахувати (той [64] ж Стефан Блуасскій сподівався пройти шлях від Нікеї до Єрусалиму за п'ять тижнів, тоді як насправді потрібно два роки, по правді кажучи, трохи більше року хрестоносці провели під Антіохією). Нарешті, вони неодноразово стикалися з найстрашнішим ворогом цієї пустельної країни, так сильно відрізнялася від їх рідної Франції або всього Заходу, повних річками, - спрагою. Гільйом тирський в льодових душу подробицях розповідає страждання хрестоносців від спраги, ніж мусульманське населення безжально користувалося при першій можливості. Хрестоносці страждали від спраги протягом всього шляху, але особливо сильні муки вони зазнали при підході до Єрусалиму, коли мусульмани, перш ніж сховатися в місті, засипали всі криниці та водойми. Двічі в Антіохії хрестоносцям загрожував голод, і хроністи не шкодують моторошних подробиць, щоб описати те, що відбувається. До того ж вони не мали в своєму розпорядженні ніякими відомостями про ворога, його тактиці, мовою, не знали, як у країні, де співіснувало стільки різних рас і релігій, можна відрізнити вірменина від сирійця і грека або виявити всюди проникали шпигунів.

У березні 1098, коли Стефан Блуасскій написав процитоване нами лист, минув два роки відтоді, як армія з усього християнського світу попрямувала до Святого місту. Але вона почала танути вже в березні, за п'ятнадцять місяців до того, як досягла своєї мети. Багато учасників походу пізнали розчарування і часто з гіркотою жалкували, що вплуталися в нескінченну авантюру.

Саме під час облоги Антіохії, найбільш важкого періоду хрестового походу, що протривала ще два місяці, з березня по 3 червня, загинула величезна кількість бійців, а мораль більшості залишилися була підірвана. Багато дезертирували за ці два місяці, особливо в червні, коли хрестоносці, ледве увійшовши в місто, з облягали, в свою чергу, стали обложеними величезною армією султана Кербоги, прирекла їх на голодну смерть.

Вражаюче, але в перших рядах дезертирів ми знаходимо самого Петра Пустельника й автора того ж листа, графа Стефана Блуасскій. Перший, буквально схоплений [65] Танкредом за комір, коли виїжджав з воріт Антіохії, був силою приведений назад; другий, захоплений приступом «хандри», як ми зараз сказали б, повернувся додому. Там розігралася сцена, гідна будь героїчної пісні дружина графа Адель, характером нагадувала войовничу Гібор з «Пісні про Гильоме», обсипала його настільки гіркими докорами, що той, не витримавши сорому, повернувся в Святу Землю у складі другої експедиції (1101 г), і на цей раз до кінця виконав свою обітницю, пав в бою.

Облога Антіохії є центральним епізодом четирнадцатімесячного хрестового походу. Це місто через двох його облог, потім відпочинку, який князі вирішили дати стомленої армії в його стінах, наче став каменем спотикання, що затримали хрестоносців в їх шляху. Звичайно, цей відпочинок був необхідний після випробувань, перенесених бійцями, але він тривав більше, ніж було потрібно, і викликав всілякі чвари через видобуток і завойованих територій, суперництво вождів, що, бути може, більше, ніж сама нескінченна облога, деморалізував дух хрестоносців . Похід мало не закінчився в Антіохії спочатку через негараздів, потім через процвітання. Вся історія латинських королівств наповнена такими перепадами: здатні встояти перед обличчям небезпеки і з честю вийти з найстрашніших випробувань, барони частенько будуть сваритися між собою в дні перемог і достатку.

Остання стоянка на шляху хрестоносців була самою хвилюючою, бо в середу 7 червня 1099 вдалині вже було видно Єрусалим: «Почувши, як вимовляють слово Єрусалим, все пролили немало радісних сліз. Всі були тим більше схвильовані, бо розуміли, як близько знаходяться від Святого граду, заради якого зазнали стільки страждань і уникли стількох небезпек. Бажаючи побачити Святий град, всі кинулися вперед, забувши про перепони і втоми, і досягли єрусалимських стін, виспівуючи кантики, кричачи і плачучи від радості ».

Облога міста почалася через кілька днів (перший штурм зробили 13 червня). Вона буквально по годинах [66] описана анонімним хроністом хрестового походу, який сам брав у подіях найактивнішу участь.

Для початку хрестоносці зайнялися підготовкою до облоги в жахливих умовах, бо, як ми бачили, вони дуже страждали від спраги і були змушені приносити воду з відстані в шість миль від Єрусалиму в смердючих бурдюках, спішно вироблених зі бичачих шкур. Барони приступили до вивчення конфігурації міста, потім побудували два дерев'яних «замку» і три дні (неділя - 10, понеділок - 11 і вівторок - 12 липня) встановлювали їх навпроти єрусалимської стіни, між церквою Св. Стефана і Кедронской долиною.

Перший штурм почався двома днями пізніше: «Але перш ніж вторгнутися туди, єпископи і священики, проповідуючи та перестерігаючи всіх, повеліли влаштувати Бога ради хресна хода навколо укріплень Єрусалиму, старанно молитися, творити милостиню і дотримуватися посту».

Нарешті, після полудня в п'ятницю, 15 липня, після майже двадцяти чотирьох годин бою, стався рішучий перелом: лицар по імені Летольд, родом з Турне, першим видерся по сходах, встановленому на дерев'яній замку, де билися Готфрід Бульйонський і його брат Євстафій Булонський, на міську стіну: «Навряд тільки він виявився нагорі, як всі захисники міста побігли геть від стін, через місто, а наші пустилися слідом за ними, вбивали і обезголовлювали їх, (переслідуючи) аж до Соломонова храму, а тут вже була така бійня, що наші стояли по кісточки в крові »{14}.

Водночас граф Раймунд Сен-Жілльскій штурмував південний ділянку стіни і прийняв капітуляцію «еміра», обороняв вежу Давида, що знаходилася в західній частині єрусалимських укріплень; гарнізон здався графу, який обіцяв зберегти усім життя і дійсно стримав слово, відправивши мусульман в цілості й схоронності в Ашкелон.

Наступні рядки анонімної хроніки дають уявлення про почуття, які переживали, як один, всі хрестоносці: [67] «Хрестоносці розсіялися по всьому місту, хапаючи золото і срібло, коней і мулів, забираючи (собі) будинку, повні всякого добра. (Потім), радіючи і плачу від безмірної радості, прийшли наші поклонитися труні Спасителя Ісуса і повернути йому свій обов'язок »{15}.

Взяття Єрусалима і подальша різанина є найкривавішою і чорною сторінкою в історії хрестового походу; для слави самих же хрестоносців було б краще, якщо б вона ніколи не була написана, чого так бажав вже неодноразово нами згадуваний історик XII в. Гільйом тирський. Але ці люди, три роки колишні в дорозі, каждодневно піддавали небезпекам власні життя, пізнали голод і спрагу, втому в дорозі, кінця і краю якій не бачили. Їх жорстокість досягло свого апогею, коли вони побачили, що мусульмани на стінах навмисно піддають образам християнський хрест. Кожен міг очікувати, що перемога буде супроводжуватися спалахами насильства; але від цього вона проте не стала ганебною.

17 липня 1099 - через два дні після штурму - барони зібралися в Святому місті, щоб вибрати серед себе вождя, здатного зберегти завойовану землю і керувати нею найкращим чином. Особливою його завданням, за словами Альберта Ахейского, повинна була стати охорона Святого Гробу Господнього, що нагадує нам про головну мету хрестового походу: всі барони покинули отчий дім і перенесли стільки випробувань, щоб повернути Гроб Господній християнському світу. Незалежно від амбіцій кожного з них - споконвічних, як у Боемунда, або зародилися по ходу експедиції у інших баронів, - всі вони зберігали вірність своєму першому обітниці нарівні з бідняками і дрібними лицарями. Насамперед, потрібно було зберегти те надбання всіх християн, яким була гробниця Христа.

Кожен з присутніх на військовій раді, що зібрався через три роки після відправки експедиції, в захопленому нарешті місті, повинен був відчувати його урочистість. Великий проект папи Урбана II був запроваджений в життя; залишалося тільки забезпечити йому [68] подальше існування, яке, правда, могло бути виключно хитким: завоювання хрестоносців складалися всього лише з територіальної смуги, причому не пов'язаної між собою, оскільки Юдея і Галілея ще були повністю захоплені, і в будь-який момент напад з боку могутніх міст Дамаска або АСКА-на, розташованих у небезпечній близькості, загрожувало армії баронів знищенням. Більшість прибережних міст, за винятком терміново зміцнюється Яффи, залишалися в руках мусульман, і хрестоносці могли чекати допомоги тільки з боку моря, звідки, в крайньому випадку, можна було підвести продовольство.

На мить могло здатися, що Святий місто слід передати в руки церковного вождя. Клірики не шкодували сил, захищаючи цю ідею поза стінами ради - адже місто було церковної вотчиною, а оскільки папський легат помер, не дійшовши до нього, потрібно було б вибрати серед присутніх кліриків патріарха, який і прийме Єрусалим на зберігання.

Але всім було ясно, що місто ще більш потребує активного захисника; на загальну думку учасників ради, ним повинен бути король, вміло володіє зброєю, здатний організувати оборону, і, як наслідок, підпорядкування ще завойованих територій, а також забезпечити єдність серед баронів , що залишаються в Святій Землі. Після цього рада зробила вибір, який - якими резонами його не пояснювали після - продемонстрував схильність до моральної «чистоту» у цих баронів, хоч і не раз виявляли насильницькі і амбітні риси характеру, але в даному випадку не дали приводу звинуватити їх у ницості і в наявність особистих інтересів. Адже вони вибрали не найбагатшого - Раймунда Сен-Жілльского, якому багато лицарів було зобов'язане своєю екіпіровкою та дорожніми витратами, ні самого розважливого - Танкреда, характер якого одразу стає зрозумілим для нас, якщо згадати, що він належав до того ж сімейства, що і Боемунд, але самого «благочестивого» - Готфріда Бульонского. Ця людина за три роки поневірянь, боїв і випробувань довів свою хоробрість і мудрість.

Природно, вистачало й інших причин, якими можна пояснити вибір ради: багато барони пропонували корону Раймунд, який сам відмовився від неї; інших «високородних баронів», як Роберта Фландрского і Роберта Нормандського, судячи з усього, мало приваблювала перспектива залишитися в Святій Землі. Можна посилатися на тисячі різних причин і тисячі різних інтриг. Але факт залишається фактом. Барони зупинили вибір на людині, обладавшем моральними чеснотами й широтою душі, фізично міцній - втіленні лицарського ідеалу.

Деякі історики в наш час знаходять у герцога нижньої Лотарингії всілякі недоліки, вважаючи його «посереднім політиком, кепським правителем і т. д.». Але це всього лише свідчить про те, що наші сучасні критерії оцінки зовсім інші, ніж у XII в. Хроністи тієї епохи як один сходяться на думці: для них Готфрід є людиною благочестивою і справедливим, настільки благочестивим, що його соратники [70] часто виходили з себе, простоюючи з ним довгі години в церкві, в той час як їх вечерю остигав. Він ніколи не боявся битви, і його меч завжди належав Господу.

У кожному разі, ця людина довів, що гідний наданої йому честі, вже тим, що відмовився від неї. Точніше, він погодився зайняти запропонований йому пост, відмовившись від почестей: він погодився захищати Святі місця, але відмовився прийняти королівський титул. Через час Гвіберт Ножанскій придумав популярну формулу, згідно з якою Готфрід просто не бажав «носити золоту корону там, де Христос носив терновий вінець». Невідомо, були вимовлені в реальності ці слова, але факти говорять самі за себе: Готфрід удовольствовался титулом «захисника Святого Гробу» і 9 серпня, через 15 днів після свого обрання (22 липня), почав наступ проти єгипетської армії, спрямованої каїрському халіфом на допомогу Єрусалима, але підійшла занадто пізно (адже ніхто не думав, що місто буде взято так швидко). Однак єгиптяни мали хороший шанс відбити місто, якби вони затрималися ще на кілька днів: в цей момент війська хрестоносців, пуститися в зворотний шлях до Європи, пішли б занадто далеко. Тепер же, спішно скликані Готфрідом, барони зібрали свої розосереджені війська і відкинули єгипетську армію під стіни Аскалона.

Дивний від'їзд хрестоносців, тому більшість істориків звинувачує їх у відсутності здорового политиче-ського сенсу. Адже кожному зрозуміло, що варто було б викликати колоністів, які дійсно зайняли б землю, таким чином зміцнивши завоювання. Але потрібно враховувати одне міркування: хрестоносці ніколи навіть не подумували про колонізацію, і їх похід не має нічого спільного з експедиціями XVI в. в Новий Світ і спробою європейців у XIX в. підпорядкувати собі кольорові народи. Наше бачення світу дуже сильно відрізняється від середньовічного, і тому-то ми так невірно судимо про діях хрестоносців; їх оціночні критерії, повторю ще раз, незрівнянні з нашими. Єрусалимського королівства спочатку було призначено нетривке існування, підтримуване з перемінним успіхом, у міру можливостей і завдяки [71] прибуттю нових хрестоносців, яким доводилося продовжувати справу їхніх попередників. Але нікому навіть в голову не приходила ідея, абсолютно природна для нас: впровадити на місці чиновників і військових, які прийшли з метрополії і підкоряються її наказам, щоб зміцнити завоювання, в той час як колоністи почали б експлуатацію землі і, відповідно, її мешканців. Звичайно, це зовсім не означає, що завоювання було здійснено взагалі без організації, і жоден хрестоносець не став «колоністом»; але якщо таке і відбувалося, то тільки з волі випадку.

Те ж саме можна сказати про королівської влади, заснованої франками в Єрусалимі і Святій Землі: до впровадження цього інституту не були готові заздалегідь. Просто барони в силу обставин і усталених правил діяли в дусі свого часу. Ось чому, перш за все, в їх діях чітко переглядають основні принципи феодального порядку, так само як їх видно і в найбільш закінченому пам'ятнику феодального права, яким є складений набагато пізніше збірник кутюмов і звичаїв латинських королівств, відомий під назвою єрусалимських ассизе. Це дітище феодалізму, народжене в пору його найвищого розквіту і зрілості.

Основним наслідком рішень, прийнятих баронами в Єрусалимі, було впровадження принципу особистої зв'язку людини з його сеньйором. У свою чергу, воно викликало до життя цікавий курйоз: цей куточок Іудеї за своїм устроєм став схожим на Лотаринзький або, точніше. Арденнським землю, бо Готфрід роздав землі, складові королівство Єрусалимське, що, загалом, було природно, людям зі свого загону, які провели весь похід пліч-о-пліч з ним. Історик Жан Рішар переконливо довів це, перерахувавши імена його єрусалимських васалів: Герхард Д'авіла, Рауль де Музон, Міль де Клер-мон-д'Аргонн, Андре де Водемон, Арнульф Лстарінгец і т. д. До їхніх лав затесався лише один провансалець , по імені Годемар Карпенель, який напевно відчував себе трохи самотньо. Всі ці васали в разі потреби будуть єдиним фронтом гуртуватися навколо свого [72] сеньйора: тільки з їх допомогою Балдуїн Булонський зміг наслідувати своєму братові Готфриду, померлому на наступний, 1100, рік. Єрусалимський патріарх закликав Боемунда, але барони королівства не погодилися з його вибором і залишилися вірні своєму ліньяжу.

Що ще більш дивно, так це феодальний характер королівської влади, який надзвичайно сильно проявився у Святій Землі, де його спостерігаєш немов через збільшувальне скло. Американський історик Ла Монт бачила в ньому «чистої води феодальні інститути», зазначивши до того ж, що в латинських королівствах переважали \ традиції французького феодалізму.

Ця середньовічна королівська влада була повною протилежністю абсолютної монархії. Король - а цей титул насправді прийняв тільки брат і спадкоємець Готфріда - фактично був представником баронів, одним з них. Звичайно, його королівська влада почасти носила спадковий характер, або, точніше, стала носити, як ми бачили, Готфрід був обраний, а Балдуїн покликаний правити, та й то лише завдяки вірності лота-рінгскіх баронів; після його смерті деякі з баронів (по- раніше) захотіли звести на трон його найближчого родича, Євстафія Булонського, інші ж висловилися на користь далекого кузена, Балдуина дю Бурга, перевага якого полягало в тому, що він був графом Едесси і знаходився в межах досяжності, в той час як Євстафій перебував на Заході . Після Балдуїна II кермо влади перейшли до його зятя, та спадщина, таким чином, кочувало від родича до родича, завжди перебуваючи тод контролем баронів, які іноді втручалися і протидіяли волі претендентів на трон. Коли, згідно освяченому кутюмамі порядку спадкування, вотчина Балдуина Прокаженого повинна була перейти до е ~ про наймолодшій сестрі Ізабеллі, барони змусили е = розлучитися, щоб тут же видати заміж за людину, більш здатного, на їх думку, зберегти королівство.

У XIII в юрист Баліан Сидонський перед обличчям Фрідріха II наполягав на виборному характер королівської [73] влади, чому є підтвердження в єрусалимських Ассізі. Хоча спочатку барони отримали свої фьефи з рук Готфріда, їх рада грав істотну роль у прийнятті рішень, життєво важливих для королівства і королівської влади. Подібна солідарність між королем і його радою просто вражає: якщо король небудь робив без згоди своїх баронів, то тільки на власний страх і ризик, і такий прояв авторитаризму завжди погано сприймалося його васалами. Наприклад, коли Гільйом тирський засуджував сенешаля Милона де Плансі, деякий час колишнього фактичним регентом королівства, то заявив, що той завжди надходив з власної волі, ні з ким не радячись.

Коли ж Балдуїн I вирішив відправитися в похід на Синай, то волею-неволею повинен був скасувати його, так як барони не схвалили його план. Точно так само і «власні люди» Танкреда примусили свого сеньйора примиритися з Балдуїном і надати допомогу Едессі. Відповідальність за втрату Єрусалима несе Гвідо де Лузіньян, чоловік королеви Сибілли, який вирішив діяти поодинці, нехтуючи радою баронів.

За уявленнями того часу, одноосібне правління було зловживанням, караним Господом. Великий романіст Беццола якось зазначив, що в героїчних піснях на військових радах у імператора барони завжди шумлять, намагаючись висловити свою думку, що часто закінчується бійкою, тоді як у «невірних» накази еміра виконуються беззаперечно. Ось цей емір і є монарх, якого немислимо уявити у феодальному і християнському суспільстві до того моменту, як легісти НЕ відшукають його риси в римському праві.

Обрання також знайшло відображення і в коронаційному церемоніалі під виглядом наради з народом; наради виключно символічного, але в епоху, де символи чинили величезний вплив на повсякденне життя, цього цілком вистачає, щоб зрозуміти природу королівської влади. Відразу після того як король, увійшовши через ворота в базиліку Святого Гробу Господнього, приносив клятву захищати ієрусалимську церква і підтримувати кутюми і свободи [74] королівства, патріарх звертався до народу з питанням, чи є той, кого збираються коронувати, «істинним спадкоємцем» королівства . Триразовий крик був йому відповіддю; після чого під спів «Ті Deum» король займав місце на хорах, де розгорталася звичайна процедура помазання і коронації.

Так що ж являла собою владу єрусалимського короля 'Насамперед, це старі привілеї сюзерена його васали були зобов'язані йому «порадою і допомогою», особливо у випадку, коли король вибирав заручників, щоб звільнитися з полону після поразки; барони не могли ні продати свій фьеф , ні покинути королівство раніше ніж через рік і один день без дозволу короля, бо феодальний сеньйор був прив'язаний до свого домену так само. як і серв, і не міг повести себе подібно власникам нашого часу, жоден сеньйор не міг ні продати, ні поступатися свій фьеф іншій особі (принаймні, свій основний фьеф, «головний манор», як його називали); до того ж фьеф був не стільки землею, яку можна було використовувати в угодах і описати за борги, а сукупністю прав, і сеньйор був не в силах їх змінити, бо ці права визначалися кутюмамі. І, нарешті, король був суддею. Засідаючи у вищій палаті (раді баронів), який часто судив замість нього, король карав за порушення і відхилення від кутюмов. Додамо, що баронів часто закликали підтвердити дарування, зроблені королем і гарантувати виконання його обіцянок (для чого вони прикладали свої печатки до королівських актам), що змушує нас подумати про своєрідний поділ влади в Єрусалимському королівстві.

Король і придворні барони займалися тим, що в наш час називається законодавчою діяльністю 'вони по-своєму тлумачили кутюми, в результаті чого на світ з'являлися закони. Звичайно, не слід думати, що мала місце законодавча робота, що заклала певні правові принципи: справи розглядалися по мірі їх надходження і підозрюваного судили з правових звичаями його рідної країни (в цей час було прийнято кожного людину судити за її праву) або ж [75] попросту виходячи зі здорового глузду. «Ассізі - тобто постановами, що мають силу кутюмов, - є лише ті, що застосовувалися протягом довгого часу або про які відомо, що вони вже використовувалися як Ассісі». Зрештою, всі подібні постанови були зібрані разом, записані і склали вже згадуваний нами збірка єрусалимських ассизе. Його найдавніша частина була записана в самому кінці XII в., Між 1197 і 1205 рр..

Але хоча в цій області король і так був обмежений у своїх діях, він все одно не міг надходити з власної волі Жан Рішар наводить приклад з одного досить мало поширеною ассизой (що стосувалася підмітання вулиць), яку в XIII в. вважали незаконною, оскільки король її затвердив без згоди з баронами і городянами. Війни, договори, податкові збори повинні були обов'язково проходити обговорення у вищій палаті: у всіх цих справах, що зачіпають інтереси всього королівства, король пропонував, але не мав.

Для простолюду існувала палата городян, регулярно збиралася три рази на тиждень в Єрусалимі (по понеділках, середах і п'ятницях). Вона розглядала дрібні злочини і мала у своєму розпорядженні загін сержантів, що забезпечували порядок в місті. Палата, що складалася з дванадцяти присяжних на чолі з віконтом, який представляв короля, також мала правом судити за кримінальні злочини, злодійство, викрадення або зраду.

Щоб отримати найбільш повне уявлення про судових установах Єрусалимського королівства, необхідно згадати ще про особливі судах: грошової палаті - суді з торгових справ, що складався з двох присяжних від франків і чотири від корінного населення, і палаті Ланцюги, де розбиралися морехідні і митні питання Арабський мандрівник Ібн-Джубаір, незважаючи на свою ненависть до франків, яку він виявляв при будь-якому випадку, визнавав, що у нього не виникало клопоту з митниками: сарацинів брали арабські «писарі», франки ж розбиралися зі своїми співвітчизниками Додамо, у всіх великих феодалів, що жили поза Єрусалимом і в інших важливих містах, були свої палати [76] баронів і городян: всього в королівстві можна нарахувати двадцять дві палати баронів і тридцять три палати городян. Людина, що судився в палаті, завжди з'являвся у супроводі «радника», члена палати, який грав роль адвоката І, нарешті, корінне населення зберегло свої закони і суди.

Найближче оточення короля складали, як і у Франції, великі чини корони, сенешал, церемоніймейстер, який також виконував особливу функцію - контролював фортеці і відав королівськими фінансами; коннетабль, що здійснював верховне командування під час битв і розпоряджався військами, став на Сході головним чином королівства; маршал, який був помічником коннетабля, відповідав за стан стаєнь - закуповував коней, фураж і овес; шамбеллан перебував при королівській персоні і прислужував за столом, лише канцлер став грати малозначну роль, разом з писарів та нотаря відаючи королівської листуванням. На це місце, як правило, призначали клірика.

Що ж до самого королівства («Я його називаю барони, так як воно дуже невелике», - каже перекладач Гіль-ома Тирского), то це всього лише модель, створена на Сході за подобою Франції та Англії - агломерат фьефов, подарованих баронам в ході завоювання.

Самі барони існували за рахунок доходів з подарованих їм земель, податків і митниць, які стягуються із міських торговців. Точно так само в своїх володіннях чинив і король. Правда, він мав у своєму розпорядженні винятковими податковими зборами, такими, як особлива данина, виплачувана бедуїнами, і дорожньої митом, що стягується з караванів, які перетинали Єрусалимське королівство по шляху з Єгипту до Багдада.

В особливо важливих випадках збирали загальну подати: на похід короля Аморі в Єгипет, на посилення фортифікацій Єрусалиму під час наступу Саладіна і після Гаттінской катастрофи, фактично паралізувала все королівство.

Набагато пізніше, в Греції, ми зустрічаємо досить цікаву практику земельних подарували. Після захоплення Константинополя франками і венеціанцями в 1204 р., [77] переможці призначили двадцять чотири людини розподільниками земель, з них дванадцять були венеціанцями, решта - хрестоносцями, які першим ділом заглибилися у вивчення офіційних документів, візантійських податкового кадастру і списку земель, що підлягають обкладенню поземельної даниною, через деякий час, в Мореї, двоє лицарів «взяли в свій загін двох розважливих греків, які добре знали землі, села, виноградники і сервов і все те, що діється в землі, званої Пелопоннесом», щоб визначити розмір землі, призначеної для роздачі кожному з баронів Як і в Святій Землі, в захопленій Візантії селяни були залишені на своїх ділянках, більше того, історик Жан Лоньон навіть довів, що деякі володіння належали на спільних правах франкским баронам і знатним грекам.

Однак завоювання Візантії відбувалося в зовсім інших умовах, ніж завоювання Святої Землі Для єрусалимського королівства головним було захистити і зберегти свої землі від загрожували їм небезпек ціною неймовірних зусиль, і тому його падіння було невідворотно.

 IV. Клірики

У лавах хрестоносців часто зустрічалися церковнослужителі Ще на Клермонському соборі було встановлено, при дотриманні яких умов клірики могли, як і миряни, брати хрест. Для цього їм потрібен дозвіл вищого начальства, абата або єпископа, отримавши яке клірик міг брати участь у збройному паломництві і, як наслідок, носити меч, хоча б це і суперечило звичаям його стану. Таким чином, Церква відігравала в період хрестових походів двоїсту роль з одного боку, вона брала під своє заступництво майно хрестоносців, становившееся, як і церковне добро, недоторканним, і її представники - прелати, так само як і дрібне духовенство, - активно брали участь [78] в експедиціях. Набагато пізніше з'явиться правило, за яким проповідники хрестових походів, перш ніж починати проповідувати похід, спонукаючи слухачів прийняти хрест, були зобов'язані самі принести той же обітницю хрестоносця.

Прелат при зброї, вже зайняв своє місце в героїчних піснях, став реальним персонажем з появою на сцені Адемара Монтейского і його товаришів і вже нікуди не зникав, хоча здебільшого, його роль зводилася до натхненню бійців, іноді в перших рядах, з реліквіями в руках, як це робив у битві при Монгізаре єпископ Одеберт Вифлеємський, що ніс справжній Хрест.

Присутність кліриків серед хрестоносців тільки підкреслювало релігійний характер руху; судячи з усього, їх було досить багато. Деяким, в тому числі і Рай-Мунд Ажільскому, капелану графа Тулузького, пізніше став історіографом першого хрестового походу, Аді-мар Монтейскій завітав сан священика по дорозі до Єрусалиму. Саме клірик, Петро, ??єпископ Нарбоннську, від імені простого люду звернувся в Мааррі до баронам з проханням припинити чвари і відновити рух на Єрусалим.

Проповідування хрестового походу тривало навіть в дорозі. Відомо, що Гільйом, єпископ Оранжский, на деякий час замінив хрестоносцям померлого Адемара Монтейского і сам помер у Мааррі, разом з єпископом Гренобля проповідував хрестовий похід в Генуї; і цілком можливо, що саме їх проповіді спонукали генуезький флот надати своєчасну підтримку хрестоносцям під час облоги Єрусалиму. Історики помітили, що не збереглося жодної згадки про розбіжності в лавах кліриків, на відміну від баронів. Більш того, багато хто з церковнослужителів, взявши хрест, забули про свої чвари, як, наприклад, єпископ Страсбурзький Оттон, колишній до першого хрестового походу прихильником антипапи Гіберті і, відповідно, противником Урбана І. Навпаки, їх примиренська діяльність була особливо плідна-адже ватажки походу завжди примирялися перед єпископами, як Боемунд і Раймунд [79] Сен-Жілльскій після сварки через Антіохії, яку вони оспорювали один у одного.

Деякі з цих кліриків звершили значні діяння, в основному морального властивості, і одному з них, провансальському священику Петру Варфоломію було призначено знову відшукати Святе спис в Антіохії. Його одкровень, правда, поставленим під сумнів його сучасниками, передували пророцтва іншого священика, Стефана Валентина, що оголосив 11 червня 1098г., Що допомога, побачена їм у сні, прийде через п'ять днів. Неодноразово ми бачимо, як клірики піднімали моральний дух хрестоносців; коли в 1189 р. армія, ослаблена голодом і епідемією, була вже готова зняти облогу Акри, єпископи Солсбері, Верони і Фано підтримали доблесть військ і влаштували збір коштів, щоб нагодувати найбідніших, хто «страждав більш всіх». Їх вчинок дозволив дочекатися підходу підкріплень із Заходу, що призвело до захоплення Акри.

Багато з цих кліриків-хрестоносців прибули в свиті баронів в якості капеланів, а не бійців. Готфрід Бульйонський перший подав приклад, взявши в дорогу ченців, «відомих своєю святою життям», щоб відправляти церковну службу в поході; точно так само вчинив і Раймунд Сен-Жілльскій.

Як тільки хрестоносці влаштувалися в Єрусалимі, виникло питання, чи не є Святе місто вотчиною Церкви і не варто в такому випадку передати його до священиків; можливо, якби Адемар Монтейскій залишився в живих, авторитет, яким він користувався серед хрестоносців і звання папського легата, могли переважити чашу терезів на користь Церкви. Але, як ми бачили, питання вирішилося по-іншому. Тоді ж один нормандський клірик, по імені Арнульф де Роол, який мав у військах дуже кепську репутацію, всіляко інтригував, щоб домогтися свого призначення патріархом Єрусалимським. Йому вдалося досягти бажаного, але процедура обрання була неправильною, і Пасхалій II опротестував його, пославши легата, Так-Імберт Пізанського. Легат поквапився позбавити влади Ар-нульфа і наказав обрати себе, зажадавши потім клятву [80] вірності від Готфріда Бульонского і князя Антіохійського Боемунда.

Можливо, що Готфрід Бульйонський відмовився від корони, щоб не ущемляти прав святого престолу. Це право, що належало патріарху, знайшло своє вираження у церемонії коронації, патріарх зустрічав государя у врат церкви Святого Гробу і пропонував йому поклястися захищати його і церква; також патріарху ставилося помазати короля і йому передавати королівський сан.

Крім патріарха, що засідав в Єрусалимі і обирався королем з кандидатів, висунутих каноніками церкви Святого Гробу, папа Римський майже щорічно надсилав у Святу Землю своїх представників - легатів. Кожен легат мав право на білого коня і червону мантію, які на Заході були привілеєм одного тата.

У Сирії і Палестині було близько ста двох єпископств, і далеко не всі з них процвітали. Невідомо, чи існували багато з них перед хрестовим походом; становище тих, хто існував, - потроху архієпископів і дев'яти єпископів, було вельми неміцним; доходи від земельних володінь, звичайно годували церква, збиралися з великими труднощами, і Церква домоглася збору церковної десятини в свою користь, тільки впоравшись з невдоволенням баронів і простих християн, роздратованих тим, що з них стягують податки, а з мусульман - ні.

Роль прелатів, що представляли Церква у Святій Землі, можна оцінювати по-різному. Одні, як Даімберт, занадто пишалися своїми повноваженнями і, перш за все, вимагали їх визнання; інші були святими, перейнявшись духом Євангелія; третій було схожі на перших і других, і вони розривалися між молитвою і своїми амбіціями. Одного разу протистояння першого і другого типу священиків втілилося в особи двох кліриків, які відіграли важливу роль в особливо критичний для Єрусалиму мить, бо тоді валилося королівство Єрусалимське. Одним був Іраклій, патріарх Святого міста, призначений на це місце завдяки заступництву Агнеси де Куртене, яка, за твердженням хроністів, «не відрізнялася добродетельностью, але занадто любила сеньйорію [81] (влада) і була жадібна до грошей»; подібно їй, Іраклій був гідним презирства скупарем. Його життя було сповнене скандалів - на вулицях пальцями показували на його коханку, яку в народі прозвали «патріархессой». Іраклій був душею змови, в результаті якого після смерті прокаженого короля Балдуїна IV, в порушення останньої волі покійного, був позбавлений регентства Раймунд III Тріполійской, що, в свою чергу, зробило можливим коронацію сестри короля Сибілли і обраного нею бездарного чоловіка, Гвідо де Лузіньяна, незважаючи на опозицію баронів. Поголос вінілу Іраклія і в передбачуваному отруєнні людини, колишнього уособленням абсолютно інших якостей - Гильома Тирского і відсторонення його, на свою користь, від Єрусалимського патріаршества.

Сам Гільйом, людина, абсолютно несхожий з Іраклієм, став одним з найвеличніших персонажів франкської Сирії, якій він присвятив свій історичний працю. Син цієї країни, народжений у Палестині, можливо син французької сім'ї, він був представником покоління, яке в силу свого змішаного походження випробувало на собі вплив двох культур; хоча Гільйом завершив своє виховання на заході, де йому довелося вивчати вільні мистецтва і канонічне право, чудово знав французьку та латинь, він також говорив, будучи корінним жителем Палестини, грецькою і арабською, він навіть трохи розумів давньоєврейську, що було абсолютно нормальним для освіченої людини, що жила в біблійної землі. Гільйом був каноніком в Тирі, коли в 1167 р. король Аморі, залучений його блискучими даруваннями, висунув його на місце головного декана в цьому місті і запропонував йому написати історію його правління. Через кілька років хроністу, який брав участь за дорученням короля в багатьох посольствах і переговорах, Аморі довірив виховання свого сина Балдуїна; Гільйом навчав хлопчика чотири роки, з 1170 по 1174 рр.., І саме тоді він склав свою «Історію діянь за морем (Historia rerum transmarinum ) », один з основних джерел з історії Єрусалимського королівства, з перших днів його утворення до падіння [82] Єрусалиму, а також, що свідчить про допитливості і широті кругозору автора, -« Історію діянь князів Сходу »- оповідання, нині, до нещастя , втрачене, про історію арабів з часів Магомета.

Щоб зрозуміти, як Гільйом тирський представляв своє завдання історика, досить прочитати один уривок з його праці, присвячений знаходження в Антіохії Святого списи, яке мало підняти бойовий дух хрестоносців. Але обставини, при яких Петро Варфоломій знайшов спис, змусили хрестоносців засумніватися в щирості цього провансальського священика, після чого той зважився пройти ордалія, випробування вогнем, щоб довести свою правоту: «Варфоломій помер кілька днів по тому, і багато говорили, що, оскільки до цього (ордалії) він був абсолютно здоровий і повний життя, настільки стрімка кончина була наслідком випробування, і, (отже) свідчила, що він був захисником обману, раз знайшов свою смерть у вогні. Інші ж, навпаки, говорили, що (коли) він вийшов з багаття цілим і неушкодженим, уникнувши дії вогню, натовп, у благочестивому нестямі кинувшись на нього, так напирала і давила з усіх боків, що це було єдиною і справжньою причиною його смерті. Таким чином, це питання так і не був до кінця дозволений, і (залишається) покритим великою таємницею ».

І це все - Гільйом викладає факти, але сам не приймає ту чи іншу точку зору, оскільки ні одна не здається йому більш переконливою, ніж інша. Але іноді автор здатний відчувати емоції: як видно з хроніки, звістка про те, що його царствений вихованець у віці восьми років був вражений проказою, тут порушило його стриманість: «Ми намагалися з турботою розвивати його характер, а також навчити словесності. Він же без кінця грав зі своїми однолітками з благородних (сімей), і часто, як це буває з дітьми, коли вони веселяться, вони щипали один одного за руки: всі (діти) зойкали, відчуваючи біль, але юний Балдуїн переносив ці ігри з надзвичайним спокоєм, як ніби й не відчував ніякого болю. [83] Я порахував спочатку, що це виникає з його (природного) терпіння, але зовсім не від пошкодження чутливості; я його покликав і дізнався, нарешті, що його права кисть і рука нечутливі. Це було початком і першою ознакою дуже тяжкої і абсолютно невиліковної хвороби. Коли ж він (Балдуїн) досяг зрілих років, стало ясно, про що ми не можемо згадувати без сліз, що юнак вражений проказою ».

З приводу праці Гильома Тирского можна тільки повторити недавно висловлене судження історика А. С. Крей '«Його історія перевершує всі сучасні аннали, як латинські, так і арабські, за своєю життєвості, енергії та інформованості». Додамо: і за своєю справедливості.

Коли його вихованець в чотирнадцятирічному віці став єрусалимським королем, Гільйом тирський, призначений канцлером, і, в наступному році (1175) архієпископом Тіра, взяв участь у всіх його військових кампаніях і підтримував всі героїчні діяння цього підлітка, підточує хворобою, яка звела його в могилу в двадцять чотири роки; за своє життя Балдуїн не тільки зміг узяти гору у боях з перегрупуватися і об'єднаними під проводом Саладіна мусульманськими силами, але і протистояти інтригам королеви матері, його дядька Жослен де Куртене, патріарха Іраклія і віроломного магістра ордену тамплієрів Жерара де Рідфора, що призвели, зрештою, до падіння королівства. І, незалежно від того, які були причини смерті короля і його вчителя архієпископа Тирского, приємно усвідомлювати, що вони померли, не побачивши битви при Гат-твані, яке спричинило за собою втрату Святого міста і звело нанівець всі перемоги прокаженого короля (часто здобуті в абсолютно безнадійних умовах - в битві при Монгізаре 500 лицарів Балдуина перемогли тридцятитисячний армію Саладіна).

Урбан II, відправляючи похід, сподівався також відновити зв'язок між східною і західною церквами, розірвану з часів схизми 1054, коли візантійці припинили [84] всі відносини з римським престолом. Однак ці його надії зазнали краху; якщо й були зроблені певні спроби зближення, якщо навіть деякі групи, як мароніти, повернулися в лоно римської церкви, то численні конференції, на яких прагнули покласти край церковним чварам Заходу і Сходу, не привели ні до якого практичного результату.

Коли в 1204 р. хрестоносці захоплять Константинополь, будуть зроблені кроки до примирення, і в 1205-1206 рр.. папський легат Бенедикт з церкви Св. Сюзанни і грецький священик з південної Італії, Микола Отрантскій постараються вирішити всі спірні питання. Але ці спроби здійснювалися в несприятливих умовах, так як західноєвропейці щойно завоювали візантійську імперію і престол патріарха, тому розбіжності релігійного характеру посилювалися ненавистю переможених до переможців, загарбникам.

Пізніше були знову розпочаті переговори, у 1213 р., але вони закінчилися ще гірше, бо їх вів знаменитий легат Пелагій, вдачі запального і авторитарного - адже саме через нього через кілька років провалиться похід проти Дамієтти і Єгипту - який не придумав нічого кращого , як застосувати суворі заходи проти схизматиків: грецьке духовенство в своїй більшості бігло в Никею, де приєдналася до «опозиції», яка згуртувалася навколо Феодора Ласкарєв, який продовжував боротьбу з латинськими імператорами. Незабаром і венеціанець, Томмазо Морозіні, обраний патріархом західноєвропейськими каноніками собору Св. Софії, що замінили грецьке духовенство, щосили став протидіяти татові, прагнув до унії. І незважаючи на це, в стінах церкви Св. Софії, що стала кафедральним собором Константинополя, продовжували співіснувати два ритуалу - латинський і грецький, дрібне грецьке духовенство в основному спокійно залишалося на своїх місцях, і навіть спеціальний статут дозволяв ченцям гори Афос продовжувати життя в молитвах і покаянні. Але всі надії на унію не мали майбутнього: оголошення про унію двох Церков на Ліонському соборі в 1274, переговори про повернення грецької [85] Церкви принесуть свої плоди тільки двома століттями пізніше, в понтифікат Євгенія IV, на Флорентійському соборі у 1439 р. , коли натиск ісламу стане настільки загрозливим, що сам візантійський імператор відчує, правда, занадто пізно, необхідність в об'єднанні християнського світу; але навіть тоді далеко не всі його піддані підуть за ним.

Навпаки, хрестові походи призвели до встановлення відносин релігійного характеру між Заходом і завойованим Сходом. Побратимство, яке в наш час пов'язує одне місто з іншим, в XII в. об'єднувало церкви, про що свідчить лист єпископа Вифлеємського Ан-Сельма, спрямоване в Реймського єпископство (між 1132-1146 рр..): «З ваших листів ми дізналися про ваше бажання духовно з'єднатися зі славною церквою Різдва Господа Нашого, і ми раді єднання з вами , як братами на молитві Св. Реймського церкви. На вашу милосердному бажанням ми вирішили, що ваші благочестиві посланці візьмуть участь в урочистому богослужінні в Віфлеємської церкви. Той прекрасний псалтир, який ви нам прислали в дар, буде запорукою цього святого єдності ».

Ці активні зносини між християнськими світами Заходу і Сходу з самого початку супроводжувалися підставою церковних будівель, про які в нашій країні, так само як в Сирії і Палестині, збереглася пам'ять. Видно, як у Франції відразу збільшилася кількість церков, присвячених Святого Гробу, починаючи з таких базилік, як Неві-Сен-Сепулькр і закінчуючи крихітними капеллами, як в Пейролле, в Провансі. Сам Петро Пустельник першим, повернувшись на Захід, пішов у монастир Невмутье, побудований тоді близько Уї і підлеглий церкви Святого Гробу.

Точно так само з приходом хрестоносців стали зводитися монастирі у Святій Землі: Готфрід Бульйонський спорудив в Іосафатской долині монастир Святої Марії, який призначався для прибулих з ним ченців, судячи з усього клюнійцев. Відразу ж були засновані монастирі на Сіонській горі, в олівьерском саду, біля Храму, [86] і далі, у Фаборской і Кармельської гір, і т. д. Цистерціанці, активно розвивалися з середини XII в., Заснували в 1157 абатство Бельмон на південь від Тріполі, підпорядковане абатству Морімон в Бургундії і в наступному столітті побудували клуатр Дафни в Афінах, цис-теріанскій філія бургундського монастиря в Беллевью; заснований монастир відразу ж став «Сен-Дені герцогів Афінських {16}», їх усипальницею. Деякі з цих аббатств, особливо цистерцианцев, які не забарилися утвердитися в Сирії і Палестині, домоглися дозволу на збройну охорону, що чітко характеризує ситуацію в областях, що піддавалися зовнішній загрозі. Додамо, що археологічні розкопки, що ведуться в наш час, дозволили знову відкрити релігійні будови, такі як кафедральний собор у Тирі або величезний зал лицарів - госпітальєрів в Акрі, прихований до цього часу під землею.

Деякі сліди перебування Церкви на сході збереглися до нашого часу: наприклад, бревіарій з церкви Святого Гробу, нині зберігається в музеї Конде в Шантійі і особливо прекрасний требник звідти ж, зараз знаходиться в італійській Барлотте; церква Святого Гробу, серед інших літургійних свят, щорічно відзначала річницю входу християн в Єрусалим, 15 липня. У цей день процесія доходила до тієї ділянки стіни, де прорвалися перші бійці і, в нагадування про цю подію, виголошувалася проповідь. Крім іншого, взяття Єрусалиму ознаменувалося поверненням реліквій Істинного Хреста, внаслідок чого літургійний календар поповнився урочистостями, введеними, щоб відсвяткувати присилання або перенесення деяких фрагментів цих святинь в західні церкви. Курйозна листування між капітулом собору Паризької Богоматері і священиком на ім'я Анцо, півчим церкви Святого Гробу в Єрусалимі, показує, як паризькі каноніки прагнули отримати точні відомості про походження одного з фрагментів реліквії, який Анцо їм вислав близько 1108-1009 рр.. У відповідь на запит Анцо пояснив, за яких обставин в Єрусалимі відбувся розділ реліквії, щоб її легко сховати в разі завоювання міста сарацинами і як фрагменти були розіслані в різні міста - центри патріархатів Антіохії, Едесси, Олександрії, Дамаска і т. д., так само як і в Константинополь, Кіпр, Кріт і т. д. Сама реліквія, послана в Париж, належала раніше одному цареві Грузії: його вдова, котра пішла в монастир, продала її патріарху Єрусалиму в голодні часи, щоб допомогти своїй громаді.

До наших часів збереглися, пройшовши крізь століття, не тільки предмети, реліквії, хартії і манускрипти. Відомо, наприклад, що орден Святого Гроба, існує і функціонує в XX в., Своїм корінням сягає в латинська патріархат Єрусалиму і що посеред різних мінливостей долі він увічнив пам'ять про лицарів, що захищали Святі місця, і про канонік, оточували патріарха, що молилися і виконували служби в Ротонді Гробу Господнього і будівлі, зведеній хрестоносцями. 1336 р. дещо лицарів знову зібралися після падіння латинських королівств навколо Святого Гробу, ввіреного відтепер турботам францисканців. Набагато пізніше, в 1847 р., коли Пій IX знову заснував латинська патріархат в Єрусалимі, він заодно реорганізував орден Святого Гроба і встановив для нього нові статути. У наш час орден складається з лицарів і дам, розподілених по національних командорство. У французьке командорство входить чотирнадцять обласних представництв. Діяльність цього ордена відчувають 52 приходу і 40 шкіл, так само як і інші благодійні заклади патріархату.

Ще більш відомий Мальтійський орден, єдиний, хто, включаючи орден Святого Гроба в Єрусалимі, визнаний сьогодні Святим престолом. Цей орден заслуговує того, щоб про нього згадати, бо його заснували, що дуже характерно для цієї епохи, з нагальної потреби захищати Святу Землю. Військові ордена - тамплієрів і госпітальєрів - зобов'язані своїм народженням тільки спонтанної реакції декількох християн на проблеми, що виникли у Святій Землі: необхідність охороняти паломників, піклуватися про тих, хто хворий і бідний, і, звичайно, захищати завоювання Святі місця. Так виник і став [88] поширюватися один з найдивовижніших інститутів, які коли-небудь бачив християнський світ і який упав точно так само, як і все інше: завмерши в колишньому вигляді, обтяжений захопленими багатствами, що не готовий на необхідні зміни.

Коли Геральд Тенк, середній лицар родом з Мартіге, заснував госпітальний будинок Св. Іоанна в Єрусалимі (біля 1080 р., - в будь-якому випадку перед першим хрестовим походом), то припускав спочатку всього лише допомогти бідним прочанам, які захворіли в дорозі або ж зубожілим внаслідок грабежів і поборів, жертвами яких вони стали; пізніше Гуго де Пейен і його товариші - купка шампанських і фламандських лицарів (на самому початку - в 1118 р., їх було восьмеро) - стурбовані небезпеками, які загрожували подорожнім на дорогах, особливо на відрізку між Яффой і Єрусалимом, поклялися присвятити своє життя супроводження та охорони пересувалися по маршрутах благочестивих людей. Але ні ті ні інші не передбачали блискучого майбутнього своїх проектів. Однак не минуло й десяти років, як в 1128 р., на соборі в Труа вже вимальовується образ тамплієра, воїна-ченця, для якого сам Св. Бернард склав статут, поривають з усім, що християнський світ знав до цього і возносящий лицаря до рівня чернечого ідеалу. До лицареві були пред'явлені нові вимоги: воїну, гордому своєю силою, було запропоновано служити своїм мечем слабким, більше того, він повинен був стати ченцем з мечем на боці і списом у руках, щоб «служити Царю Небесному».

Тамплієри і пішли їх прикладу госпітальєри були присутні на монастирських службах, щодня читали молитви, приписані статутом, і слідували потрійного канонічного обітниці - бідності, цнотливості і підпорядкування, згідно євангельським заповітам. Оскільки вони присвятили життя захисту церкви у Святій Землі, їх статут передбачав як фізичні тренування, так і, наприклад, турботу про коней. Але військова сторона не виключала строгих правил, тамплієри мали дотримуватися постів, не тільки по п'ятницях і напередодні свят, як звичайні християни, але також протягом усього Різдвяного посту, починаючи з дня Св. Мартіна (11 листопада) і [89] закінчуючи Різдвом , і весь великий піст, з середи до Великодня. Статут забороняв тамплієрам вступати в битву, випередивши шеренгу бійців, розпорошувати свої сили, наприклад, полюючи: їм було дозволено полювати тільки на левів.

Справедливо, що життя цих ченців - воїнів неодноразово вивчалася (особливо сучасним ученим Маріоном Мельвиль, що присвятили багато робіт дослідженню ролі тамплієрів у Святій Землі); адже білий плащ тамплієрів з червоним хрестом, надітий поверх кольчуги, і чорний або червоний з білим хрестом плащ госпітальєрів можна було зустріти в будь-якому куточку Святої Землі і навіть на Заході, звідки в ордена стікалися дари і новобранці, і це не кажучи про інші військові орденах, заснованих за їх подобою, як, наприклад Тевтонський орден або орден Св. Якова Мечоносця, завданням якого було охороняти дороги в Компостела {17}.

У 1131 р. в Реймського єпархії постановили щорічно збирати пожертви, щоб надати допомогу воїнству тамплієрів, тоді як кількома роками раніше було засновано перше Пріорство госпітальєрів в Європі (у Сен-Жілль-дю-Гард), в Провансі, недалеко від батьківщини блаженного Геральда. Таке було скромний початок незліченних багатств, яке два ордени скопили як на Сході, так і на Заході. Зауважимо, однак, що будівництво і ремонт ними вже одних фортець служать виправданням цих вольностей, адже саме тамплієрам зобов'язані своїм виникненням Шатель-Пелерен, Шатель-Блан, Тортоса, Бофор, й інші, менш значні фортеці, тоді як гопітальери побудували і зміцнили Крак, Маргат, мережа фортифікацій, особливо в областях Антіохії і Тріполі.

Також добре відомо, що ордени, філії яких були одночасно розташовані в Європі та Святій Землі, охоче приймали грошові суми від паломників, які бажали перевести їх за море, вони виплачувалися власникам у командорство Святої Землі за пред'явленням розписки, що дозволяло тим уберегти свої кошти від мінливостей під час транспортування. Ця професія банкірів, дуже [90] прибуткова, все ж була досить ризикованою: не можна було безкарно перетворитися з лицарів у адміністраторів. Саме через їх багатств тамплієрам було завдано смертельного удару в Європі, так само як через їх духу незалежності і подальшого розкладання їм було завдано смертельного удару в Святій Землі.

У другій половині XII в. великого магістра тамплієрів Еда де Сент-Амана звинувачували в тому, що він був «кепським людиною, гордовитим і зухвалим, дихаючим злобою, (який) не боявся ні Бога, і не поважав нікого з людей». Його безпосередній наступник Жерар де Рідфор, один з тих, хто ніс відповідальність за розгром при Гаттіне (після якого Саладін, з невідомих причин, дарував йому життя, наказавши перебити інших тамплієрів), здобув ще гіршу репутацію. Але як після, так і до них, були великі магістри, гідні стати прикладом для наслідування; додамо, скориставшись виразом Рене Груссе, що «ці лицарі зуміли гідно померти» - бо, безсумнівно, в день їх поразки і падіння останнього християнського міста у Святій Землі (28 травня 1291), тамплієри проявили себе якнайкраще після занепаду, настігшего їх в XIII в., знову здобувши дух перших і героїчних років свого існування.

Госпітальєри зуміли залишитися вірними завданню, для виконання якої їх орден був заснований, і ніколи не припиняли свої місії милосердя. До нас дійшли відомості про їх діяльність. У єрусалимському госпіталі {18} не тільки лікували хворих, але кожен день годували близько двох тисяч бідних і піклувалися про старих; в усіх закладах госпітальєрів цієї епохи було прийнято приймати хворих як «господарів будинку», і санітарам з числа ченців був відданий наказ поводитися з Хворов людьми так, як якщо на їх місці був би сам Христос. До нас дійшов анекдот, який свідчить про точному дотриманні цього припису: розповідали, що сам Саладін, побажавши особисто перевірити милосердну репутацію госпо-тальер, переодягнувся в бідного прочанина і потрапив до єрусалимського госпіталь; влаштований з усіма зручностями, він [91] відмовлявся від усякої їжі, і, у відповідь на квапливе прохання вказати ту їжу, що йому була б до вподоби, заявив, що буде їсти тільки бульйон з ноги Мореля, коня великого магістра. Магістр, поставлений до відома про це прохання, уболіваючи в душі привів свого коня на бійню, щоб виконати бажання хворого. Тоді-то Саладін відкрив своє справжнє обличчя і, попрощавшись, відбув, повний захоплення ченцями.

Коли в XIV в. великий магістр Фульк де Вілларе завоював Родос, то в першу чергу звів на острові госпіталь; зберігся текст прекрасної «молитви хворих», яка щовечора звучала в головному залі, нині перетвореному на музей: «Сеньйори хворі, помоліться за мир, щоб Господь послав нам його з небес на землю.

Сеньйори хворі, помоліться за плоди землі, щоб Господь збільшив їх (число) так, що і йому службу співслужили і християн підтримали.

І помоліться за паломників, християнський люд у море і посуху, щоб Господь їм був поводирем і привів їх врятованими тілесно і духовно.

Сеньйори хворі, (помоліться) за вас і всіх недужих, які є у всьому світі їх християнського роду, щоб Владика Наш дарував їм таке здоров'я, яке необхідно для їхньої душі і тіла.

Сеньйори хворі, помоліться за душі батьків і матерів ваших і всіх християн, які перейшли з цього світу в інший, щоб Господь їм дарував requiem sempitermam. Амінь ».

 V. Жінки

Звичний образ лицаря, що відправляється в хрестовий похід, залишивши дружину одну в замку, де вона в неробстві вбиває час, пасма шерсть - втім, дозволяючи юному пажеві себе втішити - користувався найбільшим успіхом [92] в псевдо-романтіческоі літературі та її течіях, не кажучи вже про пікантні подробиці, спливаючих то там, то тут - самим типовим прикладом може послужити знаменитий «пояс цнотливості», який, за стійкою легендою, нібито досі зберігається в музеї Клюні.

Дійсність була зовсім іншою. Звичайно, не всі барони взяли з собою своїх дружин в хрестовий похід, але багато вчинили саме так, і, якщо гарненько придивитися, стає видно, як жінка в цих обставинах у всьому розділяла похідну життя свого чоловіка. Її роль у Святій Землі виходить на перший план, тим більше що по феодальним кутюма - бо ще не згадували знаменитий «салічний закон», який набув чинності тільки завдяки легистам в XIV в. - Жінка могла успадковувати своєму чоловікові і, як наслідок, стати на чолі фьефа, або навіть самого Єрусалимського королівства.

Відомо, що поведінка ватажків першого хрестового походу не було однаковим. Якщо Готфрід Буль-онська виступив один в похід, то його брат Балдуїн привів із собою дружину англійку, Годверу де Тоні, - обидва вони з дітьми стали заручниками в Угорщині на вимогу короля Коломана, що бажав таким чином уникнути можливих заворушень при проході хрестоносців.

Раймунд Сен-Жілльскій вчинив так само, і його дружина, Ельвіра Арагонская, що відбувалася з сім'ї іспанських королів, розділила з ним мінливості дороги і битв, як і їх син Альфонс, померлий в поході; але незабаром у замку Мон-Пелерен у них народився новий син, якого назвали Альфонс-Йордан, за місцем народження і на згадку про першого нащадку.

Хроністи не приховували, що жінки, опинившись у важкій ситуації, як, наприклад, під час облоги Антіохії, були на висоті і проявляли активну діяльність, постачаючи бійців водою: «Того дня наші жінки були нам великої підмогою, приносячи питну воду нашим бійцям, і, не припиняючи, посували на битву і оборону », - писав Анонім, історик першого хрестового походу. Набагато пізніше, під час облоги Акри, яка також була [93] вирішальним моментом в історії франкської Сирії, можна було побачити жінок, що засинають рови, і в хроніці Амбруаза розповідається про героїчну смерть однієї з них. Барони, що залишили своїх дружин на Заході (як це зробили Роберт Фландрський і Стефан Блуасскій), розраховували, що за час їхньої відсутності ті будуть управляти їх фьефамі; з листа останнього видно, що думки про дружину підтримували Стефана під час тягот, які зазнала армія перед Антіохією, тоді як енергійна Адель Блуасскій, вимушена управляти великими фьефамі її чоловіка, не втрачала часу дарма в його відсутність.

Хоча жінки лише в неповній мірі привертають увагу сучасних істориків, їхні обличчя вимальовуються майже на кожній сторінці історії хрестових походів і заморських королівств. Можна було б написати ціле дослідження про жінок з народу, крестьянках або городянки, що розділяли у Святій Землі доля простих бійців, іноді осідають в Сирії і грали поруч з чоловіком ту малоприметного, але важливу роль, яку багато пізніше буде призначено зіграти в США «дружині піонера », за що американці і звели їй пам'ятник в Меріленді. Присутність такої жінки відчувається або, точніше, вимальовується на сторінках більшості текстів, але оскільки всі записи про неї дуже мізерні, удовольствуемся особами принцес, яким хроністи приділили набагато більше уваги.

Всі вони дуже різні. Серед них зустрічаються амазонки: наприклад, маркграфиня Іда Австрійська, відома красуня і загартована спортсменка, яка, взявши хрест нарівні з баронами під час другого походу, в 1101, супроводжувала Вельфа герцога Баварського. Їй судилося увійти в легенду: вона пропала під час битви при Гераклее, що обернулася катастрофою для франкських військ, повністю знищених, і розповідали, ніби вона закінчила життя в далекому гаремі, народивши майбутнього мусульманського героя Зенги, завойовника Едесси.

Були й зовсім дівчинки, як маленька принцеса Ізабелла, дочка Жана де Брієнна, якій випала лиха доля стати дружиною людини, абсолютно не здатного зрозуміти дитину, імператора Фрідріха II, відразу ж після весілля [94] реалізував мрію німецьких імператорів, додавши до своєї короні вінець латинського королівства, грубо вирвав його з рук свого тестя (незважаючи на свою обіцянку зберегти за тим довічне регентство).

Три роки по тому Ізабелла - їй не було й сімнадцяти років - закінчила своє життя, повну сліз, тоді як її чоловік імператор накликав на себе настільки страшну ненависть, що протягом деякого часу боротьба проти імперців замінила на Сході битву проти мусульман, на велику користь останніх .

Скандальна хроніка не пожаліла Альенору Аквітанського в Святій Землі. Дружина Людовика VII, вона зі своїми Аквітанського васалами супроводжувала чоловіка, коли, послухавши заклик Бернарда Клервосского, він першим серед французьких государів взяв хрест (1147 р.). Отже, Альенора зустрілася в Сирії зі своїм дядьком, красенем Раймундом де Пуатьє, який став князем Антіохійським по своєму шлюбу (в обставинах як комедійних так і романтичних) з спадкоємицею цього князівства Констанцією Антіохійської. Виникло Чи між Альенорой та її юним, які брали участь в її дитячих іграх, дядьком почуття більш глибоке, ніж природна радість від нової зустрічі? Історик Гіль-му тирський на це безперечно натякає. У кожному разі, у Людовика з'явилися підозри, і по закінченні п'ятнадцяти днів він майже силою повів Альенору з собою до Єрусалиму.

Наслідки цієї сварки були більш ніж згубні для походу, уже зазначеного жорстокими битвами під час проходу через Малу Азію: замість того щоб слухати поради Раймунда, стяжавшего великий досвід у Святій Землі і начебто бажав атакувати Алеппо і його жахливого султана Нуреддіна, Людовик вперто наполягав на облозі Дамаска; але султани Дамаска завжди ладнали з франками і навіть декількома роками раніше уклали з ними союз, який міг би бути відновлений. Цей політичний прорахунок посилився згубною стратегією, в результаті чого облога Дамаска плачевно провалилася. Людовик і Альенора пустилися в зворотний шлях, який опинився досить неспокійним: бурі, викрадення візантійськими піратами королеви, звільненої завдяки [95] сміливою атаці сицилійських нормандцев. Їх одіссея закінчилася в Римі, де тато Євген III, вражений їх халепами, поспішив примирити обох подружжя на час. Але, як відомо, повернувшись до Франції, вони не забарилися розлучитися, тепер уже назавжди, оскільки через два місяці після їхнього розлучення Альенора повторно вийшла заміж за герцога Нормандії і майбутнього короля Англії Генріха Плантагенета. Тим часом до неї дійшла звістка про загибель Раймунда де Пуатьє, убитого в битві з Атабеков Алеппо при Маарат, трохи менше року тому після проходу хрестоносців через Антіохію.

Але куди більш драматичною є історія кохання латинського імператора Константинополя Роберта де Куртене, що відбулася через сто років. Барони зробили його своїм ватажком в той час, як їх завоювання піддавалися сильної небезпеки з боку наступаючих грецьких «опозиціонерів» на чолі з Іоанном Ватаку і Феодором Ангелом. Але абсолютно байдужий до своїх обов'язків, юний імператор був зайнятий своєю любов'ю до дочки артезіанського лицаря, який загинув у битві при Адріанополі, Балдуина де Невіла. Виведені з себе барони задумали жахливу помста: вбили матір дівчини, яку звинувачували в заступництві зустрічам закоханих і знівечили саму винну, відрізавши їй ніс. Роберту судилося ненадовго пережити цю драму.

Поруч з фатальними жінками перебували жінки мужні. Вистачає прикладів, коли ситуація була врятована завдяки жіночій хоробрості. Найбільш відомий випадок з Маргаритою Прованської, дружиною Людовика Святого, разом з ним що пустилися в його перший хрестовий похід. У Дамьетти, де вона народила через три дні, Маргарита дізналася, що хрестоносна армія зазнала поразки, король полонений, а місто знаходиться під загрозою захоплення. Жу-Анвіл розповідає, що вона діяла з розсудливістю і енергією, властивими їй по пріроде1 «Перш ніж народити, вона наказав усім покинути її кімнату, за винятком вісімдесятирічного старого лицаря (то був її старий довірена людина, що спав біля її ліжка), вона схилилася перед ним і випросила у нього милості; і лицар їй в тому поклявся, і вона йому [96] сказала «Я прошу вас, заради вірності, якої ви мені зобов'язані, якщо сарацини увійдуть до місто, відрубайте мені голову перш, ніж вони мене схоплять ». І лицар відповів: «Знайте ж, що я це обов'язково доконаним, бо вже подумував вас убити перш, ніж вони нас схоплять».

Однак це не все. Ледь оговтавшись від пологів, королева дізналася, що італійські, Пізанський, генуезькі та інші купці, які прийшли слідом за хрестоносцями, збираються залишити Дамьетту: Місто ось-ось був би кинутий напризволяще разом з жінками, старими та хворими; королева зібрала ватажків купців у своїй кімнаті (зустріч відбулася наступного дня після народження маленького Жана-Трістана) і просила їх виявити до неї співчуття-«І якщо це вам не до вподоби, пошкодуйте це маленьке дитя, що лежить тут, почекайте, принаймні, поки я не встану з ліжка ».

Але вона зверталася до купців, людям розсудливим: «Що ми можемо зробити? Адже ми помремо з голоду в цьому місті! »Тоді королева запропонувала реквізувати, за її рахунок, всю провізію, що знаходиться в місті і почати продовольчі роздачі. Завдяки цьому італійці погодилися залишитися. Маргарита витратила триста шістдесят тисяч ліврів на цю закупівлю і налагодила Пайкова роздачу продовольства, що дозволило утримати Дамьетту, яку пізніше обміняли на короля і його людей. Вона покинула місто тільки безпосередньо перед здачею і попрямувала в Акру, де і знайшла свого чоловіка: вони обидва вели себе гідно своїм становищем в однаково драматичної ситуації, уособлюючи ідеал Лицаря і Дами в середні століття.

Проте не всі жінки латинських королівств належали до «хрестоносцям». З самого початку своєї тривалої авантюри франкские лицарі виказали повну байдужість до того, що ми зараз називаємо «расовими проблемами», охоче беручи в дружини уродженок країни, за умови, що ті були християнками або погоджувалися прийняти християнську віру. До 1180 в Палестині проживало близько п'яти тисяч воїнів, багато з яких були одружені на місцевих жительок, вірменка або сарацінках; в [97] результаті в Єрусалимі було безліч напівкровок, які говорили на арабській мові.

Барони першими подали приклад, і ось тому свідчення - Балдуїн дю Бур'г, двоюрідний брат і спадкоємець Балдуїна Булонського, ставши графом Едесси, одружився на вірменської княжні Морфії, дочки Гавриїла, власника Меліта і був бездоганним чоловіком, хоча його стосунки з родиною дружини в самому початку ознаменувалися грубуватою жартом, гідною потрапити в найкраще з фабліо. Балдуїн, бажаючи домогтися від тестя грошей для оплати своїх військ, нібито переконав того, що він дав людям клятву поголити бороду, якщо платіж не відбудеться. Гавриїл, приголомшений думкою отримати безбородого зятя, не вагаючись, передав Балдуїну необхідну суму, попросивши, проте, в майбутньому бути більш обережним у принесенні клятв.

Балдуїн дю Бург лише наслідував приклад Балдуїна Булонського, який після смерті своєї дружини Годвери. одружився на вірменці Арде. Правда, після закінчення деякого часу він розлучився, звинувативши дружину в перелюбстві; можливо, у нього дійсно були підстави для цього, так як його екс-дружина, укладена в монастирі Св. Анни Єрусалимської, не забарилася бігти до Константинополя, і вела в цьому величезному місті безтурботне життя до кінця своїх днів. Тоді Балдуїн, взявшись розшукувати багату наречену, вирішив, що графиня Аделаїда, регентша Сицилії, чий син Рожер II вже досяг повноліття, буде йому гідною партією. Він виклопотав її руки, на що та, без сумніву, вже змирилася з думкою про тривалої вдовину життя, відразу ж погодилася. У серпні 1113 Аделаїда прибула в порт Акри з надзвичайною пишністю, зазначеної в анналах королівства: сидячи на килимі, вишитому із золота, на галері, ніс якої був прикрашений золотом і сріблом; дві триреми супроводу везли її арабську гвардію, одягнену у все біле , і позаду них пливли сім кораблів з майном графині. Балдуїн, який чекав на березі, щоб не вдарити в бруд обличчям, разоделся в золото і пурпур, так само як і лицарі його свити; збруя на їх конях була тих же кольорів. [98] Незважаючи на таке багатообіцяючий початок, шлюб тривав недовго, бо тато, сповіщений про події, став енергійно протестувати, звинувативши Балдуина Булонс-кого в двоєженство - адже його дружина Арда ще не вмерла, - і закликав його розлучитися з графинею. Вимушена підкоритися, Аделаїда через чотири роки після свого тріумфального приїзду відпливла в Сицилію.

Шлюби з місцевими уродженками також були численні в історії латинської константинопольської імперії через сторіччя. Відомо, що навіть Генріх, граф Ено, ставши імператором, одружився на дочці болгарського царя Боріл. Згодом імператрицю болгарку звинуватили в отруєнні свого чоловіка, раптово померлого в Салоніках, коли йому ще не виповнилося й тридцяти дев'яти років; ця історія увійшла в грецький фольклор. Імператор Балдуїн II перетворив укладення шлюбних союзів в справжню політику: він уклав союз з куманами, ще напівкочовим народом, і під час урочистої церемонії, дотримуючись звичаїв цього народу, скріпив договір, протоку в кубок кілька крапель своєї крові, як і вожді степовиків, відпивши потім ковток з чаші; двоє з його лицарів Наржо де туями і Гільйом де Море взяли в дружини дочок двох вождів Жонаса і заронити; дівчата прийняли християнство - кумани були ще язичниками - і зайняли почесне місце в імператорському оточенні. У свою чергу, один болгарський князь Слав одружився на позашлюбної дочки імператора Генріха, що дало випадок укласти між князями угоду.

Кількома роками раніше, коли візантійська столиця впала під натиском франкських лицарів, загарбники, проникнувши в палац Буколеон, вітали «безліч наізнатнейшіх дам, які сховалися в цьому замку»; серед цих жінок була Агнеса, рідна сестра Філіпа серпня, яка у віці 11 років вийшла заміж за імператора Андроніка. Робер де Клари розповів про їхню зустріч, сильно розчарувала його співвітчизників: «Тоді барони пішли туди побачитися з нею, і вітали її, і гаряче обіцяли служити їй, а вона справила [99] їм вельми худий прийом, і вона не хотіла розмовляти з ними , але вона все ж говорила з ними через тлумача, а товмач сказав, що вона ні слова не знає по-французьки »{19}.

Вдова Андроніка була настільки асимільована в грецькому середовищі, що вийшла заміж за візантійського феодала Феодора Врана. Усама повідав про ще більш дивовижному випадку, як юна дівчина франкського роду вийшла заміж за мусульманина, правителя Табр. Але потім, хоча її син став можновладних князем, вона повернулася до франків і поєднувалася шлюбом з одним з них.

Шлюби і сімейне майно зіграли вирішальну роль в історії Єрусалимського королівства - втім, як і в усьому середньовічному суспільстві: зв'язок між різношерстими бароном залежала від кровних союзів так само або майже так само, як від самих феодальних відносин між васалом і сеньйором. Коли Понс Тріполійской був обложений в Монферраном, то король Фульк прийшов йому на допомогу саме під тиском своєї дружини - сестри Понса Неодноразово траплялося, що жінки вимагали для себе регентства. Спадкові кутюми в кожній місцевості були різними. У Тріполі жінка не могла розраховувати на спадщину, але зате їй поступалися удовину частина з родових земель, якій вона могла розпоряджатися на свій розсуд. Відомо, що графиня Цецилія, по черзі виходила заміж за Танкреда і Понса тріп-лийского, від свого імені подарувала Мон-Пелерен. У XIII в. іншої жінки, Плезанціі Антіохійської десять років довелося бути регентшею на острові Кіпрі, заслуживши репутацію, за словами Мартіна Канальского, «самої хороброї дами у світі».

Проте, ймовірно, що найбільш вражаючою буде історія регентства королеви Мелісанда, що правила в перші роки існування єрусалимського королівства. Саме її регентство породило першу значну розбрат між франками латинського королівства - розбрат, про яку арабські хроністи розповідають з подивом: [100] «серед них (франків) таке не часто трапляється» - писав Ібн-ал-Каланіси.

Мелісанда, дочка короля Балдуїна II в дитинстві дружила з сином одного хрестоносця, Гуго де Пюїзе, померлого у Святій Землі разом зі своєю дружиною; цей юнак, також названий Гуго, отримав виховання в Апулії, і в шістнадцять років прибув у Святу Землю, щоб вимагати собі під фьеф Яффу - спадщина його батька. Саме тоді він з'явився в королівському дворі в Єрусалимі, де він зустрів Мелисанду і вступив з нею в інтимні стосунки, яким не зміг завадити навіть шлюб цієї дочки Балдуїна з Фулько Анжуйским.

Проте Гуго одружився з графинею Еммою, старше його і вдови барона Євстахія Гарньє, що мала від першого чоловіка двох синів. Розбіжності не забарилися виникнути між цими людьми і їх занадто юним вітчимом. Один з них, Гарньє, одного разу прилюдно звинуватив Гуго в аморальності і викликав на поєдинок на мечах. У призначений день Гуго, чи то злякавшись, чи то відчувши свою провину, не з'явився. Всі відсахнулися від нього, і тоді лицар, не витримавши загального осуду, зробив помилку, якої не повинен був робити: він попрямував в Ашкелон (події розгорталися в 1132 р., коли Ашкелон ще перебував у руках мусульман) і просив допомоги у єгипетського гарнізону цього міста.

Обрадувані представився приводом мусульмани негайно ж почали спустошливі набіги на околиці Яффи і заронити. Зрозумівши, що він накоїв, Гуго, охоплений докорами совісті, пустився в зворотний шлях до Єрусалима і кинувся до ніг короля, благаючи про прощення.

Сам король Фульк ніколи не прислухався до обвинувачам свого васала; крім того, будучи людиною мудрою, він побоювався, що справа ще більш ускладниться і сарацини зможуть отримати користь з розбіжностей баронів - прихильників або супротивників Гуго. Він простив заплутався юнака і, за наполяганням королеви, покарав його всього лише трьома роками заслання. Однак, коли Гуго залишав місто, на нього було скоєно напад, в результаті якого він отримав колоту рану, як думали [101] смертельну (насправді, він видужав). Для короля це було небезпечним, бо могли його запідозрити в намірі позбутися від молодої людини. Тому він, не зволікаючи, наказав схопити нападника, який, підданий прилюдної катуванню, поклявся, що діяв без спільників.

Поступово пристрасті вщухли і, коли через кілька років король Фульк помер від падіння з коня (1143), Мелісанда стала правити від імені свого сина, майбутнього Балдуїна III, якому тоді не виповнилося й тринадцяти років. Саме вона брала хрестоносців, які прибули на допомогу королівству, і очолювала знамениту асамблею, 24 червня 1148 в Акрі - одне з найблискучіших зібрань того часу, бо на ньому були присутні багато короновані особи Європи, що прийняли тоді хрест. Там бачили короля Франції Людовика VII, імператора Конрада і його братів, один з яких, Фрідріх Швабський, був батьком майбутнього Фрідріха Барбаросси, і, звичайно, все прелати і князі Святої Землі.

Серед хрестоносців був також Альфонс - Йордан - живе нагадування про перший хрестовий похід - син Раймунда Сен-Жілльского, колись народився в Мон-Пе-Лерен, в розпал облоги Тріполі. Він помер майже відразу після свого прибуття, і якийсь час ходив слух, що Рай-Мунд Тріполійской позбувся від нього, побоюючись, як би він не зажадав свою спадщину.

Роки йшли, а Мелісанда настільки пристрастилася до влади, що не бажала взагалі її втрачати. Її синові Балдуїну III, котрий досяг двадцятидворічного віку, самому не терпілося взяти правління в свої руки, але Мелісанда під будь-якими приводами відтягувала його коронацію. Одного разу - у Великодній вівторок 1152 - Балдуїн з'явився в церкві Святого Гробу Господнього і наказав патріарху Єрусалимському Фульхерій негайно ж приступати до церемонії коронування. Прелат був змушений коритися, і Балдуїн на самоті прийнявши помазання і корону, сповістив потім мати сталось. Між ними відбулася сварка, яка, втім, тривала недовго. Мелісанда, переможена, пішла з політики, і якийсь час [102] через Балдуїн, пішовши назустріч бажанням своїх підданих, заради інтересів королівства одружився на Феодора, племінниці імператора Мануїла Комніна, влаштувавши весільні торжества на кілька днів.

Ми також бачимо обличчя жінок в епізодах, колишніх поворотними для історії латинських королівств. Насамперед, це Констанція Антиохійська, через романтичних мрій якої Антіохійське князівство дісталося такому фатальному персонажу, як Рено де Шатійон. Будучи вже двадцять років як вдовою, вона весь цей час відмовлялася від запропонованих їй блискучих партій. Хроніст писав, що «княгиня занадто добре знала по собі, як нудно знаходитися у владі чоловіка, і як мало свободи залишено дамі, що має сеньйора». Між іншими вона відкинула Рожера Соррентского, родича візантійського імператора, який з досади зробився ченцем, і іншому візантійському «кесарю» - Андронику-Іоанну Комніну. На превеликий жаль, для Святої Землі, вона раптово закохалася в простого лицаря, молодшого сина в сім'ї, уродженця Шатійон-сюр-Луен, жебрака і знаходився на платні у короля, якого звали Рено. Однак, охоплена сумнівами, «вона не захотіла, - писав Гійом тирський - оголосити про свій вибір перш ніж сеньйор король, чиєю кузиною вона була і під заступництвом якого знаходилося князівство Антіохійської, не підтвердить його своєю владою і своєю згодою». Балдуїн III в той час попрямував осаджувати Ашкелон. Рено поспішно проскакав відстань, яка відділяє Антіохію від Аскалона: «Він доставив королю послання княгині, отримав його згоду, повернувся в Антіохію і негайно ж одружився на ній, викликавши подив у багатьох людей, які не могли зрозуміти, як жінка, настільки вишукана, могутня і знаменита, вдова такого великого князя, зійшла до одруження на людині, колишньому лише простим лицарем ».

Через подібного ж капризу Сибіла, сестра Балдуина Прокаженого, вийшла заміж за юного пуатевінского сеньйора, колишнього, як і Рено, молодшим сином у родині, які не одержали ніякого стану. Спочатку Сибіла була дружиною Гильома Монфератського, прозваного Довгим [103] Мечем, який помер через кілька місяців, залишивши сина, що народився вже після смерті батька - маленького Балдуїна, що помер восьми років від роду. Оскільки хвороба короля не залишала жодних сумнівів на те, що Палестині скоро доведеться шукати іншого захисника, всякий знаходився близько Сибілли, пропонував всі можливі шлюбні варіанти. Але вона сама оголосила, що знайшла чоловіка з любові. На жаль, Гвідо де Лузіньян, як би чарівний він не був, абсолютно не володів якостями, необхідними для правителя королівства, тим більше в критичних обставинах, коли Святій Землі погрожував непохитний противник - Саладін. Балдуїн Прокажений був надто хворий, щоб впоратися з примхами своєї сестри; він погодився на цей шлюб (1180) і передав Гвідо де Луізіньяну «бальї» - регентство - над королівством. Але коли його зять тут же довів свою бездарність (під час навали Саладіна на Галілею в 1183 р.), король переглянув своє рішення і заповідав трон маленькому Балдуїну, призначивши при ньому регентом графа Тріполі Раймунда III. До нещастя, король помер два роки по тому, і його останні розпорядження, як ми побачимо, не були виконані. Фактично, Гвідо де Лузіньян разом з Рено де Шатійон і патріархом Іраклієм є головним винуватцем розгрому при Гаттіне, втрати Єрусалиму і більшої частини королівства.

Після цього розгрому на сцену виходить молодша сестра Балдуїна і Сибілли - Ізабелла. Один час барони сподівалися передати їй корону, але вона також вибрала собі чоловіка по любові, з яким була заручена у вісім років, і поєднувалася шлюбом у одинадцять: її юний красень чоловік Онфруа Торонтонський походив з роду, відомого своїми героїчними діяннями в Святій Землі. Але з якостей своїх предків він швидше успадкував великі культурні знання - арабською Онфруа говорив як на своїй рідній мові і виконував функції перекладача під час переговорів з Саладином, - чим беззаветную хоробрість. В іншому ж він був просто веселим хлопчиськом. «Я бачив цього юнака, він дійсно дуже красивий», - писав про нього арабська хроніст. Барони, [104] які зібралися в Наблусі, запропонували йому прийняти корону, яку тільки що без їх згоди присвоїв у Єрусалимі чоловік Сибілли. Мучився Чи Онфруа за міркувань васальної вірності або ж він просто злякався запропонованої йому ролі? У будь-якому випадку він уночі таємно покинув Наблус, щоб постати перед Гвідо і Сибіллою, «подібно до дитини, впійманого на гарячому», писали в хроніках.

Барони не пробачили йому цієї зради. Після битви при Гаттіне, коли королівство більш ніж будь-коли потребувало в захиснику, вони змусили Ізабеллу не тільки прийняти корону (її сестра Сибілла померла бездітною), але і розлучитися з Онфруа, бо їм потрібен був «людина дії». І така людина існувала: пьемонтский маркіз Конрад Монферратский, що висадився в Тире в той момент, коли місто було вже готовий капітулювати, і холоднокровно оборонно його, за заслуги він зажадав зробити його сеньйором міста та сповістив короля Гвідо і королеву Сибіллу, «що поки він живий , вони не увійдуть туди ». Про маркіза Монферратського йшла чутка, що він залишив дружину на Заході (деякі хроністи уточнювали, що двох). З іншого боку, Ізабелла, поставлена ??до відома про цей проект, пручалася щосили: надто люблячи свого прекрасного чоловіка, вона й подумати не могла, щоб розлучитися з ним. Онфруа сам побажав сперечатися з баронами. Тоді один з них, Гі Санлісскій, прихильник маркіза Монферратського, «кинув рукавичку», викликавши його на поєдинок, а проте Онфруа не вистачило духу прийняти виклик.

Ізабеллі залишалося тільки підкоритися вимогам держави Згодом тато, дізнавшись про цю справу, люто протестував проти подібного порушення релігійних законів; але тим часом Конрад вже грав весілля з Ізабеллою. В іншому ж цьому перевороту не було судилося завершитися успіхом. Конрад вже готувався до коронації, коли ввечері 28 квітня 1192, повертаючись після вечері у єпископа Бове по вуличках Тіра, був атакований двома мусульманами, які зовсім недавно, щоб ввести його в оману, погодилися прийняти хрещення. [105] Один з них простягнув Конраду записку, і поки нічого не підозрював маркіз читав, інший заколов його. Ці мусульмани були членами жахливої ??ісламської секти «ас-Сасін», фанатично віддані своєму володареві, фігурував в хроніках під ім'ям Старця Гори, який зробив політичні вбивства своєю спеціальністю.

Таким чином, знову на порядку денному стояло питання про спадкування Єрусалимського престолу. Рішення було несподівано знайдено в особі графа Генріха II Шампанського, щойно прибулого на схід. Правда, він не поспішав стати королем настільки уразливого королівства: вирушаючи в хрестовий похід, він і не думав залишитися назавжди в Святій Землі. Але, покликаний захищати інтереси християнського світу, він 5 травня 1192 в свою чергу став чоловіком Ізабелли, до того часу вже вагітною від Конрада. Хроніка Амбруаза уточнює, що спочатку Генріх вагався, але відразу ж передумав, побачивши, «як вона (Ізабелла) приголомшливо хороша і чарівна». Оскільки Ізабелла народила дочку Конрада, за Генріхом залишалися всі права на корону. Зауважимо, що він її заслуговував, будучи настільки ж мудрим під час миру, наскільки відважним на війні. Неодноразово його дії дозволяли відновити порядок у королівстві, особливо коли в Акрі висадилася група німецьких хрестоносців, тут же поведшего себе як на ворожій території, виганяючи мешканців, гвалтуючи жінок. У місті після облоги {20} і без того було неспокійно, спалахували постійні чвари між колишніми власниками, які бажали повернути будинку, і осаждавшими, які розмішалися там, де хотіли. Генріх Шампанський, укривши жінок і дітей за стінами резиденції госпітальєрів, оголосив, що має намір закликати до зброї населення. Після цього ватажки щойно висадилися хрестоносців поспішили розмістити свої війська в передмістях.

Генріх також завбачливо відновив стосунки з «асасинами», дисидентської силою всередині ісламського світу, які могли стати безцінними союзниками, одно [106] як і небезпечними противниками, і також з Кілікійський вірменами Здавалося, що для франкської Сирії настала ера спокою (Саладін помер в 1193 р.), яку раптово порушив дивний нещасний випадок Генріх Шампанський випав з балкона свого палацу в Акрі на бруківку, розбивши череп; його карлик Екарлат, бачачи, як він падає, марно намагався утримати його за одяг (1197) Так Ізабелла в третій раз стала вдовою. Їй виповнилося тоді тридцять п'ять років.

У четвертий раз вона вже не противилася одруження, знаючи, що приречена жити в ім'я державних інтересів. Доля послала їй, як це не кумедно, рідного брата Гвідо де Лузіньяна, Аморі, який успадкував від того у 1194 році кіпрське королівство Неможливо уявити собі настільки несхожих один на одного братів. Аморі був одночасно обережним політиком і вмілим воїном. У жовтні 1197 р він відвоював Бейрут у мусульман, уклавши потім вигідний мир з султаном Меліков-аль-Аді-лом. На цьому закінчилися подружні авантюри Ізабелли.

Але, мабуть, найбільш зворушливі жіночі риси часів хрестових походів проступають не так на сторінках хронік Їх ми бачимо на могильному камені - без сумніву, самому патетичному статуї, яке збереглося з скульптур XII в. Воно існує і в наш час в кордельерской церкви в Нансі-на ньому зображені Гуго і Анна де Водемон, уособлюють «повернення хрестоносця». Видно, як стоять, тісно обнявшись, хрестоносець в лахміття і його дружина. Ця скульптура нагадує про історію очікування, що продовжився, якщо вірити легенді, майже все життя для Гуго де Водемона, що містився в полоні у Святій Землі протягом шістнадцяти років і що вважалися мертвим, і його дружини Анни Лотарінгське, наполегливо відкидала всі спроби знову видати її заміж. Одного разу повернувся той, кого не чекали саме цей момент зобразив скульптор на могилі, де через кілька років були поховані лицар і дама, що зберігали обопільну вірність все своє життя. [107]

 VI. Насіння і кукіль

У момент, коли учасники походу бідноти перетинали центральну Європу, інші події розгорталися в Німеччині, які іноді плутають з тими, що відзначили прохід загонів Петра Пустельника Ці події - зворотний бік хрестового походу. Ватажки банд, колишні або священиками сумнівної репутації, як якісь Готшалк або Волькмар, або розбійники сеньйори, як Еміхо Лейнінгенскій, що здобував популярність своєрідного ізгоя, зібрали послідовників, але перш ніж відправитися в дорогу, вчинили огидний єврейський погром.

Прояви дикості почалися на початку травня 1096 р, коли Еміхо наказав убити в Шпейере дванадцять євреїв і одну єврейку, проте різанина була вчасно зупинена єпископом міста, що взяли євреїв під своє заступництво і розпорядився в покарання відрубати кисть тим вбивцям, яких змогли затримати. Той же Еміхо, прибувши 18 травня в Вормс, почав атаку за всіма правилами військового мистецтва на єврейський квартал і там перерізав більше п'ятисот чоловік, єпископ міста протестував, укривши нещасних жертв в своєму палаці, але Еміхо силою увірвався туди Та ж сцена відбулася в Майнці тижнем пізніше. Єпископ Ротхард зібрав євреїв у своєму палаці за закритими дверима, які знову ж піддалися штурму цих безвісних бандитів, 1 червня кельнські євреї, дізнавшись про їх наближення, в паніці бігли і розправа над ним тривала два дні, інші масові вбивства відзначені в Трірі і Меці, де загинули двадцять дві єврея. Одночасно у Празі банда Вольмара прирекла на смерть інших євреїв, незважаючи на втручання єпископа Косми, тоді як Готшалк проробляв те ж в Регенсбурзі.

Сучасники сприймали це кровожерливе відхилення від хрестоносного завзяття точно так само, як і ми сейчас1 для хроністів того часу бандитські ватажки були «соломою, змішаної з сіном» Еккехард Аурскій, хоч і підтримував своїх співвітчизників - німецьких хрестоносців, назвав Готшалка «не істина, а [ 108] хибним служителем Господнім », і Еміхо -« лютим чоловіком, відомим своїми замашками тирана »Особливо жваво обурювалися церковні влади, як це зробив і Св Бернард, що довідався про різанину, що сталася в тих же самих німецьких містах.

В абсолютній невдачі цих банд, перебитих або в Угорщині (Вольмар), або на Балканах, або взагалі загиблих дурним чином (загони Еміхо охопила паніка в той момент, коли вони йшли по щойно ними ж навіяного мосту, що і послужило причиною їх смерті) , хроністи бачили кару для всіх, хто перед виступом у похід брав участь у цих моторошних бойнях Забавно, але протягом всієї історії хрестових походів німці здобули погану славу Їх перший похід почався з погромів, і, незважаючи на всі зусилля, вони займали на Сході лише незначне положення (один німецький мандрівник у своєму оповіданні з роздратуванням зауважив, що він майже не чув німецької мови в латинських містах Палестини)

Плутати ці кровожерливі банди з хрестовим походом бідноти було б, якщо скористатися знаменитою фразою, «чи не злочином - помилкою» Ми бачили, що загони Петра Пустельника покинули Кельн в середині 1096 г, отже, вони перебували в Угорщині чи на Балканах, до того часу як в травні почалися вищезазначені заворушення Додамо, що ніхто з сучасних цим подіям хроністів не допустив подібної плутанини всі вони відрізняють людей, перебитих в межах християнського світу, в загибелі яких бачили кару за скоєні ними злочини і безчинства, від товаришів Петра, полеглих «в язичницької землі »від руки невірних.

Тим не менше, подібні бійні повторюватимуться неодноразово і ніщо не вражає так сильно в історії хрестових походів, як ця суміш благородства і звірства, притаманна людині ~ зтот часу І в відвагу, і в кровожерливість, у всякому разі, він вкладав всі свої сили, барони - наприклад, під час облоги Єрусалима - з усім запалом брали участь як у різанині, так і в актах благочестя, навіть спокуту своїх помилок. Раймунд Сен-Жілльскій йшов з Мааррі босоніж, в одязі [109] кається, але ж саме його мирські амбіції почасти були причиною розбіжностей між баронами, які спричинили затримку походу.

З приводу всієї історії хрестових походів висловлювалися самі різні судження, однаково добре підкріплені фактами Деякі історики бунтувалися, представляючи мусульман як втілену лагідність, а хрестоносців як грубих дикунів, в той час як інші, навпаки, робили з перших кровожерливих звірів, а друга уподібнювали вітражним образам І ті й інші в достатку знаходили в анналах хрестоносців і сарацинів масові вбивства, щоб краще аргументувати свої дисертації Можна навіть розташувати бійні мусульман і християн в симетричному порядку, порівняти побиття простолюдинів Петра Пустельника з різаниною при взятті Єрусалима Але історія від цього нічого не виграє.

Очевидно, однак, що побиття можуть бути простимим більшою мірою для мусульман, які зробили «священну війну» визнаним інструментом їх релігійної пропаганди, ніж для воїнів, що боролися в ім'я хреста Але, звичайно, серед них знаходилися, якщо взяти настільки часто використовувані проповідниками того часу євангельські вираження, «бур'ян і пшениця», «солома, змішана з сіном» Іноді в одному і тому ж людину абсолютно несподіваним чином, як ми бачили, стикалися амбіції і благородство.

Бути може, найдивовижнішим прикладом такого пристрасного характеру є Річард Левине Серце, який під час облоги Акри ще раз продемонстрував свою неймовірну відвагу (арабські хроніки писали, що він повертався з поля битви весь утиканий стрілами «як їжак голками»), а також і здатність до актів дикості, як кривавим, так і несподіваним після здачі міста він єдиним махом наказав перерізати 20 серпня 1191 р близько трьох тисяч бранців, оскільки, на його думку, противник занадто повільно виконував умови капітуляції Саладін відповів тим же, наказавши під час наступної кампанії вбивати всіх франків, взятих у полон, що додало хрестового походу риси нещадної війни, хоча до цього він, навпаки, був відзначений майже братніми [110] відносинами між франками і мусульманами, іноді здатними нас здивувати.

«Своєрідна дружба, - писав арабський хроніст, - пов'язувала два табори (під час облоги Акри 1189-1191 рр.). Коли закінчували битися, зав'язувалася бесіда і довгі візити закінчувалися танцями або піснями в компанії, година ж опісля знов починався бій ».

Спалахи ж марною жорстокості майже завжди були діянням щойно прибулих хрестоносців, необізнаних ще ні з повагою до супротивника, ні зі стриманістю в бою, необхідної хрестоносцям при їх чисельній меншості в Сирії. Без сумніву, самим характерним прикладом буде останній акт хрестового походу і кінець латинських королівств.

У 1291 франкское панування тільки дивом утримувалося на Сході, де одне місто Акра продовжував чинити опір натиску мамлюків. Двома роками раніше гордий град Тріполі, одне з найбільш процвітали латинських держав, був обложений арміями султана Калауна і взято штурмом 26 квітня 1289 Тоді розгорнулася жахлива бійня, про яку хроніст Абу-ль-Фіда оповідає в таких висловлюваннях: «Жителі кинулися до порту , але лише деякі (з них) змогли відчалити; більшість же чоловіків було вбито, жінки і діти забрані в рабство. Коли закінчили вбивати, то зрили місто дощенту; біля міста був острівець, де височіла церква Св. Фоми. Там і сховалася величезний натовп. Мусульмани кинулися в море на конях або ж дісталися до острова вплав. Всі люди, хто там сховався, були перерізані. Я сам деякий час перебував на цьому острівці і знайшов його заваленим розкладатися тілами; було неможливо перебувати там через смороду ».

Втрата Тріполі за таких обставин змусила Захід оцепенеть від жаху. Два роки по тому банда хрестоносців, майже повністю складалася з італійців, висадилася в Акрі, але відразу ж допомогу, яку вони могли надати, була зведена нанівець дурним актом дикості, в тих обставинах став абсолютно неполітичним. Ці хрестоносці, згорали від бажання вступити в бій [111] накинулися на мусульман, які мали звичай відвідувати ринки Акри і без приводу перебили їх: «Коли ці люди були в Акрі, - писав Жерар Монреальський, - перемир'я, яке король уклав з султаном, добре підтримувалося обімі сторонами, і бідні прості сарацини увійшли в Акру і принесли на продаж своє добро, як вони вже робили. Волею Диявола, який охоче вишукує погані справи серед добрих людей, сталося так, що ці хрестоносці, які прибули, щоб творити добро і заради своєї душі, на допомогу місту Акрі, сприяли його знищення, бо вони промчали по землі Акри і зрадили мечу всіх бідних селян, які несли на продаж в Акру своє добро, пшеницю та інші речі, і які були сарацинами з обнесених огорожами хатин Акри; і точно так само вбили багатьох сирійців, які носили бороди, і яких вбили за їх бороди, приймаючи за сарацинів; якесь справа була дуже кепським вчинком, і це стало причиною взяття Акри сарацинами, як ви почуєте »{21}.

Дійсно, ми побачимо, що ця дурна і зрадлива - оскільки вона суперечила умовами перемир'я - різанина привела до падіння останнього християнського міста на Сході.

Для моралістів, напевно, істинним задоволенням було б споглядати ці акти варварства, які майже завжди призводили до самим згубним катастрофам для латинських королівств. Все це варварство простежується у вчинках і діяннях одного персонажа, колишнього справжнім уособленням всієї брутальності і жорстокості цього часу - Рено де Шатійон.

Серед хрестоносців ця людина представляв тип авантюриста, готового на все, якого можна знайти в арміях усього світу в будь-яку епоху, який, здається, був народжений, щоб битися, нездатний ні на що інше, крім як грабувати і різати. Разом з тим цей прекрасно складений солдафон, здатний на акти безсумнівного героїзму, без всякого праці отримував притягальну влада [112] над жінками, яку його жорстокість тільки підсилювала і забезпечила йому самий неймовірний успіх - бо цей невеликий, жебрак лицар (уродженець Шатійон-сюр- Луен, він, ймовірно, будучи молодшим сином в родині, не володів нічим у цій області) в буквальному сенсі зачарував княгиню Антіохійську Констанцію, вдову Раймунда де Пуатьє.

Ця раптово спалахнула любов навіженої княгині обернулася справжньою катастрофою для Святої Землі. Поки Рено залишався в рядах хрестоносців, він міг творити чудеса, адже він був з тих, чия хоробрість буває корисною тільки в тому випадку, якщо вона твердо приборкана і залізна дисципліна направляє її на правий шлях. Навпаки, несподіване піднесення змусило його втратити голову і почуття міри.

У ньому було стільки ж від солдата, скільки від розбійника, але відтепер грабіж йому був легко доступний у всіх областях. Його перший крок показав, на що він здатний. Патріарх Антіохійський дозволив собі злегка пожартувати з приводу весілля Рено і Констанції, що сильно зачепило чутливу душу вискочки, взагалі малознайомого з гумором. Рено негайно ж наказав схопити прелата, побити його в кров і протримав його цілий день під жарким сонцем Сирії, з головою, намазала медом, щоб привернути комах. Можна уявити, яке обурення викликав цей варварський вчинок, і король Балдуїн III був змушений тут же втрутитися, щоб звільнити прелата, який все життя жив у Єрусалимі, раніше зберігаючи пост патріарха. Однак це було всього лише початком тих жорстокостей, які, врешті-решт, привели в руйнування королівства Єрусалимського.

Ледве запанували в Антіохії, Рено зробив серію грабежів і набігів, що проводяться попри всю політичну доцільність і здоровому глузду. Насамперед він вступив у боротьбу з кілікійськими вірменами, яких, в інтересах інших християн, слід було б залишити в спокої; потім пішов похід проти Кіпру, також християнського володіння, так острів підпорядковувався візантійської [113] імперії, де Рено повівся подібно звичайному пірату , грабуючи і вбиваючи все живе на своєму шляху.

Він повернувся в Антіохію з величезною здобиччю, але, як писав Гійом тирський, «проклинають як греками, так і латинянами». Візантійський імператор в той момент знаходився далеко, справи утримували його в Європі, і цей акт варварства міг повністю перешкодити всім зусиллям, які докладав єрусалимський король Балдуїн III, щоб поліпшити свої відносини з візантійцями. На щастя, обидва государя були мудрі і розуміли, що в їхніх інтересах слід об'єднати свої сили перед обличчям небезпечного ворога - Нуреддіна, Атабеков Алеппо.

Балдуїн III домагався руки принцеси Феодори, племінниці Мануїла, і отримав згоду імператора на весілля, зіграну в 1158 р. в Тир. Тоді візантійська армія була зібрана по командуванням самого Мануїла до кілікійському Міссі, неподалік від Антіохії. Рено рахував розсудливим скористатися хорошим розташуванням імператора, щоб вимолити у нього прощення. Він постав перед ним з оголеною головою, босоніж, мотузкою на шиї і, кинувшись на землю «молив про прощення» - йдеться в хроніці - «і волав так довго, що всі стали відчувати відразу і багато франки його за це засуджували і хулили».

Після цього безпрецедентного приниження Рено повернувся у свою державу прощений імператором, хоча і був змушений визнати сюзеренітет візантійців над Антіохією, згодом він приєднав свої сили до військ Мануїла і Балдуїна III, який виступив проти Нуреддіна. На мить могло здатися, що франкская Сирія візьме гору над настільки небезпечним супротивником, яким був емір Нуреддін, крок за кроком збирав навколо себе всю турко-арабську міць і що зробив Алеппо центром опору нині єдиного мусульманського фронту проти Єрусалимського королівства. Проте цього разу візантійська дипломатія не порахувалася з інтересами християнського світу: Мануїл відмовився від облоги Алеппо, лише зажадавши звільнення полонених християн, і повернувся до Константинополя без бою. [114] Оскільки у Рено де Шатійон знову опинилися розв'язані руки, він поквапився повернутися до своєї розбійної життя. Але ця авантюра погано для нього закінчилася, що надало перепочинок Святій Землі - бо під час набігу на околиці Едесси (притому вчиненого під час перемир'я) Рено був схоплений і відведений в Алеппо, де і провів шістнадцять років у полоні.

У 1176 р., коли він знайшов свободу, в королівстві Єрусалимському відбулися зміни. Насамперед, його дружина, Констанція Антиохійська, померла дванадцять років тому. Рено де Шатійон, який володів Антіохією тільки по шлюбу з нею, більш не міг претендувати на своє колишнє князівство; він не забарився одружитися на «дамі з Крака», Стефанії або Етьеннетте де Мільі, яка принесла йому в придане свою далеку сеньйорію, Транс- Йорданію, з замками Крак де Моаб (Керак) і Монреалем (Шаубаком), розташованими на березі Мертвого моря, поряд з караванними шляхами з Дамаска в Каїр. Саме по собі було розумним використовувати сеньйора розбійника, довіривши йому ці віддалені землі, «прикордонні марки», для охорони яких був потрібний відважний воїн. Але їх віддаленість робила Рено ще більш небезпечним, так як він перебував у недосяжності від королівської влади, і саме ця незалежність привела до сумних наслідків.

У той час єрусалимським королем був Балдуїн IV, прокажений дитина, на чиєму величному героїзм тільки й трималося хитке королівство, якому погрожували як внутрішні чвари (видно, як його оточення доводило свою слабкість, перш за все, його шуряки Гвідо де Лузіньян і Онфруа Торонтонський), так і нове об'єднання мусульманського світу, що складався тепер з Сирії та Єгипту, зібраних в руках такого героя, як Саладін.

Події розгорталися за сценарієм, якого можна було очікувати від такого воїна, як Шатійон. Рено почав, показавши чудеса хоробрості в битві при Монгізаре, найбільш дивовижному подвиг часів хрестових походів: п'ятсот лицарів на чолі з сімнадцятирічним прокажений королем звернули на втечу тисячі курдів і суданців під командуванням Саладіна; але трьома роками пізніше, Рено, знехтувавши перемир'я, яке гарантувало безпеку [ 115] караванів, що йдуть в Мекку, напав на один з них і повернувся в свою сеньйорію з видобутком і полоненими.

Коли приголомшений Балдуїн дізнався про цей напад, то наказав своєму васалові негайно відпустити бранців і принести повинну самому Саладіну. Рено відмовився, і ні погрози, ні прохання не зробили на нього ніякого впливу, що не завадило йому звернутися до короля з благанням про допомогу, коли каральна армія Каїра рушила на завоювання Трансиордании. Пішов ряд зіткнень, які, якби не хоробрість молодого короля і надзвичайна стрімкість його стратегічних пересувань, могли б привести до серйозних неприємностей для франкських володінь.

На мить могло здатися, що цей урок хоч чомусь навчив жахливого сеньйора Трансиордании. Але він, судячи з усього, був нездатний відмовитися від грабежів і наступного разу задумав великомасштабну операцію. Чутки, які ходили про казкові скарби, накопичені в святих містах пророка, Мецці і Медині, гаряча йому кров. І в голову Рено прийшла ідея перенести туди бойові дії. Щоб виконати цей проект, він придумав хитрість, яка, як з технічної, так і військової точки зору, представляла справжній подвиг. Він наказав побудувати в Трансиордании флот і на спинах верблюдів по частинах перевести до берега Червоного моря, на Акабским затоці галери були одна за одною зібрані і спущені на воду близько Суеца, попрямувавши до Айлату, який був тут же обложений. Ці п'ять галер, що знаходилися в морі близько чотирьох місяців (кінець 1182 - початок 1183 рр..), Розграбували берега Єгипту і Хиджаза, аж до Адена, один корабель паломників, що пливе з Мекки, потім два торгові судна з Ємену були захоплені. «І великий був жах жителів цих місць» - писали арабські історики. Здобич була занурена на в'ючних тварин, і Рено знаходився на відстані одного денного переходу від Медіни, коли був зупинений, а його флотилія розтріпана сильної єгипетської ескадрою, надісланій Саладином. Але своїми нечестивими діями він викликав не тільки жах, але й обурення правовірних мусульман, єдиним фронтом виступили проти франкської Сирії. Саладін [116] осадив Крак де Моаб, куди тільки що повернувся Рено, «вовк, окопалися в долині», як називали його західні історики.

Саме тоді відбувся лицарський епізод, описаний в хроніках В одній із замкових веж святкували весілля Ізабелли Єрусалимської, зведеної сестри прокаженого короля, з Онфруа Торонтського, сином Стефанії, володарки трансиорданськом, від першого шлюбу, Онфруа направив посланця до Саладіну, нагадавши, що той качав його дитиною на руках - прикметна риса, яка характеризує свободу у відносинах між франками і їх мусульманськими бранцями Саладін попросив вказати, в якій башті відбувається вінчання, і заборонив її атакувати, у відповідь обложені передали його армії частина страв з весільного столу. Але цей обмін люб'язностями не завадив мамлюків перебити жителів керакского Бурга, як завжди з вини Рено, так як він не дав цим нещасним сховатися за кріпосними стінами, вперто бажаючи захищати передмістя (листопад 1183) І цього разу Керак врятувало втручання Балдуїна IV ( до того часу він зовсім осліп через прокази і був живим трупом, але як і раніше наказував нести себе на носилках на чолі армії). Саладін марно відновив облогу Керак наступного літа.

Нове розбійницький підприємство Рено де Шатійон - йому судилося стати останнім - призвело до фінальної драмі Святої Землі, ураження під Гаттіном У той момент, коли 1184 р. Саладін запропонував перемир'я на три роки, один караван слідував з Єгипту в Дамаск, в ньому подорожувала рідна сестра Саладіна. Рено де Ша-Тійон, не стримавшись, наклав свою лапу на її багатства. Цього разу султан поклявся його вбити власними руками. І своє слово він дотримав.

У той же самий час (вже говорилося, що будь-який з оточення чудового прокаженого короля був повною протилежністю його мудрості й неймовірною доблесті) власний шурин Балдуїна, який через шлюбу з Сибіллою став майбутнім спадкоємцем королівства, зробив вчинок непростимий за його дикості він перебив бедуїнів , данників короля, які, перебуваючи під королівським заступництвом за угодами, [117] досягнутим ще в перші роки існування єрусалимського держави, пасли свою худобу неподалік від Аскалона.

Насправді мова йшла про низьку помсти Балдуїну IV, який, усвідомивши повну бездарність Гвідо, відтепер підняв заколот проти короля, прагнув відняти у нього «бальї», регентство королівства. Саме на звістці про це жалюгідному діянні закінчувалося правління прокаженого короля Він зібрав своїх васалів в Єрусалимі, і, передавши в їх присутності влада Раймунд III тріп-ською, помер 16 березня 1185 Йому виповнилося лише двадцять чотири роки. До останнього подиху, останнього слова Балдуїн намагався довірити своє королівство в руки, що здавалися йому найбільш гідними. Можливо, Раймунд Тріполійской був єдиним, хто міг би утримати баронів під своєю владою і витягнути королівство з безодні анархії, до нещастя, сили анархії виявилися більш могутніми, щоб повстати проти останньої волі прокаженого короля.

Саме тоді на сцені з'явився ще один з цих фатальних персонажів - авантюристів, що кинули все, щоб йти до Палестини на пошуки фортуни, яка не була до них прихильною в рідних краях. Його звали Жерар де Рідфор, фламандець за походженням, він прибув в Святу Землю кількома роками раніше і досить швидко привернув увагу Раймунда Тріполійской, який призначив його маршалом Єрусалиму. Головним прагненням Жерара була, як і у Рено, одруження на який-небудь багатій спадкоємиці, яка перетворила б його на могутнього сеньйора.

Він зупинив свій вибір на Лючії, єдиної дочки ботронского сеньйора; але, коли той помер, Раймунд III розсудив інакше і віддав Лучію іншому претендентові, казково багатому пізанці (розповідали, що він запропонував відсипати стільки золота, скільки важила юна дівиця, і хроніст, завдяки якому до нас дійшли відомості про цю примітною торговій угоді, додає: «Французи ніколи не зараховували італійців до знаті, як би багаті і хоробрі вони не були»). Отримавши відмову, Жерар де Рідфор від досади зліг хворим; його виходили в єрусалимському лазареті тамплієрів, і, ледь одужавши, він [118] виявив бажання вступити в орден. Говорили, що до трьох обітів він додав четвертий, поклявшись відзначити графу Раймунд Тріполійской.

За допомогою яких вивертів він домігся, щоб його призначили сенешалем Храму, а потім і великим магістром ордена? Все, що ми знаємо, це те, як на засіданні капітулу в 1184 р., де постало питання про заміну великого магістра Армана де Торроха (де ла Тур Руж), тамплієри довго вагалися між кандидатурами Жерара де Ріфора і великого командора Жильбера Ераль і в . чонце решт, до свого нещастя, зупинили свій вибір на Жераре де Рідфоре.

Жильбер Ераль був негайно ж висланий зі Святої Землі, куди він повернувся вже після розгрому. Жерар без зусиль знайшов спільну мову з Рено де Шатійон, бо вони були людьми однієї гарту; не останню роль зіграло і те, що обидва чудово ладнали з третьою особою, у всьому їх гідним: патріархом Єрусалимським Іраклієм, ставлеником королеви-матері, призначеним на його місце в обхід Гильома Тирского.

Спільними діями цих людей Гвідо де Лузіньян (ми знаємо, за яких обставин він одружився на спадкоємиці єрусалимського королівства Сибілі) був раптово зведений на королівський трон відразу після похорону маленького Балдуїна V (Балдуінчіка), сина від першого шлюбу королеви Сибілли, померлого у віці восьми років ; Раймунд, утримуваний справами у своєму фьеф, на них не був присутній. Ні патріарх, ні Рено, його особисті вороги не бажали мати справ з такою людиною, як Раймунд, здатним взяти в руки владу при повному схвалення баронів, чого ці двоє так боялися; сам же Жерар мріяв тільки про помсту. Ці троє - Іраклій, Рено і Жерар - скористалися представився їм нагодою і вирішили негайно провести коронацію Гвідо і Сибілли; коронаційні інсигнії зберігалися в скрині, один ключ від якого знаходився у патріарха, другий у магістра Храму, третій у магістра Госпіталю Св. Іоанна Єрусалимського - поділ, що показує розділ влади в головній церкві королівства. Жерар та Іраклій пішли в Госпіталь, але магістр Роже де Мулен спочатку відмовився віддати їм [119] свій ключ. Зрештою, здавшись перед наполегливими проханнями і загрозою бунту (натовп вдалося налаштувати на користь Гвідо), він кинув ключ посеред кімнати і вийшов. Негайно ж попрямували до базиліки Святого Гробу Господнього, де Іраклій поклав корону на голову Сибілли, яка коронувала потім свого чоловіка. Чути було, як Жерар де Рідфор крикнув: «Ця корона цілком варто ботронского шлюбу».

Новий король не забарився показати свою індивідуальність, або точніше, її відсутність; легко потрапляє під чужий вплив, слабовольний, він повністю залежав від свого оточення; і саме від цього оточення виходила основна загроза. Найгірші очікування виправдалися: Саладін підготував каральну експедицію, щоб відзначити за розграбований Рено караван, і 1 травня 1187 Жерар де Рідфор необачно кинув в атаку (незважаючи на протидію магістра госпітальєрів і маршала тамплієрів) проти семи тисяч мамлюків сто сорок лицарів, яких тут ж перебили. Потім під приводом помсти за загиблих християнська армія здійснила фатальний кидок по посушливим горбах, без води, під променями сонця, за яким послідувала атака, розпочата королем Гвідо під впливом Жерара де Рідфора і всупереч раді баронів. Ця армія, яка перебувала в настільки несприятливих умовах, стала легкою здобиччю для мусульман, яким було достатньо підпалити густий чагарник, щоб дим, підхоплений вітром, в буквальному сенсі задушив нещасних. Тоді як Раймунд III і його людям вдалося безнадійним кидком прорвати ряди турків, всі інші потрапили до рук Саладіну.

Той був настільки благородний, що пощадив Гвідо де Лузіньяна. Він прийняв його у своєму наметі і заспокоїв бідолаху, котрий тремтить від страху: «Королі не вбивають королів». Але до Рено де Шатійон ставлення Саладіна було іншим, і розповідали, що, згідно принесеної клятві, він убив авантюриста власною рукою. Потім султан наказав відвести до стовпа тортур одного за іншим двісті тридцять полонених тамплієрів. Кожному з них запропонували життя, в обмін на умова - «вигукнути закон» (прийняти мусульманську віру). Жоден тамплієр не погодився, [120] і всі вони склали голови на пласі Але забавно, що Жерар де Рідфор єдиний з них уник цієї долі й зберіг життя, і потім можна було бачити те, що ніколи не траплялося і не трапиться в історії Храму -Жерар віддав замок Газу в обмін на своє власне звільнення, що суперечило зобов'язаннями, на яких грунтувалася життя в Святій Землі. Однак це не було єдиним клятвопорушенням Жерара де Рідфора - в ордені його звинувачували в тому, що він «викрикнув закон».

Можна було думати, що із знищенням франкської армії Свята Земля буде повністю втрачена для християн. Однак вони змогла протриматися ще близько ста років. Навіть у Єрусалимі Баліян д'Ібелін, ведучи переговори про капітуляцію, озброїв городян як лицарів, щоб створити хоч якусь подобу готовності до опору; але тільки завдяки підкріпленню з Заходу і центру опору в Тирі, потім в Акрі, християни змогли єдиним фронтом виступити проти Саладіна. [123]

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка