женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЛопухін А.
НазваСвятий Іоанн Златоуст
Рік видання 1999

Передмова

Немає потреби багато поширюватися про значення творів святих отців церкви для духовнаго освіти. Святоотцівської спадщини саме суть той невичерпне джерело, з котораго випливає все православне богослов'я. Це копальня, в якій полягає вся сума богословскаго знання в його безпосередній чистоті і цілості. Вся подальша робота богословської думки полягає лише в тому, щоб розробляти цей багатющий рудник і здобутими в ньому скарбами прославляти і прикрашати духовне життя новітніх поколінь. Найвидатніші представники святоотецької літератури були воістину генії, які, відрізняючись надзвичайно високими даруваннями, обширним і глибоким освітою, обіймає як науки духовні, так і світські, і полум'яною чуйністю серця, притому жили і діяли в такия часи і за таких обставин, коли було потрібно надзвичайне напруження думки і почуття, котория знайшли собі вираження у творіннях, що відрізняються дивовижним багатством і різноманітністю змісту. І особливо в цьому відношенні чудові творіння св. Іоанна Златоуста, котория складають цілу бібліотеку богословської літератури ея золотого століття. Не дарма його саме твори складали улюбленіше читання наших предків, з любов'ю і старанністю переписували ці творіння, які збирали їх в "Златоструї" і "Ізмарагд" і черпати з них невимовну "книжкову солодкість". Це дійсно всеосяжний духовний геній, і в його багатотомних працях може знайти собі задоволення всякий розум, що шукає духовної істини і глубокаго повчання.

Творіння св. отців вже рано, можна сказати з самого прийняття християнства на Русі, зробилися головним предметом читання і писемності у наших предків. Але з усіх святоотцівської спадщини дійсно ні одні ще не були так улюблені і так поширені в нашій стародавньої писемності, як саме творіння св. Іоанна Златоуста. У його дусі російський народ упізнав щось споріднене своєму власному духу. У його творах наших "книжкових шанувальників" полонило те, що в них, і особливо його повчаннях, багатство думки з'єднується з незвичайним красномовством, яке складається переважно в ясності, природності і простоті, або особливо в психологічному пристосуванні змісту і тону бесід або повчань до духовного станом слухачів. Не менш полонило читачів і внутрішній зміст його повчань. Іоанн Златоуст переважно проповідник любові до ближніх, і ця, проникаюча всі його слова і дії, любов впливала на здорове, незіпсоване штучним утворенням серце з чарівною силою, і той дух щедрою милостині, которою особливо відрізнялися наші благочестиві предки і в якій самим природним чином виражалася їх християнська любов до меншої, знедоленої-злиденній братії, ясно виявляє спорідненість з подібним же духом Златоуста. Початок слов'янських перекладів з творінь Іоанна Златоуста відноситься до найстародавнішої порі слов'янської писемності. Вже болгарським царем Симеоном складений був зі слів і бесід цього св. батька вельми великий збірник з доданим йому характерною назвою "Златоструй" [1]. До самого першому часу слов'янської писемності належало, очевидно, і збори слів І. Златоуста, що дійшло до нас в Супральской рукописи XI століття. Тут поміщений переклад двадцяти його слів, - інших порівняно з поміщеними в Златоструя Симеона. Одна з його бесід поміщена в Святославовім збірнику 1073. З найдавніших власне російських пам'ятників, сімнадцять слів Златоуста знаходяться в Четьї-Мінеї XII століття (за травень місяць) і сім слів у збірці Троїцько-Сергієвої Лаври XII століття. Не забарився перейти до нас і праця болгарскаго царя Симеона "Златоструй", саме в списках XII століття, при чому про популярність цієї збірки можна судити тому, що вже в найдавніших списках його ясно дає про себе знати рука чисто росіян "спісателей", які результати своїх дум і почуттів при читанні творінь любімаго батька церкви вільно чи мимоволі вносили в переписував ними екземпляри збірника. Поруч з "Златоструя" перейшли до нас і інші збірники творінь Златоуста, як напр. "Маргарит", "учительне Євангеліє" (що складається із зібрання 75 слів Златоуста на євангельське читання) та інші. Але про любов наших предків до творінь Великого батька може ще більше свідчити той факт, що вони не тільки користувалися готовими збірками, а й самі складали їх. Так вже дуже рано у нас стали з'являтися збірники самостійні, що належали власне російським "спісателям". Найбільш відомими з них були, так звані, "Златоуст", поширені в багатьох списках особливо XIV-XVII століть, хоча первия редакції їх безсумнівно з'явилися набагато раніше. Сюди ж повинні бути віднесені і так звані "Ізмарагд", також вельми поширений вид збірників з творінь св. Іоанна Златоуста, який нарешті набув настільки широку популярність, що його ім'я стало, так би мовити, синонімом всякої "книжкової солодощі" і під його ім'ям нерідко видавалися навіть зібрання творів інших отців, почасти й самих російських духовних письменників, серед яких не забарився з'явитися і свій самородний російська Златоуст, якою високопочетний титул додавався, як відомо, до Кирила єпископу Туровському (спочив наприкінці XII століття).

Але хоча твори св. І. Златоуста були здавна улюбленим читанням наших предків, однак вони ще ніколи не з'являлися у нас в більш-менш систематичному або повному зібранні. Звичайно переводилися, видавалися і перевидавалися отдельния творіння або навіть отдельния місця з них. Більш повне порівняно зібрання творінь св. батька (саме бесід на послання св. ап. Павла, як любімейшаго предмета тлумачень великаго святителя) на церковно-слов'янською мовою було зроблено в XVII столітті при київській лаврі, якесь видання відтворено в друкарні св. Синоду в 1894 році. Що стосується долі творінь Великого батька власне російською мовою, то в цьому відношенні не можна не бачити три ясно обозначающіяся стадії. Вже з самого заснування при С.-Петербурзької духовної академії старейшаго духовнаго журналу "християнського Читання" (в 1821 р.) твори св. І. Златоуста були головним джерелом для утримання книжок цього журналу, самим своєю назвою предполагавшаго переважно предмети повчальні, які й запозичувалися по частинах з творінь цього великого батька, при чому переводилися лише отдельния, особливо назідательния місця з них, і тільки особливо видающеся і важния творіння , в роді "слів про священство", з'явилися в цілому вигляді. Так справа продовжувалась до 1847 року, коли на увазі усілівшагося запиту на духовну їжу подібний спосіб переказу та видання творінь Златоуста виявився недостатнім, внаслідок чого в С.-Петербурзької духовної академії виникла думка приступити до перекладу та видання не окремих тільки місць, а цілих творінь Златоуста . Ця думка, що знайшла повне схвалення Св. Синоду, була енергійно який здійснюють корпорацією академії, і протягом наступних двадцяти років книжки журналу постійно прикрашалися витворами св. Златоуста, котория разом з тим видавалися і окремо. Так тривало справу до 1866 року, яким закінчилася ця перекладацька та видавнича діяльність академії, частиною тому, що більша частина творінь були вже перекладені, а ще більше тому, що наступівшія в суспільстві Нови умственния віяння відвернули увагу трудівників духовної науки в іншу сторону, і вони повинні були, залишивши розробку позитивних істин православно-християнського вчення, виступити в якості захисників цих істин проти начавшаго здійматися проти них Ярагі невіри і заперечення. На такому бойовому положенні богословська наука перебувала протягом майже цілих тридцяти років і тільки тепер знову в суспільстві почала заявляти про себе потреба в більш позитивною духовній їжі, задоволення якої і лежить знову на обов'язки вищих духовних шкіл. На зустріч цієї саме потреби і йде Спб. духовна академія, виступаючи з "Повним зібранням творів св. Іоанна Златоуста", якесь видання представляє собою третю стадію в долі цих творінь російською мовою.

В увазі припущення дати саме "повне зібрання" творінь Великого батька і вселенскаго вчителя церкви, вельми важливо знати, яке саме видання першотвору прийнято в основу цього русскаго видання. Творіння св. Іоанна Златоуста мали кілька видань, про гідність яких можна судити з такого короткого нарису.

Вже незабаром після винаходу друкарства на заході стали робитися спроби до видання творінь св. Іоанна, але ці видання здебільшого містили в собі латинські переклади окремих творінь і їх частин. Власне, грецький текст в більш-менш справною формі з'явився в 1529 році, коли видані були у Відні - "typis Stephani et fratrum" - бесіди його на послання св. ап. Павла з передмовою Максима Доната. Пізніше за цим виданням, вже наприкінці XVI і початку XVII століття, пішло видання тлумачень на Новий Завіт взагалі, зроблене Коммеліном, друкарем в Гейдельберзі, в чотирьох томах in folio, в 1591-1602 рр.. Інтерес до творінь святого батька став швидко зростати, і через десять років, саме в 1612 році, стало чудове видання вже всіх його творінь - у восьми товстих томах in folio. Це видання, розпочате ретельністю Генрі Савіл, надруковано було в Етоне. Савіл, що народився в 1549 році, був відомий свого часу англійський учений, однаково відрізнявся знаннями в математиці і грецькій мові, котория він протягом некотораго часу навіть викладав королеві Єлизаветі. Король Яків I пропонував йому підвищення в церкві і державі, але він відхилив цю честь, хоча і прийняв лицарство в 1604 р. Близько цього часу у нього помер його єдиний син і отселе він цілком присвятив себе справі преуспенія науки. В Оксфорді він заснував на свій рахунок дві професорські кафедри - з геометрії та астрономії, а також і бібліотеку, забезпечену математичними книгами для користування професорів. Але насолодою його життя в цей час було особливо читання і вивчення творінь св. Іоанна Златоуста, і він, вбивши зробити ці творіння доступними і для інших, зробив повне зібрання його творінь, і не щадив на це видання ні праці, ні грошей. Він особисто з цією ціллю побував у всіх найголовніших бібліотеках Європи, дослідив знаходилися в них манускрипти, і завдяки люб'язності та сприяння англійських посланників, а також і видатних учених за кордоном, найнятим від нього переписувачам відкритий був доступ в бібліотеки Парижа, Базеля, Аугсбурга, Мюнхена , Відня та інших міст. В основу видання він поклав друкований екземпляр коммелінових видання, причому, ретельно порівнявши його з п'ятьма манускриптами, різночитання їх він зазначав на полях (хоча і не зовсім по ясному плану). Головне значення цього видання коштує в передмовах і примітках, з яких іния зроблені Казаубоном та іншими вченими того часу, хоча кращі з них належать самому Савіл. Усі витрати, потребовавшиеся для виконання цього веліколепнаго видання, сходили до 8,000 фунтів стерлінгів, що на наші гроші складе більше 80,000 рублів. Дружина самоотверженнаго ученаго була так незадоволена такими величезними витратами на незрозуміле їй видання, так само як і надзвичайною його відданістю цій справі, що не раз загрожувала навіть спалити всі видання.

У виданні Савіл твори св. Іоанна Златоуста з'явилися тільки у своєму грецькому оригіналі. Цим надано була величезна послуга науці і вченим ея представникам, а також і тим небагатьом обранцям, яким доступний був грецьку мову. Для огромнаго ж більшості навіть освіченого суспільства це видання було недоступно. Воно потребувало перекладі, якщо не на народний, то хоча б, принаймні, на загальнопоширений на заході мова латинська. Ось чому не забарилося з'явитися і таке видання. Ця праця прийняв на себе французький вчений Фронтон Дуцей, який незалежно від Савіл, але в доброзичливому взаимообщении з ним порішив не тільки зробити видання полнаго зібрання творів св. батька, а й забезпечити їх латинськими перекладами, причому в тих випадках, коли не виявлялося на обличчя хорошаго латінскаго перекладу ізвестнаго творіння вже з існуючих, він робив такої особисто. Смерть його перервала цей почесний труд, який, однак, через кілька часу прийнятий був на себе двома братами Фредеріком і Клодом Морель, і закінчений останнім з них в 1633 році. Це зібрання видано було в Парижі в 1636 році - у дванадцяти великих in folio томах. В основу видання знову покладений був друкований примірник видання Коммеліна, і хоча в ньому також були допущені некотория зміни, але менше, ніж це було у виданні Савіл.

Таким чином, видання творінь св. Іоанна мало вже не малу історію і на нього покладено було не мало праць. Дуцеево видання, як разсчітанное на широке коло читачів, саме здатних розуміти латинську мову (а він доступний був всім більш-менш освіченим людям того часу не тільки на заході, але і в Росії), дійсно розійшлося швидше, ніж Савіліево пошлете через кілька десятиліть стала відчуватися потреба в новому виданні, і воно скоєно було вченим бенедиктинцем Бернардом Монфокона. Автор цього знаменітаго бенедіктінскаго видання складався спочатку на військовій службі, але вже в 20-річному віці залишив цю службу і вступив до Бенедиктинський чернечий орден, де знайшов своє справжнє покликання і зробився одним з найвідоміших літературних діячів не тільки свого, але і наступних часів. У 1698 році бенедиктинці закінчили предпрінятия ними видання творінь св. Афанасія і блаж. Августина і, слідом потім, почали робити приготування до повного виданню творінь Златоуста, якому вони порішили присвятити цілих тридцять років. Монфокон з його начитаності в святоотецької літературі опинився в цій справі незамінною людиною. Він посланий був до Італії, де, протягом трьох років, займався розбором рукописів у бібліотеках. За своє повернення він попросив собі у начальників ордена дозволу взяти з собою чотирьох або п'ять чоловік братії для звірки манускриптів в королівській бібліотеці в Парижі, так само як і в найвідоміших бібліотеках приватних осіб. Праці їх тривали понад тринадцять років; відкрито було в названих бібліотеках більше 300 манускриптів, в яких містилися разлічния частини творінь Златоуста. Монфокон між тим увійшов у зносини з ученими різних країн Європи, щоб, за допомогою їх, дістати ще більше матеріалу і произвесть подальшу зведення і звірку манускриптів. Результатом цього було те, що, після більш ніж двадцатілетняго непреривнаго праці, Монфокон справив видання, в якому многія творіння вперше побачили світ, а другия, остававшіяся неповними в колишніх виданнях, представлені були в їх закінченому вигляді. Але праця була так величезний, що, не дивлячись на всі зусилля, текст є найменш вдоволена сторона видання. Що працював вже в новітній порівняно час вчений англієць Фільда ??відкрив, що вісім головних манускриптів, що служили основою видання, що не піддані були досить ретельної зведенні і що хоча в ньому рекомендується особливо видання Савіл, проте насправді видавець більш слідував виданню Мореля (дуце), яке представляло собою майже не більше, як відтворення первоначальнаго коммелінових видання. Головне значення цього видання полягає в передмовах, написаних Монфокона в кожній серії бесід і до кожного окремого творінню, при чому в них повно і докладно обговорюється хронологія, зміст і характер творіння. У хронологічному порядку творінь видання Монфокона також робить великий крок вперед в порівнянні з виданнями Савіл і дуце, ??котория навіть взагалі і не намагалися встановити цієї порядок. В останньому XIII-му томі міститься життєпис св. Іоанна Златоуста, вельми об'ємистий покажчик, а також і ряд разсужденію щодо вчення, дисципліни і єресей, що існували за часів Златоуста, причому ці разсуждения пояснюються і підтверджуються висловами, зібраними з самих його творінь. Загалом це видання не можна не визнати чудовим пам'ятником здібності і підприємливості знаменітаго видавця, особливо якщо взяти до уваги, що до часу завершення праці Монфокона було вже 83 роки від роду і він більше п'ятдесяти років пропрацював над літературними працями всякаго роду. Він помер в 1741 році, а його працю перевидавався і після нього, причому останнє видання було зроблено в Парижі в 1839 р.

Нарешті, останнє повне видання творів св. Іоанна Златоуста зроблено абатом Мінем, відомим видавцем знаменитої Патрології латинських і грецьких отців церкви. Жак Поль Мінь (Migne) народився на зорі нашого століття - в 1800 році і прославився своєю знаменитою книгодрукованої, заснованої в Птіт-Монружі, поблизу Парижа, яка зробилася колискою численних богословських і головним чином патристичних творінь. Його знаменита Патрологія [2], що почала виходити в світ з 1844 року, становила дві огромния серії в 379 томів надзвичайно убористим друку, при чому латинська серія укладала 217 томів і грецька 162 томи. В останню, що вийшла в подвійному грецькою і латинською тексті, увійшли і твори св. І. Златоуста (з XLVII томи грецької серії). Це його новітнє видання творінь Златоуста складається з 13 томів (Париж 1863 р.) і в загальному представляє собою відтворення бенедіктінскаго видання, хоча має більш зручну, підручні для користування форму і містить в собі некотория з кращих виправлень, приміток і передмов новітніх тлумачів і видавців , напр. з учених праць Фильда в його критичному виданні Бесід на єв. від Матвія, при чому не мало в цьому виданні зроблено і самим ученим абатом-видавцем.

Таким чином, видання Миня, покладене і в основу предлагаемаго в російській перекладі полнаго зібрання творів св. Іоанна Златоуста, є, так би мовити, результат всіх попередніх вчених робіт, і як тому, так і внаслідок своєї зручної форми, при чому грецька і латинська тексти слідують сторінка за сторінкою, це видання є саме розповсюджене і загальновідоме, і немає такого більш-менш освіченого богословськи людини, яка б так чи інакше не стикався з цим виданням і не був би знайомий з його формою і змістом. Робимо в російській виданні вказівку на сторінки або - вірніше - стовпці видання Миня [3] представляє чимала зручність для російських читачів, які захотіли б перевірити ізвестния місця за оригіналом, як до цього особливо часто доводиться вдаватися молодим студентам-богословам при складанні своїх курсових дисертацій.

Видання Миня, на жаль, піддалося тяжкої долі: в 1868 році весь не розпродано запас його згорів разом з усією друкарнею, так що екземпляри його не дуже доступні тепер і коливаються в ціні від 180 до 200 марок, тобто близько ста рублів на наші гроші. Але і ця ціна в суті не особливо висока, якщо взяти до уваги величезну масу содержащагося в ньому матеріалу.

Повний російське видання при даній йому постановці для передплатників духовно-академічних журналів коштуватиме майже в десять разів дешевше  [4] .

Що стосується русскаго перекладу, то в цьому відношенні докладені всі старання до того, щоб зробити його якомога більш точним при передачі першотвору. Звичайно, щоб досягти досконалості, для цього навіть і перекладачам і справщиком потрібно б володіти тим дивовижним багатством, чудовою силою і легкістю мови у вираженні думок і почуттів, якими володів сам великий святитель - автор цих творінь. Але це вимога нездійсненно, навіть по відмінності самого духу греческаго і русскаго мов; тому редакцією прийнята скромніше завдання - можливо точніше відтворювати думки і навіть обороти першотвору, так щоб при читанні цих творінь мимоволі відчувався лежить в основі їх грецький оригінал. У тих випадках, коли дух русскаго мови вимагав би виразів, які змушують відступати від оригіналу, редакція, слідуючи мудрим правилам пріснопамятнаго святителя московскаго Філарета, завжди воліла давати першенствуюче право оригіналу, хоча б це було частково на шкоду правам русскаго мови. Творіння святих отців - такий великий літературний пам'ятник, що кожне слово в них має повне право на недоторканність, навіть у новітніх перекладах.

На закінчення з почуттям глибокої вдячності можемо заявити, що архіпастирі вітчизняної церкви поставилися до цього видання з тим освіченим співчуттям і благословенням, з якими вони зустрічають всяке підприємство, яка сприятиме духовному просвіті та релігійно-морального виховання ввіреного їх піклуванню православного народу. Це високе співчуття служить кращим заохоченням для трудівників духовної академії і міцним запорукою за успішне доведення предпрінятаго ними крупнаго видання до бажаного кінця.

  •  [1] Детальніше див про ці збірниках у  А. С. Архангельскаго:  До вивчення давньоруської літератури. Спб. 1888 р., стор 53 і слід. О "Златоструя" власне см. спеціальне твір  В. Малініна:  Ізследованіе Златоструя по рукописи XII століття Імпер. публічної бібліотеки.
  •  [2] Cursus Patrologiae completas seu bibliotheca universalis, integra, uniformis, commoda oeconomica ss. partum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum ... accurante J. P. Migne. Petite Montrouge.
  •  [3]  У даному електронному виданні ці вказівки не наводяться. (Прим. Підготовники ел. Видання)
  •  [4] У новітніх перекладах повне зібрання творінь св. І. Златоуста мається тільки французькою мовою. На німецькій, англійській та інших європейських мовах є тільки "вибраних" творіння великого святителя. Таким чином російське видання буде  другий повним  перекладом у всьому християнському світі.

 Життя і праці Святого Іоанна Златоуста, архієпископа Константинопольського 

Святой Иоанн Златоуст 

Святий Іоанн, який отримав за своє духовне красномовство ім'я Златоустаго, належить до сонму тих великих церковних світил, котория прикрашали собою духовне небо святий вселенської Церкви в четвертому столітті по Різдві Христовому. Це було століття чудовий в усіх відношеннях. Св. Церква, переживши страшния часи гонінь, коли всі сили зла озброювалися проти нея, щоб розтрощити її і стерти з лиця землі, нарешті восторжествувала над ними, і на престолі римських імператорів возселі ея сини, які віддали належну данину честі своєї св. матері. Але з досягненням внешняго панування в світі ще не завершилася внутрішня боротьба з відживає силами язичництва. Навпаки, відчуваючи наближення своєї повної загибелі, язичництво напружувало всі свої сили, щоб якщо не відкрито, то таємно підривати християнство, і так як маси народу ще коснелі в язичницькому омані, то зусилля язичництва не залишалися безплідна. У народах відбувалося надзвичайне рух умів, так як вони не могли вже не розуміти светозарной істини християнства, але в той же час ще обплутані були мережами язичницьких звичаїв і моралі, що проникали отрутою забобони, помилки і розтління все їх життя. Користуючись цим визначився станом, багато лжевчителі знаходили для себе сприйнятливу грунт серед народу і успішно сіяли насіння єресей і оман, котория за часами гордо піднімали голову, загрожуючи самому існуванню Христової істини. Так одна з найнебезпечніших єресей, саме арианская, один час ледь не заполонила весь схід і отримала панування навіть у самій столиці його - Царгороді, так що православні мали собі притулок тільки в одній домашній церкві, а всі інші храми поплямовані богохульственно гімнами Арія. Але неложно обітниця божественного Засновника і Глави Церкви, що "і сили адові не переможуть ея". Коли буря єретичного омани досягла найвищої сили і погрожувала поглинути корабель Церкви, на чолі ея з'явився цілий ряд великих керманичів, які, володіючи надзвичайними даруваннями, мужньо провели довірений їм корабель серед усіх підводних каменів і лютих хвилювань і назавжди зміцнили його в тихій пристані на незламною якорі істини православ'я. Серед таких керманичів особливо прославилися чотири великих чоловіка, імена яких як світила блищать на сторінках літописів святої Церкви. Це були святі Афанасій Великий, Василій Великий, Григорій Богослов і Йоан Золотоустий, сами назви яких назавжди зробилися символом духовнаго величі. Кожен з них за силою свого високаго обдарування послужив святої Церкви і всі вони досі шанують як святі вселенські вчителі, осяваючи всесвіт світлом свого православного вчення. Але й серед них особливо дивен був за багатством і різноманітністю своїх духовних дарувань святий Іоанн, вчення котораго освічувало всесвіт, натхненне слово палило серця людей, а життя, виконана праць і випробувань, зробилася невичерпним джерелом повчання і зміцнення для всіх воїнів Христових, трудяться на поле духовної брані проти похмурих сил злоби, темряви й омани.

 Глава перша
 Дитинство, юність і подвижництво св. Іоанна (347-380)

У точності невідомо, в якому власне році народився великий святитель: письменники розходяться у своїх думках щодо цього на десять років. За більш ймовірного припущенням Іоанн народився близько 347 року по Р. Христовому, в Антіохії. Його батьки були люди знатні і багаті. Батько його Секунд обіймав високу посаду воєводи в імператорському війську, а мати Анфуса була вельми освіченою для свого часу жінкою і разом з тим приблизною дружиною і матір'ю сімейства. Обидва вони були християни, і притому не по імені тільки, як це нерідко траплялося в той перехідний час, а справжні і дійсні християни, віддані св. Церкви: відомо, що сестра Секунда, тітка Іоанна, складалася навіть дияконисою в антіохійської церкви. У такому саме благочестивому будинку і народився Іоанн. Секунд і Анфуса були ще люди молоді й у них було тільки ще двоє крихіток - дівчинка двох років і новонароджений хлопчик Іоанн, - радість і втіху своїх батьків. Але не встигло це благочестиве сімейство насолодитися своїм щастям, як його спіткало велике горе: у кольорі років і службових надій помер глава його - Секунд, залишивши по собі молоду вдову Анфусу з двома крихітками. Горе молодої матері, якій було всього двадцять років від роду, було безмежне. Правда, вона не потребувала коштів життя, бо мала значний стан; але ея моральні муки були важче матеріальної потреби. Молодий і недосвідчений, вона неминуче повинна була зробитися предметом різних іскательство з боку багатьох хибних друзів, які не проти були скористатися ея багатством, і всяка інша жінка в ея положенні легко могла б зробитися жертвою якщо не захоплень, то обману і зваблювання. Але Анфуса представляла собою одну з тих великих жінок, котория, цілком усвідомлюючи своє справжнє призначення і гідність, стояли вище всіх захоплень і життєвої суєти. Як християнка, вона глянула на своє нещастя, як на випробування понад і, відкинувши всяку думку про вторинному заміжжі, порішила забути про себе і цілком присвятити себе материнської турботи про осиротілих малятках. І вона виконала це рішення з такою непохитністю, що викликала мимовільну здивування в поган. Знаменитий язичницький ритор Ліваній, дізнавшись згодом про ея материнську самовідданість, мимоволі і з подивом вигукнув: "Ах, какія у християн є жінки!" Рішучість ея не ослабли і від новаго горя, поразівшаго ея материнське серце. Ея маленька дочка скоро померла, і Анфуса залишилася одна з своїм сином, який і став предметом всій ея любові і материнських турбот і разом надій.

Належачи до вищого суспільства і сама будучи жінкою освіченою, Анфуса не забула дати своєму синові найкраще за тодішнім часу виховання. Віддалившись від усіх розваг світу і цілком зосередившись у своєму маленькому сімействі, вона сама могла викласти своєму синові перші початки освіти, і це було найбільшим благом для Іоанна. З вуст люблячої матері він отримав перші уроки читання і письма, і першими словами, котория він навчився складати і читати, безсумнівно були слова св. Писання, яке було улюбленим читанням Анфуси, знаходила в ньому розраду в своєму передчасному вдівстві. Ці перші уроки на все життя закарбувалися в душі Іоанна, і якщо він згодом сам постійно, так би мовити, дихав і харчувався словом Божим і тлумачення його зробив главною завданням усього свого життя, то цю любов до нього він безсумнівно сприйняв під впливом своєї благочестивої матері. Так пройшло дитинство і настав отроцтво хлопчика. Його положення вимагало дальнейшаго освіти; Анфуса доклала всіх старання про це і, не шкодуючи ніяких коштів, надавала всі зручності для освіти та самоосвіти свого сина. Невідомо, як і де власне отримував свою подальшу освіту Іоанн, чи вдома за допомогою найманих вчителів, або в який-небудь християнській школі. Антіохія славилася своїми школами і була свого роду сирійськими Афінами. Там було багато язичницьких шкіл всякаго роду, котория славилися своїми вчителями, блищати бундючним красномовством і туманною філософією, а поряд з ними були школи християнські, де головним чином викладалося і витлумачувалося слово Боже, хоча не нехтує і загальне знання, наскільки воно могло бути почерпаемо у кращих представників классіческаго світу. Так чи інакше, Іоанн отримував книжкове освіту, але воно становило тільки частина його виховання, яке Промисел Божий, предуготовлена ??свого обранця до його майбутньому великому призначенням, вів і іншим способом, даючи йому наочно осягнути всю марноту отжівающаго язичництва і велич і святість християнства. У це саме час, коли Івану було 14-15 років і коли, отже, його душа щойно розкривалася до свідомого сприйняття оточували його подій і явищ, язичництво робило останню відчайдушну спробу побороти християнство. Представником його виступив імператор Юліан Відступник. Оволодівши імператорським престолом, він скинув з себе маску ліцемернаго благочестя і виступив відкритим ворогом християнства, ненависть до якого вже давно таїлася в його душі. Всюди він почав піднімати розкладатися язичництво і разом з тим принижувати і пригнічувати християнство. Так як Антіохія була одним з головних оплотів християнства, яке там саме вперше і виступило під своїм власним ім'ям [1] і мало славних вчителів та доблесних сповідників, то Юліан непремінул звернути свою увагу на цей осередок ненависної йому релігії і прийняв всі міри до того, щоб придушити і винищити її. При цьому однак він був занадто далекоглядний, щоб діяти на подобу колишніх імператорів-гонителів. Він знав з історії, що грубе гонітельство не може досягти винищення тієї релігії, для якої кров ея мучеників і сповідників завжди була плідною насінням, і тому він вдався до інших заходів і став діяти з одного боку позитивно, піднімаючи пригноблений дух язичників, а з іншого - негативно, піддаючи християнство всіляким утрудненням, знущанням і сатирам, у здатності до яких не можна було відмовити цьому царственого віровідступник. Прямуючи до Антіохії, Юліан не забув відвідати ея передмісті Дафну, де був славився свого часу храм Аполлона. Колись храм цей з оточувала його священної гаєм був місцем постійних язичницьких торжеств і молінь, але тепер Юліан вражений був його порожнечею. Навіть жертву ні з чого було принести і що зустрів його жрець повинен був заколоти з нагоди цього неожіданнаго торжества свого собственнаго гусака. Ця картина глибоко вразила Юліана, і тим більше, що тут же поблизу знаходився християнський храм, в якому знаходилися почітавшіяся християнами мощі св. Вавили, оголошувався священними співами і наповнений був молящимися. Юліан не стерпів і тоді ж велів закрити християнський храм і мощі з нього видалити. Це несправедливе розпорядження проте не придушило духу християн. Вони здійснили урочисте перенесення мощей, і коли відбувалася ця велична процесія, оголошувати околиці і вулиці Антіохії співом віршів псалма: "так осоромляться кланяються божкам, хвалимося про ідолах своїх", то Юліан ясно міг бачити численність християн і їх захоплену відданість своїй вірі. Тоді змінюючи своєму філософському спокою і лицемірною віротерпимості, він наказав заарештувати багатьох християн, кинути їх у в'язницю, а деяких навіть наказав піддати тортурам. Тим часом гнів небесний вибухнув над капищем ідольським. Храм Аполлона, про який так дбав Юліан, був вражений ударом блискавки і згорів до тла. Лють Юліана була безмежна і він, запідозривши християн у підпалі, велів закрити головний християнський храм в Антіохії, при чому старезний пресвітер його св. Феодорит, який відмовився видати язичницьким владі священних приналежності храму, був відданий мученицької смерті. Одна знатна вдова Публія піддавалася побоям за те тільки, що коли Юліан проходив повз воріт ея будинку, з нього почувся спів псалма: "Да воскресне Бог і розбіжаться вороги Його!" Двоє з молодих воєначальників імператорської гвардії, Іувентін і Максимін, одного разу в товариській компанії висловили скаргу на ці несправедливості уряду по відношенню до християн, і за доносом негайно були арештовані, поміщені у в'язницю, і коли вони відмовилися схилитися до язичництва, то Юліан наказав їх стратити, і вони вночі були обезголовлені, а тіла їх з належними почестями поховані були християнами. Даючи волю своїй люті, Юліан однак у той же час розумів, що християнства не можна придушити подібними жестокостями, котория тільки піднімали мужність і дух в християнах. Тому він діяв і іншими способами, саме літературним шляхом.

Всі ці події відбувалися на очах отрока Іоанна. Хоча він вже в отроцтві відрізнявся надзвичайною для його років зосередженістю, уникав сотоваріществ і любив віддаватися у тиші свого будинку відокремленим роздумів, почерпая з читання св. Писання і свого глубокаго духовнаго істоти матеріал для своєї освіти, проте він не міг цілком залишатися байдужим до того, що відбувалося поза його будинку, і так як його благочестива мати безсумнівно переживала багато тривожних днів в часи цих гонінь на християнство, то і він повинен був розділяти ея тривоги і побоювання. Можна навіть думати, що він брав живу участь у справах християн. Читаючи його захоплене похвальне слово, вимовлене згодом над труною святих сповідників віри Христової, доблесних воїнів Іувентіна і Максимина, не можна не виносити того враження, що він сам колись брав участь у похованні цих мучеників і сам з безліччю інших християн проливав над їх обезголовленими трупами горячия сльози [2]. Шаленства Юліана закінчилися з його заслуженою загибеллю під час персідскаго походу, коли він, смертельно поранений, в божевільної люті кидав до сонця грудки бруду з своєю запеченою кров'ю і в передсмертному видиху вигукнув: "Ти переміг мене, Галілеянин!" Після нього престол перейшов до Іовіану , який протягом свого короткаго царювання намагався загладити шкоду, заподіяну християнству його попередником: він возстановіл на військовому прапорі ім'я Христа, звільнив церкви від податків, повернув єпископів із заслання. Так само діяв і його наступник Валентиніан, і хоча він зробив велику помилку, запросивши в співправителі собі Валента, якому надав схід, але загалом він намагався вилікувати рани, нанесенния християнству царственим віровідступником, і справді не мало зробив у цьому відношенні, наказавши напр. святкування воскреснаго дня і заборонивши разния чарівництва і ночния жертвопринесення, під приводом яких язичники робили всевозможния мерзоти і підтримували в масах народу ворожнечу до християнства.

До цього більш спокійного часу Іоанн був вже юнаків. При вступі Валентиниана на престол Івану було вже близько 18 років, і з нього разцвел прекрасний якщо не тілом, то душею юнак. Материнське серце Анфуси захоплювалося при вигляді ея сина, який як скарб охороняється нею протягом настільки багатьох років від всяких шкідливих впливів і небезпек, тепер виявляв усі ознаки великих обдарувань. І любляча мати вважала своїм обов'язком дати йому можливість влаштуватися у світі згідно з його положенням і даруваннями. Для успіху на життєвому поприщі йому необхідно було закінчити свою освіту яким-небудь спеціальним курсом, і вона, помітивши в ньому нахил до ораторства і глибокодумності, надала йому можливість вступити до школи знаменітейшаго в той час вчителі красномовства Ліванія. Це був язичник-софіст, один з найближчих поплічників Юліана. Подібно йому, він уперто тримався язичництва і мріяв про відродження його на нових філософських засадах. До християнства він ставився зверхньо, ??і хоча не мав до нього запеклої ворожнечі, але не проти був посміятися над його дивними-де віруваннями в якогось сина тесляра. Відвідавши одного разу християнську школу в Антіохії, що знаходилася під керівництвом вельми набожнаго і строгаго вчителя-християнина, Ліваній з іронією запитав последняго: "а що поробляє тепер син теслі?" На цей блюзнірський питання вчитель серйозно відповів: "Той, Кого ти глузливо називаєш сином теслі , в дійсності є Господь і Творець неба і землі. Він, додав учитель, будує тепер погребальния дроги ". Незабаром після цього прийшла звістка про несподівану смерть Юліана, і глузливий ритор не міг не задуматися над отриманим від християнського вчителя відповіддю. У всякому разі він не відрізнявся якою-небудь фанатична, сліпою враждою до християнства, а тому і проходження курсу висшаго красномовства у нього не було небезпечним навіть для християнських юнаків. У нього, наприклад, вчився св. Василь Великий і навіть згодом підтримував листування з ним. Не міг побоюватися ніяких поганих впливів від нього і святий Іоанн, який, виховавшись у благочестивому будинку своєї матері, тепер був уже цілком воїном Христовим, котрі вміли володіти духовною зброєю для відбиття всяких нападів на свою віру. І він з властивим йому жаждою до знання віддався вищої науці, і відразу виявив такия обдарування і став робити такі успіхи, що мимоволі захоплюються свого вчителя. Останньою почасти не без тривоги бачив, як у його школі виростав цей надзвичайний оратор, який погрожував з часом затьми самого вчителя, і це тим більше безпокоіт його, що Іван був християнин і готувався бути великим глашатаєм і проповідником християнства, між тим як сам Ліваній все ще сподівався воскресити розкладається труп язичництва. Немає сумніву, що старому софисту вкрай хотілося б схилити молодого оратора до своїх переконань і ця таємна надія змушувала його з особливою увагою ставитися до свого улюбленого учня. Але надія його виявилася марною. Іоанн в цей час вже майже намітив свій життєвий шлях, вбивши присвятити себе на служіння своєму Господу Ісусу Христу, і старий софіст, будучи на своєму смертному одрі, з щирою скорботою відповів своїм наближеним на питання, кого б він бажав призначити своїм наступником по школі: - "Іоанна, простогнав він, якби не викрали його у нас християни" [3].

Поруч з красномовством Іоанн вивчав і філософію у якогось філософа Андрагафія, також славівшагося в Антіохії. Філософія в цей час вже давно втратила свій колишній класічесскій характер і під нею розумілося по перевазі поверхове вивчення колишніх філософських систем, при чому недолік глибини думки прикривався потоками туманнаго і напищеннаго красномовства. Але більш видатні представники філософії всетаки вміли надавати своїй науці характер некотораго любомудрія, і якщо їм вдавалося проникати в закони духовного життя людини, то цим вже вони надавали послугу своїм учням, так як звертали їхню увагу від строкатості зовнішніх явищ в таємничу область духовнаго світу. До числа такого роду філософів ймовірно належав і Андрагафій, і якщо Іоанн згодом виявляв дивну здатність проникати в найглибші тайники душевного життя людей, ніж блищать його проповіді й трактати, то крім природного духовної проникливості він зобов'язаний був цим не мало і своєму вчителю.

Покінчивши свою освіту, Іоанн у всеозброєнні талантів і знань готовий був вступити на життєвий шлях. Перед ним, як вельможних і блискуче освіченою юнаків, відкривалося широке терені. За своїм становищем він міг би вчинити і на державну службу; але нещодавно пережиті круті перевороти на імператорському престолі, відгукувалися і на всій адміністрації, могли підірвати довіру до міцності подібного роду служби, і тому Іоанн віддав перевагу більш вільне заняття - адвокатурою, - заняття, яке , не утрудняючи людини відомими обов'язками, в той же час відкривало молодим, обдарованим людям шлях до високого і почесного становища у суспільстві. Вся майже знатна молодь того часу починала своє суспільне життя адвокатурою і нею займалися напр. святі Василій Великий, Амвросій Медіоланський, Сульпіцій Північ і інші знаменитості того часу. Це заняття відразу ввело Іоана в бурхливий вир життя, і він став обличчям до обличчя з тим світом неправд, підступів, образ і гноблення, ворожнечі і брехні, сліз і зловтіхи, з яких складається повсякденне життя людей і яких він не знав у мирному будинку своєї благочестивої матері. Ця зворотний бік життя, хоча і була чужа його незіпсованої душі, проте дала йому можливість познайомитися з тією безоднею неправд і пороку, яка часто прикривається брехнею і лицемірством, але на суді виступає у всьому своєму неподобство, і ця саме суддівська діяльність і дала Іоану згодом можливість зображати пороки з такою безпощадностью, яка, оголюючи їх у всій мерзотності, тим самим порушувала мимовільне огиду до них. Адвокатство разом з тим привчило його до публічного ораторства, і він відразу ж виявив на цьому терені такі блискучі успіхи, що їм мимоволі захоплювався його старий учитель Ліваній. Молодому адвокату очевидно належало блискуча майбутність: його ораторство набувало йому обширну популярність, яка, даючи йому ізобільния денежния кошти, разом з тим відкривала дорогу і до вищих державних посад. З середовища саме найбільш обдарованих адвокатів, приобревшие собі ім'я в судах, уряд запрошувало осіб, яким представляло управління провінціями, і Іван, йдучи по такій дорозі, міг поступово досягти вищих посад - подпрефекта, префекта, патриція і консула, з яким саном з'єднувався і титул "знаменитий" - illustris. І показана сторона цього життя не могла не захоплювати юнака, який щойно визирнув на широкий світ Божий, тим більше, що з цим життям нерозлучні були і всякия общественния задоволення і розваги. Людина суспільства мав неодмінно відвідувати театри і цирки і волею-неволею віддаватися тим захопленням і пристрастям, якими світські люди намагалися наповнити порожнечу свого життя. І Іоанн дійсно з своїми молодими друзями і товаришами відвідував ці місця розваг, - але тут саме його незіпсована натура найбільше й обурилася проти такої порожнечі. Як адвокатство, так і ці розваги з чарівною очевидністю показали йому всю порожнечу і брехня подібного життя і він побачив, як далекий цей дійсний світ з його неправдами і злоби, з його пристрастями і пороками, від того божественного ідеалу, який предносілся йому, коли він , за його власним коханому вираженню, напоївши свою душу з чистого джерела св. Писання, з непорочним серцем вступив на терені життя. Його душа не могла витримати цього випробування, і він порішив порвати всякий зв'язок з цим непридатним світом брехні і неправди, щоб цілком присвятити себе на служіння Богу і прагненню до того духовного досконалості, яке стало потребою його душі.

Цьому доброчинного перевороту багато посприяв один з його найближчих друзів і однолітків, саме Василь [4]. Іоанн захоплено каже про дружбу, яка пов'язувала його з ним ще в отроцтві. "Багато було у мене друзів, каже він на початку своєї книги" Про священство ", щирих і вірних, які знали і строго дотримували закони дружби; але з багатьох один перевершував всіх інших любовию до мене. Він завжди був нерозлучним супутником моїм: ми вчилися одним і тим же наукам і мали одних і тих же вчителів; з однаковою охотою і ревнощами займалися красномовством і одінаковия мали бажання, проістекавшія з одних і тих же занять ". Але от між друзями лягла тінь поділу. Коли Іоанн віддався світської суспільного життя, його друг Василь присвятив себе "істинному любомудрию", тобто прийняв чернецтво. Приклад истиннаго одного не міг не вплинути і на Іоанна і хоча він протягом некотораго часу вдавався ще життєвим мріям і захопленням, але бачена їм зворотний бік мирського життя настільки вразила його, що і він став потроху звільнятися від життєвої бурі, знову зблизився з Василем, який не забув чинити на нього все добре вплив, до якого тільки здатна справжня дружба і - Іоанн порішив кинути цей жалюгідний, суєтний світ з його злістю і нескінченними хвилюваннями, щоб також цілком присвятити себе Богу й правдивому любомудрию.

Друг глибоко зрадів цій зміні в житті свого товариша, і намір їх спільно подвизаться терені чернечого життя готове було здійснитися. Але несподівано зустрілося важливу перешкоду, і саме - з боку благочестивої Анфуси. Виховавши свого сина і поставивши його на життєву дорогу, вона досягла мети своїх багаторічних турбот і, як мати, звичайно раділа успіхам свого сина. Правда, вона не могла не безпокоіт, побачивши того, як ея юнак-син віддавався життєвої бурі, і тому вона, по ея власними словами, щодня піддавалася за нього тисячу побоювань, але втішалася тим, що пройде запал молодості і ея коханий син, досягнувши віку чоловіка досконалого, разом з тим прийде в міру віку Христового і зробиться в суспільному житті гідним і свого становища і християнського звання. Якою ж скорботою уражено було ея ніжне материнське серце, коли вона дізналася, що ея коханий Іоанн порішив вступити в чернече життя! Всі ея надії розліталися в прах, і вона не могла цього винести. Закликавши на допомогу всю силу переконливості своєї материнської любові, вона зі сльозами стала благати його, чи не валити її в друге вдівство і сирітство, і ці сльози не могли не похитнути його рішення. Він відмовився від своєї думки і залишився в будинку матері, хоча тепер уже був зовсім далекий усяких мирських захоплень і цілком віддавався подвигам благочестя, вивчаючи священне Писання, яке назавжди зробилося головним джерелом, напоїть його спраглу душу. Разом з Василем, вони відвідували особливу подвижницьку школу, де св. Письмо викладалося найвідомішими в той час вчителями - пресвітерами Флавіаном і Диодором, і ці благочестиві вчителя і особливо Діодор остаточно зміцнили його в думці присвятити себе подвигам учительства і благочестя. Ймовірно через цю школу, а може бути вже раніше, Іоанн зблизився з благочестивим єпископом Мелетієм, який, звернувши увагу на даровітаго і благочестіваго юнака, прив'язав його до себе і зробив над ним св. таїнство хрещення. У цей час Івану було близько 22 років (369 р.). Причина, чому так довго відкладалося його хрещення, пояснюється частково звичаєм того часу - відкладати хрещення до зрелаго віку, коли пройдуть всі захоплення молодості, а також, ймовірно, і обставинами часу. Антіохійська церква в цей час обуревающими сумними заворушеннями, котория вироблялися аріанами. Захопивши владу в свої руки, вони зухвало і сильно тіснили православних, посеевая притому розбрати і між ними самими, так що благочестивий єпископ їх Мелетій кілька разів піддавався вигнанню. У такому положенні справа перебувала в перші роки дитинства Івана й з проміжками тривало протягом більше двадцяти років. Тому цілком природно, що глубокопреданная православної церкви Анфуса і з цього боку мала достатньо підстав відкладати хрещення свого сина, щоб не зробитися спільницею згубної єресі. Тепер смута кілька вляглася, єпископ Мелетій міг повернутися в Антіохію і знову зайняв свій престол, і християни Антіохії могли з спокойною совістю і безпечно приймати хрещення. Хрещення зробило на Іоанна глибоке дію. Якщо вже і раніше він порішив присвятити себе духовному житті, то тепер, прийнявши лазню відродження, він всією душею приліпився до подвигів благочестя, і архіпастир Мелетій, помітивши його благочестивої нахили, звів його в посаду читця, яка дала йому можливість цілком задовольнити свою любов до читання св. Писання. Щоб цілком зосередитися на цій вправі, Іоанн навіть наклав на себе обітницю утримання в слові і - недавній адвокат і оратор - зробився майже мовчальником: утримувався від усякого пустослів'я і жартів і цим нагромаджує в собі духовні сили, котория знадобилися йому згодом.

Тим часом в Антіохії знову почалися смути; ариане, користуючись сприянням імператора Валента, знову почали тіснити православних і Мелетій засланий був в ув'язнення. Положення православних взагалі було важко, а служителів церкви особливо. Для Іоанна додалося ще нове засмучення: померла його благочестива мати Анфуса. Він залишився самотнім, і тоді він порішив зовсім покінчити з цим грішним світом, сповненим усіляких смут, хвилювань і прикрощів, і віддалитися в пустелю - для отшельнической життя. Його друг Василь тріумфував і радів за свого однолітка, і обидва вони намагалися взагалі про те, щоб якомога більше друзів і товаришів своєї юності звернути до цього істинного любомудрию. Сам, палаючи ревністю до духовного подвижництва, Іоанн тому був тим більше засмучений, коли дізнався, що один з його друзів, ще недавно віддавався істинному любомудрию і прагнув до подвижництву, змінив свого рішення і, захопившись любов'ю до якоїсь Ерміоне, задумав залишити відлюдництво і одружитися на своїй коханій. До крайності засмучений цим, Іван написав своєму другові два надзвичайно сильних і красномовних умовляння, в яких, оплакавши падіння свого друга і зобразивши суєтність світу з його принадами, закликав Феодора залишити свою суєтну думка і повернутися до любомудрию. Умовляння - це перше його християнськи-повчальне творіння - подіяли силу і Феодор розкаявся у своїй слабкості, повернувся до подвижництва і згодом був єпископом Мопсуестского [5].

Молоді друзі з усім запалом юності віддалися духовним подвигам, і Іоанн тепер змагався з своїм другом Василем в справах благочестя: подвизаясь сам, він і інших заохочував до подвигів справою і словом, збуджуючи в ледачих прагнення до небес - чрез умертвіння своєї плоті і поневолення ея духу . Слух про їх надзвичайному подвижництво поширився по околицях, і до них звідусіль потягнулися стражденні духом і тілом і отримували зцілення. Біля цього часу Іоанн написав свої два слова "про нещастя" до насельників Димитрію і Стелехію, давши в них урок розради всім духовностраждущім і журюся гріхом своїх. Православні жителі Антіохії дивувалися подвигам молодих ченців, і навіть собор єпископів прийшов до думки, як добре було б поставити їх ближче до церкви, тоді котра потребувала самовідданих пастирів. І ось пронісся слух, що склався вже план взяти їх обох і висвятити на єпископів. У ті смутния часи подібні випадки були нерідкі: в сан єпископа зводилися і молоді люди, якщо вони виявлялися гідними цього сану по своєму розуму і благочестя. Честь предстояла велика, але ця звістка надзвичайно вразила і стривожила Іоанна. Він для того і пішов у пустелю, щоб на самоті рятувати свою душу - далеко від хвилювань світу цього, а тепер знову хочуть поставити його серед цих хвилювань і притому в такому високому сані, про який він і помислити не смів. Тому він порішив так чи інакше ухилитися від цього обрання, і так як його друг Василь виявився більш схильним до пред'ізбранію Божу, то він навіть нарочито посприяв йому в цьому, а сам сховався в пустелю. Василь дійсно був узятий і висвячений в єпископа і коли, дізнавшись про вчинок свого друга, став нарікати на нього, то читець Іоанн у виправдання себе і на втіху свого друга написав знамениту книгу: "Шість слів про священство", в якій виклав всю піднесеність і трудність пастирскаго служіння. Ця книга зробилася назавжди необхідним керівництвом для всякаго пастиря душ і з нея саме черпали і досі черпають собі духовне мужність і сили все справжні пастирі, добро правлячі слово істини. Василь, заспокоївшись від хвилювання, ревно віддався своєму архіпастирського служіння і в якості єпископа рафанскаго згодом брав участь на 2-му вселенському соборі в 381 році.

Тим часом Іоанн, уникнувши єпископства, ще сильніше віддався своєму духовному подвижництву. В цей смутний час, коли в політичному житті відчувалася важка невизначеність, а в церковній тривало згубний панування аріан, багато благочестиві люди воліли за краще кинути цей жалюгідний світ з його заворушеннями, хвилюваннями і лихами, - щоб у пустелі знайти собі повне заспокоєння. Там у мовчазному самоті, серед вічно прекрасної природи змовкали всі злоби світу цього і відлюдники могли з полегшеним серцем пещись про спасіння своєї душі. Тому окрестния гори Антіохії наповнилися відлюдниками і з них склалася ціла громада, яка і вела повну духовних подвигів життя. Це були справжні воїни Христові, постійно стояли на сторожі проти нападів плоті. Вже опівночі вони піднімалися на молитву і оголошували пустинния гори струнким псалмоспівом. Трохи відпочивши, вони потім зі сходом сонця знову вставали і здійснювали утреню, після чого кожен займався в своїй келії читанням св. Писання або списуванням св. книг. Протягом дня, в певні години, вони знову збиралися на спільну молитву, яка звалася годинами третім, шостим, дев'ятим і вечірньою, а в проміжки займалися різними видами праці, ніж добували собі мізерний прожиток. По обітниці нестяжательності, все у них, як і в часи апостольські, було спільне, так що у них невідомі були сами слова - моє і твоє. Важка і сувора була життя цих подвижників, але вона знаходила, собі повне винагороду в тому душевному світі, який оселяється вона, тішачи їх надією на Боже милосердя і радістю про благодать, нізлівавшейся на них згори. Чотири роки Іоанн провів у цій чернечого обителі (375-378 рр..), І сувора життя тільки ще більше посилила його ревнощі до подвижництва. Правда, для нього, воспітавшагося у достатку, під люблячим піклуванням матері, в багатому домі, де всі його потреби задовольнялися слугами, було важче ніж для кого-небудь зносити всі тягаря відлюдницького життя в цій суворій обителі подвижників. І дійсно, він і сам побоювався предстоявших йому праць, тим більше, що і по самій слабкості своєї тілесної він міг не витримати такого суроваго подвижництва. Але слабкий тілом, він був могутній духом, і не тільки подолав усі труднощі чернечого життя, але разом з тим вів і боротьбу з небезпечним духом часу, здіймається проти чернецтва. Цей ворожий чернецтву дух почався з царювання імператора Валента. Захоплений мережами аріан, Валент виявився жорстоким ворогом православних і почав проти них безпощадное гоніння. Знаючи, що головний оплот православ'я є чернецтво, він всю свою лють спрямував проти ченців; за його наказом розорені були знамениті Нітрійській монастирі і це гонітельство закінчилося варварським спаленням 24 православних пастирів в Нікомидії. Навіть язичники обурювалися на подібне безчеловечіе, але проте знайшлося багато таких, які, воспользовшісь настроєм імператора, і самі сприяли йому, ставлячи всевозможния перепони для осіб, які бажали взяти чернече житіє і виставляючи ченців ворогами вітчизни і держави. І ось в цей важкий час Іоанн виступив поборником чернецтва і написав "три книги до ворогуючих проти тих, які залучають до чернечого життя." У цих книгах він вилив весь запал свого монашого серця і красномовно довів, яке щастя знаходить душа в пустелі - у відокремленому співбесіді з Богом. Під тим же враженням оп написав і невелику разсужденію під заголовком: "Порівняння влади, багатства і переваг царських з істинним і християнським любомудрием чернечого життя". Ці творіння становлять неізсякаемий джерело повчань для ченців і прагнуть до чернецтва. Будуйте інших, Іоанн ще суворіше ставився до себе самого і не задовольняючись подвигами общежітельнаго монастиря, нарешті віддалився з нього, щоб відокремлене життя в печері піддати свою плоть ще більш суворим випробуванням. Він відчував у собі силу Іллі або Іоанна Хрестителя і подібно їм прагнув у пустелю, щоб там далеко від світу приготувати себе на майбутніх йому велике служіння. За своєю ревнощів до подвижництва він готовий б назавжди оселитися в пустиню, та Промисел Божий судив інакше. Такому великому світильника не належало бути під спудом, в пустелі і в печері, але потрібно було яскраво світити всім на свічнику церковному. Суворе подвижництво разстроіло здоров'я Іоанна і він по необхідності повинен був залишити пустелю і повернувся в Антіохію. Там його з радістю зустрів блаженний Мелетій і присвятив в сан диякона. Ухилившись раніше від високаго сану єпископа, Іоанн тепер смиренно прийняв сан диякона (380 р.) і з цього часу почався новий період у його житті.

  •  [1] Деян. Апост. XI, 26.
  •  [2] Див Похвальне слово св. мученикам Іувентіну і Максимину. У новому російською виданні увійде в II-й том.
  •  [3] Созомена. VIII, с.2.
  •  [4] Цього Василя не потрібно змішувати з св. Василем Великим Кесарійським, який був набагато старший Іоанна і займав вже високе місце, коли останній був ще отроком. Див про це у винятковому повідомленні до "Житієм св. Івана Золотоустого "в Четії-Мінее під 13-м листопада.
  •  [5] Умовляння до Феодору занепалого, напісанния близько 369 або 370 року.
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка