женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЗенгер Х. фон
НазваСтратагеми. Про китайському мистецтві жити і виживати
Рік видання 2004

стратагемного бум в Китаї

В листопаді 2002 р. я побував у чудовому китайському місті Чен-де. Він розташований менш ніж за триста кілометрів на північний захід від Пекіна. З другої половини XVII століття і до 1911 р. тут знаходилася літня резиденція імператорів династії Цин, куди монархи і двір перебиралися на літо, рятуючись від столичної спеки. У ті часи саме місто і прилегла місцевість носили назву Жехе. Оскільки ця місцевість простяглася в центрі гірського масиву Янинань, літні температури тут на 6-8 градусів нижча, ніж в Пекіні. Перебуваючи у своїй резиденції в Жехе, імператори активно займалися і внутрішньою і зовнішньою політикою, наприклад, саме тут в 1858 р. був ратифікований Айгуньскій договір з Росією. Комплекс імператорського палацу чудово зберігся, біля головних воріт, через які входять відвідувачі, я, крім вивіски музею, виявив і ще одну, оповіщає, що на території колишнього палацу розташовується Товариство з вивчення стратегій. «Що може бути прекрасніше, ніж вивчати мистецтво розробляти стратегію і складати стратагеми на території історичної пам'ятки, де багато поколінь попередників тільки цим і займалися», - подумав я. Мережа таких товариств, членами яких є тисячі людей, розкинулася по всьому Китаю. Я згадав про чендеском тому, що приміщення для нього обрано на рідкість вдало.

Відвідавши через два тижні одну з прекрасних перлин у намисті історичних місць Китаю - місто Ханчжоу, я побував у місцевому магазині історичної літератури. Зізнаюся чесно, очі розбігалися, як в печері Аладдіна. Хотілося забрати з собою всі ці книжкові полиці, які зберігали стратагемного багатство. Але довелося обмежити себе придбанням двох книг: 12-томного колективної праці «36 стратагем» [1] і чотиритомній, виданої у вигляді старовинного ксилографа, також колективної роботи «36 стратагем» [2]. Якщо перша з цих книг носить популяризаторський характер, то друга відрізняє глибокий дослідницький підхід.

Через рік в Шанхаї в книгарні на головній торговій вулиці Наньцзінлу з величезного числа «стратагемного» літератури я як найбільш свіжу вибрав книгу «Розшифровка 36 стратагем», призначену для військових [3] .

Розповідаю про все це, щоб підкреслити, що ринок такого роду літератури в Китаї воістину невичерпний, оскільки постійно насичується працями згаданих вище товариств з вивчення стратагем.

Але в ринковій економіці пропозиція визначається попитом. У Запровадження до другого тому своєї книги Харро фон Зенгер докладно описує поширеність стратагем в сучасному китайському суспільстві. Він зупиняється і на дискусіях про моральні сторонах використання стратагем, посилається на численні публікації в китайській пресі. Це велика кількість вихідного матеріалу і дозволило Харро фон Зенгера майже вдвічі збільшити обсяг другого тому в порівнянні з першим, хоча його аналіз охоплює видання, що вийшли в світ до 1999 р. Хочу зауважити, що в новому XXI столітті потік літератури, журнальних і газетних виступів продовжує збільшуватися . І не тільки в Китаї. У В'єтнамі, Південній Кореї, Японії стратагематіка отримала вельми бурхливий розвиток.

На мій погляд, найбільш переконливе пояснення цьому явищу дає дослідниця з Новосибірська Т.Г. Зав'ялова, яка зазначає, що «в даний час в країнах Східної Азії не тільки вивчають і видають в широкому масштабі літературу, присвячену Стратагема, але відбуваються процеси популяризації та впровадження історичного досвіду стратагем в масову свідомість. Ймовірно, відродження традиційної культури стратагем і стратагемного мислення характеризує процеси трансформації культури Далекосхідного регіону в умовах глобалізації і насильницької вестернізації, формування нової парадигми національної та культурної самоідентифікації » [4] .

Т.Г. Зав'ялова спробувала не тільки осмислити причини появи нового величезного масиву наукової та науково-популярної літератури в Китаї, але і вирішила зробити дуже важливий крок по систематизації цього масиву з точки зору жанрових особливостей, змісту, часу написання і ступеня науковості видання [5]. Вона розробила рубрикатор для класифікації друкованої продукції, присвяченої Стратагема або містить важливу інформацію про них. З люб'язної згоди Т.Г. Зав'ялової наведемо й проілюструємо лише деякі розділи цього рубрикатора.

Першоджерела (не включаючи філософські та літературні класичні канони). До цієї категорії відносяться нові видання трактатів «Гуй гу цзи» («Філософ долини демонів») і «Фан цзин» («Канон про сокровенне»), знаменитого праці Сима Гуана «Цзи-чжі тун-цзянь ган-му» («Основне зміст «Всеохоплюючої зерцала, управлінню допомагає») [6], а також «Чжи шу» («Книга мудрості») епохи династії Мін (1368-1644 ).

Видання трактатів «36 стратагем», «Сунь-цзи БІНФА» та література, присвячена цим пам'яткам. У цьому розділі налічується 16 видань, які у період з 1995 по 2002 р.

Трактати школи військових філософів та література, їм присвячена. Сюди входять і багатотомні зібрання на кшталт «Лі-дай мінжень цзімоу веньку» - «Збори стратагем видатних історичних особистостей» (12 томів, Тайбей, 1996), де в 6-му томі знаходиться трактат Сун Біня, а в 12-му - трактат У -цзи.

Література, присвячена Стратагема, у філософській класиці. У цьому розділі слід зазначити дві серії. Перша видана в м. Ухань в 1998 р., її головним упорядником є ??Юань Чжун. Вона носить назву «Чжунго чжімоу цзуншу» («Бібліотечка китайських стратагем»). Її призначення - показати взаємозв'язок стратагематікі з різними філософськими школами і течіями древнього і середньовічного Китаю. Друга серія була видана в Тайбеї в 1999 р. Вона набагато об'ємніше першої і налічує понад двох десятків томів. Її назва «Чжіхой женьшен» («Кмітливість в життя»). Всі томи також містять масу прикладів використання стратагем видатними філософами минулого.

Література, присвячена Стратагема, в 4 класичних романах та інших літературних творах. Тут видавці також пішли шляхом публікації серій. Так, в 1998 р. видавництво провінції Хенань («Хенань женьмінь чубаньше») запропонувало своїм читачам серію з вельми привабливою назвою «Чжишен Мінчжу цзуншу» («Бібліотечка розуму знаменитих творів»). Стратагеми «витягувалися» з таких дійсно знаменитих в усьому світі класичних романів, як «Сі ю цзи» («Подорож на Захід»), «Хунлоу мен» («Сон в Червоному теремі»), «Шуйху чжуань» («Річкові затони» ), «Саньго чжи» («Троецарствие»). Близьким до цієї серії з'явився і виданий на Тайвані в 1998 р. багатотомник «Шіюн позбав» («Використовувати історію»), в якому 8-й том був присвячений Стратагема в літописі «Чуньцю» («Весни і осені"), а 9 - й - в романі «Троєцарствіє». Нарешті, в 2000 р. в Пекіні була видана серія, в якій знайшли своє місце стратагеми з усіх перерахованих вище романів [7] .

Словники та видання загального характеру. Наприклад, в 1993 р. в Пекіні вийшов перший, а в 1995-му другий том «Словника китайських стратагем» [8]. Аналогічний словник у 2000 р. було видано в Шанхаї [9]. Цікаві біографічні словники відомих стратагемщіков [10]. А в призначеної для дітей серії поряд з книгами приказок і байок опубліковано і посібник «500 зразкових стратагем» [11]. Цікавий прийом залучення інтересу публіки до Стратагема використовувало видавництво газети «Гуанмін жибао» [12]. Воно випустило у світ чотиритомник під заголовком «Синь Цзичжі Тунцзянь» [13], тобто якусь перелицювання, або, як тепер прийнято називати, ремейк, класичної праці Сима Гуана, про який ми згадували вище. Всі чотири томи мають розділ «історичні прецеденти», що розкриває зміст стратагем, планів і методів в управлінні державою, і розділ «історичні діячі», що містить уривки і афоризми з творів філософської та літературної класики. Крім того, кожен з томів містить в собі по три розділу. Перший том - «Управління державою», «Політика працьовитості й ощадливості», «Політика непідкупності». Другий том - розділи «Використання кадрів», «Виконання законів», «Увага до порад і промовам». Третій - «Складання стратагем і планів», «Виправлення та новації», «Заспокоєння народу», в нього повністю включений трактат «36 стратагем». Нарешті, четвертий том присвячений самовихованню - «Справи відповідно до Де» (виховання характеру), «Навчання талантів», «Домострой».

Зрозуміло, всі частини цієї рубрикатора тісно пов'язані один з одним, і кожна з них наповнена величезною кількістю літератури. Завдання, яке поставила перед собою Т.Г. Зав'ялова, - підготувати зведений бібліографічний довідник по стратагематіке. Сьогодні виконання цієї грандіозної задачі частково полегшується Інтернетом. У Мережі міститься значна кількість інформації про видавництва різних країн, що випускають книги про Стратагема.

Старе правило говорить: «Наука починається з систематизації». Думаю, що наше китаєзнавство вже зробило перші кроки на «шляху в 10 тисяч чи», який приведе нас до багатоярусної пагоди, що носить поетичну назву «Скарбниця китайської стратегічної думки ». Зійти на вершину цієї пагоди буде набагато важче, ніж проробити тернистий шлях до неї. Але девізом усіх долає має бути давньоримське правило: «Per aspera ad astra» - «Через терни до зірок».

В. С. М'ясніков

Антологія хитромудрих планів

Нікому не подобається бути обдуреним. Моральний, а часом і матеріальний збиток запам'ятовується надовго. Причому моральні збитки в більшості випадків переживається сильніше. Стрес викликають перенесені приниження і розчарування. Обман зазвичай сприймається як свідчення моральної неохайності, хитрості, яка всього-навсього «нижче прояв розуму». Винятком став лише закоханий поет, воскликнувший, що він «сам обманюватися радий», тим більше коли його герой філософськи стверджував, що «пітьми низьких істин мені дорожче нас підноситься обман». Але уявіть собі, що ви програли партію в шахи або в шашки, причому, можливо, не одну, а кілька поспіль. Ви ж не заявите, що вас обдурили, ви визнаєте, що противник сильніше вас, він володіє не тільки правилами гри, але її суттю, тонкощами, стратегічним баченням і тактичними пастками.

Все це - гідності гравців вищого класу, гросмейстерів. Їх перевага ви визнаєте без образи.

Тепер, відкинувши емоції, припустимо, що в житті взаємини людей на всіх рівнях є певними ігровими системами зі своїми правилами та особливостями. Це не плід нашої фантазії, до цього висновку відносно недавно прийшла сучасна психологія. Народилися поняття: трансакція - одиниця спілкування; процедури, ритуали і проведення часу - найпростіші форми суспільної діяльності. Нарешті, було сформульовано визначення ігор. «Грою ми називаємо, - пише видатний американський психолог Ерік Берн, - серію наступних один за одним прихованих додаткових трансакцій з чітко визначеним і передбачуваним результатом. Вона являє собою повторюваний набір часом одноманітних трансакцій, зовні виглядають цілком правдоподібно, але які мають прихованої мотивацією; коротше кажучи, це серія ходів, що містять пастку, якийсь підступ. Ігри відрізняються від процедур, ритуалів і проведення часу, на наш погляд, двома основними характеристиками: 1) прихованими мотивами; 2) наявністю виграшу. Процедури бувають успішними, ритуали ефективними, а проведення часу - вигідним. Але всі вони за своєю суттю щиросерді (не містять «задньої думки»). Вони можуть містити елемент змагання, але не конфлікту, а їх результат може бути несподіваним, але ніколи - драматичним. Ігри, навпаки, можуть бути нечесними і нерідко характеризуються драматичним, а не просто захоплюючим результатом » [14] .

Блискучі відкриття сучасних психологів страждають одним аж ніяк не применшує їхнього значення недоліком: нинішні психоаналітики і не підозрювали, що вони описали явище, колишнє протягом тисяч років надбанням китайської культури спілкування. Те, що нині названо «іграми», ще за кілька століть до початку нашої ери було розроблено та впроваджено в повсякденне життя в системі цінностей китайської цивілізації. Причому я хочу підкреслити, що стратагемного мислення і поведінки - а саме це поняття еквівалентне поняттю гри - відноситься до характерних особливостей саме китайської цивілізації, до досягнень її філософської та політичної думки. Цей феномен, имплицировать в суспільну свідомість, з віками, перейшовши національні кордони, відбився і на політичній і суспільній культурі таких східноазійських країн, як Японія, Корея, В'єтнам. І тільки тепер починають з'єднуватися традиційні китайські наукові уявлення про людину та її можливості з даними європейської науки.

Розпочатий в епоху Великих географічних відкриттів активний контакт різних людських цивілізацій продовжується і в наші дні. Європейську цивілізацію Схід збагатив прянощами і алмазами, шовками і оригінальними філософськими системами, фарфором і мистецтвом будувати арочні мости. Протягом століть європейські політики тлумачили про «відставанні» Сходу, його «застійності», проте XVIII століття для Парижа, Лондона і Петербурга був відзначений стійкою модою на все китайське. Стиль «шину» в оздобленні палаців і в парковій архітектурі, в живописі і в предметах побуту і донині ми бачимо в ансамблях і колекціях Версаля і Петергофа, Оранієнбаума, Лувру і Потсдама, в зборах десятків інших музеїв.

Протягом століть європейці жадібно брали все, що вражало і приваблювало їх, але, загалом-то, все це лежало на поверхні. Дивовижні ж свої таємниці Схід вперто зберігав, для їх розгадки були потрібні час і працю вчених-орієнталістів. Сьогодні нові засоби комунікацій ущільнили час. Не тільки сходознавці, а й європейськи високоосвічені представники країн Сходу виступають в ролі талановитих пропагандистів етнокультурних досягнень азіатських цивілізацій, сприяють осягненню європейцями особливостей політичної культури східних суспільств. Всупереч прогнозам Р. Кіплінга Схід і Захід сходяться. Більш того, Схід веде наступ на Захід.

Якщо брати не політичний, а соціальний рівень, то на наших очах в Європі та Америці майже поголовне захоплення дзен-буддизмом, йогою і сексуальними рекомендаціями, записаними в «Кама-сутра», природно перейшло в стійкий інтерес до досягнень традиційної китайської медицини, кухні, гімнастики  ушу  і системі  цигун.  Цей інтерес вилився в широке заняття китайськими методами фізичної та психологічної тренування, що призвело до створення спортивних секцій і випуску спеціальної літератури. Сьогодні Захід надолужує своє відставання від Сходу в головному - в науці про людину.

Запропонована читачеві книга відкриває завісу над ще однією, причому найбільш закритою від іноземців, особливістю східноазіатськиій цивілізації - стратагемного мислення її представників. Що ж таке стратагемного? Саме поняття стратагема (по-китайськи: чжімоу, моулюе, целюе, фанлюе) означає стратегічний план, в якому для супротивника укладена якась пастка або хитрість. Цікава сама семантика цього поняття: біном «чжімоу», наприклад, одночасно означає і кмітливість, і винахідливість, і винахідливість. Стратагемного зародилася в глибоку давнину і була пов'язана з прийомами військової та дипломатичної боротьби. Величезний вплив на теоретичну розробку стратагемного надав найбільший військовий мислитель Стародавнього Китаю Сунь-цзи, автор трактату «Про військове мистецтво», який вимагав наділяти попередні розрахунки у форму стратагем. В даний час можна вважати встановленим, що під літературно-філософським псевдонімом Сунь-цзи виступав видатний полководець-«стратагемщік» Сунь Бінь, який жив у IV ст. до н.  е..  в древнекитайском царстві Ци. Протягом тисячоліть китайські полководці становили стратагеми для взяття фортець і досягнення успіху у військових кампаніях. В історичних хроніках і романах збереглися імена видатних стратегів: від легендарного Тай Гуна, наставника У-вана, засновника династії Чжоу (XI - III ст. До н. Е..), І змагався у військовій славі з самим Сунь Бінем полководця У-цзи ( V в. до н. е..) до героїв епопеї «Троецарствие» (кінець II - початок III в. н. е..) Чжуте Ляна і Цао Цао.

Стратагеми становили не тільки полководці. Політичні вчителі та наставники царів були вправні і в управлінні громадянським суспільством, і в дипломатії. Все, що вимагало виграшу в політичній боротьбі, потребувало, на їх переконання, в стратагемного оснащенні. Дипломатичні стратагеми представляли собою націлені на вирішення великої зовнішньополітичної завдання плани, розраховані на тривалий період і відповідають національним та державним інтересам. У дипломатії поняття стратагемного розкривається як сума цілеспрямованих дипломатичних і військових заходів, розрахованих на реалізацію довгострокового стратегічного плану, що забезпечує вирішення кардинальних завдань зовнішньої політики держави. Будучи націленої на реалізацію стратагеми, стратагемного дипломатія черпала засоби і методи не в принципах, нормах і звичаях міжнародного права, а в теорії військового мистецтва, що носить тотальний характер і яка каже, що мета виправдовує засоби.

Але за допомогою стратагем наносилися і тактичні удари. Широко відома, наприклад, стратагема «Убити чужим ножем», за допомогою якої усувався небезпечний персонаж в таборі противника. Так, у романі-епопеї «Троецарствие» міністр - охоронець церемоній Ван Юнь задумує стратагему, щоб позбутися від жорстокого і розпусного воєначальника Дун Чжо, який прагнув захопити престол. Ван Юнь домовляється з красунею співачкою і танцівницею Дяочань про те, що вона повинна сподобатися і Дун Чжо, і його прийомному синові, хороброму, але недалекого воїну Люй Бу. Ван Юнь обіцяє віддати Дяочань молодому хороброму, але відправляє її до Дун Чжо. Природно, що Люй Бу розлютований і звинувачує Ван Юня в підступності, проте той з невинним виглядом відповідає, що Дун Чжо лише поцікавився подарунком і глянув на красуню, після чого, запевнивши, що сам передасть її Люй Бу, відвіз артистку до себе. Ставши наложницею Дун Чжо, Дяочань постійно прагне зіштовхнути свого господаря з його прийомним сином. Зрештою їй це вдалося, і Ван Юнь, влаштувавши пастку, заманив Дун Чжо в палац, де той і був убитий Люй Бу  [15] .

Цей епізод подібний багатьом іншим в багатій історії Китаю. Але в ньому особливо наочно розкриваються необхідні умови для складання та успішної реалізації стратагем. До них відносяться: уміння розраховувати ходи і передбачати їх наслідки, знання психологічних особливостей тих, проти кого націлений план (Дун Чжо обуян жаданням влади і сластолюбство, Люй Бу хоробрий, недалекий і може захопитися молодою красунею), і, нарешті, завзятість автора плану в реалізації стратагеми. Стратагема подібна алгоритмом, вона організовує послідовність дій.

Вираз «політика є мистецтвом можливого» стало тривіальним. Банальне тлумачення його зводиться до того, що політик обмежений у своїх можливостях і повинен, будучи реалістом, максимально враховувати конкретну ситуацію, отже, він не може зробити більше того, що йому дозволяють обставини. Однак насправді мистецтво можливого - це здатність передбачати наслідки політичних кроків, їх можливі результати. У цьому плані стратагемного, розкриваючи здатність прорахувати ходи в політичній грі, а деколи не просто прорахувати, а й запрограмувати їх, виходячи з особливостей ситуації і якостей супротивника, служить зразком політичної далекоглядності, причому далекоглядності активною.

Отже, стратагемного - це сплав стратегії з умінням розставляти приховані від противника пастки. Здавалося б, все дуже просто: знайдіть свою стратегію і оснастите її пастками. Але навіть у такій суперстратегіческой грі, як шахи, європейські майстри лише наприкінці XIX в. навчилися будувати засновані на оцінці ситуації стратегічні плани. Е. Ласкер писав з цього приводу: «Знайти правильний план так само важко, як знайти правильне обгрунтування його. Минуло багато часу, щонайменше, тисячу років, перш ніж шаховий світ зрозумів значення плану »  [16] . У Китаї ж за кілька століть до нашої ери вироблення стратегічних планів - стратагем - увійшла в практику і, ставши свого роду мистецтвом, збагачувалася багатьма поколіннями.

Знання древніх стратагем, складання хитромудрих планів стало в Китаї традицією, причому не тільки традицією політичного життя, що стосується дипломатії або війни. З часом продуманий у всіх деталях звичайний побутовий план порівнювали з класичним спадщиною великих стратегів. У відомому середньовічному романі «Квіти сливи в золотій вазі, або Цзінь, Пін, Мей» стара звідниця Ван, влаштовуючи герою любовне побачення, хвастає, що у неї є план, що складається з десяти пунктів, який за своїми якостями не поступається планам самого Сунь- цзи  [17] .

Уміння складати стратагеми свідчило про здібності людини, наявність плану вселяло в виконавців впевненість в успіху будь-якої справи. Тому на всіх рівнях в Китаї звикли з належною повагою ставитися до стратегії і вироблюваним стратегами планам. Від найважливіших політичних проблем до гри в китайські облавні шашки «вей-ці» - усюди йшло змагання у складанні та реалізації стратагем. З'явився навіть спеціальний термін -  чжідоу, -  обозначавший таку змагальність. Стратагемного стала рисою національного характеру, особливістю національної психології. Але це не означає, що китайці - це нація спритних інтриганів, хитрунів і ошуканців. Ні. Це народ, в першу чергу вміє стратегічно мислити, складати довгострокові плани, як на державному, так і на особистісному рівні, що вміє прораховувати ситуацію на достатню кількість ходів вперед і вживає стратагемного пастки для досягнення успіху.

Одним з достоїнств досконалої людини, згідно конфуціанської вченню, було таке якість, як «мінь» - розум, тямущість, здібності. Володіння мистецтвом складати стратагеми було свідченням високої обдарованості. Про таких людей говорили: не встигне ворухнути бровою, в голові народжується план. Як уже згадувалося, в Стародавньому Китаї величезна маса придворних вчених, філософів займалася складанням стратагем. Ці професіонали пропонували свої секретні плани правителям царств або феодалам, здатним оплатити інтелектуальну послугу.

Разом з тим ще в Стародавньому Китаї була поставлена ??проблема співвідношення стратагемного з мораллю. Конфуціанські вчені критикували творця першої централізованої китайської імперії Цинь Ши-Хуанді (259 - 210 до н. Е..) За те, що він «вислуховував плани, що пропонувалися безліччю людей, застосовував досягнення шести поколінь, завдяки чому, як шовкопряд, пожер шість царств , знищив місцевих володарів, опанував Піднебесної. Він покладався на ницість підступних планів, що призвело до зникнення щирості та довіри. У його правлінні не було ні моральних настанов, ні перетворюють почав гуманності і справедливості, які допомогли б об'єднати серця Піднебесної ... і в Піднебесній почався великий розбрід, викликаний тим злом, яке таїлося в коварстйе і брехні правителя »  [18] .

Відповідь Цинь Ши-Хуанді його опонентам був дуже характерний: імператор наказав закопати кілька сот вчених живцем у землю, а їх книги спалити. Як кажуть, без всякої стратагемного. Але доля не залишила безкарним це злодіяння: спав імператору була введена в вухо голка, він помер без слідів насильства або отруєння. Але проблема моральних аспектів стратагемного залишалася. Вона вирішувалася історичною наукою і художньою літературою, исходившими кожен раз з одного загального критерію: якщо герой діяв в інтересах держави і заради благоденства народу, то він ставився до позитивних персонажам, його стратагеми і засновані на них кроки і заходи були благородними за визначенням. І, зрозуміло, узурпатори влади, мисливці за чужим добром, викрадачі невинності і інші лиходії становили «негативні» стратагеми, які проте все одно підлягали вивченню та запечатлению в анналах.

Ця проблема дожила і до наших днів, і не тільки в Китаї. Сучасна психологія вказує, що необхідно розрізняти «гри» з таким типом соціальної дії, як «операція». «Операцією ми називаємо просту трансакцію або набір трансакцій, - підкреслює Е. Берн, - вжитих з деякою заздалегідь сформульованою метою. Наприклад, якщо людина чесно просить, щоб його втішили, і отримує втіху, то це операція. Якщо хто-небудь просить, щоб його втішили, і, отримавши розраду, якимсь чином звертає його проти потішив, то це гра. Отже, зовні гра виглядає як набір операцій. Якщо ж у результаті гри один з учасників отримує «винагороду», то стає ясно, що в ряді випадків операції варто вважати маневрами, а прохання - нещирими, так як вони були лише ходами в грі »  [19] . В цілому ж, відзначає цей психоаналітик, сучасне американське суспільство не заохочує щирості (крім як в інтимній обстановці), так як здоровий глузд припускає, що щирість завжди можна використовувати з поганим умислом »  [20] .

Отже, хто ж може успішно користуватися Стратагема? Той, хто всебічно підготовлений, хто, вивчивши особливості стратагемного мислення і дій, може забезпечити виграш у змаганні навіть з більш сильним або хитрим противником, якщо той не забезпечив собі таку ж підготовку. «Непереможність укладена в самому собі, можливість перемоги укладена в противника», - вчив Сунь-цзи  [21] . Власне, цей же принцип лежить і в основі всіх східних бойових єдиноборств: ушу, цзюдо, таеквандо. Стратагемного - це школа психологічного протиборства, якій притаманні свої закони і вимоги. Даючи рекомендації своїм читачам, Сунь-цзи вперше описав певний стереотип поведінки, який можна назвати азбукою стратагемщіка. «Якщо ти і можеш щось, - наставляв великий стратег, - показуй супротивникові, ніби не можеш; якщо ти і користуєшся чимось, показуй йому, ніби ти цим не користуєшся; хоча б ти і був близько, показуй, ??ніби ти далеко; хоча б ти і був далеко, показуй, ??ніби ти близько; заманюй його вигодою; приведи його в розлад і бери його; якщо у нього все повно, будь напоготові; якщо він сильний, ухиляйся від нього; викликавши в ньому гнів, приведи його в стан розладу; прийнявши смиренний вигляд, виклич в ньому зарозумілість; якщо його сили свіжі, стоми його; якщо його ряди дружні, роз'єднай; нападай на нього, коли він не готовий, виступай, коли він не очікує »  [22] . Девізом стратагемного способу дій є слова Сунь-цзи: «Спочатку будь як безневинна дівчина - і противник відкриє свої двері. Потім же будь як вирвався заєць - і противник не встигне прийняти заходів до захисту »  [23] .

Стратагемного була серйозною зброєю китайських політиків, військових, дипломатів. Завдяки усній традиції, історичними хроніками та художнім творам ефективність застосування стратагем була очевидною і для широкої публіки. Природно, стратагеми стали секретним національним надбанням. Прагматичний китайський розум класифікував стратагеми за видами, розробив методику застосування тієї чи іншої стратагеми в залежності від конкретної ситуації, створив своєрідний «банк даних» - «Трактат про 36 Стратагема». Але все це повинно було ретельно ховатися від іноземців. Одним із способів запобігання витоку відомостей про Стратагема був існував в імператорському Китаї заборону на вивезення з країни книг. Зрозуміло, ніхто з імперських чиновників не посмів би ввести іноземця в секретний арсенал стратагем.

Самі ж іноземці, навіть після знайомства з трактатом Сунь-цзи і застосування його у військових академіях як навчальний посібник, не підозрювали про широту використання стратагем на всіх рівнях. Тим більше вони не враховували, що стратагемного стала важливою рисою національної психології. Цим пояснюється тривала «мовчання» світової синології з цієї проблеми. Спроби ж фахівців суміжних дисциплін зорієнтуватися в давніх традиціях Сходу привели їх до висновку, що «самі ранні сценарні психоаналітики були в Стародавній Індії. Вони будували свої передбачення в основному на астрологічних ідеях. Про це цікаво говориться в «Памчатантре» »  [24] . Додамо до цього, що і політична наука Стародавньої Індії створила і рекомендувала правителям використовувати величезне число хитромудрих планів  [25] .

Сьогодні стратагематіка - вчення про Стратагема - у всьому світі переживає бум. Рівні можливості оволодіти цим мистецтвом надаються всім, і ми сподіваємося, що публікація перекладу книги Харро фон Зенгера на російську мову допоможе в цьому і нашим співгромадянам. Що ж сталося? Як «розсекретили» стратагемного? Ні, тисячолітню таємницю стратагем не вивозили з Китаю, подібно коконом шовкопряда в видовбаному ціпку мандрівного ченця. Просто, як часто буває в науці, зросла кількість окремих даних призвело до якісного стрибка в приращении знання.

Російська і західноєвропейська наука прийшла до відкриття стратагемного майже одночасно. Автор цих рядків, вивчаючи в кінці 50-х - першій половині 70-х років повний звід дипломатичних документів китайської сторони, що відносяться до взаємин імперії Цин з Російською державою в XVII столітті  [26] , Виявив певну закономірність формування цієї документації і, відповідно, дій китайської влади. Якась прихована пружина, навіть не просто пружина, а цілісний і точно діючий механізм сприяв реалізації зовнішньої політики імперії на її північних рубежах. Знайомство з джерелом, носившим дуже примітна назву: «Стратегічні плани упокорення руських», - прочинило таємницю цього механізму. Це джерело показав, як імператор виношував, складав і протягом більше двох десятиліть реалізовував стратагему, націлену на витіснення росіян з Приамур'я. Подальше дослідження підтвердило, що в традиційному Китаї мистецтво складання стратагем завжди оцінювалося виключно високо. Вищі сановники імперії повинні були досконало володіти ним, викладаючи свої задуми імператору. У імператорських указах, що характеризували тих чи інших державних діячів, здатність до складання стратагем відзначалася особливо  [27] . Була показана змістовна модель стратагеми, що є «синтезом результатів оцінки ситуації і специфічного прийому, виробленого теорією для аналогічної обстановки»  [28] .

У розгорнутому вигляді стратагемного як елемент політичної культури традиційного китайського суспільства, зокрема його дипломатії, була проаналізована в моїй монографії «Імперія Цин і Російська держава в XVII столітті», опублікованій потім англійською та французькою мовами і витримала друге, доповнене видання російською мовою  [29] . Вітчизняна і зарубіжна критика дала високу оцінку цій роботі. Але в нашому китаєзнавство ще залишалися скептики, які вважали, що стратагемного існує, але вона не є специфічно китайської реальністю. Звичайно, пророки вітчизни не вибирають ... Яка ж була моя радість, коли в 1988 р. на конференції Європейської асоціації китаеведов у Веймарі я зустрів високого симпатичного молодого чоловіка, який стояв біля стенду, прикріпивши до нього ксерокопію титульного аркуша своєї книги «Стратагеми». Це був швейцарський вчений Харро фон Зенгер.

Харро фон Зенгер народився в 1944 р. в невеликому швейцарському селищі Віллерцелл, де краще жити і донині. Ще в шкільні роки він виявив великі здібності до мов, займаючись додатково до офіційній програмі по латині, грецькій, німецької, французької та англійської ще й російською мовою. Незабаром після закінчення школи він випадково в одній приватній колекції побачив «Граматику розмовного китайської мови» Зейделя. Ця книга настільки захопила юнака, що і визначила його долю. Поступово на юридичний факультет Цюріхського університету, він, крім спеціальних дисциплін, займався «для душі» китайською мовою. Один із знайомих китайських студентів навчив його писати ієрогліфи. Завершуючи університетську освіту, Харро фон Зенгер вже зміг захистити дисертацію за темою «Традиційні китайські торгові договори» і став доктором права.

У той час коли російські китаєзнавці переживали весь драматизм і негативні для їх праці наслідки радянсько-китайської конфронтації, особливо позбавлення їх контактів з китайськими вченими, американські і європейські синологи отримували підготовку на Тайвані. Харро фон Зенгер відправився в тайбейському університет, промінявши що були вдома положення юриста і високу зарплату на кімнату в аспірантському гуртожитку. З серпня 1971-го і по жовтень 1973 під керівництвом китайських професорів молодий правознавець удосконалював свої знання на юридичному факультеті тайбейського університету. Він описав цей період свого життя в дуже цікавих щоденникових нотатках, які згодом опублікував  [30] . Живий інтерес до китайської культури, до багатовікових традицій великої країни привів молодого вченого до постановки фундаментальної проблеми: у чому ж сутність відмінностей при міжособистісних контактах представників європейської і східноазіатськиій цивілізацій?  [31] Прагнення розібратися в цьому і призвело допитливого швейцарця до пізнання стратагемного.

Як це часто буває в науці, допоміг його величність випадок. Вивчаючи історію права на юридичному факультеті, Харро фон Зенгер одночасно удосконалював знання китайської мови в Центрі мовної підготовки тайбейського педагогічного інституту. Тут-то він і зустрівся з працювала на Тайвані за сумісництвом викладачкою Пекінської академії національних меншин професором Бо Чженші (справжнє ім'я якої Бо Шаофань). Вона, будучи видатним ерудитом, могла відповісти, здавалося, на будь-які питання. Одного разу професор Бо, між іншим, зронила фразу: «Тридцять шоста стратагема: втеча - найкращий вихід в безнадійній ситуації». Це висловлювання привернуло увагу Зенгера, який поставив запитання: «Якщо тридцять шоста стратагема: втеча - найкращий вихід з положення, то що ж таке стратагеми з першої по тридцять п'ятому?» І його абсолютно вразила відповідь Бо: «Не знаю». Швейцарський аспірант ще жодного разу не чув, щоб вона говорила: «Не знаю». З тих пір 36 стратагем стали мучила його загадкою, яку він прагнув будь-що-будь дозволити. Незабаром один китайський студент дав йому римовану таблицю 36 стратагем, потім на одному з тайбейського книжкових розвалів Харро фон Зенгер розшукав книгу, присвячену 36 Стратагема. Проте ні в одному з цих видань не було докладного розбору кожної стратагеми.

Всього ж Харро фон Зенгер провів у Східній Азії шість років. Почавши ще в Тайбеї студіювати японську мову, він продовжив навчання на юридичному факультеті Токійського університету, а потім восени 1975 став іноземним студентом історичного факультету Пекінського університету. І всюди він цілеспрямовано збирає матеріал про Стратагема і стратагемного. Особливо пощастило йому в Пекіні: в університеті він зустрівся з австралійцем Реви Аллі (Revy Alley), що жив в Китаї з початку 30-х років. Той дав Зенгера книгу, яка була випущена для «внутрішнього користування» в період, коли в керівництво країни входив Лінь Бяо. Вона називалася «Китайсько-англійський словник термінів у галузі політики, військової справи та культури». Саме в цій книзі швейцарський дослідник знайшов аналіз трактату «36 стратагем». У 1977 р., повернувшись до Швейцарії високоосвіченою сходознавцем, молодий учений багато друкується в газетах, виступає по телебаченню. 14 січня 1977 в газеті «Франкфуртер альгемайне цайтунг» Харро фон Зенгер опублікував першу статтю про Стратагема, яка звалася «Використання 36 стратагем для критики« банди чотирьох ». Тоді ж він починає перекладати на німецьку мову трактат «36 стратагем». У 1981 р. Зенгер стає приват-доцентом синології в Цюріхському університеті, а потім з 1989 р. професором знаменитого Оренбурзького університету імені Альберта Людвіга (Німеччина), де з жовтня 1993 він є деканом філософського факультету і читає лекції.

У 1981 р. Європейська асоціація китаеведов проводила свою чергову конференцію в Цюріху. У складі радянської делегації був професор В. А. Кривцов, який, спираючись на мої вже видані до 1980 труди, зробив повідомлення про розробку в Інституті Далекого Сходу АН СРСР, заступником директора якого він був, теорії стратагемного в китайської дипломатії. Звичайно, тепер вже важко відновити подробиці обговорення цього повідомлення, проте відомо, що вчений з КНР, який брав у ньому участь, очевидно, сприйняв його як звинувачення на адресу китайських керівників і виступив з різкою відповідь критикою. На науковій дискусії, на жаль, відбилася та полеміка, яка відбувалася тоді на рівні політичного керівництва двох країн. До речі сказати, в доповіді В. А. Кривцова не виявилося конкретних даних про мої публікаціях, тому Харро фон Зенгер, колишній одним з найбільш зацікавлених учасників обговорення, не отримав відомостей про видання моїх робіт російською мовою. Не знав він і про наступних перекладах моєї книги на англійську та французьку мови. Він, природно, продовжував наполегливо працювати і в 1988 р. опублікував німецькою мовою свою монографію про китайських Стратагема в швейцарському видавництві «Шерц»  [32] .

У тому ж році і відбулася згадана вище «історична» зустріч двох європейських «стратагемщіков» у Веймарі. Ми обмінялися взаємною інформацією й опублікованими працями і, подібно до двох альпіністам, які вчинили різними, але нелегкими маршрутами сходження до однієї і тієї ж вершині, відчули взаємну повагу і симпатію. Харро фон Зенгер затратив на підготовку своїй монографії 15 років. Він вивчив близько 30 книг, присвячених китайській культурі, в яких містилися відомості про Стратагема. Це були китайські (включаючи Гонконг і Тайвань), японські та південнокорейські публікації. Крім того, молодий сходознавець простудіював кілька сот статей на старокитайском і сучасній мові, порівняв, який внесок у стратагемного був зроблений європейцями, індійцями і арабами. Він дійшов висновку, що стратагеми існують у всіх народів. Їх можна виявити і в Біблії, і в казках братів Грімм, в грецьких міфах і в африканських легендах. Але на Заході під впливом релігійної моралі цей цілком природний феномен суспільного життя офіційно був ніби приглушений, хоча й існував в реальному житті. Тоді як у Китаї, де не було такого роду релігійного конформізму, для розвитку стратагемного існувала повна свобода.

Ми знову зустрілися в серпні 1990 р. на черговій, XXXII конференції Європейської асоціації китаеведов в голландському місті Лейдені, де професор Зенгер зробив доповідь на тему «Китайські стратагеми і західна культура». Його книга до цього часу стала бестселером європейської синології. До речі, 1990 р. видавництво «Шерц» випустило її п'яте видання, одночасно вона переводилася на англійська, голландська, італійська, японська та китайська мови. Китайський переклад вийшов у світ в грудні 1990 р.  [33] , Причому за чотири місяці розійшовся весь 200-тисячне тираж книги. У різних країнах з'явилися буквально десятки газетних і захоплених журнальних відгуків про неї.

У чому ж секрет такого успіху книги професора Харро фон Зенгера? Вже не пов'язаний він з якою-небудь хитромудрої стрататемой її автора? Думаю, що відповідь полягає в тому, що ця книжка унікальна за багатьма показниками. По-перше, вона вводить читача в зовсім нове коло знання. Стратагеми існують у всіх народів, однак на Заході немає аналогів такого зводу стратагем, який вже протягом майже трьох тисячоліть характеризує традиційне китайське мислення і являє собою свого роду зашифровану таблицю множення, відому кожному китайцеві з дитинства і багато в чому організуючу його поведінку в різних життєвих ситуаціях .

По-друге, китайці донедавна певною мірою тримали в секреті від іноземців існування зводу стратагем. І хоча в останні роки вони популяризують стратагемного виданням спеціальної літератури  [34] і навіть серіями коміксів, в Західній Європі і США такого роду література була відсутня. Нарешті, Харро фон Зенгер аналізує у своїй книзі цей феномен китайської національної культури на основі глибокого наукового дослідження, що спирається на рідкісне знання мови і культури Китаю, що дозволило широко використовувати китайські першоджерела. Все це переконує читача в точності змісту розкритою таємниці.

При вельми скупому лінгвістичному оформленні (весь звід 36 стратагем включає в себе лише 138 китайських ієрогліфів, тобто одна стратагема записана чотирма, а іноді трьома ієрогліфами, складовими ідіоматичне вираз), стратагеми уособлюють собою квінтесенцію тисячолітнього досвіду народу і дають широкий простір для різноманітних тлумачень. При цьому сенс стратагеми для некитайського читача обов'язково потребує пояснення, наочному прикладі, інакше тонкі натяки деяких стратагем-метафор залишаться незрозумілими.

З усього зводу зовсім невідомих на Заході 36 китайських стратагем професор Зенгер для початку взяв перші 18 і показав читачеві їх сенс і походження. Стратагеми, складові першу половину трактату, увійшли до першого тому праці Зенгера. Правда, слід застерегти, що таке механічне поділ корпусу «Трактату про 36 Стратагема» було досить умовним. Пізніше професор Зенгер відзначав, що спочатку він збирався публікувати переклад «36 стратагем» з коментарями, але потім прийшов до висновку, що цікавіше зробити порівняльне дослідження про Стратагема на Сході і на Заході. Слід зазначити, що і такі стратагеми, як «Прекрасна дама» (№ 31) або «Відкриті міські ворота» (№ 32), що приводяться автором в Пролозі, як і кожна з другої половини трактату, на нашу думку, не менш цікаві й повчальні .

Наприклад, Стратагема № 20 підтверджує обгрунтованість висновку про те, що стратагеми існують у всіх народів. Вона носить виразну назву «У каламутній воді ловити рибу». Згадаймо, що ця Ідіоматична метафора існує практично у всіх європейських мовах (порівняй німецьке: im truben fischen; англійське: fish in troubled waters). Нарешті, цілком «общечеловечески» звучить і вже згадуване назва останньої, 36-й стратагеми: «В абсолютно безнадійній ситуації краща стратагема - врятуватися втечею».

Ілюструючи застосування аналізованих їм стратагем, автор наводить більше 250 прикладів з військової історії Китаю, класичних творів художньої літератури, історичних трактатів різних епох, а також із сучасних публікацій. Ще в своїй першій статті на цю тему він зазначав, що в період «культурної революції» в Китаї найчастіше використовувалися такі стратагеми, як: «Витягнути щось з нічого», «Убити чужим ножем», «Вказуючи на шовковицю, звинувачувати акацію». Але при цьому Харро фон Зенгер не пускає читача в океані китайської дійсності, а постійно дає йому твердий грунт звичних фактів європейської та американської історії та культури. Тому на сторінках книги зустрічаються імена Вольтера і Гі де Мопассана, Франкліна Делано Рузвельта і Лі Харві Освальда, В. І. Леніна і Милувана Джіласа, І. В. Сталіна і M. H. Тухачевського і багатьох, багатьох інших представників «євроатлантичної» та євразійської цивілізацій. Завдяки компаративному характером дослідження посилюється захопливість у викладі матеріалу. Книга дає різнобічне уявлення про поки що важкодоступній для розуміння європейців багатющої духовності китайського народу і своєрідності його психології.

Познайомившись зі стратагемностио, кожен з нас, природно, почне пригадувати, а чи не був він жертвою якої-небудь стратагеми, може бути і не розуміючи цього. З цього приводу можна сказати, що, наприклад, на міждержавному рівні відносини нашої країни з Китаєм випробували на собі в період 60-70-х років вплив китайської стратагемного. На початку розбіжностей з СРСР Мао Цзедун, який блискуче володів стратагемного методами, закликав зосередити зусилля на Радянському Союзі, щоб ліквідувати соціалістичний табір. Девізом китайської дипломатії стали слова Мао Цзедуна: «Бий по голові, інше само розвалиться». Але ж це - назва стратагеми № 18 з «Трактату про 36 Стратагема». Пізніше шоста стратагема: «На сході піднімати шум, на заході нападати» - також була використана китайської зовнішньополітичної пропагандою, яка приписувала цей хитромудрий задум радянському керівництву. Мовляв, воно тільки робить вигляд, що бореться з Китаєм, а на ділі готує удар проти Заходу. Так пекінська дипломатія «заганяла» (улюблений вислів Бісмарка) європейських союзників у свій табір.

Нарешті, виникає питання: а чи створює в наш час будь-хто нові стратагеми, або ми якось обмежені рамками 36 стратагем? Зрозуміло, спроби створення нових стратагем можливі. Так, ще в «Китайсько-англійському словнику термінів у галузі політики, військової справи та культури», подарованому йому австралійським другом, Харро фон Зенгер виявив на додаток до 36 ще 40 стратагем. Але слід відразу ж обмовитися, що на шляху творців нових стратагем коштує той факт, що класичні стратагеми можуть виступати в якихось поєднаннях своїх елементів або частин, даючи варіанти. Кількість таких варіантів дорівнюватиме 236, тобто близько 68 мільярдів. Це менше, ніж кількість варіантів у шахах, але проте достатньо для того, щоб певною мірою обмежувати створення принципово нових стратагем. Разом з тим якщо не рахуватися з чисто спортивним інтересом у спробах стратагемотворчества, то згадану кількість стратагем та їх варіантів цілком достатньо для їх використання у всіх сферах життя.

У 1994 р. професор Харро фон Зенгер опублікував дві книги: «Введення в правову систему Китаю» (у Німеччині) і в Швейцарії - монографію про міжнародне приватне і процедурному праві КНР. Адміністративна посаду декана факультету, як він визнавав, дала йому можливість на практиці стежити за стратагемного поведінки оточуючих і одночасно обговорювати цю проблему з фахівцями з різних дисциплін. Після публікації двох згаданих книг уже прославлений автор взявся за підготовку другого тому «стратагему», який і побачив світ в 2000 р.  [35] Тепер читачі, мають можливість познайомитися з повним виданням праці фон Зенгера.

«Книга не вичерпує слів, слова не вичерпують думок», - свідчить китайське прислів'я. Це відноситься і до представленої читачеві книзі, авторові якої є що ще розповісти читачам про улюбленому предметі його наукових занять. При всій значущості вкладу, який Харро фон Зенгер вносить у справу взаєморозуміння представників європейської і китайської цивілізацій, він проте визнає, що його монографія не може у всій повноті охопити всі проблеми, матеріали і факти тієї воістину невичерпною наукової та літературної скарбниці, яка іменується Китайські Стратагеми.

***

Видання книги Харро фон Зенгера російською мовою має свої особливості. Справа в тому, що наша країна має давню кітаеведческой традицію, якої не мають, скажімо, не тільки Туреччина чи держави Латинської Америки, а й США, де були опубліковані переклади зенгеровскіх «стратагему». Наші китаєзнавці встигли, якщо перефразувати відомі рядки Б. Окуджави, сорок тисяч різних книжок написати. Російський читач знайомий з фундаментальними працями академіків В. П. Васильєва, В. М. Алексєєва, Н. І. Конрада, С. Л. Тихвинского. У передмові до першого видання його книги російською мовою Харро фон Зенгер визнав, що В. С. М'ясніков «може вважатися піонером кітаеведческой стратагемного досліджень на Заході»  [36] .

У російських перекладах є значна кількість творів китайської класичної літератури. Наприклад, широко цитований Харро фон Зенгером і найбільш «стратагемного» роман «Троецарствие» витримав два видання російською мовою. Наприкінці 90-х років в Іркутську з'явилося нове російське видання роману «Квіти сливи в золотій вазі, або Цзінь, Пін, Мей». Більш того, на рубежі XX і XXI століть в Росії почала розвиватися і стратагематіка. Свідченням тому є видання виконаного В. В. Малявін перекладу трактату «36 стратагем»  [37] . Одночасно в Петербурзі з'явилася в перекладі з англійської антологія праць з військової стратегії Стародавнього Китаю  [38] . Продовжуючи вивчати витоки стратагемного, В. В. Малявін представив читачам хрестоматію, що містить переклади основних трактатів, що лежать в основі стратагематікі  [39] . Але поступово акцент такого роду досліджень почав зміщуватися з зенгеровской формули «мистецтво жити і виживати» до парадигми «як жити і панувати». Саме під такою назвою вийшла у світ цікава книга арабіста А. А. Ігнатенко  [40] . За нею послідувала публікація підготовленої Л. С. Васильєвим своєрідною хрестоматії по східних політичним Стратагема  [41] . Рік по тому з'явилася книга перекладів стародавніх китайських трактатів, озаглавлена ??«Мистецтво панувати»  [42] . І як би в продовження теми була видана «Книга палацових інтриг», що містила спеціально підібрані фрагменти з китайської літературної класики  [43] . Ця тема розкривалася і на матеріалі інших цивілізацій, зокрема візантійської. Тут особливо слід відзначити видані академіком Г. Г. Літавріна повчання візантійського полководця XI століття Кекавмен  [44] . Багато його ідей близькі вченню Сунь-цзи, і це підкреслює правильність універсалістського підходу до Стратагема.

З'явилися і деякі видання, які містять положення, близькі Стратагема, вони створені як би за мотивами стратагем, їх можна розцінити як спроби стратагемотворчества. До таких книг відносяться твір одного з представників радянських спецслужб А. І. Воєводіна  [45] і перекладений з англійської солідний фоліант «48 законів влади» Р. Гріна  [46] . Автор підкреслює, що в Італії в художній школі Fabrica йому відкрилася «неминуща актуальність Макіавеллі»  [47] . При цьому він відзначає, що джерелами для його праці послужили документи, створені «цивілізаціями далекими і непорівнянними, такими, як Стародавній Китай та Італія епохи Відродження»  [48] .

Слід зауважити, що поряд з інтересом до східних школам стратегій в нашій країні намітився і стійкий попит на праці Н. Макіавеллі і його послідовників. Згадаємо тут лише кілька останніх видань, таких, як «Етика Макіавеллі»  [49 ], «Максима Макіавеллі. Уроки для Росії XXI століття. Статті, судження, бібліографія »  [50] , І, нарешті, видані в одному томі «Міркування про першу декаду Тита Лівія» і «Государ» самого Н. Макіавеллі  [51] . І все ж китайські «Стратагеми» займають пріоритетне місце у читаючої публіки, а відкриття їх як найважливішого компонента китайської політичної думки і суспільної свідомості, як секретної зброї Сходу, визнано одним із серйозних досягнень академічної востоковедной науки в нашій країні  [52] . Таким чином, наша читацька аудиторія краще підготовлена ??до знайомства зі «Стратагема» Харро фон Зенгера при їх повним виданні, ніж у той час, коли їй було надано тільки їх перший том.

Враховуючи це, при підготовці рукопису першого тому ми прагнули дати адекватні вже наявним російським перекладам назви, власні імена, поняття. При цьому, намагаючись уникнути подвійного перекладу, тобто з китайської на німецький, а потім з німецької на російську (ще академік В. М. Алексєєв показав неспроможність спроб переводити російську літературу на китайський язик не з оригіналів, а з англійських і німецьких перекладів), використовували готові фрагменти з вже наявних російських видань. У всіх випадках це обумовлено в коментарях. Той же метод був застосований і для передачі досить численних цитат з праць Мао Цзедуна. Ми відсилаємо читача саме до зробленого в Китаї з офіційним перекладом російською мовою творів Мао Цзедуна. І, нарешті, щоб читачеві було легше орієнтуватися, ми застосовували вже стали звичними назви літературних творів. Наприклад, роман «Шуі ху чжуань» має адекватне російська назва «Річкові затони», тому ми визнали можливим відмовитися від використовуваного X. Зенгером німецької назви «Розбійники з Ляншаньскіх боліт»  [53] .

Редагування першого тому «стратагему» було виконано Світланою Данилівною Маркової. Переклад другого тому і його коментування зробив Олександр Гарькавий, який також дотримувався згаданих вище принципів використання готових фрагментів з російських перекладів китайської класики. Так, наприклад, уривки з «Бесід і суджень Конфуція» даються по роботі А. С. Мартинова  [54] , А «Трактат про військове мистецтво» Сунь-цзи цитується в перекладі академіка Н. І. Конрада, навіть коли відсилання йде до хрестоматії В. В. Малявіна  [55] .

Вихід у світ першого тому в 1995 р. став помітним явищем. У журналах і газетах з'явилися позитивні відгуки. Читаюча публіка говорила, що книга захоплює, як «Тисяча і одна ніч». Тираж розійшовся дуже швидко, і книга стала великою рідкістю. На зустрічах з читачами і в листах, що приходили на мою адресу, найчастіше ставилося запитання: «Коли ж буде опубліковано продовження?» Ну, що ж, тепер ми по праву можемо сказати, що терпіння читачів винагороджено. Будемо сподіватися, що довгоочікуваний двотомник «стратагему» буде настільки ж довговічним у використанні, як і описувані в ньому прийоми міжособистісного спілкування.

 В. С. М'ЯСНИКОВ

 До російському читачеві

Китайська цивілізація є одночасно і китайської та загальнолюдської, бо китайці, будучи китайцями, в той же час суть просто людські істоти. Одна з видатних галузей кітаеведческой досліджень (яку можна було б назвати «кітаеведческой дослідження, що пояснюють Китай») зосереджує свою увагу на типово китайських рисах китайців, тобто на тому, що вважається специфічно характерним для Китаю. Цей тип кітаеведческой досліджень націлений на те, щоб ми зрозуміли Китай. Я ж у цій книзі підкреслюю інший аспект китаєзнавства: існують кітаеведческой дослідження, що надають особливе значення тим аспектам китайської культури, які є частиною культури всього людства; китаєзнавство служить не тільки для вивчення китайського народу, а й для кращого розуміння роду людського в цілому. «Сприймати китаєзнавство» ставить своєю метою визначити прийнятні для решти людства розділи китайської культури і знань, з тим щоб перенести їх у наші країни, і таким чином ми могли б заповнити прогалини в нашій цивілізації і збагатити наші знання.

Такий підхід може бути дуже успішно проілюстрований вивченням китайських стратагем. Стратагеми, тобто  неортодоксальні  шляху до досягнення військових, цивільних, політичних, економічних або особистих цілей, представляються загальнолюдським феноменом. Однак, у зв'язку з деякими культурними і релігійними умовами, на Заході майже відсутні дослідження по цій темі. Розуміння стратагемного на Заході розвинене слабо. Представники Заходу - до певної міри - вражені «стратагемного сліпотою», хоча в своєму повсякденному житті вони постійно є жертвами стратагем і часто самі застосовують їх залежно від ситуації, іншими словами, без всякої теорії і без справжнього попереднього розрахунку.

З іншого боку, в Китаї ніколи не накладалося табу на хитромудрі плани до такої міри, як це робилося на Заході. Там традиційно існувала велика, ніж на Заході, свобода в цій галузі. Китай, очевидно, є єдиним місцем у світі, де стратагеми небудь були розподілені за категоріями і отримали власні назви (у формі каталогу 36 стратагем). Основне намір автора цієї книги - показати можливість універсального застосування китайської стратагемного (вчення про хитромудрих планах) на будь-якому терені і в будь-якій країні для дослідних і практичних цілей. Те, що цей намір вже приносить плоди, підтверджує книга «Хитромудрий Ісус», написана швейцарським протестантським священиком, який використовував 36 китайських стратагем для розкриття хитромудрість Ісуса  [56] . Нехай російське видання «стратагему» надихне дослідження таких проблем, як «хитромудрі задуми в політиці», «стратагемного соціологія», «психологія підступних задумів», «мотив лукавства в літературі», «філософія хитрощі».

Першим західним діячем, який коли-небудь згадав, стосовно Китаю, термін «Стратагема», був російський дипломат початку XVIII в.  [57] Це - відкриття мого дорогого колеги професора BC Мясникова, хто, таким чином, може вважатися піонером кітаеведческой стратагемного досліджень на Заході. Тому я особливо гордий і глибоко вдячний професорові BC М'ясникову за його величезні зусилля, спрямовані на вихід у світ російського видання цієї книги.

Ця книга прагне викласти Китайське Мистецтво хитромудрість, але в основі її лежить дух висловлювання китайського мислителя Хун Цічень: «Серце, яке хоче нанести шкоду іншим, не підлягає прощенню, але серце, що дбає про інших, абсолютно необхідно». Я хочу, щоб ця книга допомогла російським читачам бути «простими, як голуби», але в той же час «мудрими, як змії» (Ісус)  [58] .

 Харрі ФОН Зенгера, Фрейбург, квітень 1993

 Пролог

 Стратагема відкритих міських воріт

Радник Кун Мін, прозваний також Чжуге Ляном  [59] , Був посланий з 5000 солдатів в Сичен, щоб перевезти знаходилися там припаси в Ханьчжун. Там до нього раптом почали прибувати один за іншим більше десятка гінців, що стрибали щодуху. Вони повідомили, що ворожий воєначальник Сима І  [60] з держави Вей набирає Сичен з подібним осінньому рою військом в 150 000 чоловік. До цього часу при советнике Кун Міні не було вже жодного воєначальника, лише штаб із цивільних чиновників. Із 5000 солдатів половина вже відбула з Сичен разом з припасами. У місті залишалося не більше 2500 солдатів. Коли чиновники почули цю звістку, особи їх зблідли від жаху. Радник Кун Мін піднявся на міську стіну і оглянув околиці. І справді, у горизонту небо було закрите клубами пилу. Величезне військо ворожого воєначальника Сима І наближалося. Радник Кун Мін наказав:

- Зніміть і заховайте прапори і прапори з міської стіни! Кожен воїн нехай перебуває на своєму посту! Зберігайте тишу; ослушник, який подав голос, буде обезголовлений. Всі четверо міських воріт відчинити навстіж! Нехай біля кожних воріт підмітають вулицю двадцять солдатів, перевдягнених городянами. Коли підійде військо Сима І, нехай ніхто не діє самовільно. У мене є для цього випадку стратагема [цзи].

Потім Кун Мін накинув плащ з журавлиних пір'я  [61] , Надів конічну шовкову шапку і відправився на міську стіну в супроводі двох зброєносців, захопивши з собою цитру з гнутих декою, і там сів прямо на парапет однієї з наглядових веж. Возжегші куріння, він почав грати на цитрі.

Тим часом розвідники авангарду генерала Сима І досягли міської стіни і побачили все це. Ніхто з розвідників не наважився пройти далі. Спішно повернулися вони до Сима І і повідомили про побачене. Сима І недовірливо розсміявся. Потім він наказав військам зупинитися. Сам він поїхав вперед на швидкій коні, щоб видали подивитися на місто. І справді, там він побачив радника Кун Міна, який сидів на сторожовій вежі міської стіни з радісною посмішкою на обличчі і грав на цитрі з гнутих декою серед димків від куряться пахощів. Зліва від нього стояв зброєносець, який обома руками тримав дорогоцінний меч, праворуч - зброєносець з волосяним опахалом.

У проході міських воріт і перед ними виднілося близько двадцяти простолюдинів, які з опущеними головами незворушно підмітали дорогу. Коли Сима І розглядали все це, він прийшов в сильне збентеження. Він повернувся до свого війська, наказав авангарду і ар'єргарду помінятися місцями і повернув на північ, у напрямку лежачих там гір. Його другий син, Сима Чжао, по дорозі промовив:

- Напевно у Чжуге Ляна не було воїнів, тому він і розіграв цю сцену. Батько, чому ви відвели військо?

Сима І відповідав:

- Чжуге Лян відомий своєю передбачливістю і обережністю. Ще ніколи він не робив нічого ризикованого. Сьогодні ворота міста були широко відкриті. Це виразно вказує на підступ. Якби мої війська вступили в місто, вони, звичайно, впали б жертвою стратагеми. Переважно було швидше відступити.

І все військо Сима І пішло. Кун Мін побачив, як ворожі загони зникають вдалині. Він розсміявся і заплескав у долоні. Всі чиновники, що були з ним, були спантеличені. Вони запитали Кун Міна:

- Сима І - знаменитий воєначальник держави Вей. Сьогодні він привів сюди 150 000 добірних воїнів, побачив вас, радника Шу-Хань, і поспішно відступив. З якої причини?

Кун Мін відповідав:

- Ця людина виходив з того, що я намагаюся вести себе завбачливо і обережно і ніколи не ризикую. Побачивши таку картину, він вирішив, що у мене безліч воїнів сидить у засідці. Тому він відступив. Взагалі мене бентежать відчайдушні підприємства, але сьогодні я шукав порятунку в таких діях, так як не мав вибору.

Всі чиновники в подиві схилили голови і вигукнули:

- Стратагему радника не вдалося б розгадати навіть привиду! Якби не він, ми повинні були б просто здати місто і рятуватися втечею!

Кун Мін сказав:

- У мене ж було тільки 2500 воїнів. Якби ми залишили місто і бігли, звичайно, далеко б ми не пішли. Сима І взяв би нас в полон.

У пізніші часи було написано вірш, вихваляли це діяння:

«Цитра з гнутих декою, прикрашена нефритом, завдовжки в три фути перемогла добірне військо, коли Чжуге Лян в Сичен повернули ворогів назад. Понині місцеві жителі показують це місце. Там 150 000 осіб повернули коней »  [62] .

 Придбання наложниці шляхом вимірювання землі

Один юнак, який не досяг ще повноліття, але вельми тямущий, рано втратив обох батьків і жив під опікою свого дядька. Одного разу юнак помітив, що у дядька дуже стурбований вигляд. Він став розпитувати про причини цього. Дядя відповідав, що тривожиться про те, що у нього немає сина. Щоб подбати про чоловічому потомство, слід було б взяти в будинок наложницю, але цього не хоче його дружина. Тому він і заклопотаний.

Юнак трохи подумав, а потім сказав:

- Дядя, що не журися більше. Я бачу спосіб домогтися від тітки згоди.

- Навряд чи у тебе щось вийде, - недовірливо промовив дядько.

Наступного дня з ранку юнак взяв кравецьку лінійку і став міряти нею землю, починаючи від дверей дядиного будинку, і займався цим так наполегливо, що тітка виглянула з дому.

- Що це ти тут робиш? - Запитала вона.

- Я обміряє ділянку, - холоднокровно відповідав хлопець і продовжував своє заняття.

- Що? Обміряє ділянку? - Вигукнула тітка. - Що це ти хвилюєшся про наше добро?

На це юнак з самовпевненою міною пояснив: - Тітонька, це ж само собою зрозуміло. Я готуюся до майбутнього. Ви з дядьком вже не молоді, а синів у вас немає. Тому, звичайно, ваш будинок залишиться мені, ось я і хочу його обміряти, тому що збираюся згодом перебудовувати.

Тітка, роздратована і розгнівана, не змогла ні слова вимовити. Вона побігла в будинок, розбудила чоловіка і почала благати його, щоб він якомога швидше взяв наложницю.

 Введення (том 1)

 Як було знайдено слово

«А що це таке - стратагема", - запитав мене недавно один університетський професор, коли я одного разу згадав у розмові 36 китайських стратагем.

Починаючи свій сінологіческой доповідь про 36 китайських Стратагема, прочитаний перед слухачами всіх факультетів Цюріхського університету, я перш за все поставив перед аудиторією питання: «Хто знає слово« Стратагема »?» І в заповненому залі підняв руку лише один слухач, причому похилого віку.

Слово «Стратагема» сходить до старогрецького strategema, що означає військову справу взагалі і зокрема військову хитрість. Римський державний діяч Секст Юлій Фронтін (до 103 н. Е..) Обрав для свого трактату назва strategemata (множина від strategema). Цей майже двохтисячорічний трактат вийшов у німецькому перекладі під заголовком «Військові хитрощі» (Kriegslisten. Berlin-DDR, 1963, 3-е вид. 1987). Востаннє перед цим книга переводилася на німецький в 1792 р., останнє англійське видання відноситься до 1925 (маються пізніші перевидання). Здається, що слово «Стратагема» в англійській мові куди більш споживано, ніж у німецькому; в The Oxford English Dictionary, Vol. X, Oxford, 1933, йому дається таке тлумачення:

1.a. An operation or act of generalship; usually, an artifice or trick designed to outwit or surprise the enemy. (Військова операція або прийом, зазвичай хитрість або виверт, призначена, щоб ввести в оману або застати зненацька ворога.)

l.b. In generalized sence: Military artifice. (В узагальненому сенсі: військова хитрість.)

2.а. Any artifice or trick; a device or scheme for obtaining an advantage. (Будь-яка хитрість або виверт; прийом або інтрига з метою досягти переваги.)

2.b. In generalized sence: Skill in devising expedients; artifice, cunning. (В узагальненому сенсі: винахідливість у пошуках виходу; хитрість, спритність.)

Це слово, яке навіть в «Німецькому словнику» Я. і В. Гриммов (том 19 з перевидання 1984 р.) тлумачиться не більше вичерпним чином, в межах англосаксонського світу зустрічається не тільки в назвах книг з військової справи (див., наприклад: Whalеу В. Stratagem - Deception and Surprise in War. Cambridge, Massachusetts, Center for International Studies, 1969, або Bailey FG Stratagems and Spoils: A Social Antropology of Politics, Oxford, 1985), а й, скажімо, в книгах психологічної орієнтації, як в роботі А. X. Чепмена «Put-offs and Come-ons». New York, 1968 (німецький переклад - Берн, 1969, під заголовком «Прийоми проти ближніх»). У 1970 р. в Національному театрі в Лондоні йшла пятиактная комедія «The Beaux 'Stratagem», що належить перу драматурга Жоржа Фаркуара (1678-1707). «Літературно-енциклопедичний словник» Кіндлера (Цюріх, 1965) переводить назву, опускаючи слово «Стратагема», як «Військова хитрість чепуруна», хоча в ній йдеться всього лише про шлюбну аферу. Отже, мені видається, що в англійській і французькій мовах слово stratagem / stratageme виразно прижилося. Ще один приклад: в «Записках дармоїда» (3-е вид. Цюріх, 1984) Ж.Р. фон Саліс виводить на с. 304 якогось «людини, що прикидається сліпим», який, «спостерігаючи довірливих оточуючих з цього саморобного притулку, бачить все людські хитрощі». У французькому виданні (Parler au Papier. Lausanne, 1984) ця фраза виглядає як «qui se fait passer pour aveugle et qui, grace a ce stratageme, observe son entourage ...»  [63] . Таким чином, і у французькому тексті вживається слово «Стратагема», відсутнє в німецькій. Є, проте, і зворотний приклад нехтування феноменом стратагеми на ненемецкоязичном Заході: видавці монументальної «Нової Британської Енциклопедії» (30 т., 15-е вид. - 1981) не виявила в світі жодної стратагеми. Навпаки, «Grand Larousse encyclopedique» (10 т. Париж, 1964) не пропустив словникової статті «Stratageme».

У німецькомовному світі слово Strategem ледь животіє Попелюшки і вживається в рідкісних випадках - наприклад, у X. Г. Бека: «І стратагеми, військові хитрощі, якими людина забезпечує собі виживання, вірніше, ніж зухвалість і мужність» (Byzantinisches Eroticon. Munchen, 1986. S. 182). Даремно буде читач розшукувати це слово в компактному виданні «Великого Брокгауза» (26 т., 1984), або в Meyers Neue Lexicon (8 т., 1980), або в «Орфографічний словник» Дудена (1980). Однак воно є в «Словнику іноземних слів» Дудена з тлумаченням «військова хитрість, прийом, виверт», в «Німецькому словнику» Варига з тлумаченням «військова хитрість, обман ворога». Зрідка воно зустрічається також у наукових роботах; наприклад, у Шопенгауера в «ерістіческіе діалектиці» перераховується 36 риторичних стратагем, або прийомів. Але в повсякденній мові, у загальноприйнятому науковому словнику, в белетристиці і мові засобів масової інформації слово «Стратагема» практично відсутня.

Зовсім інакше йде справа в Китаї. І в творах старокитайської літератури, що відносяться до періоду «Весни і Осені» (VIII-IV ст. До н. Е..) Або до періоду «Воюючих царств» (V-III ст. До н. Е..)  [64] , І в сучасній китайській літературі та періодиці, і в доповідях Мао Цзедуна погляд раз у раз зупиняється на ієрогліфах:

 сучасне читання -  чжао

 сучасне читання -  МОУ

 сучасне читання -  ЦЕ  і особливо

 сучасне читання -  цзи

Істолкуем, наприклад, ієрогліф

Він складається з двох частин:

 сучасне читання -  янь  «Рахувати»  [65]

 сучасне читання -  ши  «Десять»

і, таким чином, позначає «рахувати до десяти», або взагалі «вважати, враховувати, розраховувати», а як іменник - «розрахунок, план». Залежно від контексту китайські ієрогліфи можуть виступати в різних значеннях. Це стосується і слова «цзі», та інших, наведених вище. Нас в них цікавлять виступаючі в певних типах текстів два значення: 1) військова хитрість і 2) хитрість, виверт у політичному та приватного життя. Саме цим двом значенням і відповідає в західних мовах слово «Стратагема». Так, в що вийшли в Пекіні в 1970 і 1978 рр.. китайсько-англійських словниках об'ємом 20 тис. слів вираз  («Саньшілю цзи»), що використовується в основному в текстах політичної та військової тематики, перекладається як «36 стратагем». Я віддаю перевагу слово «Стратагема» слову «хитрість», оскільки у слова «Стратагема» відсутня властивий слову «хитрість» негативний відтінок значення. «Хитрість» (нім. List), як зазначено в «Етимологічний словник німецької мови» Ф. Клюге, проводиться від німецького list - «знати», яке древнє інших слів, що позначають знання. Воно відносилося до області військового мистецтва (військові хитрощі), ковальського ремесла і культово-магічної діяльності, яка християнством була заборонена як чаклунська. З цих пір слово list вживається з відтінком осудження, а знову виникаючий світ ідей звертається до «мистецтва» (Kunst), «мудрості» (Weisheit), «науці» (Wissenschaft). Наведені вище китайські ієрогліфи - як і слово List («хитрість») в стародавні часи - вживаються цілком нейтрально, а то і в позитивному сенсі. Відзначимо, що китайський ієрогліф з читанням «чжи», який переводиться в більшості західних словників як «мудрість», «знання» і под., В китайських текстах - як у давніх, так і в нових - вживається в основному в значенні «хитрість» або ж - нейтрально - «Стратагема».

 Тридцять шість стратагем поважного пана Тана

Першу посилання на «Тридцять шість стратагем» знаходимо в «Історії династії Південна Ци» («Нань Ці шу»). Династія Південна Ци правила в 479-502 рр.. Історія династії Південна Ци була складена Сяо Цзисянем (489-537). Ця хроніка містить біографію державного діяча Ван Цзінцзе. Герой біографії одного разу згадує «тридцять шість стратагем (саньшілю ЦЕ) поважного пана Тана».

Під «паном Таном» мається на увазі знаменитий воєначальник Тан Даоцзи (до 436 до н. Е..), Що був на службі династії Південна Сун (420 - 479). «Життєпис Тан Даоцзи» міститься в XV томі «Історії південних династій» («Нань ши»). Там присутній наступний епізод:

«На чолі війська Тан Даоцзи рушив на північ і пробився до річки Цзі. Він оточив великі сили держави Вей і взяв Хуа-тай. Більше тридцяти боїв дав він війську Вей і більшість їх виграв. Коли його військо досягло Лічень, припинився підвіз продовольства, і він повернув назад. Від перебіжчиків ворогові стало відомо про брак провіанту в сунской армії і про що відбувається від цього невдоволенні й занепаді бойового духу. Тоді одного разу вночі Тан Даоцзи наказав своїм воїнам зважувати пісок, голосно викрикувати вийшов вага, а потім розсипати навколо немногий ще залишився у них рис. На світанку війська Вей повірили, що у армії Тан Даоцзи ще достатньо запасів рису, і припинили переслідування. Перебіжчиків вони визнали брехунами і відрубали їм голови. Але серед військ Тан Даоцзи, які були значно малочисленнее ворожих, а тепер були зовсім виснажився, вибухнула паніка. Тоді Тан Даоцзи наказав воїнам надіти озброєння. Сам він на бойовій колісниці повільно об'їхав свій табір. Коли війська Вей побачили це, вони злякалися засідки, не наважилися наближатися і відступили. Хоча Тан Даоцзи не вдалося заволодіти областю Жовтої ріки, він навів на батьківщину військо цілим і неушкодженим. Від того всюди розійшлася слава про його героїзм, і держава Вей тріпотіло перед ним ».

Ця історія показує, як завдяки використанню різних стратагем Тан Даоцзи вдалося вберегти військо від знищення. Але чи був у його розпорядженні набір з 36 стратагем - про це півторатисячолітня «Історія династії Південна Ци» замовчує. Та й навряд чи малися на увазі якісь конкретні 36 стратагем: китайці з давніх пір живлять слабкість до чисельних метафор, зокрема з числом 36, і не завжди використовують числівники в буквальному сенсі, так що Ван Цзінцзе цілком міг мати на увазі просто «численні стратагеми »- як у сучасній французькій розмовній мові вираз trente-six (36) означає невизначено велике число.

Число 36 у словосполученні «36 стратагем» найстарішого дійшов до нас трактату про Стратагема (про яке докладніше див нижче) обгрунтовується посиланням на «І цзин» («Книгу змін»)  [66] - Ворожебну книгу, основний зміст якої може бути датована X-VIII ст. до н. е.. Головна ідея «Книги змін», цього одного з найвідоміших давньокитайських творів, згідно найдавнішого (середина I тисячоліття до н. Е..) Коментарю, - дуалізм Інь і Ян, двох протилежних сил, з яких Ян представляє (зокрема) сонячну сторону, а Інь - тіньову. Але Інь означає також «хитрість», і по «Книзі змін» її число - 6. Виходячи з цього, число 36 є квадратом елементів Інь і, таким чином, викликає уявлення про безліч хитрощів.

У «Книзі змін» немає, однак, списку 36 стратагем, хоча певні «стратагемного» типи поведінки намічаються. Немає цього списку і в цитованій вище «Історії династії Південна Ци» або в будь-який інший з 24 історій китайських династій. До останнього часу вважалося, що вперше 36 стратагем були зведені в хитромудрої таблиці, відомої під назвою «Хунминь чжесюе» («Філософія Хунминь»), що належить таємному суспільству Хунминь, заснованому близько 1074 Суспільство Хунминь мало на меті звільнення з-під влади чужоземної маньчжурської династії (1644-1911) і відновлення корінної династії Мін (1368-1644). Складений ним список 36 стратагем може розглядатися як прообраз побутуючих нині версій 36 стратагем. Але в 1941 р. був виявлений більш ранній джерело - «Трактат про 36 Стратагема», відносяться до кінця династії Мін.

 Тисячолітня кристалізація

Тлумачити вище слово «цзі», яке ми будемо тут перекладати як «Стратагема», в цьому значенні фігурує вже в найдавнішому в світі керівництві з військової справи - у трактаті про військове мистецтво Сунь У (Сунь-цзи)  [67] ,  сучасника Конфуція (551-479 до н. е..), безпосередньо в заголовку першого розділу. У цій главі військове мистецтво визначається як мистецтво введення в оману. У третьому розділі, назва якої англійська синолог Л. Джайлз перекладає як «Attack by Stratagem» («Напад допомогою стратагеми»), проголошується: «Найкраще перемогти вороже військо, не застосовуючи зброї».

Для Сунь-цзи перемога в битві варто лише на третьому ступені за шкалою військового мистецтва. Друге місце він віддає перемогу дипломатичними засобами, а перше - перемозі за допомогою стратагеми. Наскільки велике місце приділяє Сунь-цзи військової хитрості як непрямому стратегічного методу, показав А. А. Штахель у своїй доповіді «Клаузевітц і Сунь-цзи: дві стратегії».

Трактат Сунь-цзи, увага до якого залучили Шіюнь в роботі «Сунь-цзи БІНФА юй цзе гуаньлі» (Військове мистецтво Сунь-цзи і керівництво виробництвом. Нанкін, 1984), увійшов до числа 20 книг, що представляють китайську культуру, по «Шеке синь шуму »(Каталог нових видань з суспільних наук. Пекін, 1985. № 139. 30 серпня). З створених до нашої ери творів в той же список входять «Хань Фей-цзи»  [68] , «Історичні записки» Сима Цяня  [69] і далі роман «Сон в Червоному теремі» (XVIII ст.)  [70] . Таким чином, в Китаї стратагеми з найдавніших часів відіграють важливу роль. Протягом століть знову і знову виникали ідіоматичні вирази, образні, метафоричні звороти мови для стратагем різного роду. Ці обороти опрацьовувалися народним свідомістю і створювалися авторами творів з військової теорії, філософії, історії та літератури. Під «стратагемного» метафорами ховаються вирази, які стосуються історичних подій, віддаленим від нас на 2000 років, і до народними переказами, оповідають про обставини, в яких застосовувалася та чи інша Стратагема. І збори 36 стратагем з лінгвістичної точки зору являє собою список з 36 мовних зворотів.

Повний список 36 стратагем складається всього з 138 китайських ієрогліфів. 138 поділити на 36 буде 4, отже, лише по 4 ієрогліфа на кожну стратагему. Таким чином, мовний матеріал для окремої стратагеми досить обмежений. Зате ця мовна скупість представляє велике місце для різноманітних викладів і тлумачень. Так, викладу та тлумачення тут потрібні. Тому що пряме значення стратагеми, дане у відокремлених метафорах, без роз'яснення та прикладу, залишилося б незрозумілим.

До останнього часу збори 36 стратагем в цілому залишалося в Китаї в деякому роді таємним знанням. Звідси, однак, не випливає, що більшість китайців не було знайоме з окремими оборотами з цього списку з малих років. Велику популярність стратагем слід зводити насамперед до китайської народної літератури. Відомі практично кожному китайцеві класичні новели часто являють собою історії про Стратагема. Перше місце тут займає історичний роман «Сань го янь-і» («Троецарствие»). До нього можна ставитися як до підручника стратагем. У ньому описується маса військових хитрощів і даються всі подробиці їхнього планування та виконання. Правду каже стара китайська прислів'я: «Хто прочитав повість про три царства, той вміє застосовувати стратагеми». До того ж і сучасні засоби масової інформації продовжують піклуватися про те, щоб стратагеми не прийшли в забуття, вставляють їх у внутрішньополітичні репортажі та коментарі до антинародним діям певних функціонерів або у зовнішньополітичний аналіз подій, засуджуваних Китаєм. Популяризації 36 стратагем служать навіть комікси. Так, в 1981 р. в провінції Цзілінь розійшлося видання 6-серійного коміксу під заголовком «36 стратагем» в 1140930 примірників, а в 1982 р. в Гуансі вийшло 400 тисяч примірників 12-серійного коміксу «Збори 36 стратагем про військовому мистецтві» . Очевидно, в наші дні 36 стратагем відомі кожному школяреві. Так, в першому томі «Чжунсюешен байке Чжишена жи ду» (Щоденне енциклопедичне читання для учнів середньої школи. Пекін, 1983) на 24 січня вказаний список 36 стратагем.

 Розквіт китайської літератури про Стратагема

Область значення «цзі» простягається від нікчемною виверти або зовсім спонтанного одномоментного дії до цілої запланованої системи поведінки: в скрутній, що виключає прямий образ дій ситуації, причому контрагент «проводиться» - в широкому сенсі слова - в положення, в якому він не орієнтується, інсценоване супротивною стороною і часто впливає своєї театральністю або ж виникло незалежно від супротивної сторони; з певною метою, яку особа, що використовує стратагему, сприймає як хорошу, а контрагент - не обов'язково як погану.

Стратагеми можуть ставитися до різних категорій, як то:

  •  камуфлювання (чимось правдоподібним);
  •  введення в оману (чимось хибним);
  •  захоплення здобичі;
  •  блокада;
  •  отримання переваги;
  •  спокушання і
  •  втечу.

Крім того, є стратагеми різного ступеня витонченості, обман на словах і в діях, спеціальні військові хитрощі і прийоми, які з тим же успіхом можна застосовувати у політичній та приватного життя.

За своєю глибинною концепції стратагеми виводяться з стародавнього китайського подання (вперше письмово зафіксованого в «Книзі змін») про взаємодію між двома протилежними космогонічними принципами, тіньовим Інь і сонячним Ян. Особливо це подання виражається у згадуваній вже грі Відомого, що знаходиться на світлі, і Невидимого, що проводяться таємно планів і заходів. Окремі китайські стратагеми пронизує даоська концепція недіяння - у вей; ці стратагеми частково належать до духовних досягнень «легистов», найбільш видатним представником яких є Хань Фей (пом. 233 до н. Е..), Особливо до «техніки влади» (шу) , яку «легісти» поміщали в серці володаря поруч із «законним правом» (фа) і збереженням «положення» (ши). Безліч прикладів застосування стратагем пройняті йде від «легистов» духом державної мудрості з його пріоритетом державних інтересів над конфуцианскими етичними нормами.

В останні роки в кітайскоязичном світі, тобто в КНР, Гонконгу, на Тайвані, вийшло багато монографій про 36 Стратагема.

У 1962 р. Архів політичного інституту Китайської Народно-визвольної армії опублікував без коментарів трактат невідомого походження про 36 Стратагема. Цей трактат був випадково знайдений на бруківці в 1941 р. якимось Шу Хе в головному місті провінції Сичуань Ченду. Він був випущений Чендуського друкарнею «Сіньхуа», на титульному аркуші великими ієрогліфами стоїть напис «36 стратагем» і нижче дрібним шрифтом: «Таємна книга військового мистецтва». Книжечка, надрукована на папері ручного виготовлення, привернула до себе увагу. Потім з'ясувалося, що це видання рукописи, яка тоді ж, у 1941 р., була виявлена ??в книжковій крамниці в Біньчжоу, провінція Шаньсі.

Набутий в 1941 р. Шу Хе примірник «Трактату про 36 Стратагема» містить короткий вступ і висновок. Головна частина складається з 36 розділів.

Вони озаглавлені як:

  •  ди-і цзів  («Перша стратагема»);
  •  діер цзи  («Друга стратагема»)
  •  і так далі, до тридцять шостий стратагеми.

Після цього заголовка в кожній з 36 главок йде складається з трьох-чотирьох ієрогліфів позначення стратагеми, потім слід дуже абстрактний, часто з посиланнями на «Книгу змін», коментар. Укладає кожну главку роз'яснення стратагеми. Тут наводяться приклади, майже виключно з китайської історії, конкретних застосувань кожної стратагеми.

Коли в Китаї почала розвиватися політика відкритості, виявлений в 1941 р. трактат вийшов в 1979 р. в провінції Цзі-лин (ілюстроване перевидання - березень 1987 р.). У цьому виданні дан оригінал трактату на класичному китайському, переклад його на сучасний китайську мову і коментар. Передмова Цзіліньского видання містить також деякі припущення про походження трактату. Численні відсилання на «Книгу змін» можуть вказувати на те, що укладач трактату перебував під впливом Чжао Беньсюе або когось із його учнів. Чжао Беньсюе (1465-1557), військовий теоретик епохи Мін (1368-1644), вперше систематизував положення військової справи на основі «Книги змін», провівши основну ідею «Книги змін» про постійну взаємодію Інь і Ян у діалектику військових дій і виявивши протилежності типу:

  •  здаватися і бути;
  •  більшість і меншість;
  •  сила і слабкість;
  •  лобова атака і засідка;
  •  незвичайне і загальноприйняте;
  •  просування вперед і відхід.

Схоже, що виявлений в 1941 р. трактат є більш раннім, ніж список 36 стратагем таємного товариства Хунминь, а саме відноситься до кінця мінського - початку цинського часу (XVI-XVII ст.). Наступну монографію про 36 Стратагема випустило в 1981 р. пекінське Військове видавництво («Чжаньшу чубаньше») під заголовком «36 стратагем в сучасній обробці». В основі цієї книги лежить все той же старий «Трактат про 36 Стратагема», але, крім того, наводяться також приклади застосування стратагем в нові і новітні часи, і до того ж не тільки в Китаї. У березні 1991 р. вийшло дев'яте видання цієї книги (більше 1,5 млн. примірників). На Тайвані в 1982 р. вийшла монографія «Таємна книга 36 стратагем з коментарями», заснована на цзіліньськімі виданні 1979р. 19 видань за 9 років (1976-1985) витримала в Тайбеї брошура «Хитрість в битві» з підзаголовком «36 стратагем». За змістом вона аж до передмови аналогічна з'явилася в 1969 р. на гонконгському ринку книзі «36 стратагем з прикладами з давнього і нового часу».

У вересні 1987 мені вдалося купити в Сеулі три корейські і в Токіо п'ять японських робіт про 36 Стратагема. Найстаріша з японських публікацій датувалася 1981 Ніякі публікації на цю тему в США і Західній Європі мені не відомі.

Моя стаття про 36 Стратагема, що з'явилася в «Frankfurter Allgemeinen Zeitung» 14 сiчня 1977 р., порушила чималий міжнародний інтерес, перш за все, наскільки мені відомо, в Радянському Союзі. На 27-му європейському сінологіческой конгресі в Цюріху (1981) професором В. А. Кривцовим з радянської Академії наук було зроблено доповідь про Стратагема в китайській політиці. Ця доповідь, різко розкритикований делегатом з КНР, не був опублікований у матеріалах конференції. Матеріалами і стимулами до написання даної книги я зобов'язаний виданням китайською мовою з КНР, Тайваню та Гонконгу.

 Світ стратагем

При порівнянні китайських видань виникає враження, що в КНР на перший план виводиться зовнішньополітичний і військовий аспекти 36 стратагем. У передмові до пекінським виданню книги «36 стратагем в сучасній обробці» говориться:

«Ця публікація обумовлена ??потребою знати і застосовувати стратагеми у військовому протистоянні. Поруч з марксистською військової теорією це історичне досягнення має зайняти належне місце і послужити основою для розвитку сучасного військового мистецтва стратагем ».

І далі:

«Древня китайська прислів'я говорить: на війні не слід нехтувати хитрістю. Теорія стратагем становить важливу частину військової теорії. Коли командир бере ініціативу в свої руки, багато залежить від того, чи зможе він раптово поставити мат противнику, тобто зуміє він перемогти противника завдяки майстерно застосованим Стратагема. Це дозволить йому зробити погане становище хорошим і з малим числом війська перемогти переважаючі сили противника. І можливо, йому вдасться поставити противника на коліна, взагалі не вдаючись до військових дій. Оскільки лежать в основі військового мистецтва стратагем принципи мають найвищою мірою загальну природу, вони володіють великою життєвою силою в якості загальних підстав військової стратегії і тактики. У цій якості 36 стратагем тисячі разів були випробувані і залишаються застосовними до цих пір. Завдяки розвитку науки і техніки виникли нові засоби застосування стратагем і стратагеми наповнилися новим змістом, але основний зміст стратагем залишається стабільним. Тому керівна роль стратагемного планування і для ведення сучасної війни залишається більш важливою, ніж загальні принципи військової стратегії і тактики ».

У цзіліньськімі виданні 1979-1987 рр.. в передмові також підкреслюється військовий характер стратагем:

«Трактат про 36 Стратагема» належить до галузі так званого військової справи. Це енциклопедія тих прийомів, які військові теоретики, починаючи з Сунь-цзи (VI-V ст. До н. Е..), Позначали як Гун Дао [«Шлях введення противника в оману»] ».

У китайській літературі з'являлися також і критичні зауваження на адресу 36 стратагем, як, наприклад, в цзіліньськімі виданні 1979-1987 рр.:

«Спостерігається в 36 Стратагема також загнивання реакційно-феодальних покидьків, а саме в тих Стратагема, які націлені на завоювання військової здобичі. Тут необхідний критичний підхід ».

Тайбейського і, перш за все, гонконгські публікації, навпаки, звертають увагу, насамперед, на можливість вживання стратагем у приватному житті. Так, у передмові до 19-го виданню книги «Хитрість в бою - 36 стратагем» (Тайбей, 1985) підкреслюється:

«Стратагеми подібні невидимим ножам, які заховані в людському мозку і виблискують, тільки коли їх надумаєш застосувати. Застосовують їх військові, але також і політики, і купці, і вчені. Той, хто вміє застосовувати стратагеми, може миттєво перетворити на хаос упорядкований світ або впорядкувати хаотичний світ, може викликати грім серед ясного неба, перетворити бідність в багатство, презирство в повагу і безнадійну ситуацію в виграшну. Людське життя - це боротьба, а в боротьбі потрібні стратагеми. Кожна людина стоїть на лінії фронту. Короткий мить неуважності - і ось вже щось, що належить одній людині, дісталося у видобуток іншому. Але той, хто вміє застосовувати стратагеми, завжди утримає ініціативу в своїх руках. У палаці або в хатині, але Стратагема стане в нагоді завжди ».

При цьому з китайською точки зору стратагеми зовсім не обов'язково служать «злому», щоб перехитрити «добре». Дуже часто виникають ситуації, в яких якраз добрий, але знаходиться в більш слабкої позиції людина може досягти найвищою мірою гідної мети виключно за допомогою стратагеми. Так було в класичному китайському суспільстві, в якому закони не служили захистом окремої особистості і ніякої незалежний суд не був здатний допомогти людині в його праві. У стародавньому китайському суспільстві, де була відсутня юриспруденція, що служить інтересам особистості, стратагеміка (практичне знання вивертів, необхідних для виживання в життєвій битві) повинна була давати людині життєво необхідну опору.

Тим не менш природним чином виникає питання про ставлення стратагем до традиційної китайської, і особливо до конфуціанської, етиці. Публікації, що з'явилися в КНР, проходять повз цієї проблеми, на противагу, наприклад, що з'явилася в Гонконзі в 1969 р. книзі «36 стратагем з прикладами з давнього і нового часу».

Видавець, зокрема, пише:

«Стратагеми являють собою повну протилежність конфуціанської людяності і чесноти. Той, хто людяно і етично надходить з ворогом, тільки шкодить собі самому. Хто не зробить такого виводу з історії про подію, що сталася у VII ст. до н. е.., розказаної в класичному конфуцианском коментарі Цзо?

Князь Сян був владикою держави Сун. У 638 р. до н. е.. він пішов війною на сильну державу Чу. Війська Сун вже побудувалися в бойові порядки, в той час як Чуського армія повинна була ще переправитися через річку. Один з сунских сановників знав, що у Чу велике військо, а у Сун - маленьке. Він запропонував скористатися моментом і напасти на Чуського військо, поки воно ще не все переправилося. Але князь Сян відповідав: «Це негідний вчинок. Благородна людина не може нападати на кого-небудь, коли той в скрутному становищі ». Коли війська Чу переправилися через річку, але ще не побудувалися в бойові порядки, сановник знову запропонував напасти на чуську армію. Сян відповідав: «Це негідний вчинок. Благородна людина не нападає на війська, які не встигли побудуватися ». Тільки коли Чуського війська абсолютно приготувалися до бою, князь Сян дав наказ до наступу. У результаті держава Сун понесло важке ураження, а сам князь Сян був поранений ».

Поведінка князя Сяну, над яким насміхався, зокрема, Мао Цзедун у своїй доповіді «Про затяжній війні» у травні 1936 р., відкоментований автором з Гонконгу наступним чином:

«Речі про людяність і чесноти можуть використовуватися, щоб домогтися чогось від інших. Але не можна дозволяти провести себе з їх допомогою, принаймні не в битві - фізичному або духовному. Як кажуть, «життєвий досвід - це питання освіченості, а здоровий глузд у поводженні з людьми грунтується на махінаціях». Наш час проголошує себе цивілізованим. Але чим цивілізованіше суспільство, тим більше в ньому місця займають брехня і обман. У такому середовищі 36 стратагем являють собою засіб як захисту, так і нападу. Вони несуть у собі практичну мудрість, яка значно цінніше порожніх фраз моралі і умовлянь ».

По суті, так вважають не тільки в Китаї. Викладач Цюріхського університету еллініст В. Буркерт стверджує у своїй книзі «Homo necans» (Людина вбиває. Берлін, 1972):

«Агресивність, насильство людини над людиною, проявляються посеред нинішнього прогресу цивілізації і навіть, мабуть, пов'язані з ним, стали центральною проблемою сучасності».

Вже в релігії давніх греків, яких Буркерт бере як представників людства, він виявляє очевидну тенденцію агресії, яку формулює таким чином:

«Не тільки в благочестивому способі життя, у молитві, співах і танцях найсильніше виявляється божество, але і в смертоносному ударі сокири, в ллється крові, у спаленні шматків м'яса».

Оскільки Буркерт пов'язує цю, мабуть, іманентно притаманну людству схильність до агресії з багатотисячолітніх мисливським способом життя, здається цілком реальним припустити, що до тих же часів людини полює (по Буркерт, «hunting ape» - «мисливська мавпа») відноситься і винахід вивертів. А можливо, вони мають і більш давнє походження. В. Б. Дрешер пише у своїй книзі «Формула виживання - як звірі справляються з небезпеками навколишнього середовища»:

«Найдавніша в історії еволюції форма кмітливості у тварин - це кмітливість, що відноситься до ворога і видобутку, тобто здатність до хитрощів, що дозволяє уникнути ворога і наздогнати здобич. Для багатьох тварин ця здатність лежить цілком в області інстинктивного. Для інших виявляються важливими набуті знання ».

На користь екзистенціальної вкоріненості хитрості в людині говорить той факт, що про неї замислювалися з найдавніших часів.

Ще в XVIII в. до н. е.. ассірійський владика Шамші-Адад повчав свого сина Ясмах-Адада: "вигадувати виверти [Hibqu], щоб побити ворога і мати можливість маневру. Але і ворог буде винаходити хитрощі і маневрувати. І так ви, як борці на арені, будете застосовувати один проти одного виверти ».

У Старому завіті, в «Книзі притч», зустрічаються фрази на кшталт: «Хитрістю виграєш ти битву, і перемога прийде».

Я вже посилався на збори стратагем Фронтін, до якого приєднався б будь-який політик другої половини II століття до н. е.. Що походить з Ісландії збірник давньої північній поезії «Едда» містить поради типу: «Тому, хто вирушає в дорогу, потрібна кмітливість». Або: «Жарт за жарт повинні приймати люди, а обман - за обман».

Німецькі прислів'я кажуть: «Хто веде себе як вівця, зжере того вовки»; «Хитрість торжествує над силою»; «Чого силою не доб'єшся, то обманом понесеш». Стародавні греки захоплювалися «хитромудрим Одіссеєм». Можна вже і не говорити про «Государі» Макіавеллі. Або про призначеному для політиків і придворних «Ораторія» єзуїта Балтазара (1601 - 1658). Мабуть, менш відомий «індійський Макіавеллі» Каутілья (IV в. До н. Е..), Який написав керівництво з мистецтва управління «Артхашастра» («Наука про вигоду»). Цікавилися цією темою і стародавні араби. Ще Магомет (570-632) сказав: «Війна - це хитрість».

За 100 років до Макіавеллі з'явилася книга «Raqa'iq al-hilal fi daqa'iq al-hiyal»  [71] («Плащ з найтоншої матерії майстерних хитрощів»; яка вийшла у французькому перекладі в 1976 р. в Парижі під заголовком «Le livre des ruses - La strategie politique des Arabes» («Книга хитрощів - політична стратегія арабів»). Ще старше присвячений Стратагема праця Ібн Зафера, сицилійського араба, який жив у XII ст., переведений Майклом Амарі під заголовком «Solwan or Waters of Comfort» («Заспокоєння або Води Розради»). Юридичні стратагеми складають важливу частину ісламського права і його практичного застосування. Про це оповідають такі книги, як «Al-hiyal fi as-sari'ah al-islamiyyah» («Хитрощі в ісламському праві») Мухаммеда абд ал-Ваххаба Бухайра (Каїр, 1974), «Al - hiyal al-mahzur minha wal-masru» ( «дозволеним і недозволеним хитрощі») Абд-ас-Салама Діхнов (Каїр, 1946) і «Al-hiyal fi al-mu'amalat al-maliyyah» («Хитрощі в області майнових відносин») Мухаммада ібн Ібрагіма (Туніс - Тріполі, 1983).

Статут щодо законів і звичаїв наземної війни (Гаазька угода про наземної війни) від 1907 р. в статті 24 оголошує військові хитрощі допустимими. У заключному протоколі Женевської угоди від 12 серпня 1949 р. «Про захист жертв міжнаціонального збройного конфлікту» (Протокол I), з одного боку, знаходимо заборону на віроломство (ст. 37, пункт 1), з іншого - перелік допустимих військових хитрощів, наприклад камуфляж, помилкові позиції, відволікаючі операції і помилкова інформація (ст. 37, пункт 2). Американський армійський довідник (Field Manual 27-10, «The Law of Land Warfare», 1956) також містить список «допустимих військових хитрощів» (Stratagems permissible). Сюди зараховуються несподіваний напад, помилкові наступу, відхід або бездіяльність, введення в оману шляхом віддачі помилкових наказів, використання радіокод, паролів і сигналів противника, введення в оману щодо наявності живої сили, техніки і зброї, усунення військових знаків розрізнення з форми і введення в оману допомогою неправдивих повідомлень і пропаганди.

Таким чином, не дивно, що китайці черпають демонстраційний матеріал по застосуванню 36 стратагем не тільки в китайській історії. У гонконгської, тайбейського і пекінської літературі з Стратагема нерідко наводяться приклади з життя країн, що знаходяться далеко за межами китайського кордону, - від Стародавнього Риму, починаючи з Юлія Брута, супротивника останнього римського імператора Тарквінія, через наполеонівську Францію до воюючим країнам Першої та Другої світових воєн .

У китайській культурі, як стверджує професор антропологічного відділення Китайського університету в Гонконзі Цяо Чжан, стратагеми являють собою «найвищою мірою розроблену, поширену і довговічну традицію».

Пропоноване дослідження є першою роботою на європейській мові, присвяченій 36 китайськими Стратагема. Як пише професор Цяо Чжан, 36 стратагем забезпечують інструмент, найвищою мірою корисний для розуміння сутності китайського суспільства, а я міг би додати, що і для розуміння китайської військової та політичної думки і поведінки. При тому, що кордони цієї майже невичерпної, на китайський погляд, теми надзвичайно широкі, справжня робота, вперше зачіпає її в європейській літературі, звичайно, не може розглянути всіх питань, матеріалів і фактів, що залишаються на майбутні дослідження. Володінням китайською і японською мовами, а також знаннями з китайській культурі, без яких робота з китайськими першоджерелами і незліченні, ведшиеся на китайському і японському усні та письмові обговорення цієї теми виявилися б для мене недоступними, я глибоко зобов'язаний перш за все моїм вчителям і вчительок, а також однокурсникам і однокурсницям за всі шість років мого навчання в Тайбеї, Токіо та Пекіні. 

 [1] Саньшілю цзи (Ча ту бань). Цзюань 1 - 12. / / 36 стратагем. Ілюстроване видання. ТТ. 1 - 12. Упоряд. Ци Хунчжи, Лун Фен. Вид. Шида Веньі чубаньше. Чанчунь, 2001. До редколегії цього видання входить 19 фахівців.

 [2] Саньшілю цзи. / / 36 стратагем. Упоряд. Ван Цзянмінь. ТТ. 1-4. Вид. Чжунго Веньшу чубаньше. Пекін, 2002. Над цим чотиритомником трудилися 77 фахівців.

 [3] Саньшілю цзеду. / / Розшифровка 36 стратагем. Упоряд. Мао Юаньгу, Сюй Чуцяо. Вид. Цзефанцзюнь Веньі чубаньше. Пекін, 2002.

 [4] Зав'ялова Т.Г. «Канон про сокровенне» Чжао Жуючи. / / Вісник Новосибірського державного університету. Серія: історія, філологія. Т. 1. Вип. 2. Сходознавство. Новосибірськ, 2002. С.31.

 [5]  Там же.

 [6] Ця грандіозна енциклопедія, яка охоплює всі сторони управління державою, була переведена на російську мову нашим знаменитим китаєзнавці Н.Я. Бічуріним на початку XIX сторіччя. Детальніше див:  Мясников B.C., Попова І.Ф.  Вклад о. Іакінфа у світову синолога. До 225-річчя з дня народження чл.-кор. Н.Я. Бичурина / / Вести. РАН, 2002. Т. 72, № 12. С. 1099-1106.

 [7] Серія «Моуюн цінхуань Чжишен женьшен» («Магія стратагем як керівництво в життя»). Вид. «Фанцзун чубаньше». Пекін, 2000.

 [8] Чжунго моулюе дадянь. Упоряд. У цзінтянь. Вид. Гоцзя Веньхуа Чубань Гунсі. ТТ. 1-2. 1993-1995. 1037с.

 [9] Цзімоу шідянь (Практичний словник стратагем). Упоряд. Ma Чжуаньшнен, Лю Веньфу. Вид. Ханьюй дацидянь чубаньше. Шанхай, 2000. 679 с.

 [10] Моулюе цзя (Стратагемщікі). Упоряд. Мао Чженьфа та ін Изд. Ланьтянь чубаньше. ТТ. 1-2. Пекін, 1993. 606 с. У 1995 р. цей словник вийшов четвертим виданням Моулюе цзя (Стратагемщікі). Упоряд. Цзи Юцю. Вид. Ланьтянь чубаньше. ТТ. 1-2. Пекін, 1996-1998. Цей об'ємна праця (перший том 1392 с.) Цзи Юцю, що працював заступником секретаря Всекитайських ради військових наук і є членом Всекитайського товариства вивчення міжнародної стратегії, поповнив і такими книгами, як «Мао Цзедун да чжімоу» («Велика стратагема Мао Цзедуна»), «Моулюе лунь» («Теорія стратагем»), відповідальним редактором яких він є.

 [11] Чжімоу 500 ле (500 прикладів стратагем). Упоряд. Чжан Янь, Жань Цзюйхой. Чунцин чубаньше. Чунцин, 2001. 500 с.

 [12] «Гуанмін жибао» - основна газета китайської інтелігенції, типу нашої «Літературної газети».

 [13] Синь Цзичжі Тунцзянь (Нове всепроницающую зерцало, управлінню що допомагає). Главн. сост. Ван Вейго. Ізд.Гуанмін жибао чубаньше. ТТ. 1-4. Пекін, 1997. (Т. 1-978 с., Т. 2-934 с., Т. 3-951 с., Т. 4-961 с.)

 [14] Берн Е. Ігри, в які грають люди. Психологія людських взаємин. Люди, які грають в ігри. Психологія людської долі. Пер. з англ. М., Прогрес, 1988. С. 37.

 [15] Див: Ло Гуаньчжун.Троецарствіе. М., 1984. С.62-73.

 [16] Ласкер Е. Підручник шахової гри. Вид. 6-е. М., 1980. С. 193.

 [17] Див: Квіти сливи в золотій вазі, або Цзінь, Пін. Мей. Т. 1. М., 1977. С. 59-60.

 [18 Васильєв К. В. Плани Воюючих царств. М., 1968. С. 40.

 [19] Берн Е. Указ. соч. С. 37.

 [20] Див там же. С. 148.

 [21] Див: Конрад Н. І. Сунь-цзи. Трактат про військове мистецтво. М. - Л., 1950. С. 37.

 [22] Там же. С. 34.

 [23] Там же. С. 54.

 [24] Берн Е. Указ. соч. С. 193.

 [25] Див: Бонгард-Левін Г. М. Давньоіндійська цивілізація. Історія, релігія, філософія, епос, література, наука, зустріч культур. М., 2000. С. 369-383.

 [26] Див нашу публікацію: Російсько-китайські відносини в XVII в. Документи і матеріали. Т. 1. М. 1969; т. 2. М., 1972.

 [27] Див: Мясников В. С. Традиційна китайська дипломатія та реалізація Цинской імперією стратегічних планів щодо Російської держави в XVII столітті. М., 1977. С. 15-16.

 [28] Там же.

 [29] Див: Мясников В. С. Імперія Цин і Російська держава в XVII столітті. М., Наука, 1980; Miasnikov V. S. The Ch'ing Empire and the Russian State in the 17th century. M., Progress Publishers, 1985; Miasnikov V. L'Empire des Qing et l'Etat Russe au XVII-e Siecle. M., Progress Publishers, 1985; його ж. Імперія Цин і Російська держава в XVII столітті. Хабаровськ, 1987.

 [30] Див: Зенгер X. фон. Швейцарець на Тайвані. Мін Тао Літерче енд Арт. Тайбей, 1989 (на кит. Яз.).

 [31] Див там же. С. 40-43.

 [32] См.: Senger H. von. Strategeme. Der erste Band der beruhmten 36 Strategeme der Chinesen - lange als Geheimwissen gehutet, erstmals im Westen vorgeestellt. Bern, Scherz, 1988.

 [33] См.: Зенгер X. фон. Чжімоу - Пінчао хе фейчан шікеди цяоцзі (Стратагеми - хитромудрі задуми в звичайний час і надзвичайні моменти). Шанхай, Женьмінь чубаньше, 1990 (на кит. Яз.). У тому ж році вийшли в світ голландське та італійське видання: Senger H. von. Stratagemen. Listen om te overleven. Rotterdam, Lemniscaat, 1990; Senger H. von. Stratagemmi. Vivere e soprav-vivere con austuzie vecchie di tremila anni. Roma, Serra e Riva Editori, 1990; а в грудні 1991 р. в перекладі Мирона Га-Бітці книга була видана в США: Senger H. von. The Book of Stratagems (Tactics for Triumph and Survival). New York, Viking Penguin, 1991. У 1992 - 1993 рр.. «Стратагеми» були видані в Туреччині і на іспанською мовою в Буенос-Айресі. У січні 1994 р. вийшло тайванське видання.

 [34] Див, наприклад: Сань ши лю цзи сіньбянь (36 стратагем в новій редакції). Ред. Лі линяння. Пекін, Цзефан цзюнь чубанине, 1981 (на кит. Яз.).

 [35] Senger Harro von. Stratageme. Band II. Die beruhmten 36 Strategeme der Chinesen - lange als Geheimwissen gehutet, erstmals im Westen vorgeestellt, Scherz, 2000.

 [36] Зенгер Харро фон. Стратагеми. Про китайському мистецтві жити і виживати. Знамениті 36 стратагем за три тисячоліття. Перев. з німецької А. В. Дибо. Загальна редакція, вступ. стаття і коментарі В. С. Мясникова. М., Прогрес, Культура. 1995. С. 19.

 [37] Тридцять шість стратагем. Китайські секрети успіху. Перев. з кит. В. В. Малявіна. М., 1998.

 [38] У-цзин. Сім військових канонів Стародавнього Китаю. СПб., Євразія. 1998.

 [39] Китайська наука стратегії. Укладач В. В. Малявін. М., Білі альви, 1999.

 [40] Ігнатенко А. А. Як жити і панувати. Секрети успіху, здобуті в старовинних арабських повчаннях правителям. М., Прогрес, Культура, 1994.

 [41] Політична інтрига на Сході. Відп. ред. Л. С. Васильєв. М., 2000.

 [42] Мистецтво панувати. Ді Гоу (XI в.) План збагачення держави. План посилення армії. План заспокоєння народу. Перев. 3. Г. Лапіної. Лю Шао (III ст.). Про людській істоті. Перев. Г. В. Зінов'єва. М., 2001.

 [43] Книга палацових інтриг. Євнухи біля керма влади в Китаї. За заг. ред. Д. Н. Воскресенського. М., 2002.

 [44] Кекавмен. Поради та оповідання. Повчання візантійського полководця XI століття. Вид. 2-е, перераб. і доп. Підготовка тексту, введення, переклад з грецької та коментар Г. Г. Літавріна. СПб., Алетейя, 2003.

 [45] Воєводін А. І. Стратагеми. Стратегії війни, маніпуляції, обману. Вид. 2-е. доп. М, Білі альви, 2002.

 [46] Грін Р. 48 законів влади. М., 2003.

 [47] Там же. С. 5.

 [48 Там же. С. 29.

 [49] Юсим M. А. Етика Макіавеллі. Відп. ред. В. І. Рутенбург. М., 1990.

 [50] Максима Макіавеллі. Уроки для Росії XXI століття. Статті, судження, бібліографія. За заг. ред. П. Баренбойма. М., 2001.

 [51] Макіавеллі Н. Міркування про першу декаду Тита Лівія. Государ. М., 2002.

 [52] Див Губарєв В. С. Фантастика в кресленнях. Доля науки і вчених в Росії. М., 2003. С. 377 - 391.

 [53] Переклад назви цього роману, наприклад, на англійську мову звучить як «All Men Are Brothers» - «Всі люди брати».

 [54] Мартинов А. С. Конфуціанство. Лунь юй. Переклад А. С. Мартинова. Т. 1-2. СПб., 2001.

 [55] Китайська наука стратегії. Укладач В. В. Малявін. М., 1999.

 [56] См.: Mau з h U. Der Listige Jesus. Theologischer Verlag, Zurich, 1992.

 [57] Йдеться про видатного російською дипломаті С. Л. Владиславичів-Рагузінскій, який в 1727 р. писав про китайські сановниках: «І цю другу  стратагему  вони чинили, чим би мене обдурити »(АВПРИ, ф. Стосунки Росії з Китаєм, 1727, д. № 9, л. 10)  (В. М.).

 [58] Вираз з Євангелія (Матв., 10, 16). Звертаючись до апостолів, Ісус сказав: «Ось Я посилаю вас, як овець між вовки будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби»  (В. М.).

 [59] Чжуге Лян - полководець епохи Трьох царств (192-265 н. Е..). Це був період падіння Ханьської імперії і жорстоких месждоусобіц в Китаї. З 192 р. боротьбу за владу вели три головних претенденти - воєначальники Цао Цао, Лю Бей і Сунь Цюань. Цао Цао назвав свої володіння царством Вей зі столицею в м. Лоян. Великі землі сучасних провінцій Хебей, Шаньдун, Шаньсі, частково Шеньсі, Ганьсу, Хенань, Цзянсу, Хубей, Ань-хой становили територію царства Вей, яке захоплювало і частина Південної Маньчжурії та Північної Кореї. Цао Пей, син і наступник Цао Цао на престолі Вейських царства, в 220 р. позбавив влади останнього імператора династії Пізня Хань. Ця дата вважається іноді початком Троецарствия. Однак на ділі три фактично незалежних району країни з'явилися в 192 р.

Сунь Цюань дав своїх володінь назву царство У. Воно розташовувалося у південній та південно-західній частинах країни, займаючи території пров. Хунань, Цзянсі, Чжецзян, Фуцзянь, Гуандун і Гуансі, а також південні частині пров. Аньхой, Хубей і Цзянсу. Столицею був р. Нанкін, називався тоді Цзян'е. Лю Бей опанував заходом Китаю, тобто територіями нинішніх пров. Сичуань, частково Шеньсі, Хубей, Гуйчжоу і Юньнань. Нинішня столиця Сичуані м. Ченду служив столичним містом і цьому царству, що називалася Шу-Хань.

Чжуге Лян, первинне ім'я якого було Кун Мін, був вихідцем з м. Яньді. Потім, рятуючись від лих, він біг у м. Цзіньчжоу, де сам обробляв землю. Він став сподвижником Лю Бея і видатним стратегом царства Шу-Хань.

 [60] Сима І був командувачем на службі у Цао Цао. У 263 р. царство Вей розгромило Шу-Хань. Онук Сима І - Сима Янь - в 265 р. позбавив влади нащадка Цао Цао, третій Вейських правителя і, проголосивши себе імператором, дав своєї імперії назва Цзінь. Покінчивши в 280 р. і з царством У, він відновив єдність Китаю.

 [61] Реальні історичні персонажі періоду Троецарствия перетворилися з часом на дійових осіб китайського героїчного епосу; найбільш значним твором цього жанру був написаний в XIV в. роман Ло Гуаньчжуна «Троецарствие». Творчість Ло Гуаньчжуна протікало в період, коли в Китаї закінчувалося правління чужоземної монгольської династії Юань. Верхи і низи суспільства були одностайні в прагненні відновити правління національної китайської династії. Тому не випадково Чжуге Лян і Сима І - борці за об'єднання Китаю - були зведені в ранг національних героїв, а один з воєначальників тієї епохи, Гуань Юй, був канонізований як «бога війни» - Гуань-ді.

Чжуге Лян, в свою чергу, був наділений видатною конфуціанської мудрістю і здібностями даоського мага. Його накидка з журавлиних пір'я викликала в народному уявленні асоціації з безсмертними даоськими святими, поднимавшимися в небеса на журавлях.

 [62] Цей епізод вважається класичною ілюстрацією до того положення «Трактату про військове мистецтво» Сунь-цзи, яке проголошувало, що полководець повинен бути «господарем» війни. «У того, хто вміє нападати, противник не знає, де йому оборонятися; у того, хто вміє оборонятися, противник не знає, де йому нападати», - вчив Сунь-цзи. Як збити нападника з пантелику несподіванкою своїх дій, зруйнувати цим його плани - ось що демонструє Чжуге Лян (див.: Конрад Н. І. Вибрані праці. Синолога. М, 1977. С. 123-125).

Літературна версія цієї стратагеми викладена в романі «Троєцарствіє» (див.: Ло Гуаньчжун. Троецарствие. М., 1954. Т. 2. С. 439-449. На заставці томи читач може побачити і портрет Чжуге Ляпа). Скорочене видання роману було опубліковано в 1984 р., в ньому також є цей епізод (див.: Ло Гуаньчжун. Троецарствие. M., L984). У тому і іншому виданнях переклад виконаний В. Панасюком.

Приводиться тут вірш мається на російській виданні 1954 Воно звучить наступним чином (с. 449):

 Яшмовий цинь завдовжки в три чі лицарів військових розсіяв.
 Так Чжуге Лян змусив ворога з ганьбою піти від Сичен.
 Тисячі вершників в страху великому коней повернули назад.
 Слухаючи оповідь про ці справи, дивишся того незмінно.

 [63] Який прикидається сліпим і який, завдяки цій стратагемі, спостерігає оточуючих (фр.).

 [64] Термін «Весна і Осінь» (по-китайськи «Чунь-цю») вживається у двох значеннях. По-перше, так названа п'ята книга конфуціанського пятикнижия, що містить літопис князівства Лу, по-друге, таку назву носить історичний період 722 - 481 рр.. до н. е.. У ті часи країна розпалася на безліч самостійних володінь, а влада правлячої династії Чжоу (XI-III ст. До н. Е..) Була лише номінальною.

Однак поступово до періоду «Воюючих царств» («Чжань-го»), який охоплював 403-221 рр.. до н. е.., головними на історичній арені залишилися сім царств: Чу, Цинь, Чжао, Ци, Вей, Янь і Хань. Історичні хроніки цього періоду носять назву «Чжаньго ЦЕ» - «Плани« Воюючих царств ». Але ієрогліф «це» має значення і «план», і «стратегія». Тому мова йде про дипломатичних і військових Стратагема, що використовувалися в той період в боротьбі між давньокитайськими царствами. Саме це зміст джерела і розкривалося дослідниками (див.: Васильєв К. В. Плани Воюючих царств. М., 1968; З rump JL, Jr. Intrigues. Studies of the Chan-kuo Ts'e. Ann Arbor, Univ. Of Michigan Press, 1964. Дж. Крамп зробив і повний переклад цієї хроніки, см.: Chan-kuo Ts'e. Translated by JI Crump, Jr. Clarendon Press, Oxford, 1970).

 [65] Основне значення ієрогліфа янь - «мова», «слово». Значення «рахувати» не дають ні китайські, ні європейські словники  (В. М.).

 [66] «І цзин» (інша назва «Чжоу і») - «Книга змін», або «Канон змін» - чудовий пам'ятник старокитайської філософської і релігійної думки. У духовному житті східноазіатського цивілізаційного комплексу «І цзин» відігравав особливу роль, порівнянну лише зі значенням Біблії для християнської культури. Видатний внесок у переклад і вивчення «І цзин» був зроблений петербурзьким сходознавцем Ю. К. Щуцьке (1897-1938), трагічно загиблим в роки необгрунтованих репресій. У 1960 р. працю Ю. До Щуцького вдалося видати невеликим тиражем під редакцією Н. І. Конрада. У 1993 р. вийшло нове видання праці Ю. К. Щуцького (див.: Щуцький Ю. К. Китайська класична «Книга змін», 2-е вид., Виправлене і доповнене. Під ред. А. І. Кобзєва. М. , 1993).

 [67] «Трактат про військове мистецтво» довгий час вважався твором давньокитайського полководця Сунь У, який жив у царстві У в період «Весни і Осені». В даний час ряд дослідників вважають, що авторство трактату належить іншому видатному стратегу Стародавнього Китаю, полководцю Сунь Біню. Сунь Бінь в період «Воюючих царств» перебував на службі в царстві Ци (див.: Древнекитайская філософія. Собр. Текстів: У 2 т. М., 1972. Т. 1.С. 201).

 [68] «Хань Фей-цзи» - філософський трактат, що викладає ідеї одного з найбільших теоретиків школи «фа-цзя» - законників, або «легистов», - Хань Фея (пом. 233 до н. Е..). Хань Фей дотримувався поглядів, що відбивали прагнення до створення сильної централізованої державної влади (див.: Древнекитайская філософія. Т. 2. М., 1973. С. 224-283).

 [69] Сима Цянь (145-86/74) - видатний історик Стародавнього Китаю, «китайський Геродот», автор «Ши-цзи» - «Історичних записок», величезною хроніки політичного життя Стародавнього Китаю. В даний час робиться повне російське видання цієї праці, який виходить в світ у перекладі, під редакцією і з вступною статтею і коментарями Р. В. Вяткіна (див.: Сима Цянь. Історичні записки. Т. 1. М., 1972; т . 2. М., 1975; т. 3. М., 1984; т. 4. М., 1986; т. 5. М., 1987; т. 6. М., 1993).

 [70] «Сон в Червоному теремі» - роман Цао Сюеціня (1719-1763). «... Якщо ви хочете познайомитися з китайською життям, досі замкнутої для нас у вищих сферах, то тільки й можете отримати відомості з цього роману», - писав знаменитий китаєзнавець XIX в. академік В. П. Васильєв (Васильєв В.П. Нарис китайської літератури. СПб., 1880. С. 159). Мається сучасний переклад роману на російську мову (див.: Цао Сюецінь. Сон в Червоному теремі / Пер. В. Панасюка. М., 1958).

 [71] При передачі назв арабських книг використана система транслітерації, розроблена академіком І. Ю. Крачковський і проф. Н. В. Юшманова і А. А. Ромаскевич  (В. М.) .

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка