женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторПастуро М.
НазваПовсякденне життя Франції та Англії в часи лицарів Круглого столу
Рік видання 2001

Про Артуриане, лицарів Круглого столу і просто лицарів

У післямові до цієї книги читач отримає докладні відомості як про неї самої , так і про її автора, Мішеля Пастуро. Ми ж спробуємо, випереджаючи читання книги, повідомити зовсім не про те, що в ній є, а швидше про те, чого в ній немає, але без чого для більшості читачів багато що залишиться зашифрованим і незрозумілим.

Думається, навряд чи знайдеться освічена людина, нічого не чув про лицарів взагалі і лицарів Круглого столу зокрема; але навряд чи він зможе складно розповісти, хто такі ці останні, коли вони жили, до чого зводилася їх діяльність. І це не дивно: проблема далеко не проста і не однозначна, вона має тривалу і вельми заплутану історію. Бо лицарі Круглого столу відводять нас до так званої Артуриане, а ця тема і на сьогоднішній день залишається полем бою для численних дослідників - істориків і філологів.

Почати доведеться здалеку, і не з Франції, якої насамперед зайнятий М. Пастуро, а з Англії, або точніше Британії - «країни бриттів», як охрестили її римляни.

Кельтська Британія, погано відома сучасникам, представлялася античним письменникам загадкової, фантастичною країною: її вважали батьківщиною дивовижних птахів і звірів і навіть місцем перебування душ померлих. Проте в належний час Рим намітив її своєю черговою жертвою. У середині I століття до н. е.. Цезар двічі намагався опанувати Британією, але приєднання її до Римської імперії відбулося лише до кінця наступного, I століття н. е.. Волелюбні бритти, ненавиділи завойовників за їх жорстоку податкову політику, намагалися повставати проти них, і коли, на початку V століття, у зв'язку з позначив розвалом імперії, римляни вивели свої легіони з острова, вони, здавалося, повернули втрачену незалежність. Але ненадовго. У цей же самий час з континенту хлинули орди німецьких племен; це були англи, сакси і Юти. Почалася нова боротьба, що розтягнулася на століття. Боротьба жорстока і кривава, але сили виявилися нерівними, і, незважаючи на героїчний опір, корінні жителі острова були знову переможені. Частина їх піддалася винищенню, а частина, не бажаючи підкорятися поневолювачам, перемістилася до Шотландії, Уельсу і на континент, зайнявши західний край Галлії, в давнину називалася Арморику, а тепер, по імені переселенців, що отримала ім'я «Малої Британії» або Бретані, як вона називається і в наші дні. Що ж до батьківщини бриттів, то вона, після багатьох пертурбацій, об'єдналася під владою завойовників, і з другої половини IX століття, по імені одного з їхніх племен, англів, стала називатися Англією.

Ці короткі історичні відомості необхідно нагадати читачеві, оскільки саме у зв'язку з названими подіями виникли перші паростки всіх майбутніх сказань про короля Артура і лицарів Круглого столу. Справа в тому, що волелюбні бритти і близькі до них валлійці (жителі Уельсу), не бажаючи миритися з поразкою, у своїх історичних хроніках VI - X століть всіляко розписували власні, почасти міфічні, перемоги над англосаксами і називали імена героїв-вождів, які здійснювали ці перемоги. Тоді-то вперше і стало миготіти ім'я Артура. Найдавніші тексти (друга половина VI століття) малюють його як нема кого племінного вождя, ватажка імпровізованих загонів кельтського «опору», суворого і нещадного воїна. Одна з пізніших хронік (VIII століття) приписує йому, за зразком Геракла, дванадцять подвигів, головним з яких була перемога над саксами у гори Бадон (близько 516 року). Ці та багато інших, нам невідомі матеріали були художньо оброблені на початку XII століття хроністом Гальфрид Монмутский в його «Історії бриттів», намітили канву для всіх майбутніх романів про короля Артура. Під пером Гальфрида роздавлені англосаксами бритти перетворилися на переможців, їх відбулася держава стала великою, що не поступалася Римської, імперією, а напівміфічний предводитель жменьки партизан, обернувшись потужним володарем, знайшов безсмертя у віках. Подібне трактування подій автором хроніки, який писав в XII столітті, так само як і подальша популярність самої хроніки, далеко не випадкові - вони мають чітко простежується політичне підгрунтя.

У 1066 році Англія зазнала нове етнічне потрясіння: вихідці з французького герцогства Нормандії на чолі зі своїм ватажком Вільгельмом Завойовником вторглися в країну, і недавні переможці сакси самі опинилися переможеними. У цих умовах нормандские володарі цінували кожен ворожий випад на адресу підкорених ними англосаксів, а одно - і кожну репліку про колишню (доанглосаксонской) славі країни. Особливо це відноситься до Генріха II Плантагенет (1154 - 1189), будував у другій половині XII століття свою «анжуйську імперію» і ясно бачив в «Історії бриттів» ідейну підтримку своїх політичних амбіцій *. Але, давши цей потужний політичний заряд, Гальфрид в не меншому ступені сприяв розвитку і інший, романтичної лінії Артурівни, настільки сильно розрослася в майбутньому.

«Історія бриттів» з'явилася як би стволом, від якого пішли пишні пагони в двох напрямках. Для подальшого англійської епосу характерна перевага героїчного аспекту на псевдоісторичному фоні. Французький же варіант Артурівни, вгніздившись в Арморике («бретонська цикл») і отримав найбільш повний розвиток в римованої хроніці Васа і віршованих романах Кретьєна де Труа (кінець XII століття), прийняв явне куртуазно-романтичний напрям. Втім, сюжетна лінія різних циклів в основних рисах збігається. Коротко кажучи, вона зводиться до наступного.

Король бриттів Утер закохався в Ігрень, дружину герцога Корнвалійского, і оволодів нею за допомогою чарівника Мерліна, який надав йому зовнішність чоловіка Ігрени. Від цього зв'язку і народився Артур, який посів престол Британії після смерті батька. Він проживав в Уельсі, в замку Камелот, в оточенні півтора сотень лицарів, по хоробрості і манерам служили зразком всьому світлу; еліту цього суспільства складали 12 лицарів, що сиділи з королем та іншими за Круглим столом, який став ніби символом їх рівності. З їх числа найбільшу популярність отримали Ланселот, Говен, Персеваль, Ерек, Тристан, Ивейн. Всі вони проводили час в бенкетах і пригоди, билися на турнірах і в поєдинках, доглядали за дамами. Сам їх глава мав славу невтомним воїном. У безлічі битв він розбив англосаксів, потім переможно вторгся до Шотландії, Данію, Норвегію і навіть до Франції, де під Парижем здолав величезна римське військо. Однак під час його відсутності його племінник (або позашлюбний син) на ім'я Модред (Мордред) повстав і спокусив дружину Артура, королеву Гіневеру (Геньеври). Повернувшись, Артур вступив в битву з племінником, убив його, а й сам отримав смертельну рану. Але смерть його не осягнула. Котрого забрала на таємничий острів Авалон, Артур вилікувався від рани, проте залишився в стані чарівного сну, але в належний час повинен прокинутися і повернутися в своє королівство *. * У фатальний битві Артура з Модред загинули їхні армії, в тому числі і майже всі лицарі Круглого столу.

З легендою про королівство Артура тісно пов'язана інша легенда - сказання про святий Грааль. Грааль - чаша причастя, в яку Йосип Аримафейський зібрав кров розіп'ятого Христа. Ця священна реліквія, доставлена ??до Британії, в силу якихось неясних причин стала уособленням містичного лицарського початку, символом вищої досконалості, емблемою світової християнської імперії. Внаслідок цього центром Артурівни поступово стає двір короля Артура, а чудовий замок Грааля; лицарі ж, що присвятили себе його охороні, із шукачів пригод перетворилися на борців за справедливість, захисників вдів і сиріт, творців вищої гармонії в грішному земному світі. Що ж до самого Артурова королівства, то тепер з реального Британії воно перетворилося на якусь містичну абстракцію, позбавлену реального змісту і меж.

Однак паралельно цій містико-героїчної лінії Артурівни продовжувала розвиватися й інша, куртуазно-романтична, що йде від Васа і Кретьєн-на. Поряд з віршованими з'являються численні прозові варіанти. Вже в XIII столітті виникають різноманітні переклади та наслідування в Німеччині, Нідерландах, Скандинавії, Італії, Іспанії. Все це тривало до XV століття, коли обидві лінії як би зімкнулися. Знаменита «Смерть Артура» видатного англійського письменника сера Томаса Мелорі, згрупувавши всі колишні сюжети, немов поставила крапку в багатовіковій історії короля Артура і лицарів Круглого столу.

З усього сказаного випливає, що М. Пастуро кілька злукавив, коли стверджував, ніби «життя» епічних лицарів Круглого столу збігається з часом, відбитим у його дослідженні: він-то прекрасно знає, що «життя »ця була багато триваліше, бо якщо вона почалася не раніше, то закінчилася багато пізніше того відрізку часу, який він їй відвів. Разом з тим - і читач переконається в цьому - Пастуро використовує в якості джерел не тільки (і навіть не стільки) поетичні твори Артурівни XII - XIII століть, скільки інші, дуже різноманітні історичні та суміжні з ними матеріали. І тому, хоча ми повністю визнаємо витонченість заголовки, яке він дав своїй праці, погодитися з ним все ж важко, тим більше що він вибрав (хоча в чомусь і обгрунтовано) занадто вузькі хронологічні рамки (друга половина XII - початок XIII століття) , що не дозволяють повною мірою виявити динаміку запропонованих автором реалій, в першу чергу - того ж лицарства. Правда, автор посилається на книгу Е. Фараля про час Людовика IX (XIII століття), яку він не хотів дублювати, але ця книга, на жаль, російському читачеві неспеціалісту поки невідома, та й сам аргумент не надто переконливий. Зрозуміло, все це говориться не в докір автору книги - кожен автор має право чинити так, як він вважає за необхідне, - але виключно з метою пояснити, чому доводиться робити подальші (як і попередні) доповнення і роз'яснення.

Отже, лицар і лицарство - головний об'єкт книги М. Пастуро. Що містить в собі це поняття? Думається, воно потребує більш розгорнутому і чіткому поясненні.

Лицар - поняття ємне. Коли ми вимовляємо це слово, то в абстрактному сенсі уявляємо собі людину честі і принципів, у конкретному - вершника в латах, зі списом і щитом. І те й інше вірно, але це лише частина цілого. У Середні століття лицар чітка соціальна категорія: власник невеликого феоду, нижчий васал на останній сходинці феодальної ієрархії. Але цей термін розуміється істориками і більш широко як феодал взагалі, інакше кажучи, як представник військово-землевласницького стану Середньовіччя, незалежно від майнового стану і знатності. І нарешті, не можна не помітити, що поняття «лицарство» (chevalerie) так чи інакше стосується майже всіх інститутів Західної Європи XI - XIV століть, включаючи звичаї, звичаї, ідеї, історіографію і літературу - поезію і прозу.

Походження лицарства і час його виникнення - питання темні, досі викликають суперечки в спеціальній літературі. Одні відводять виникнення лицарства до Гомеру і древній Елладі, інші починають з «Німеччини» Тацита, треті беруть за вихідний пункт раннє Середньовіччя, вказуючи на «Едди» і «Беовульфа», а дехто поміщає лицарство цілком у розвинений феодалізм і виводить його з Хрестових походів. Не вдаючись у марну полеміку, зазначимо, що лицарство як військовий стан незмінно тісно пов'язане зі службою на коні; недарма в більшості західно європейських мов сам термін «лицар» є синонімом слова «вершник», «кавалерист» (нім. Ritter, фр. Chevalier , італ. cavaliere, ucn. caballero). Кінна ж служба вперше встановилася на середньовічному Заході при Каролингах, точніше при Карлі Мартелла (початок VIII століття), і саме за неї він став роздавати земельні подарували. Ці пожалування називалися «військовими бенефіціями» і пізніше перетворилися на спадкові володіння - лени або феод, а їх власники, відповідно, - у феодалів (лицарів). Так склалося феодальне (лицарське) стан, що стало панівним класом суспільства.

Ледве народившись, лицарство швидко досягло свого апогею, що припадає на XI - XII століття, після чого, переживши період стабілізації, з кінця XIV стало хилитися до заходу. Цьому сприяло, з одного боку, утворення сильних централізованих монархій, з іншого - введення вогнепальної зброї, яка звело нанівець роль людини в обладунках. У міру падіння незалежності знатних родів лицарська ідея деградує і перекручується, а статус благородного воїна, колись слуги Бога і Діви, неухильно роз'їдала сервілізмом двору, перероджується, перетворюючись на свого роду змагання за місце на сходинках, що ведуть до трону.

На цьому генеральному шляху були свої зигзаги і особливості, в першу чергу - національні. Так, в Тюрінгії та Саксонії, Ірландії та Норвегії лицарство довго було язичницьким і досить диким. Воно залишалося ще напівязичеської в «Нібелун-Гах» - німецькою епосі XIII століття. На півдні Європи все виглядало інакше: там діяння, нехай навіть криваві, відтінялися романтикою і галантністю, підпорядкованої законам поезії. З Провансу ці віяння проникають в Італію і на Сицилію, де вони довгий час залишаються предметом насмішок для німців; але й самі німецькі лицарі з часом починають все виразніше підкорятися південним впливам. Саме мінезингери пом'якшили німецьку мову, повторюючи на свій лад мотиви прованської музи, доповнюючи легкість і жвавість трубадурів меланхолійними мотивами, властивими їх національному характеру. Аристократичне і манірне в Англії, де завжди панував ідеал респектабельності, лицарство ставало пристрасно-екзальтованим у іспанців, синів готовий і іберів, чия боротьба з арабами нагадувала грандіозний турнір, що тривав сім століть.

Все це, крім національних особливостей, спиралося ще на одну чітко простежується закономірність: у країнах, відданих християнській вірі, лицарство набувало релігійний відтінок, у народів же легких і веселих - схилялося до перелюбі та простоті моралі. Так, Альфонс X, король Леона і Кастилії, підпорядкував лицарів монастирським правилам і наказав їм церковну форму одягу та поведінки; в Провансі ж, менш пригніченому ортодоксальної вірою, лицарство, повне поблажливості до вільного кохання, колко знущалося над шлюбом і рогоносцями-чоловіками. Втім, при всіх національних і регіональних відмінностях, для лицарства завжди характерною залишалася чітко виражена корпоративність, прагнення скласти свого роду братську асоціацію, союз людей честі і серця. Такий, у всякому разі, була мета, яку лицарство проголошувало і до якої прагнуло; тут також виразно бачиться вплив церкви.

Католицька церква з усім її адміністративним і духовним апаратом не могла не проявити жівейшего участі у становленні лицарства і його ідеології: надто багато суміжних інтересів виявилося у них з самого початку. Церква боролася за зловлення душ віруючих, за викорінення язичництва та інших конфесій, і хто, як не лицарство, міг допомогти їй у здійсненні цього завдання? Природно, церква прагнула використати ентузіазм і піднесеність почуттів лицаря, одночасно намагаючись обмежити його романтичні схильності і належним чином направити його войовничість, і це тим більше полегшував той факт, що лицарство найчастіше розглядалося (і дійсно виглядало) як різновид духовенства, ось чому лицарські організації, подібно організаціям ченців, отримали найменування «орденів». Саме з цим пов'язано і те обставина, що в моменти особливої ??небезпеки для католицької церкви і в періоди її затятою експансії виникали духовно-лицарські ордени, в структурі яких найтіснішим чином перепліталися багато якостей і принципи лицарства і чернецтва. Досить сказати, що тільки під час Хрестових походів XII - XIII століть було організовано дванадцять таких орденів, у тому числі широко відомі ордена тамплієрів, госпітальєрів і Тевтонський.

У формуванні лицаря як індивіда і як члена суспільства величезну роль відігравало його виховання, і М. Пастуро приділяє цьому феномену значне місце у своїй праці, так само як і обрядом посвячення в лицарі. Хотілося б, як доповнення, навести два приклади, яскраво ілюструють істота і значення цього обряду. «Історія Жоффруа Плантагенета» дає докладну розповідь про те, як був посвячений у лицарі герой цієї повісті, батько майбутнього англійського короля. У 1129, коли Жоффруа минуло 15 років, його батько, Фульк Анжуйский, отримав від короля Генріха I наказ надіслати сина до свята Трійці в Руан: король збирався присвятити отрока поряд з кількома однолітками у лицарі, щоб потім одружити його на своїй дочці. Жоффруа прибув до двору в супроводі свити з 25 пажів. Генріх зустрів його, обійняв і запросив до столу. Під час бенкету король задавав Жоффруа питання, щоб випробувати його розум і винахідливість, потім усі вирушили спати. На світанку Жоффруа і його супутникам була приготована ванна, прийнявши яку, все одягалися в білі лляні сорочки і пурпурні мантії. Потім на Жоффруа поверх полукафтана, шитого золотом, натягнули кольчугу з подвійних кілець і такі ж поножі із золотими шпорами, на шию повісили щит із зображенням золотих левів, голову покрили шоломом, усипаному дорогоцінними каменями. Принесли спис з ясеневим держаком і вістрям зі сталі, замовленим в Пуатьє, а також меч роботи знаменитого майстра Галана, і король особисто вручив зброю юнакові. Привели коней; для нареченого був приготований іспанська кінь, настільки швидкий в бігу, що обганяв летять птахів. Чи не торкаючись стремян, Жоффруа спритно скочив на коня і весь день разом зі своїми однолітками віддавався військовим забавам. Таким є досить типове посвята в лицарі XI - XII століть.

А ось інший, літературний, приклад, запозичений з «Ордена лицарства», своєрідною поеми XIII століття, що стала майже канонічною. Цей віршований трактат викладає бесіду, нібито мала місце між полоненим християнським лицарем і знаменитим султаном Саладіном. Саладін хоче зробитися лицарем і розпитує бранця щодо обряду. «Святий орден лицарства не для вас, - відповідає той, - ви іншого закону ... Зробити вас лицарем - таке ж безумство, як накрити шовком купу лайна ... »

Не бентежачись настільки неестетичним прикладом, Сала-дин продовжує наполягати. Тоді лицар викладає щаблі обряду, пояснюючи їх символічний характер. Так, прийняття ванни - символ морального очищення; одягання в білу сорочку - символ наближення до Бога; червона мантія - символ пролиття крові в боротьбі за Святу церкву; чорна взуття - пам'ять про землю, з якої людина вийшла і куди повернеться; золоті шпори - знак слухняності Вищої волі; двосічний меч - символ справедливості, ураження пороку і зла. Після цього бранець декламує приголомшеному Саладіну чотири заповіді лицаря: «Ніколи не йти заодно з зрадниками; ніколи не давати дурних рад дамі чи дівчині, глибоко поважати і захищати їх; благочестиво дотримуватися постів і стриманості; щодня слухати обідню і обдаровувати монастирі». Природно, Саладін розуміє, що йому ніколи не стати лицарем і, зажурений, відпускає бранця на волю.

У цих прикладах майже все збігається. Залишається лише додати те, що в них не увійшло, але становило обов'язкову частину обряду. Сюди відносяться нічне чування посвящаемого, освячення його зброї і, нарешті, «алапа» або «колі» - напутній удар по шиї, що наноситься присвячуються і супроводжується словами: «Будь мужнім!»

Але що ж являв собою знову звернений лицар? Який його вигляд, зовнішній і внутрішній, і наскільки він відповідав встановленим заповідям? Доповнюючи сказане М. Пастуро, заради логіки розвитку образу нам знову доведеться кілька вийти за встановлені ним хронологічні рамки.

Існує думка, що справжній лицар перш за все повинен бути красивим. Дійсно, в деяких «піснях про подвиги» (жестах) і куртуазних романах є згадка про красу їх героїв. Але набагато частіше воно відсутнє, як і взагалі будь-який натяк на зовнішність. Зате майже завжди є докладний і багаторазово повторене вказівку на силу і спритність. Серед фізичних якостей лицаря насамперед цінувалася м'язова сила. Це й не дивно: тільки дуже сильна людина міг нести на собі лати і зброю вагою в 70-80 кілограмів. Що став штампом зразок сили - лицар, ударом меча розтинає противника навпіл, «від плеча до сідла». Важко повірити в можливість такого удару; однак він повторюється з жести в жесту і, що найдивовижніше, переходить в історичні хроніки! Виявляється, подібну «доблесть» виявляв і Готфрід Бульйонський в Першому хрестовому поході, і імператор Конрад у Другому, і Річард Левине Серце в Третьому ... Не меншу роль, ніж сила, в жестах грає спритність. Вона постійно підкреслюється середньовічними авторами. Розсипаючи без рахунки удари, дробивши кольчуги і шоломи, обрубуючи носи і вуха один одному, що б'ються довгий час йдуть на рівних, поки один з них (герой) спритним прийом не здобуває перемогу. І, зрозуміло, сила і спритність повинні нерозривно з'єднуватися з мужністю ... Але тут ми вже переходимо від зовнішніх даних лицаря до його менталітету, і тому цілком доречно повернутися до рицарських заповідям. У «Ордені лицарства» ми нарахували їх чотири; пізніший джерело збільшив їх кількість до десяти; ось вони:

  1.  Не можна бути лицарем, не будучи хрещеним.
  2.  Головна турбота лицаря - охороняти церкву.
  3.  Не менш важливо захищати слабких, вдів і сиріт.
  4.  Весь шлях лицаря освячений любов'ю до батьківщини.
  5.  На цьому шляху він повинен бути незмінно мужнім.
  6.  Він зобов'язаний боротися з невірними, ворогами церкви і батьківщини.
  7.  Борг лицаря - вірність сеньйору.
  8.  Лицар зобов'язаний говорити правду і тримати слово.
  9.  Ніщо так не прикрашає лицаря, як щедрість.
  10.  Лицар незмінно зобов'язаний боротися зі злом, захищаючи добро.

Хоча цієї класифікації і властива деяка штучність, в цілому вона досить точно відображає комплекс якостей і тенденцій, характерних для правовірного лицаря. І все ж, це не більше ніж благі побажання.

Відзначимо як курйоз якусь протилежну програму з однієї середньовічної поеми, свого роду контрзаповеді, «сатанинські заповіді», як називали їх сучасники. Наводимо їх дослівно: «... Чи не дотримуйтесь закону ніде і ніколи; не зберігайте вірності своєму сеньйорові, зраджуйте і продавайте чесних людей; височів зло і принижуйте добро; знущайтеся над бідняками; у сиріт забирайте спадок, у вдів - їх частку; підтримуйте розбійників і вбивць; допомагайте ображати святу церкву; уникайте священиків, ображайте ченців; кидайте в бруд дітей; бийте і труїте строків; брешіть і приносите неправдиву присягу ... »

Що це? Чорний гумор? Аж ніяк. Все - на повному серйозі. Звідки взялася ця програма нагадав, ця проповідь знедолених? Мабуть, з реального життя, з протиставлення деяких ідеалів гіркої дійсності. Кілька прикладів - і все стає зрозумілим.

Отже, головна турбота лицаря - охорона церкви. Але ...

.. Рауль де Камбре вихором промчав по Вермандуа. Зустрілася церква - він її руйнує, зустрівся монастир - спалює. Вірний васал і друг благає про милосердя: у монастирі живе його мати. Рауль невблаганний - васал отримує прочухана за норовистість. Бенкетуючи на попелищі, лицар вигукує: «Відрікаюся від Бога! ..»

Це епос, а ось історичний факт. Людовик VII, король Франції, караючи непокірного васала, спустошує його землі. Частина мешканців міста Вітрі, рятуючись від головорізів короля, намагається сховатися в церкві. Людовик спалює церкву разом з розташованими в ній тисячею трьомастами прихожанами ...

Не менш важливе завдання лицаря - захищати слабких і пригноблених, інакше кажучи, народ. Ось як дивиться на здійснення цього завдання славний лицар-поет, Бертран де Борн:

Люблю я бачити, як народ, Загоном військовим женемо, Біжить, рятуючи скарб і худобу, А військо слід за ним ...

І далі:

Любо бачити мені народ Голодуючим, роздягненим, Стражденним, незігрітими!

Нехай мені мила збреше, Якщо збрехав я в цьому! ..

Ні, лицар, мабуть, чи не збрехав, якщо йому «мужики ... тільки жебраками ... любі ». (Там же.)

Охорона церкви і любов до батьківщини зобов'язують лицарів боротися з невірними, ворогами християнства і вітчизни. І благочестиві лицарі прагнуть виконати цю заповідь. При взятті Антіохії вони винищують близько десяти тисяч мусульман; при взятті Єрусалима

- Майже все мусульманське населення міста, понад сімдесят тисяч осіб, не
 виключаючи жінок і дітей. Але ...

Але не рідкісні випадки, коли ті ж лицарі-християни з міркувань матеріальної вигоди укладають союзи з невірними і навіть влаштовують з ними спільні нальоти на своїх «братів»-християн!

Борг лицаря - вірність сеньйору. Хто міг би з цим сперечатися?

Повинен васал постраждати за сеньйора, Повинен терпіти і тяжкий жар, і холод, Повинен втрачати і волосся, і шкіру ... - стверджує автор «Пісні про Роланда».

А ось зразки віроломства лицаря по відношенню до сеньйора зі «Зводу феодального права» XIII століття:

«Не можна кидати сеньйора в бою; залишати його на полі бою пораненим; образити його дією; зробити перелюбство або спробувати схилить ь дружину або наложницю сеньйора до перелюбства; позбавити честі чи зазіхнути на честь дочки, внучки, нареченої сина, сестри сеньйора; свідомо видати таємницю сеньйора ... »

Ясно, раз подібні дії обумовлюються, значить, вони мали місце в реальному житті. І дійсно, прикладам цього і в епосі, і в хроніках XII-XIII століть немає числа.

Наведемо один з них.

Одного разу можновладного сеньйора, господаря замку Фрауенбург, «провідали» два його васала

- Пільграм і Вейнгольд. Видаливши під слушним приводом двірню сеньйора, «гості»
 схопили його, зв'язали, завдали кілька ран і ув'язнили в башту замку. Спроби друзів
 звільнити сеньйора виявилися безплідними. Більше року протомілся нещасний,
 щодня очікуючи смерті, поки його родичі не зібрали грошей на викуп ...

Чи не станемо затримуватися на «правдолюб» і «щедрості» лицаря; зауважимо лише попутно, що порушення слова було повсякденним явищем, а «щедрість» найчастіше ставала оборотною стороною грабежу і користолюбства. Характерно, що хрестоносці не приховували головної мети походу на Схід - збагатитися за рахунок «невірних»; так, наприклад, що вважався «безсрібником» Танкред вивіз з Єрусалиму шість возів срібла.

І, нарешті, остання заповідь: скрізь і всюди лицар повинен боротися зі злом і захищати добро. Що й казати, заповідь прекрасна; біда лише в тому, що «добро» для одного майже неминуче виявляється «злом» для іншого. Те ж розграбування Єрусалиму або Константинополя принесло безліч «добра» (у прямому і переносному сенсі) хрестоносцям і одночасно стало найбільшим злом (без лапок) для потерпілих. Та й, крім того, якщо навіть міркувати з точки зору однієї сторони (лицарів-християн), то дуже часто те, що починалося з «добра», закінчувалося безумовним злом. Так вийшло, наприклад, із згаданим вище орденом тамплієрів; він був створений в якості братства для охорони та захисту паломників-християн, а потім, награбувавши гори багатств на Сході, перетворився на Заході в лихваря-кровопивцю для тих же християн.

Втім, доля тамплієрів, так само як і інші зазначені тіньові сторони діяльності лицарів, не повинна настроювати читача на песимістичний лад. Нам лише хотілося показати, що реальне життя у своєму різноманітті завжди багато ширше будь заповіді, що від ідеї до її втілення тоді, як і тепер, лежало величезну відстань. Але звідси зовсім не випливає, що сама лицарська ідея спочатку позбавлена ??височини і благородства, що всі лицарі виявлялися на перевірку богохульниками, клятвопорушниками і злодіями; в їх діяльності, безсумнівно, багато щирого, гідного залишити добру пам'ять і добрі традиції в житті європейського суспільства. Саме про це говорить класичний середньовічний епос: адже якщо був мерзенний зрадник Гуенелон, то був і стійкий лицар Роланд, загиблий за «милу Францію», свою епічну батьківщину. Не випадково майже кожен лицар обирав собі прототип, якому поклонявся і поведінці якого прагнув слідувати. Так по всьому Заходу поширився «Культ Дев'яти Безстрашних», до числа яких входили три язичника, три іудея і три християнина, а саме: Гектор, Цезар, Олександр; Ісус Навин, Давид, Іуда Маккавей; Артур, Карл Великий, Готфрід Бульйонський. І що за біда, якщо тут поряд з історичними персонажами фігурували епічні герой? Поклоніння лицарям Круглого столу зі славної когорти напівміфічного короля Артура виявлялося не менше дієвим, ніж захоплення вигаданими паладина крута реально існуючого Карла Великого. І якщо лицар раптом поводився негідно, забуваючи обраний прототип і порушуючи кодекс честі, то це не завжди сходило йому з рук: практикувався особливий обряд «розжалування лицаря». Заплямував себе зводили на ешафот, поміщали верхом на колоду, голову обливали гарячою водою, щоб «змити» колишнє посвята, а зброю і щит ламали і топтали ногами. У такому вигляді обряд склався до початку XIV століття; в часи, описані Пастуро, він вироблявся ще простіше.

Історія зберегла численні приклади істинно-лицарського поведінки окремих осіб і цілих колективів. Ті ж Хрестові походи на перших порах щиро надихалися високою ідеєю визволення Гробу Господнього. Ця ідея сколихнула весь феодальний Захід, і в ім'я її безкорисливо загинули в далекій чужій землі десятки тисяч лицарів. Неодноразово згадуваний Готфрід Бульйон-ський відрізнявся скромністю, байдужістю до титулів і багатства, завжди йшов попереду армії, першим підставляючи груди ворогові, і, рятуючи життя рядовому воякові, ризикував власним. Наступника Готфріда, короля Єрусалимського Бодуена поважали навіть вороги за його безстрашність і відданість Вірі. Сучасний автор повідав про один його характерному вчинок. Якось, проїжджаючи розгромленому табору сарацинів, король почув стогін з покинутого намету. Там виявилася мусульманська жінка, кинута своїм оточенням, яка мучилася пологами. І цей фанатик, що лилася кров «невірних», як воду, укрив породіллю своїм плащем, наказав негайно дати їй води і фруктів, а також пригнати верблюдіху, щоб новонароджений не відчував нестачі в молоці. Він наказав дивитися за жінкою і в повній цілості доставити її до чоловіка, що і було виконано.

Якщо мова зайшла про королів-лицарів, наведемо два характерних випадку з часів Столітньої війни (1337-1453). Англійський король Едуард III висадився у Франції під чужим ім'ям. У першій сутичці з французами він вибрав собі противником Есташ де Рібмон, оскільки той мав славу лицарем сміливим і сильним. Незважаючи на вправні випади противника, Едуард подужав його і змусив визнати себе переможеним. Про те, що він бився з королем, Есташ дізнався тільки після того, як йому прислали в дар новий одяг і запросили на вечерю в замок Кале. За трапезою Есташ служив син англійського короля, а після вечері Едуард щедро нагородив лицаря і надав йому свободу.

А ось випадок іншого роду. Після битви при Пуатьє (1356) французький король Іоанн Добрий потрапив у полон до англійців. З полону короля довелося викуповувати. Суму викупу зібрали, сплатили англійцям, і король отримав свободу. Але тут він дізнався, що його син, порушивши лицарське слово, таємно втік з полону. Шляхетний Іоанн, прагнучи згладити «нерицарскій» вчинок сина, негайно повернувся до Англії замість нього і залишився в полоні до смерті. Таким вважалося істинно лицарська поведінка, такий був менталітет лицаря. І коли під час тієї ж війни в таборі англійців спалахнула епідемія дизентерії, французи, замість того щоб використовувати важке становище противника, тут же припинили військові дії, і їхні лікарі лікували англійців.

А скільки було програно битв і в цій, і в інших війнах лише тому, що лицарі не починає бойових дій, поки противна сторона повністю не підготує свого війська! Це вже межує з дурістю! - Скаже інший читач. Можливо, він буде правий. Але ж робилося все в ім'я ідеї! ..

Нам невідомо, хто був першим лицарем; легенди називають таким короля Артура, Карла Мартел-ла або Карла Великого, причому обидва останні часто змішуються між собою. Але зате ми чудово знаємо, хто завершив цю плеяду і прославив її в той час, коли лицарство вже зникало. Це славний П'єр дю тераях Баяр, «лицар без страху і докору», як охрестила його потомство, справжній хранитель стародавніх звітів, вірно і віддано служив трьом королям - Карлу VIII, Людовику XII і Франциску I. Він народився в 1476 році, почав службу пажем і був зведений в лицарі за подвиг прямо на полі бою. Подвигам його, втім, немає числа. Головні з них: захист моста при Гарільяно, який він обороняв один проти двохсот кінних ворогів (1503), і безстрашне поведінка в битві при Маріньяно (1515), внаслідок чого Франциск I побажав отримати посвячення в лицарі тільки з його рук. Широко відомі героїзм, безкорисливість і шляхетність Баяра змусили поважати його навіть ворогів: він двічі потрапляв у полон, але обидва рази негайно відпускався без викупу. Справа нечуване в той час! Отримавши в останньому для нього бою смертельну рану, Баяр помер стоячи, прихилившись до дерева і звернувши обличчя до ворогів (1524).

Так лицарська ідея показала себе більш життєвої, ніж той соціальний шар, який її створив. І тому, незважаючи на всі її порушення і збої, вона збереглася як еталон; і коли ми сьогодні говоримо: «Ця людина - справжній лицар!», - То хочемо підкреслити його благородство, порядність, чесність, вірність слову. І ще - його особливу делікатність, такт, піднесене ставлення до жінки. Втім, проблема «лицар і дама» вимагає особливої ??розмови.

На ранніх етапах Середньовіччя цієї проблеми не існувало, оскільки «лицар» тільки народжувався, а «дама», як предмет його поклоніння, і зовсім відсутня. У кращому випадку згадувалася дружина або наречена, як правило, досить невиразна і безмовна. Такі мимохідь виникає Ода, названа Роланда, яка з'являється тільки для того, щоб померти, дізнавшись про смерть героя, або лагідна християнка Берта, нічим не проявила себе дружина Жирара Русійонского. Характерно, що в ранніх жестах відсутня не тільки схиляння перед жінкою, а й елементарна повага до неї. «Якщо жінка тобі суперечить чи бреше, - повчає одна з подібних жест, - піднімай кулак і бий її прямо в голову». Як далеко звідси до майбутнього «служіння дамі»! Герой жести пішов раді. Коли дружина стала докоряти його за зраду, він так вдарив її кулаком в перенісся, що «.. . Бризнула у неї з носа червона кров ... ». Подібні сентенції досить характерні, оскільки до XII століття життя жінки в сім'ї (нехай лицаря, нехай барона або князя) залишалася безрадісною і безправною: позбавлену можливості слідувати своєму почуттю, її віддавали чоловікові як атрибут земельного володіння, а після заміжжя вона прирікалася на життя самітниці. Втім, дружина-рабиня незабаром з лишком відплатила своєму осоружних дружину.

Хронологічній гранню перелому стали Хрестові походи. Вже у першому з них, в кінці XI століття, багатьох князів і лицарів супроводжували дружини, дочки, сестри. У чужій землі, в складних умовах, ці жінки, яким довелося випробувати всі негаразди, які випадали на долю чоловіків, надавали воїнам серйозну допомогу і в боях, і в облоговому сидінні. Це сильно підняло позиції слабкої статі і додало романтичну забарвленість всьому руху. Характерно, що в Другій похід (1147 - 1149) вирушили вже не тільки знатні дами, але і всі їх пажі, менестрелі і кравці. Розглядаючи похід як якусь захоплюючу поїздку, дами прагнули обставити її якнайкраще і показати себе Сходу у всій красі своїй витонченості і своїх нарядів. Навіть на полі брані з'явилися загони амазонок, а їх проводирка в позолочених лицарських чоботях, прозвана «дамою з золотими ніжками», викликала шоку зачарованих мусульман. Що ж до дружин володарів новостворених держав хрестоносців, то деякі з них не тільки стали втручатися у велику політику, але навіть перевершили тут чоловіків. Такі, наприклад, королеви Єрусалимські Мелісанда і Сибіла, яких по праву можна було б назвати «делатель-ніцамі королів».

Але особливо прославилася на Сході володарка більш високого рангу, дружина французького короля Людовика VII Аліенора Аквитанская, неодноразово згадувана Пастуро. Виблискуючи нарядами і красою, вона ще на шляху через Візантію полонила імператора Мануїла, викликавши тим самим небажану затримку. Сама ж пікантна історія сталася під час стоянки в Антіохії. Князь Ан-тіохійскій, Раймунд де Пуатьє, мав славу лицарем люб'язним і ласим до слабка стать; при його дворі постійно проживало безліч дам. Природно, Аліенора, що доводилася племінницею князю, аж ніяк не псувала цього букета. Щоденні бенкети і пишні святкування змусили хрестоносців швидко забути про мету свого походу. Але його організатор, король Людовик, дивився на справу інакше. Вкрай обурений поведінкою Аліенори і як государ, і як чоловік, Людовик змушений був викрасти власну дружину і вночі таємно вивезти з Антіохії. Легковажність Аліенори вводило в спокуса не тільки християн: історія згадує про якогось молодому турці, заради якого велелюбна королева збиралася залишити чоловіка.

Так чи інакше, але Людовик не зміг забути своєї ганьби і після повернення до Франції розлучився з Алиенорой, хоча і розумів, що це призведе до важких політичних наслідків. Дійсно, в результаті цього кроку обширне герцогство Акви-танское пішло з його рук і дісталося його суперникові, англійському королю Генріху II, за якого незабаром і вийшла Аліенора. І це стало для Франції найплачевнішим результатом Хрестового походу. Що ж до Сходу, то там європейським красуням довго попустувати не вдалося. Після падіння Єрусалиму (1187), знову потрапив в руки мусульман, ті з них, хто не загинув під час різанини, догодили в гареми. Характерно, що наступного, Третій похід милі дами вже не вирушили. Але імідж і лінія поведінки запам'яталися і рикошетом віддалися на Заході, де юридичне становище жінки сильно змінилося: отримавши право керувати володіннями чоловіка і приймати ленну присягу, вона вперше голосно заявила про себе і вийшла з вікового мороку самітництва.

Хрестові походи в не меншій мірі відбилися і на менталітеті чоловіків, внісши в лицарську ідею значні корективи. Знайомство з Візантією і мусульманськими країнами вперше відкрило лицареві очі на неосяжний світ, багато в чому несхожий з тим, в якому він жив. Ще відчутні сліди естетики античності змішалися тут з розкішшю східній фантазії, з чуттєвістю і зніженістю вдач мусульман. Дикої і вузькою повинна була здатися європейському феодалу його колишня відокремлене життя в замку. Під яскравим південним небом, серед казкової природи, де поряд з небезпекою лицар знаходив небувало багату здобич, ймовірно, вперше в житті в душу його запала пристрасть до насолод. Але пристрасть ця тут же натрапила на нездоланну перешкоду: заборони католицької церкви. Церква ще задовго до того, як лицар пізнав новий світ, наклала вето на всі його-сексуальні інстинкти і чуттєві радості, направивши дух лицаря виключно до Бога і Вірі. Сталося зіткнення двох цих устремлінь, що дало як би частковий і тимчасовий синтез; його підказав і направив культ Діви Марії, саме в цей час прийшов з Візантії. Поклоніння Богородице, ідеальну жінку, не могло не захопити лицаря - у цьому західна церква не помилилася. І все ж це виглядало занадто абстрактно. Ідеал небесний вимагав підкріплення живим образом, а живий мався тут же, під боком. Два протилежні прагнення, переплітаючись в душі лицаря і не знаходячи природного виходу саме в силу своєї протилежності, розв'язалися компромісом, на перший погляд абсолютно штучним і безглуздим, породивши химерний культ тієї, якої лицар ще так недавно нехтував, - культ жінки.

Не можна не погодитися з дослідниками, які вважають культ дами в чому калькою васальних відносин феодального суспільства, перенесеної на відносини статей. І тут чималу роль зіграли середньовічні співаки і поети, насамперед провансальські трубадури. Саме вони в деталях розробили цілу систему нового культу і визначили в ньому ряд ступенів. На першій з них стоїть боязкий лицар, який не сміє відкритися коханій; якщо, підбадьорений дамою, він вирішується на визнання, то піднімається щаблем вище і стає «благаючим»; як тільки дама допускає його до «служіння», він виявляється «почутим»; і, нарешті, піднявшись на верхній ступінь, перетворюється на «васала». Відбувається обряд, що повторює феодальний оммаж: «васал» схиляє коліно перед «сеньйором», вкладає свої руки в руки дами, і та дає йому поцілунок і кільце, як символ з'єднання душ. Відтепер лицар носитиме кольору пані та символ, якою вона йому завітає. Це може бути пояс, шарф, панчіх, рукавичка - будь-який предмет її туалету. Лицар зміцнює дар любові на шоломі, щиті або спис, і чим більше рубали цей символ у битві, тим сильніше раділа дама.

Розпещені дами не завжди дотримувалися кордону, інший раз вимагаючи від своїх шанувальників неможливого. Так, славний лицар і поет Ульріх фон Ліхтенштейн на свою біду поклонявся вельми сварливою і незговірливою дамі. Ще під час перебування свою пажем він із захватом пив воду, в якій вона милася, але це породжувало лише її презирство. Одного разу дама помітила, що у лицаря занадто видається верхня губа. Ліхтенштейн негайно урізав губу, чим викликав огиду прівередніци. Інший раз, дізнавшись, що він поранив палець, дама стала сміятися над незначні травми. Ульріх тут же відрубав палець і презентував його дамі у витонченому скриньці. Але й цим він не задобрив непохитну ... Мінезингер Тангейзер, увічнений Вагнером, з гіркотою іронізує над жіночим безглуздям і впертістю: «... красуні я повинен принести то саламандру, то Рону текти змусити до Нюрнбергу, а Дунай - чрез Рейн пребросіть. Ледве скажу я «так», як «ні» вона мені вимовляє ... Одна надія все ж залишилася у мене: якщо гора розтане мов сніг, вона відповість на мою любов; коль принесу з Індії чудесне їй древо, виконає мені вона моє бажання ... Потрібні їй і Святий Грааль, що охороняє Персіфаль, і яблуко, Парісом дане Венері ... О горе мені, як буду я їй ненависний, коли не дістану вмить ковчег великий листопада ... »

Подібна прискіпливість дами викликала часом осуд сучасників. У різних трактатах і поемах про це йдеться з однаковим несхваленням. Сучасник Кретьєна де Труа, Андрій Капел-Ланус, автор «Мистецтва куртуазної любові», стверджував, що влада дами над чоловіком - влада ілюзорна, оскільки владою цієї жінку наділив сам чоловік, який і має право відняти цю владу при зловживанні. Інший автор, Жоффруа де Шарні, шамбеллан Карла V, що склав цілий трактат про лицарство, глибоко обурений тими формами, в яких виявлялася куртуазна любов, і нагадує лицареві, що замість догоди безглуздим примхам дами слід було б більше думати про Бога і церкви. Теза це, зрозуміло, підхопила сама церква, і знаменитий схоласт Жан Жерсон випустив спеціальний працю, осуждавший «богопротивне кривляння».

Однак прекрасних дам все це збентежити не могло. Подібно своїм шанувальникам-лицарям, організуючим ордена, вони також стали об'єднуватися. Типовою формою таких об'єднань з'явилися «суди любові», які збиралися в Провансі та Північній Італії між XII і XIV століттями. Ці збори жінок вимовляли свої рішення з усіх питань, що стосуються справ сердечних, і наймогутніші сеньйори підпорядковувалися їх вердиктам. Зазвичай сесії суду тяглися по багато днів і проходили або публічно, або, якщо казус виглядав надто делікатним, при закритих дверях. Відомі деякі імена дам, головуючих в цих трибуналах; в числі їх вже знайома нам Аліенора аквітани-ська, Сибіла Анжу, графиня Фландрська, графиня Ді, що мала прізвисько «французької Сафо», Лаура або Лауретта де Сад, увічнена Петраркою, які обрали її своєю дамою . «Суд любові» намагалися влаштовувати і чоловіки, але вони виявилися менш щасливими арбітрами у справах серцевим, і затія їх безславно провалилася.

Так що ж все-таки представляв із себе цей унікальний «культ дами»? Чи була це звичайна тілесна любов, щедро приправлена ??поетичним гарніром, або тонка духовна гра, що не мала відношення до плоті, але в чомусь споріднена філософсько-схоластичної грі середньовічних мислителів? Це питання здавна займає спеціальну літературу, і в минулі часи в ній переважав другий варіант відповіді, в теперішній же час явно перемагає перший. Не заперечуючи його аргументів і доказів - хто візьметься заперечувати, що лицарі мало вірили в подружню любов, а перемога над дамою могла обернутися рогами на лобі невдалого чоловіка? - Проте висловимося все ж за видимий порався ігрового варіанту в життя тієї епохи. Бо гра властива Середньовіччю по самій його суті, вона виявляється у всьому: і у відносинах між різними соціальними групами, і в релігії, і в способі життя феодала, і в його забавах, і у феодальній війні. Один історик дуже дотепно зауважив, що в ті часи війна представлялася чимось середнім між дуеллю і грою в шахи. Подібної грою був і лицарський кодекс, і лицарська ідея з її культом дами, і лицарський турнір, докладно описаний М. Пастуро, настільки тісно пов'язаний і з лицарським кодексом, і з культом дами, і з феодальною війною.

На цьому саме час зупинитися. Про лицарів ми сказали все, що хотіли і збиралися сказати. А щодо інших верств населення в ту далеку епоху, особливо щодо селянства, не можна не погодитися з твердженням автора, що джерела тут мізерні, і навряд чи можна додати щось істотне до викладеного в книзі. У цьому зв'язку не можна не згадати, як вдало наш російський медієвіст А. Гуревич назвав ці шари «Німа більшістю». Придавлені феодальним гнітом, в переважній більшості неписьменні, всі ці серви і віллани, дійсно, до XIV століття в основному «мовчали» з тим, правда, щоб у цьому і наступних століттях «заговорити» з феодалами зовсім іншою мовою - мовою «жакерии». ..

Але це вже справа майбутніх книг М. Пастуро та інших медиевистов. Пропонована ж нині книга, вдало заповнює одну з лакун «повсякденному житті» Середньовіччя, безсумнівно буде з інтересом і вдячністю прочитана кожним, хто любить подібні теми.

 А П. Левандовський

  •  * Характерно, що саме в цей час виникла легенда про відшукання праху короля Артура, що, втім, не завадило вірити в його безсмертя.
  •  ** Згідно з іншим варіантом він перетворився на ворона, внаслідок чого в Англії досі шанується і охороняється ця птиця.

 Введення

Назва цієї книги вимагає деяких пояснень. Насправді нашою метою є не опис життя лицарів Круглого столу, героїв цілої низки романів кінця XII - початку XIII століття, хоча і захоплюючій, але, на жаль, вигаданої, а дослідження реальному повсякденному житті населення Англії і Франції в період, початок якого ознаменовано сходженням на престол короля Англії Генріха II Плантагенета (1154), а закінчення - смертю короля Франції Філіпа Августа (1223). Скоріш за все, саме ці три чверті століття є самою серцевиною західного Середньовіччя, а не тільки час правління Людовика Святого, докладного висвітлення якого присвячена одна з книг цієї серії 1 .

Можливо, для більш точного визначення часових меж досліджуваного нами періоду слід було б вибрати назву поконкретнее, на кшталт «Повсякденне життя Англії і Франції наприкінці XII століття» або «близько 1200 року», або, може бути, «у часи правління Філіпа Августа». Проте мало того, що всі ці формулювання не надто витончені і досить сухі, вони до того ж значно звужують уявлення про досліджуваному періоді і території. І яким би літературним не було вираження «у часи лицарів Круглого столу», воно, здається, все-таки найкращим чином відповідає істинним цілям нашої роботи. Тому є три причини.

Перша з них пов'язана з тими «соціальними» рамками, якими ми обмежилися. Оскільки неможливо дати повністю вичерпну картину повсякденного життя всього середньовічного суспільства, ми змушені були віддати пріоритет вивченню повсякденного життя аристократії, причому не стільки правителів держав, скільки представників лицарського стану. Так що підкреслити це перевагу в заголовку книги цілком доречно.

Друга причина пов'язана з джерелами, якими ми користувалися. Серед тих, до чиєї допомоги ми вдавалися, були й такі, що не часто прийняті до уваги істориками, як, наприклад, герби й печатки, однак особливе місце відводилося куртуазним романам і в першу чергу «артуровской циклу», творам Кретьєна де Труа та його послідовників 2  . Чому таке перевагу? Тому що ця література не просто розважальна, але і в якійсь мірі войовнича: вона прагне нав'язати своє бачення світу і суспільства. Зображуючи певні кола суспільства, вона дає про них уявлення одночасно і вірне, і хибне, упереджене до минулого, вороже до справжнього, провісне до майбутнього, і, таким чином, може донести до історика відомості більш обширні і докладні, ніж сухий і невиразний юридичний документ або археологічна знахідка. Бо, зрештою, що її герої в один і той же час є і копіями, та оригіналами, тінями і ідолами того, ще остаточно не сформувався, соціального класу середньовічного дрібного і середнього дворянства, повсякденне життя якого ми збираємося вивчити.

Принагідно зауважимо, наскільки вірно вираз «у часи лицарів Круглого столу» визначає часові межі даного нас періоду, принаймні, з точки зору історії літератури. Дійсно, перша згадка про Круглому столі, який король Артур нібито наказав робити, щоб усунути суперечки про першість серед своїх лицарів, ми знаходимо у нормандського поета Васа в його «Романі про Брута», закінченому приблизно в 1155 році. А в одному з найкрасивіших творів Середньовіччя, анонімному романі «Смерть короля Артура», написаному в 1225-1230 роки, розповідається про загибель королівства Артура і тим самим як би завершується перший цикл пригод лицарів Круглого столу, протягом майже цілого століття займав три покоління істориків, літописців, поетів і романістів. Втім, ці дві дати - всього лише орієнтири. Вони не являють собою строго закріплених кордонів. І чи потрібно попереджати читача, що наша розповідь буде іноді виходити за ці хронологічні рамки? Чи потрібно підкреслювати, що історія повсякденного життя не може бути укладена між двома датами?

Останню причину слід шукати в нашому небажанні обмежувати дослідження територією одного королівства. Історія повсякденні не вміщується в будь-яких межах, особливо в XII і XIII століттях, коли всі країни західного християнства жили в єдиному ритмі єдиної культури і коли історія Англії перепліталася з історією Франції так тісно, ??як ніколи більше. Ла Манш сприймається не морем, тобто непереборною перешкодою, а скоріше озером, по чиїх хвилях постійно курсували люди, товари, ідеї і твори мистецтва. У Лондоні і Парижі носили однаковий одяг, в околицях Лінкольна і Орлеана їли однакову їжу, в замках Йоркшира і Пуату насолоджувалися однієї і тієї ж літературою. Романи Круглого столу, дія яких відбувається у Великій і Малій Британії (Малої називалася нинішня французька Армориканская Бретань), були написані на одній мові, їх слухала одна і та ж публіка по обидві сторони Ла-Маншу.

Потрібно зробити ще кілька зауважень з приводу рамок даної роботи. Її хронологічна близькість до книги цієї ж серії «Повсякденне життя в часи Людовика Святого» Едмона Фараля 3  . змусила нас знехтувати розповіддю про деяких сферах соціального життя, щоб уникнути непотрібних повторень. Оскільки Е. Фараль основну увагу приділяє паризькому суспільству, ми охоче залишимо осторонь опис міст. Втім, їх населення аж до кінця XII століття становило ледь лише 5% від числа всіх жителів як в Англії, так і у Франції. Ми також відмовилися від довгих описів релігійної та економічного життя, оскільки їх докладний аналіз і ретроспективний огляд також докладно представлені в книзі Е. Фараля. В основному ми докладно досліджували матеріальний побут людини та її психологічний стан у повсякденному житті. Ми не затримувалися на розгляді суспільних інститутів, у сфері яких у період 1180 - 1200 років відбувалися певні зміни. Втім, сьогодні більшість медиевистов вже знають, що то прекрасна будівля феодальної системи, яке настільки ретельно зводилося істориками права, в більшості випадків виявляється досить неміцним і не витримує детального аналізу конкретних реалій повсякденного життя.

  •  Нагадаємо, що книга М. Пастуро у французькому виданні обидва рази вийшла в багатотомній серії «La vie quotidienne» («Історія повсякденні»).
  •  Творча спадщина Кретьєна де Труа дуже широко, фахівці відзначають, що популярність поета була настільки велика, що йому приписували твори, яких він, мабуть, не писав. Серед основних його книг тільки п'ять лицарських романів: «Ерек і Енід», «Кліжес», вперше перекладені на російську мову в 1980 році, а також «Лицар з левом», «Лицар воза» і «Персеваль, або Повість про Грааль». Всі ці п'ять романів Кретьєна дуже докладно аналізуються в книзі М. Пастуро. Потрібно відзначити, що твори Кретьєна де Труа збереглися в достатній кількості списків, проте жодна справжня рукопис поета до нас не дійшла. Детальніше див: Михайлов А. Д. Французький лицарський роман і питання типології жанру в середньовічній літературі. М., 1976; Він же. Молоді герої Кретьєна. - У кп.: Кретьєн де Труа. Указ. вид.
  •  Faral Е. La vie quotidienne au temps de saint Louis. Premiere edition, Paris, 1938

 Глава 1. Ритм життя

Людини XII століття не надто турбувало протягом часу. Рахунок днів і годин, проблеми світського та церковного календаря були справою виключно духовних осіб. Всі найважливіші моменти життя визначалися лише обов'язкової супроводжувала їх релігійної церемонією. Час належало Церкви, а самі лицарі і селяни не мали ніякої влади над ритмом власного життя, залишаючись лише пасивними свідками безперервного перебігу днів і років, невблаганно що старять їх і незмінно розставляє все по своїх місцях. Звідси ця покірність долі, що змушувала їх більше переживати про погоду, що стоїть на дворі, ніж про часу, який йде.

 Населення Англії та Франції

Нас цікавить час збігається з досить тривалим періодом демографічного зростання населення, що тривав з початку XI століття аж до останніх десятиліть XIII століття. Це явище виявилося настільки значним для історії Заходу, що історики називають його «демографічної революцією». Причин для подібного зростання було достатньо: встановлення миру, який забезпечує безпеку, посилення державної влади, відновлення торгових відносин і особливо зростання виробництва сільськогосподарських продуктів, пов'язаний з технічним прогресом і освоєнням нових земель. Припускають, що з 1000 по 1300 рік населення Західної Європи збільшилася в три рази.

Найбільш значними в цей період з'явилися 1160-1220 роки. Звичайно, прискорення загального розвитку не піддається безпосередньому виміру, і проте його підтверджують численні факти: розширення оброблюваних земель, зростання цін на землю, поділ великих володінь на дрібніші, виникнення нових сіл, нових церковних парафій та монастирів, перетворення маленьких поселень в більш великі, розвиток міст. Містам стає вже тісно в своїх старих фортечних стінах, і вони змушені, як, наприклад, Париж в 1112-1213 роки, зводити нові, що охоплюють території більш великі, ніж раніше.

Зрозуміло, що визначити справжню чисельність населення Англії та Франції на кожен окремо взятий момент цього періоду практично неможливо.

Проте ми можемо запропонувати кілька приблизних підрахунків, запозичених нами в основному в американського історика Дж. До Рассела 1  . Близько 1200 року населення Європи, мабуть, становило приблизно 60 мільйонів жителів, а всього світу - 350-400 мільйонів. Франція була найменш населеним королівством Західної Європи: в межах того часу - 420 000 кв. кілометрів-її населення становило приблизно 7 мільйонів чоловік; в межах сучасної території - 551 000 кв. кілометрів - воно не сильно перевищувало цифру в 10 мільйонів чоловік. Ще менш населені Британські острови налічували всього лише 2,8 мільйона жителів, з яких 1,9 припадало на одну тільки Англію. Втім, різниця в щільності населення між двома королівствами незначна: 16 жителів на один квадратний кілометр у Франції проти 14 в Англії.

Для порівняння наведемо ще кілька цифр: на початку XIII століття на Іберійському півострові (на християнських і мусульманських територіях разом узятих) нараховувалося 8 мільйонів чоловік, в Італії - трохи менше; в німецьких областях (Німеччина, Австрія і Швейцарія) - 7 мільйонів, в Угорщині - 2 мільйони, у Польщі - 1,2 мільйона, а в Візантійської імперії кількість жителів коливалася між 10 і 12 мільйонами.

Все в тому ж 1200 населення Парижа становило близько 25 тисяч чоловік, дуже нерівномірно розподілених по території в 253 гектара, оточеній новими кріпосними стінами, зведеними за наказом Філіпа Августа. Населення Лондона було таким же, може бути, навіть перевищувало цю цифру. «Великими» містами Франції вважалися також Руан і Тулуза, але кількість жителів у них не становило і половини від паризького населення. В Англії ж Лондон представляв собою, можна сказати, міський феномен, оскільки всі інші більш-менш важливі міста (Йорк, Норідж, Лінкольн і Брістоль) налічували ледь лише 5 тисяч жителів.

Але Лондон і Париж були далеко не найбільшими містами християнського світу. Так, на початку XIII століття в Римі та Кельні проживало не менше 30 тисяч осіб, у Венеції і Болоньї - 40 тисяч, Мілані та Флоренції - 70 тисяч; самим же великим християнським містом був Константинополь, населення якого до моменту його захоплення хрестоносцями становило 150 - 200 тисяч жителів.

Ці цифри аж ніяк не можна визнати абсолютними, так як багато чого дотепер залишається неясним. Неможливо визначити кількість міських жителів по відношенню до загальної чисельності населення через нерівномірність його розподілу в одному і тому ж районі; не менше скрутно зробити загальні висновки, виходячи з кожного окремого випадку. Демографічна панорама XII століття складається з безлічі контрастів: між густонаселеними областями і районами, геть позбавленими людського житла, між великими сім'ями і бездітними парами, між значною дитячою смертністю і кількістю літніх людей.

 Народження і хрещення

Люди XII століття не боялися життя та дотримувалися біблійну заповідь: «Плодіться і розмножуйтеся». Щорічна норма народжуваності становила близько 35 осіб на тисячу. Багатодітна сім'я вважалася нормальним явищем для всіх верств суспільства. Втім, королівські пари подавали тут приклад: Людовик VI і Алике Свійські, Генріх II і Аліенора Аквитанская, Людовик VII і Бланка Кастильська, справили на світло по вісім дітей кожна.

Протягом досліджуваного нами періоду народжуваність, схоже, навіть зростала. Так, в Піккарда, як показує дослідження, кількість «багатодітних» (від 8 до 15 дітей) сімей в аристократичних колах становило 12% в 1150 році, 30% в 1180 році і 42% в 1210 році. Таким чином, мова йде вже про значне зростання.

Всупереч багаторічним твердженням істориків, дітородний період у жінок в XII і XIII століттях був практично таким же, як у сучасних матерів. Якщо його вважали коротким, то лише тому, що найчастіше його переривала смерть під час пологів або кончина чоловіка, який міг бути набагато старший за дружину. А молоді вдови, за винятком жінок аристократичного походження, рідко виходили заміж вдруге. Перша дитина нерідко народжувався відносно пізно, через що досить великий розрив між поколіннями. Але він не відчувався так помітно, як зараз, через поширену вікової різниці між подружжям або між першим і останнім дитиною.

У цьому відношенні показовим є приклад Аліенори Аквитанской. Вона народилася в 1122 році і в 15 років (1137) вийшла заміж за спадкоємця французького трону, майбутнього Людовика VII, якому народила двох дочок: Марію (1145) і Алике (1150). У 1152 році, після п'ятнадцяти років заміжжя, вона розлучилася і незабаром вийшла заміж за Генріха Плантагенета, молодший за неї на десять років. Від цього нового союзу народилося вісім дітей: Гійом (1153), Генріх (1155), Матильда (1156), Річард (1157), Жоффруа (1158), Елеонора (1161), Джоанна (1165) і Джон (1167). Таким чином, народження її дітей відноситься, з одного боку, до періоду між 23 і 28 роками, а з іншого - воно відбувалося у віці 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 і 45 років. Між народженням першого і останнього дитини минуло 22 роки.

Ще один характерний випадок: Вільям Маршал (Гійом ле Марешаль) граф Пемброк, регент Англії з 1216 по 1219, одружився лише у віці 45 років, вибравши в дружини Ізабеллу де Клер, багату спадкоємицю, причому молодша за нього на 30 років. Незважаючи на різницю у віці подружжя встигли справити на світ дев'ять дітей. Потрібно додати, що в наведених прикладах мова йде лише про тих дітей, про яких-небудь відомо. Ті ж, хто помер в ранньому віці, практично не згадуються в документах і хроніках.

Дійсно, дитяча смертність була дуже висока. Близько третини дітей не доживають до п'ятирічного віку і щонайменше 10% вмирали протягом місяця після народження. У зв'язку з цим дітей хрестили дуже рано, найчастіше на наступний день після народження. З цієї нагоди в парафіяльній церкві відбувалася церемонія, нічим не різнилася від сьогоднішньої. Звичай занурювати оголеного новонародженого в хрестинну купіль практично зник в XII столітті. Хрещення вироблялося шляхом «обливання»: священик триразово поливав головку новонародженого святою водою, осеняя його хрестом і вимовляючи: «Ego te baptize in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti» («охрещуваного тебе в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (лат. ). (Прим. пер.)

Звичайно у новонародженого було декілька хрещених батьків і матерів. Цивільної церемонії не існувало, а тому численність восприемников вважалася необхідною, щоб краще зберегти спогад про подію. Відомо, що Філіп серпня був хрещений на наступний день після свого народження, 22 серпня 1165, паризьким єпископом Морісом де Сюллі (тим самим, хто 1163 року вирішив реконструювати собор Паризької Богоматері), і що були присутні три хресні батька і три хресні матері: Гуго, абат Сен-Жермен-де-Пре, абат Сен-Віктора, Ед, колишній настоятель Сен-Женев'єв; його тітка Констанція, дружина графа Тулузького, і дві жінки-вдови, що жили в Парижі.

Дитина мав тільки одне ім'я, дане йому при хрещенні. Але це не повне ім'я в сучасному розумінні, а тільки частина - особисте ім'я, яким він називався все своє життя. Те, що ми зараз називаємо «прізвищем», представляло собою скоріше прізвисько (пов'язане з місцевістю, ремеслом або просто глузлива кличка); воно належало особистості, а не сім'ї (роду). Звичайно, за часів правління Філіпа серпня (1180 - 1223) в окремих областях (Нормандія, Іль-де-Франс) подібні прізвиська поступово ставали спадковими, але розвиток цієї тенденції йшло повільно. У документах люди найчастіше позначалися ім'ям, отриманим при хрещенні, за ним слідували різні вказівки на походження, місце проживання, рід занять або ще якесь якість людини.

Ім'я, одержуване при хрещенні, як правило, було ім'ям одного з хрещених. У цьому відношенні мода практично не змінювалася. Два найпоширеніших чоловічих імені і у Франції, і в Англії тієї епохи - Жан (Джон) і Гійом (Вільгельм, Вільям). Потім йшли: в Англії - Роберт, Річард, Томас, Жоффруа (Джеффрі), Гуго і Етьєн, а у Франції - Філіп, Анрі, Роберт і Шарль. Популярність деяких інших імен звичайно пов'язана або з особливостями провінцій: Бодуен - у Фландрії, Тібо - в Шампані, Річард і Рауль - у Нормандії, Ален - в Бретані, Ед - в Бургундії; або з шануванням-якого святого в певній місцевості: Ремі в Реймсі, Медар в околицях Нуайон, Марціал в Ліможі, Гільберт в герцогстві Лінкольнского в Англії.

Складніше встановити статистику поширеності жіночих імен. В обох королівствах найпоширеніші імена - Марія і Жанна; потім, ймовірно, Алике, Бланка, Клеменс, Констанція, Ізабелла, Маргеріт, Матильда і Перрін. У провінції форма імені могла варіюватися (в Артуа дівчинку могли назвати Елізабет, а в Пуату - Ізабель; у Фландрії - Маго, але Матильда - в Нормандії і Мод в Лангедоке); мало значення і соціальне становище: так, імена Перрін, Перрет і Пернель характерні для простолюдинок, в аристократичній ж середовищі зберігалася більш вчена форма - Петроніль. Те ж з ім'ям Жакін, Жакет, Жакот і формою цього імені Жаклін.

До 6-7 років дитина виховувалася няньками. Його заняття складалися з різних ігор, таких, як хованки, піжмурки, чехарда і т. п. та іграшок: шарики, кістки, бабки, дзиги, дерев'яні конячки, ганчіркові і шкіряні м'ячі, ляльки з рухомими ручками і ніжками, вистругані з дерева, мініатюрна посуд.

Схоже, що в Середні століття дорослі проявляли певну байдужість до маленької дитини. Лише в небагатьох документах і літературних творах можна зустріти зображення батьків, зачарованих, зворушених або схвильованих діями свого потомства, який не досяг віку навчання.

 Весілля

Весілля - подія сімейне, родове і економічне одночасно, що знаменувала собою союз двох сімейств, двох родів, іноді воно було способом примирення. Вона також означала злиття двох станів, двох гілок влади. А тому дружина слід було вибирати особливо ретельно. Як ми бачили, Вільям Маршал одружився лише у віці 45 років, але зате ця одруження перетворила його, молодшого в сім'ї і не дуже заможного, в одного з найбагатших людей Англії. Сеньйор, женівшій сина чи видавав заміж дочку, завжди радився не тільки з далекими родичами, але і з васалами; феодальне право зобов'язувало його також просити ради та дозволу у сюзерена. У той же час сам сюзерен у разі смерті васала повинен був докласти всіх зусиль, щоб швидко і вигідно видати заміж його дочка.

Але перш за все весілля - це таїнство. Воно відбувалося шляхом взаємного обміну клятвами у присутності священика. У цьому відношенні світські влади залишали за Церквою право встановлювати закони. Звичаї також не чинили тут ніякого впливу, а тому звід законів залишався практично однаковим на всьому Заході. Для Церкви головна умова весілля полягало у згоді обох подружжя. Схвалення батьків вважалося необов'язковим, і теоретично вони не могли примушувати своїх дітей до небажаного шлюбу. Однак в епічній літературі можна знайти безліч прикладів, коли батько, опікун або сюзерен змушує молоду дівчину проти її волі вийти заміж за багатого і могутнього старого. Героїня «Пісні про Елії» Сен-Жиля, Розамонд, відкрито зізнається: «Я не хочу йти за старого з зморшкуватою шкірою, яка зовні здається здоровою, але всередині його з'їла, бо я не перенесу вид його зів'ялого тіла і втечу, як полонянка .. . » 2

Існувало кілька перешкод для шлюбу: вік дівчини молодше 12 років, юнаки - 14 років, участь в якому-небудь чернечому ордені, а також наявність загальних родичів певної ступеня споріднення, зазвичай до сьомого коліна (тобто не можна мати спільного прадіда у бабусі чи дідуся) . Втім, за останнім пунктом допускалися деякі відступи.

З моменту свого ув'язнення шлюб вважався нерозривним. Розлучення з дружиною був заборонений, розірвання шлюбного союзу не існувало взагалі.

Єдиний спосіб розірвати сімейні узи - анулювати шлюб через або безсилля або безпліддя одного з подружжя, або кровної спорідненості, непоміченого при вступі в шлюб. Але мова йшла не про сьогодення розриві, а про простий констатації того, що нерозривний, по суті, шлюб ніколи не існував. У цьому відношенні Церква вельми часто проявляла якусь гнучкість. Відомо, що шлюб Людовіка VII і Аліенори анульований в березні 1152 собором в Божансі. Приводом послужило «кровна спорідненість»: Гуго Капет, прадідусь дідусі Людовика, був одружений на сестрі прапрадедушкі Аліенори! Реальними ж причинами з'явилися сімейні негаразди (хоча літопис в чому перебільшує походеньки королеви) і особливо та обставина, що за п'ятнадцять років королівського шлюбу Аліенора народила всього лише двох дочок.

Філіпу Августу не так пощастило, як його батькові. Його перша дружина Ізабелла Геннегаусская померла (1192), і 14 серпня 1193 він одружився вдруге на Інгеборг, сестрі короля Данії. Але, з невідомої історикам причини, вже наступного дня він зненавидів нову дружину і став шукати спосіб з нею розлучитися, посилаючись насамперед на її спорідненість з його першою дружиною. На прохання короля собор священиків і баронів анулював цей шлюб. Проте королева, укладена в одне з фламандських аббатств, вдалася до допомоги тата, який визнав рішення про анулювання шлюбу недійсним. Філіп Август не звернув на це уваги і продовжував шукати нову дружину. Але це виявилося непросто: представники всіх європейських династій відмовлялися видавати за нього своїх дочок або сестер. Нарешті в далекому Тіролі він знайшов дочку небагатого васала баварського графа: Агнеса Меран-ську. Він одружився на ній 14 червня 1196. З цього моменту конфлікт з татом загострився. У січні 1200 Інокентій III скликав у Відні єпископальний собор, який і наклав на володіння Філіпа інтердикт - заборона на вчинення буденних і урочистих богослужінь, а також будь-яких таїнств. Покарання, накладене на суверена, тяжким тягарем лягло на плечі народу. Вирок виявився настільки суворий (навіть весілля сина Філіпа серпня, майбутнього Людовика VIII і Бланки Кастильской 23 травня 1200 була здійснена на землі англійського короля в Порт-Mop, поруч з Анделі!), Що королю довелося вимушено поступитися. Він відіслав Агнесу назад і в кінці року повернувся до Інгеборг; однак право називатися королевою вона остаточно здобула тільки в 1212 році.

У певні періоди року вчинення весільного обряду заборонялося: від святвечора до Богоявлення; від першої приготовительной тижня перед Великим постом до Великодня; від понеділка після Вознесіння до П'ятидесятниці. Вінчання найчастіше відбувалося по суботах і практично не відрізнялося від сучасного. Правда, майбутнє подружжя не мали спеціального наряду, а надягали свої найкрасивіші одягу, голову нареченої прикрашала фата або корона. Заручини і вінчання відбувалися в церковному притворі, де наречені обмінювалися клятвами і кільцями; ні жести, ні слова не змінилися до наших днів. Після цього всі заходили всередину храму, щоб відслужити святкову месу. Після церемонії в церкві звичай велів побувати на кладовищі. Потім починався свято, що тривав кілька днів як у багатих баронів, так і у простих селян. Звичайно в ньому брало участь все населення сеньйорії або села. Якщо одружився старший син могутнього сеньйора, торжества бували більш тривалими, подарунки більш розкішними, частування більш щедрим.

 Старість і смерть

Поняття старості в сучасному сенсі слова Середньовіччя не знало. За винятком випадків постригу в ченці, так званого «заслуженого відпочинку» не існувало. Аж до самої смерті кожна людина вважався цілком дієздатним і, якщо ще мав фізичні сили, мав виконувати свою роботу. Сімдесяти-, восьмидесятилітні старі ще брали участь у сільських роботах, військових боях, далеких паломництвах або здійсненні політичної влади.

Люди вмирали не такими молодими, як прийнято вважати. Середня тривалість життя становила 30-35 років (причому це не набагато менше, ніж у першій половині XIX століття) в основному через дитячої смертності: третина новонароджених не доживала до п'яти років. Ті, хто вижив, завдяки природному відбору, мали всі шанси досягти дуже похилого віку. Можна стверджувати, що в Англії в XIII столітті з 1000 дітей, народжених в один рік, 650 доживали до 10 років, 550 - до 30, 300 - до 50, 75 - до 70 років.

Це буде зрозуміліше, якщо ми наведемо кілька прикладів. На жаль, всі вони запозичені з життя королівських прізвищ і вищого духовенства, оскільки це єдині люди, чиї дати народження і смерті відомі. Втім, в XII столітті багато не знали свого віку і року народження. Вільям Маршал вважав себе старше, ніж він був: в 1216 році, приймаючи регентство в Англії, він запевняв, що «прожив вісімдесят років», тоді як можна з повною впевненістю стверджувати, що він народився близько 1144 - 1146!

Людовик VII помер у віці 60 років, Філіп серпня - в 58 років, Інгеборг Датська - в 60 років; Людовик VIII прожив всього лише 39 років, зате його дружина Бланка Кастильська - 65; імператор Фрідріх Барбаросса помер у 68 років; Вільгельм Лев, король Шотландії, - в 71 рік, Генріх II Плантагенет - в 56 років. Його сини Річард Левине Серце і Іоанн Безземельний прожили лише 42 і 49 років, а їх мати Аліенора, на очах у якої померло 8 з її 10 дітей, померла у віці 82 років.

Духовні особи частіше за інших доживали до поважного віку. Святий Бернард почив у 63 роки. Абеляр, незважаючи на всі свої нещастя 3  , - Теж у цьому віці; Вільгельм білорукі, Реймський архієпископ, прожив 67 років; Гуго до Пюїзе, Дурамскій єпископ, - 70 років; Роберт Гроссето, Линкольнский єпископ, - 78; Гільберт фоліота, Лондонський єпископ, -79 років; папа Григорій VIII помер у 87 років, а Целестин III - в 92 роки. XII століття залишило нам спогад про одну людину, перевалить столітній рубіж: Святий Гільберт з Семпрінхема, засновник ордена гільбертінцев, народився в 1083-му, а помер в 1189 году!

Таким чином, люди, принаймні, в аристократичних колах, нерідко доживали до 60 років. Досягнення сімдесятирічного віку теж не вважалося чимось винятковим. Може бути, саме тому анонімний автор роману «Смерть короля Артура», підкреслюючи поважний вік свого героя, приписує йому 92 роки 4  , А не 70 або 75 років.

Втім, слід додати, що тривалість життя залежала і від соціального стану. Середню тривалість життя простих людей потрібно вираховувати з урахуванням голоду, епідемій, а в окремих областях - і місцевих хвороб.

Багато поетів, такі, як Еліман де Фруамон, нерідко віддавалися роздумів про швидкоплинність земного життя:

Смерть, яка забирає раптово тих, хто хоче жити довго ...

Смерть, завжди перетворює високе в низьке ...

Ти забираєш сина раніше, ніж батька,

ти обриваєш квіти раніше плодів ...

Ти забираєш молодих, двадцатівосьмі-,

тридцятирічних в кращому їхньому віці, в самому розквіті сил 5 .

 Ритм часу

Мирський людина не цінував точність часу. Він погано пам'ятав про давні події (у тому числі і про дату свого народження) і не вмів будувати плани на майбутнє. Роблячи паломництво або скільки-небудь далеку подорож, він не знав, коли повернеться і що тоді буде робити. Так, герої Круглого столу відправлялися в похід на пошуки пригод, не плануючи заздалегідь ні свого повернення, ні його можливої ??дати.

За рідкісним винятком літописці і романісти теж не дотримувалися точних дат і хронології, обмежуючись загальними формулюваннями: «у часи правління короля Генріха», «... у день П'ятидесятниці», «коли дні стали довшими», або ж просто відзначали щось незвичайне . У житті події зазвичай зв'язувалися з великими святами або з іншими, особливо запам'яталися подіями.

Але середньовічна свідомість чинився дуже чутливим по відношенню до регулярності зміни днів, свят і пір року, до незмінності очікування і оновлення і водночас до повільного і безжалісного старінню. Всі повнилося невизначеністю і рухом. Звідси виникали такі літературні та мистецькі теми, як «Похвала ушедшему часу» (світ старіє; він вже не той, що колись; де радості, чесноти і багатства минулих часів?) І «Колесо Фортуни» (все завжди повертається на круги своя; кожен бачить падіння, злети і знову падіння своєї долі, навіщо ж прагнути змінити звичний порядок ...).

Причина цієї пассеістской (  Пассеизм (  passe,  фр -  минуле) -  пристрасть к  минулого,  милування ним при зовні байдужому, а на ділі ворожому ставленні до справжнього, до прогресу; відсталість  поглядів, консерватизм. (Примеч ред.)  ) Покірності долі, полягає, ймовірно, в тому, що середньовічна людина - і лицар, і селянин - відчував лише час, пов'язане з його практичним досвідом.

Розумові міркування, точні розрахунки вважалися долею невеликого числа духовних осіб. Всім іншим була знайома тільки зміна дня і ночі, зими і літа. Їх час - це час природи, зазначене сільськими роботами, термінами платежів і оброків. Скульптори відобразили в камені (на порталах соборів - в Ам'єні, Шартре, Парижі, Реймсі, Сен-Дені, Санлісі; або на хрестильних купелях - в Англії) цей календар сільського життя, де кожен місяць представлений відповідною діяльністю: січень - місяць свят і бенкетів; лютий - час відпочинку, коли всі сидять вдома біля вогню і не виходять на вулицю; в березні починаються сільські роботи: скопують або обрізають виноградник; квітень - найпрекрасніший місяць у році, час оновлення, символом його служить букет в руках молодої дівчини; в травні сеньйор на своїй гарній коні відправляється на війну чи полювання; червня призначений для сінокосу; липень - для жнив; серпень - для молотьби пшениці; вересень і жовтень - час збору винограду, крім того, жовтень пов'язаний з черговими посівами; в листопаді запасають дрова на зиму і ведуть на відгодівлю жолудями свиню, яку заколють в грудні, готуючись до січневих бенкетам.

 Короткий час: день

Ритм життя визначався в основному рухом сонця: день короткий взимку і довгий - влітку. Нерідко вважали час по ударам дзвони в розташованому поблизу монастирі, який дзвонив майже кожні три години до служби: полунощница - опівночі, хвалітние - в 3 години; годину перший - в 6 годин; годину третій - в 9:00; годину шостий - опівдні , годину дев'ятий - в 15 годин; вечерня - в 18 годин і повечір'я - о 21 год. Втім, ці канонічні годинник далеко не у всіх випадках виявлялися однакові; вони змінювалися залежно від клімату, пори року і старанності дзвонаря. Особливо непостійним був час вечірні. До того ж третя година, годину шостий і годину дев'ятий в Англії дзвонили раніше, ніж на континенті, так що, врешті-решт, годину дев'ятий став позначати по-англійськи «полудень».

Як вимірювали протягом часу? У деяких монастирях були гідравлічні годинник, що нагадували античні клепсидри, вони представляли собою посудину, з якого по краплі за певний проміжок часу випливало певну кількість води. Однак цей апарат був дуже тендітним, складним і до того ж досить рідкісним. Набагато частіше користувалися сонячним годинником, а для коротких відрізків часу - простими пісочним годинником, принцип дії яких (а можливо, і розмір) не змінився і донині. Вночі чернець, котрий дзвонив до служби, орієнтувався по положенню зірок або за тривалістю горіння свічки. Тексти повідомляють, що протягом ночі їх згоряло три, і ніч, таким чином, ділилася на першу, другу і третю свічку. Дзвонар міг також визначати час, хоча і дуже приблизно, за кількістю прочитаних ним сторінок, молитов чи псалмів.

Розподіл часу протягом дня було неоднаковим у різних областях, в різний час року і у різних станів. Втім, можна відзначити і деякі загальні моменти. Вставали рано, зазвичай до сходу сонця, оскільки роботи починалися на світанку; вмивалися, одягалися, молилися вдома або слухали месу в храмі. Зазвичай, вставши з ліжка, відразу не їли, так як на церковній службі слід було бути натщесерце. «Сніданок», перший прийом їжі, відбувався дещо пізніше, близько години третього і ділив ранок на дві майже рівні частини. «Обід», зазвичай більш рясний, був між годиною шостим і годиною дев'ятим. Після нього влаштовувалася невеликий перепочинок, присвячується сну, читання, прогулянці або грі. Роботи поновлювалися приблизно в середині другої половини дня і тривали аж до заходу сонця. Взимку цей час доби завжди досить короткий. Вечеряли між вечірньою та повечір'ям. «Вечеря» тривав довше, ніж «сніданок» або «обід», після нього іноді могли бути чування, але, за винятком різдвяної ночі, нетривалі. Спати в XII столітті лягали рано. Освітлення (воскові або сальні свічки, масляні лампи) коштувало дорого і таїло в собі певну небезпеку: ніч - це завжди тривожний період, час пожеж, зрад і надприродних напастей. Закони повсюдно забороняли роботу після настання темряви і особливо строго карали злочини і проступки, вчинені між заходом і сходом сонця.

 Довгий час: рік і календар

Як монастирський дзвін визначав денні години, так церковний календар - святкові дні протягом року. Річний коло - це коло літургійного календаря з його головними постами (Різдвяний і Великий) та головними святами (Різдво, Великдень, Вознесіння, П'ятидесятниця і День Всіх Святих). Звичай святкувати Успіння Богородиці (15 серпня) остаточно встановився лише в середині XIII століття. Дату Різдва (25 грудня) тільки в 325 році встановив собор в Нікеї, а свято Всіх Святих був перенесений на 1 листопада лише в VII столітті. Дати інших великих свят рухливі, тому головне завдання тих, хто займався церковним календарем, полягала у визначенні часу святкування Великодня, яке в VI столітті було закріплено «за неділею після першого повного місяця після 21 березня». Правда, цей звичай залишався нестійким аж до кінця VIII століття. Дату цього свята точно так само обчислюють і сьогодні. Як у Середні століття, так і зараз, Великдень святкується саме раннє 22 березня і найпізніше - 25 квітня; Вознесіння - через 40 днів після Великодня; П'ятидесятниця - через 50.

Якщо початком літургійного року вважався святвечір, то зі світським роком було дещо інакше. У різних країнах він починався в різний час. Наприклад, в Англії - 25 грудня, але потім єпископальні і королівські канцелярії поступово перенесли його на 25 березня, день Благовіщення: цей стиль літочислення буде головувати з кінця XII століття аж до 1751. У Франції в різних адміністративних областях початок року також доводилося на різний час. Міста, географічно близькі один до одного, в цьому відношенні мали абсолютно несхожі звичаї: так, в Суассоне рік починався 25 грудня, в Бове і Реймсі - 25 березня, в Парижі - в день святкування Великодня, в Мо - 22 липня (свято святої Марії Магдалини). Не вдаючись у подробиці, запам'ятаємо, що для початку року найчастіше вибирали такі дні: Різдво (західні і південно-західні райони), Благовіщення (Нормандія, Пуату, центральна і східна частина) і Великдень (Фландрія, Артуа, королівський домен).

Через свою рухливості остання дата створювала особливо багато незручностей. У французькій королівської канцелярії, де рік починався в день Пасхи, в деяких містах виходило два квітня, в інших же - тільки половина цього місяця. Так, в 1209-м рік розпочався 29 березня і закінчився майже через 13 місяців - 17 квітня, тобто в квітні виявилося 47 днів (30 +17). Навпаки, в 1213-му першим днем ??року було 14 квітня, а останнім - 29 березня, тобто квітня налічував всього лише 16 днів.

У документах і хроніках не було прийнято вести рахунок років від Різдва Христова. Зазвичай воліли формулювання на кшталт «в такий-то рік правління нашого короля (нашого графа)», «наш граф, правлячий вже стільки років». Крім того, хоча місяці називалися точно так само, як і зараз, існувало кілька способів позначення дати.

Наприклад, 28 вересня називали то «28-й день вересня», то «3-й день, що закінчує вересень» (тобто 3-й день перед кінцем вересня), то «4-й день жовтневих календ», то, найчастіше , «переддень свята святого Михаїла».

Таким чином, для переважної більшості людей літургійні свята і дні святих служили єдиними орієнтирами у році. Втім, не обходилося і без деякої плутанини. У двох сусідніх єпархіях (  Діоцези - єпархіальні округу на чолі з  єпископом. (Прим. пер.)  ) Могли вшановувати одного і того ж святого в абсолютно різні дні. І навпаки, свята деяких повсюдно шанованих святих могли повторюватися кілька разів на рік. Святом міг стати день їхнього народження, звернення, мучеництва, відкриття або перенесення мощей. Святий Мартін, наприклад, вшановувався щонайменше три рази 4 липня (літнє свято святого Мартіна) - день його висвячення, 11 листопада (зимове свято святого) - день його поховання, 13 грудня - день перенесення його мощей з Осера в Тур. Існували й інші звичаї, ще більше свідчать про вплив релігійного життя на світський календар: в певні періоди року день тижня називався за євангельським сюжетом, читаемому в церкві. Так, четвер другого тижня Великого посту - «Нерозумний багач», п'ятниця - «Виноградарі», суботу - «Невірна дружина».

Втім, ці проблеми церковного календаря турбували лише духовенство. Сеньйори і лицарі, кріпаки і вільні селяни, жителі сіл і невеликих міст не розбиралися в них. Їх скоріше турбували дні судових засідань і феодальних зборів, дні урочистого посвячення в лицарі і лицарських церемоній (Великдень, П'ятидесятниця), або дні виплати оброків (Стрітення, День Всіх Святих) і відкриття ярмарків і ринків. Безумовно, звертали увагу на зміну робітників і недільних днів, череду буднів і свят. У ті часи, втім, як і сьогодні, люди найяскравіше сприймали зміну пір року і оновлення природи навесні: це однаково радувало всіх.

  1.  Russel J.C. Late Ancient and Medieval Population, dans Transactions of the American Philosophical, nouv. serie, vol. 48,3 (1958).
  2.  Elie de Saint-Gules. Trad, d'apres 1'edition de G. Raynaud, Paris, 1879, vers 1735-1739.
  3.  Мається на увазі знамените автобіографічне твір Абеляра "Історія моїх лих», див рус. пер.: Абеляр Петро. Історія моїх лих. Вид. підго. Д. А. Дрбоглав, Н. А. Сидорова та ін М., 1959. Про Абеляра див. також: Сидорова Н. А. Нариси з історії ранньої міської культури у Франції. М., 1953, гл. V-VII.
  4.  La mort le roi Artu. Ed. J. Frappier, Paris, Geneve, 1936, p. 179, 1.3-7.
  5.  Gelinant de Froimont, Les vers de la mort. Trad, d'apres 1'edition de F.WulffetE.Walberg, Paris, 1905, str. XIX, vers 1-2; str. XX, vers 1-2; str. XXIII, vers 5-6; str. XXV, vers 4-6.

 Глава 2. Суспільство феодалів і лицарів

Уявити соціальну структуру суспільства кінця XII - початку XIII століття в декількох рядках - завдання досить непросте. Ця тема дуже обширна і сама по собі, а в окремих аспектах, як, наприклад, відносини дворянства і лицарства, являє собою одну з найбільш суперечливих областей сучасного дослідження середньовічної історії. Зауважимо, вищий розквіт того, що називають «феодальним суспільством», припадає на першу половину XII століття, в той час як останні десятиліття цього століття і перші подальшого свідчать вже про його повільному, але невблаганне занепаді. У період між датами, обмежуючими хронологічні рамки нашої книги, відбуваються прискорені зміни суспільства, що визначили майбутнє Заходу. Втім, навряд чи доречно тут зупинятися на цьому. Ми спробуємо уявити собі лише загальний зовнішність різних соціальних категорій, звертаючи особливу увагу на те, що надавало першочерговий вплив на повсякденне життя людей з економічної, соціальної чи юридичної точок зору. Наш огляд буде у промислово коротким, що не дуже вичерпним і не особливо докладним. Він нам потрібен лише для того, щоб полегшити читачеві сприйняття решти голів.

 Загальна характеристика суспільства

Суспільство XII століття в першу чергу - суспільство християнське: щоб увійти в нього, було потрібно бути християнином, бо терпимість по відношенню до язичників, іудеїв і мусульман все одно залишала їх за межами суспільства. Захід жив в єдиному ритмі єдиної віри. Будь сеньйорія, будь-яке місто, будь-яка політична цілісність становили швидше частина світового християнства, ніж конкретного королівства. Звідси інтенсивність обмінів, прозорість кордонів, відсутність понять «нації» та «націоналізму», а також універсалістський характер як моралі та культури, а й соціальних структур і навіть суспільних інститутів. Не існувало французької або англійської суспільства. Життя, люди, речі були однакові в Бургундії і Корнуела, в Йоркширі і Анжу. Єдине, чим відрізнялися ці території, так це кліматом і географічними умовами.

Суспільство того часу суто ієрархічно. Навіть якщо воно на перший погляд здасться анархічним нашим сучасникам, оскільки не існувало поняття «держава», а деякі права і повноваження - гроші, правосуддя, армія - розподілялися між кількома гілками влади, при більш уважному розгляді видно, що воно будувалося навколо двох основних центрів : короля і феодальної піраміди. У нас цікавить, епоху король прагне до абсолютного панування. Саме так все складалося в Англії, починаючи з часів правління Генріха II, і у Франції в кінці царювання Філіпа Августа.

З іншого боку, всі верстви суспільства прагнули до утворення різних груп і асоціацій, від міських гільдій до ремісничих цехів, від ліги баронів до сільських комун. Люди рідко діяли від свого власного імені, вони не усвідомлювали себе окремо від суспільства. Вони ще остаточно не розподілилися по станам, але вже широко організовувалися в «штати» (  Штат (  etat) - в  феодальної  Франції  групова  спільність по  соціальному  положенню,  попередня  утворенню  станів.  (Прим.  пер.)  ). Нарешті, у багатьох відношеннях вже склалося майже класове суспільство, навіть якщо ці класи ще не грали ніякої ролі з політико-юридичної точки зору або в розподілі прав і обов'язків. Вони поки не мали чітких обрисів і залишалися широко відкритими. Так, наприклад, син кріпака Гійом Овернскій став паризьким єпископом на початку XII століття. Проте це вже справжнє класове суспільство. Але повсякденне життя розрізняє не так духовних осіб, дворян і простолюдинів, скільки людей багатих і могутніх, з одного боку, і людей бідних і не мають влади - з іншого.

 Сеньйори і васали

Феодальна Європа - це сільський світ, всі її багатство грунтувалося на землі. Товариством управляли землевласники, котрі здобули одночасно і політичної, і економічної владою, - сеньйори. Феодальний лад можна уявити насамперед системою відносин взаємозалежності цих сеньйорів між собою, що базувалася на двох основних «китах»: васальному зобов'язанні і надання феоду (  Феод (  feodum  , (Еійіт, лат.,  flhu,  fehu, д.герм. - Маєток, майно, худобу, гроші +  od - володіння) - земельне володіння, яке васал одержував від свого сеньйора по ленному праву (те ж, що льон), тобто за умови несення служби (військової), участі в суді, виконанні грошових та інших повинностей. На відміну від  бенефиция  він  був  спадковим и  міг  бути  віднято у  васала  лише  по  суду.  (Прим.  пер  .)  ) ..

Васалом міг бути більш-менш слабка сеньйор, присвячував себе служінню більш могутньому сеньйору за зобов'язанням або з причини матеріальної зацікавленості. Васал обіцяв зберігати вірність, і цю обіцянку ставало предметом договору, що визначав вже взаємні обов'язки. Сеньйор надавав своєму васалові заступництво і зміст: захист від ворогів, допомога в судових питаннях, підтримку своїми порадами, усілякі щедрі подарунки, нарешті, зміст при своєму дворі або, частіше, надання йому землі, яка забезпечила б життя його самого і його васалів, - феоду. В обмін васал зобов'язувався нести військову службу на користь сеньйора (її різновиди закріплювалися в договорі), надавати йому політичну підтримку (різні поради, місії) та юридичну допомогу (допомагати вершити правосуддя, брати участь у його судовій курії (  Курія (  curia  , Лат.) - В Середні століття - рада або суд  при  сеньйорі,  складався  з  його  васалів.  (Прим.  пер  .)  ).), Іноді виконувати домашні доручення, ставитися до нього з незмінним повагою і, в деяких випадках, надавати грошову допомогу. Таких випадків у Франції визнавалося чотири: викуп, спорядження Хрестового походу, весілля старшої дочки, урочисте посвячення в лицарі старшого сина сеньйора.

Васальний договір рідко закріплювався в письмовому вигляді, за винятком хіба що великих сеньйорів. Він служив приводом для проведення ритуальної церемонії, практично однаковою у всіх областях: спочатку васал на колінах вимовляв текст клятви («Я стаю твоїм слугою ...»); потім, стоячи, він клявся на священних книгах або мощах у вірності своєму сеньйорові; нарешті , сам сеньйор дарував йому феод, вручаючи предмет, що символізує майбутнє володіння (гілка, траву, кому землі) або надану влада (скіпетр, кільце, жезл, рукавичку, прапор, спис). Цю церемонію супроводжували колінопреклоніння, обмін поцілунками, літургійні жести, іноді вона відбувалася лише один раз і назавжди, іноді - періодично повторювалася.

Спочатку феод надавався персонально і довічно; проте поступово вкоренився принцип успадкування. Наприкінці XIII століття він поширився всюди у Франції і в Англії. При зміні власника сеньйор задовольнявся правом отримання податку на спадщину. Часто феод не передавався старшому синові, а поділявся між братами. Звідси роздробленість земельної власності і збіднення васалів.

На території свого феоду васал здійснював усі політичні та економічні права, як якби він справді належав йому. За собою сеньйор зберігав лише право відібрати феод в разі нехтування васалом своїми обов'язками. І, навпаки, якщо васал вважав себе ображеним своїм сеньйором, він міг, зберігши землю, взяти назад своє зобов'язання і звернутися до сюзерена (  Сюзерен (  Suzerain  , Фр.) - У феодальну епоху - вищий сеньйор стосовно васалам; верховним сюзереном зазвичай вважався  король. (Прим. пер.)  ). - Це називалося «виклик».

Феодальна система дійсно виглядала своєрідною пірамідою, де кожен сеньйор одночасно був васалом більш могутнього сеньйора. На її вершині стояв король, який, втім, прагнув зайняти відособлене положення по відношенню до загальної системи; на нижчих сходинках самі незначні васали, герої лицарських романів, що демонстрували зразки вірності, люб'язності і мудрості. Між ними існувала ціла ієрархія великих і дрібних баронів - від герцогів і графів до володарів найскромніших замків. Про могутність сеньйора судили по просторості його земель, числу його васалів, розміром замку або замків.

 Сеньйорія: обстановка повсякденному житті

Сеньорієй називалася сукупність земель, на яких сеньйор, які б не були його стан і могутність, реалізовував права власності та суверенітету. Вона служила основною політичною і економічною одиницею суспільства, практично повністю сільськогосподарського. Сеньйорія могла мати різні форми та розміри: типова сеньйорія представляла собою округ, підлеглий сеньйору, не дуже великий, але достатній, щоб включати в себе декілька сіл, укріплений замок і феод, необхідні для утримання власного війська.

Герцогства, графства і великі церковні феод також поділялися на деяке число округів, підлеглих сеньйору. Для феодальної географії характерна крайня роздробленість, оскільки сеньйорії рідко бували цільними через існування безлічі способів їх отримання (спадкування, подарунок, покупка, завоювання), а крім того, через необхідність самим виробляти все, у чому була потреба. Міжусобні війни часто виникали з причини того, що який-небудь сеньйор бажав шляхом приєднання території сусіда об'єднати в одне ціле два своїх розрізнених володіння.

В цілому, без урахування невеликих феодов, наданих сеньйором своїм васалам, сеньйорія ділилася на дві частини: землю, що знаходилася в користуванні залежних селян, і панську землю, на якій велося господарство феодала. Перша - це маленькі ділянки землі, які надаються сеньйором селянам в обмін на частину їхньої продукції (залежно від випадку, виплачується натурою або грошима, і в різних місцях по-різному), і всякого роду відпрацювання на його землі: тобто панщину (сюди входили оранка, косовиця, збір винограду, різні перевезення). Панської землею називалося володіння, безпосередньо використовуване сеньйором. Воно включало в себе: замок і підсобні приміщення (прибудови, служби), орні землі, які обробляються домашніми слугами або селянами, що складалися на панщині, пасовища, ліси й ріки. Водами і лісом більш-менш вільно могли користуватися всі жителі сеньйорії.

На всій території сеньйорії сеньйор представляв державну владу: він вершив правосуддя, виконував поліцейські функції, забезпечував військовий захист. Крім політичної влади, він мав ще й економічної, пов'язаної з його положенням власника. Він стягував податки на всі види товарообміну (мостові, ярмаркові, ринкові мита); а також володів кількома виробничими майстернями і спорудами (кузнею, млином, пресом для винограду, пекарнею), ними повинні були користуватися всі жителі, які, відповідно, платили певний податок . Ця монополія, звана «баналітети», поширювалася навіть на тварин: у господарстві деяких сеньйорів мався бик або хряк, до якого селяни зобов'язувалися приводити своїх корів або свиней під страхом піддатися високому штрафу.

 Серви і віллани

Селяни, яким надавали наділи, юридично ділилися на дві групи:  віллани (  Villanus  (Лат.) -  житель  села,  маєтки (  villa)  ). і  серви (  Servus  (Лат.) -  раб.  (Прим. пер  .)  ) ..

Віллани мали повну особисту свободу; політично залежні від сеньйора, вони могли вільно пересуватися, жити, де хочеться, і навіть іноді міняти сеньйорію. Серв, навпаки, був прикріплений до свого наділу, неправоспособен і обтяжений повинностями. Він платив податки більш важкі, ніж виллан; не міг свідчити на суді проти вільної людини, стати священиком і повною мірою користуватися суспільними благами. Однак його положення не мало нічого спільного з положенням раба в античності: він користувався деякими юридичними правами і міг володіти спадковим майном; сеньйор, який захищав і захищає йому, не мав права ні побити, ні вбити, ні продати серва.

У деяких областях (в Бретані, Нормандії, Анжу) кріпосне право зустрічається рідко, в інших же, навпаки, майже все селянське населення складалося з сервов (Шампань, Ніверне). Крім того, підневільна становище селян відрізнялося в залежності від того, де вони жили, - в феоде або сеньйорії. Як правило, в кінці XII століття різниця між вільними і залежними селянами відчувалася слабо. Серви і віллани вели однакову повсякденне життя, і існувала тенденція до їх об'єднання в одну соціальну категорію з певними обмеженнями та зобов'язаннями, притаманними спочатку тільки сервам: такі, наприклад, «фор-мар'яж» - спеціальний податок, що сплачується селянином за одруження на жінці з іншої сеньйорії, або «менморт» (право «мертвої руки»), який слід було виплатити за право успадковувати майно і землю родичів. Так що різниця - швидше економічна, ніж юридична.

Розрізнялися не так вільні і залежні селяни, скільки багаті землероби, які володіли робочими тваринами і знаряддями праці, і бідняки, чиє багатство становили лише їх руки да старанність. Всюди можна було зустріти жебраків вилланов і мало-мальськи заможних сервов.

Клас селян уже мав своїх знатних персон, які перебували на службі у сеньйора, його «посадових осіб», і призначалися, часто проти своєї волі, управляти сільською громадою. Ця громада, що складалася з голів дому, відігравала важливу роль у житті села: вона розпоряджалася землями і загальним стадом, вирішувала питання сівозміни, розподіляла оброк, який слід було платити сеньйору всім простолюду, що живуть в сеньйорії.

 Населення міст

Міста часто були по суті лише великими селами. Однак, починаючи з XI століття, на всьому Заході спостерігається їх неухильне зростання, пов'язаний з відродженням торгівлі і торгових зв'язків, розвитком ремесла і деяких форм виробництва, множенням числа муніципальних та професійних асоціацій. Міста залучали нових жителів, набували вагу в суспільстві, розширювали свою територію. Їх населенню ставало все важче і важче переносити владу і самоуправство з боку місцевого сеньйора. Тому виникали повстання, що отримали назву «комунальне рух» 1  . У різних містах це проявлялося не однаково, але скрізь йшлося про те, щоб або силою, або мирною угодою домогтися привілеїв у вигляді звільнення від податків і права самоврядування, закріплює в комунальних хартіях.

Міста все більше відрізнялися від сільської місцевості; отримавши деякі свободи, вони прагнули вийти з феодальної системи. І хоча політичне становище - організація та статус міста - складалося різними шляхами, соціальний розвиток практично скрізь протікало однаково. Торговці і ремісники об'єднувалися в професійні спільноти (майбутні гільдії і цехи), що надавали все більш значний вплив на життя міста. Ці спільноти утворювали монополії, встановлювали заробітну плату, тривалість робочого дня, умови найму працівників, придушували страйки, перевіряли якість товару, суворо караючи шахрайство та недоброякісну роботу, і, врешті-решт, почали не тільки повністю управляти торгівлею і виробництвом, але також взяли в свої руки і все муніципальне керівництво. І так само, як і в селі, ієрархія встановлювалася не так на юридичній основі, а за економічними критеріями: з одного боку - патриції, заможні торговці, майстри-ремісники, рантьє, що мали політичну владу, що розподіляли і що стягували податки, які володіли будинками і землями, які приносили їм певний дохід; а з іншого - «маленькі» люди - ремісники, робітники, подмасте рья, учні різного роду - бідняки, такі, як ті робітники-ткачі, звільнені Ивейн в романі «Лицар з левом», що могли лише скаржитися на свою долю:

«Ми весь час ткем шовкові тканини і проте ніколи не будемо одягатися краще. Ми завжди будемо жебраками і голими; будемо хотіти їсти і пити. Ми ніколи не заробляємо достатньо, щоб поліпшити нашу їжу (...). Так як той, хто заробляє двадцять су на тиждень, не може вибратися з убогості (...). І в той час як ми потребуємо, той, для кого ми працюємо, збагачується за рахунок нашої роботи ... » 2

 Клірики

Суспільство церковнослужителів виглядало досить строкато і не мало чітких кордонів з мирянами. Кліриком називався чоловік, що отримав одну з нижчих церковних службових посад; йому слід було виголити на голові тонзуру і носити довгу рясу відповідно до його становищем. Статус клірика досить нестійкий, і серед них зустрічалося чимало тих, хто займав проміжне положення між світськими людьми і духовенством.

Бути кліриком вважалося престижно, так як це давало значні привілеї. Дійсно, клірики відповідали тільки перед церковним судом, більш поблажливим, ніж світський; вони звільнялися від несення військової служби та сплати більшості податків сеньйору; їх майно і особу знаходилися під особливим захистом, нарешті, вони мали право на користування церковними бенефіціями (  Beneflcium  (Лат.) - благодіяння - в ранньому Середньовіччі - земельне володіння, пожалуване феодалом своєму васалу за певну службу, без права спадкування, але з правом стягувати повинності з селян; церковна посаду в римсько-католицької церкви, пов'язана з певними доходами. (Прим.  пер.)  ) .. Але зате їм заборонялося брати участь у мирських справах, і в першу чергу займатися торгівлею; той, хто ставав священнослужителем, не міг одружитися, а ченці, що давали обітницю бідності, втрачали право на володіння Патрімоніо (  Patrimonium  (Лат.) -  спадкове,  родове  майно  (Прим.  пер  .)  ) ..

Священнослужителі володіли власністю, на доходи з якою вони жили, - бенефіцієм. Розрізняли малі (церковні приходи, пріорства, церкви при замках) і великі бенефіції (архиєпархії, єпархії, абатства). І у Франції, і в Англії Церква, як найбагатший власник королівства, надавала частину своїх володінь тим, хто перебував у неї на службі. Розмір бенефиция пропорційно залежав від важливості виконуваної людиною функції.

Єпископ зазвичай обирався священиками кафедрального собору: каноніками. Іноді за порадою зверталися до парафіян. Однак досить часто могутній сеньйор, король або папа нав'язували свого кандидата. В кінці XII століття діяльність єпископа все суворіше контролювалася Святішим папським престолом, який прагнув обмежити його судову компетенцію і простежити за тим, як саме він керує діоцезом. Інокентій III навіть взяв за правило викликати кожного єпископа в Рим не рідше одного разу на чотири роки.

Архієпископом називався настоятель архиєпархії. У Франції їх було вісім (Руан, Реймс, Сані, Тур, Бордо, Бурж, Нарбонна і Ош), в Англії - два (Кентербері і Йорк). Архієпископ був виключно впливовою особою, що викликала пильну увагу і короля, і тата. Через це траплялися часті конфлікти з приводу призначень,. чкак, наприклад, що тривав шість років (1207 - '1213) розбрат між Іоанном Безземельним і Інокентієм III, коли тато замість королівського кандидата зробив архієпископом Кентерберійським, а таким чином, і головним духовною особою в Англії свого друга Стефана Лангтона.

Призначеннями на малі бенефіції всередині дієцезії займався єпископ, хоча сеньйори зберігали право представляти свого кандидата для служіння в заснованих ними церквах, і, якщо він відповідав канонічним правилам, єпископ схвалював його кандидатуру. Проте і тут не обходилося без непорозумінь і конфліктів.

Величезна більшість священиків складали ті, хто служив у сільських парафіях. Вони вибиралися за місцем проживання, і цей вибір нерідко бував далекий від досконалості. Вважалося, що священик повинен жити тільки на дохід від бенефиция безкоштовно здійснювати богослужіння і треби. Але практично скрізь існувала практика симонії (  Симонія  (Від  імені  Симона-волхва) -  продаж  церковних  посад  за  гроші.  (Прим.  пер.)  )., І майже повсюдно увійшло звичай платити за хрещення і відспівування. До того ж не завжди дотримувався обітницю безшлюбності: у деяких парафіях вкрай жив зі «священиці» - співмешканкою або, якщо так можна висловитися, навіть «законною» дружиною. Втім, таку практику не слід перебільшувати; в багатьох місцях вона, загалом-то, зовсім зникла під впливом прелатів-реформаторів (  Praelatus  (Лат.) - відданий перевагу, поставлений над будь-ким - в католицьких і англіканських церквах - назва вищих  духовних сановників. (Прим. пер.)  ) .. І навіть якщо література рясніє прикладами користолюбних, пихатих і розпусних священиків, а все Середньовіччя пронизане незмінно агресивним антиклерикальним рухом, не можна беззастережно стверджувати, що поганих священиків зустрічалося більше, ніж хороших.

 Лицарство

Лицарство являло собою суспільний інститут, що з'явився у феодальній системі приблизно в 1000 році. У строгому сенсі слова, лицар - це будь-який чоловік, що володіє зброєю і пройшов церемонію спеціального посвяти. Але бути лише присвяченим - недостатньо для істинного лицаря; необхідно ще дотримуватися певних правил і вести особливий спосіб життя. Таким чином, лицарі - це не юридичний клас, а специфічна соціальна категорія або, висловлюючись сучасною мовою, спільнота «професіоналів» кінного бою (єдиного ефективного способу військових дій аж до кінця XIII століття), які вміли вести ту особливу життя, якою поставала життя лицаря.

Теоретично лицарство вважалося доступним кожному отримав хрещення: будь лицар мав право зробити лицарем того, кого він вважав гідним ним бути, незалежно від походження та соціального стану. Епічні пісні, так звані «жести», рясніють прикладами простолюдинів (селян, лісників, свинопасів, торговців, жонглерів, кухарів, сторожів і т.д.), присвячених в лицарі в нагороду за надані герою послуги. Іноді згадуються навіть прості серви. Так, у пісні «Амі та Аміль» двоє з них отримують лицарство з рук свого сеньйора, якому вони залишилися вірними, незважаючи на те, що той захворів проказою:

«З цієї нагоди граф Амі (...) не забув двох своїх сервів: у день вилікування він присвятив їх обох у лицарі» 3 .

Проте в реальності було дещо інакше. З середини XII століття лицарі поповнювали свої ряди майже виключно за рахунок синів лицарів і, таким чином, утворювали спадкову касту. Посвячення в лицарі простолюдинів, якщо не зникли зовсім, то стали подією-майже унікальним. Можна назвати дві причини цього явища. Перша з них полягала в тому, що процес прийняття нових членів неминуче призводив до присвоєння одним класом - земельною аристократією - привілеї на освіту лицарства, що не підкорялася ніяким правовим нормам. Друга, можливо, важливіша, пов'язана з соціально-економічними вимогами: кінь, військове спорядження, церемонія і святкування з нагоди посвячення у лицарі коштували дорого; та й сам спосіб життя лицаря, що складалася з задоволень і неробства, припускав наявність деякого багатства, яке в ту епоху грунтувалося тільки на володінні землею. Лицарське звання дійсно приносило честь і славу; але при цьому слід було жити або за рахунок щедрості багатого і могутнього покровителя (що вдавалося ще досить легко на початку XII століття, але вже набагато важче через століття), або на доходи від Патрімоніо. Багато, втім, придворним щедрість сеньйора воліли отримання нехай навіть самого маленького феоду.

До 1200 лицарі - це вже в основному сеньйори або сини сеньйорів. У Франції даний феномен приймає особливо виражений характер протягом XIII століття, так що лицарське звання вже практично не розглядається як особистісне, а стає спадковим якістю, доступним лише вищим верствам аристократії. З цього часу і починається процес злиття лицарства і аристократії.

 Життя лицарства

Поняття лицарства насамперед пов'язувалося з певним способом життя. Він вимагав спеціальної підготовки, урочистого посвячення і не такий, як у звичайних людей, діяльності. Епічна і куртуазна література дає нам про це досить детальне уявлення, хоча, можливо, кілька оманливе через її ідеологічно консервативного характеру і потребує деякої коригування, для чого ми скористаємося оповідальними джерелами та даними археології.

Життя майбутнього лицаря починалася з довгого і непростого навчання спочатку в батьківському домі, а потім, з десяти або дванадцяти років, у багатого хресного або могутнього покровителя. Мета початкового, сімейного та особистого освіти - навчити елементарним навичкам верхової їзди, полювання та володіння зброєю. Наступний етап, триваліший і складніший, вже представляв собою справжнє професійне і езотеричне присвята. Він проходив у групі. На кожному ступені феодальної піраміди сеньйора оточувало щось на кшталт «лицарської школи», де сини його васалів, його протеже і, в деяких випадках, його менш заможні родичі навчалися військовій майстерності і лицарських чеснот. Чим впливовіший був сеньйор, тим більше набиралося у нього учнів.

До шістнадцяти-двадцятитрирічної віку ці юнаки виконували роль домашнього слуги або зброєносця свого покровителя. Прислужуючи йому за столом, супроводжуючи на полюванні, беручи участь у розвагах, вони набували досвіду світської людини. А займаючись його кіньми, підтримуючи в порядку його зброю і, пізніше, слідуючи за ним на турнірах і полях битв, вони накопичували знання, необхідні військовому людині. З першого дня виконання цих обов'язків і до моменту посвячення в лицарі вони носили звання зброєносця. Ті з них, кому не вдавалося стати лицарями через відсутність стану, заслуг або відповідного випадку, зберігали це звання на все життя, адже називатися лицарем можна було тільки після посвяти.

У досліджуваний період ритуал посвячення в лицарі ще закріпився остаточно, і ця церемонія могла проходити за смаками учасників, як у реальному житті, так і в літературних творах. Різниця обряду посвячення в лицарі насамперед залежала від того, коли проводилася церемонія - у воєнний або в мирний час. У першому випадку церемонія відбувалася на полі бою до початку бою або після перемоги, і тоді вона була овіяна славою, хоча всі вимовляли традиційні слова і виробляли ті ж самі ритуальні жести. Церемонія зазвичай складалася з покладання меча і символічного «удару по шиї» (colee). Посвячення в мирний час пов'язувалося з великими релігійними святами (Пасха, П'ятидесятниця, Вознесіння) або з важливими цивільними подіями (народження або весілля правителя, примирення двох суверенів). Це майже літургійне дійство могло відбутися у дворі замку, в церковному притворі, на суспільній площі або на травичці якого-небудь луки. Майбутньому лицареві потрібна особлива сакраментальна підготовка (сповідь, причастя) і ніч роздумів в церкві або каплиці. За церемонією посвяти слідували дні бенкетів, турнірів і веселощів.

Сакральний характер носило і саме проведення церемонії. Вона починалася з освячення зброї, яке потім «хрещений батько» присвячується в лицарі вручав своєму «хрещеника»: спочатку меч і шпори, потім кольчугу і шолом, і, нарешті, спис і щит. Колишній зброєносець одягався в них, прочитуючи при цьому кілька молитов, і виголошував клятву дотримувати правила і обов'язки лицарства. Церемонію завершував той же символічний жест «удар по шиї», його походження та значення залишаються спірними донині. Існували різні способи «удару по шиї»: найчастіше той, хто здійснював церемонію, стоячи сильно вдаряв посвящаемого долонею по плечу або потилиці. У деяких англійських графствах та областях Західної Франції цей жест зводився до простого обіймам або міцному рукостисканню. У XVI столітті «удар по шиї» здійснювали вже не рукою, а за допомогою леза меча і супроводжували ритуальними словами: «Іменем Бога, Святого Михайла і Святого Георгія я присвячую тебе в лицарі». Незважаючи на існування різних пояснень, сьогодні в цій практиці історики більш схильні бачити пережитки німецького звичаю, за яким ветеран передавав свою доблесть і свій досвід молодому воїну.

Однак посвята, головний етап у кар'єрі лицаря, анітрохи не змінювало його повсякденному житті. Вона як і раніше складалася з верхової їзди, битв, полювання і турнірів. Сеньйори, що володіли великими володіннями, грали в ній головну роль, а васалам з феодами победней доводилося задовольнятися крупками слави, задоволень і видобутку. Приклад Вільяма Маршала, молодшого сина в сім'ї і не дуже заможного, удостоєного честі присвятити в лицарі Генріха Молодого, старшого сина Генріха II Плантагенета, ймовірно, залишається винятковим: «Того дня з волі Господа на частку Маршала випала величезна честь: у присутності безлічі сеньйорів та представників знатних родів, він, не мав і найменшої частини феоду, що не володів нічим, крім лицарського звання, поклав меч на сина короля Англії. Багато в цьому йому заздрили, але ніхто не осмілився показати це відкрито » 4 .

Маючи рівні права, в дійсності лицарі були рівні. Серед них зустрічалося чимало й таких, хто складав щось на кшталт «лицарського пролетаріату»; вони отримували кошти для життя, коней і навіть зброю від сильних світу цього (королів, графів, баронів), за чий рахунок змушені були жити. Ці незаможні лицарі, багаті марнолюбними надіями, але бідні землею, - як правило, молоді люди, які очікували батьківського спадку або, не володіючи нічим, перебували на службі у якого-небудь покровителя. Найчастіше вони об'єднувалися в лихі компанії під проводом княжого або графського синка і шукали пригод, пропонували свої послуги від турніру до турніру, від маєтку до маєтку. Вони першими відправлялися в Хрестові походи або далекі експедиції, що ваблять своєю невизначеністю. Як і Вільям Маршал, вони прагнули звабити багату спадкоємицю, здатну принести їм той стан, який не могли забезпечити ні їх подвиги, ні походження. Цим пояснюється пізніше вступ у шлюб, навіть якщо матримоніальний і земельний запитом не приносив такий же удачі, як випала на долю майбутнього регента Англії.

Можливо, саме цього співтовариства молодих лицарів, жадібних до любовних і військових подвигів, і адресувалися лицарські романи і куртуазна література. У ній вони знаходили зображення суспільства, не яка була на ділі, але того самого, яке, безсумнівно, довелося б їм до смаку. Товариства, де якості, діяльність і прагнення лицарського класу шанувалися єдино можливими і істинними ідеалами.

 Лицарські ідеали і чесноти

Лицарство передбачало не тільки певний спосіб життя, а й певний етикет. Навіть якщо вважати історично незаперечним моральне зобов'язання, прийняте молодим воїном в день посвячення, проте треба визнати, що про існування справжнього лицарського кодексу свідчить тільки література. А всім відома дистанція між літературною зразком і повсякденною дійсністю. Та й, зрештою, правила цього кодексу не однакові в різних творах, і їх дух істотно змінюється протягом усього століття. Ідеали Кретьєна де Труа - це вже не ідеали «Пісні про Роланда». Послухаємо, як Горнеман де Гур навчає юного Персеваля обов'язків лицаря:

«Люб'язний друг, коли вам трапиться битися з лицарем, згадайте те, що я зараз вам скажу: якщо ви переможете (...), і він буде змушений просити у вас пощади, не вбивайте його, але надайте йому милосердя. З іншого боку, не будьте занадто балакучі і занадто цікаві (...). Той, хто багато говорить, робить злочин; остерігайтеся ж цього. А якщо ви зустрінете даму або дівчину, що знаходиться в біді, я прошу вас, зробіть все, що буде у вашій владі, щоб допомогти їй. Я закінчу радою, яким особливо не слід нехтувати: бувайте частіше в монастирі і моліть там Творця, щоб Він зглянувся над вами і в цьому земному столітті зберіг вас як свого християнина » 5 .

У загальному вигляді лицарський кодекс базується на трьох основних принципах: вірність даному слову, порядність у стосунках з людьми; великодушність; допомогу Церкві і захист її добра.

У XII столітті зразком досконалого лицаря ще не стали ні Персеваль, ні, звичайно ж, Галаад в тому вигляді, в якому вони обидва з'явилися в 1220 році в «Пошуках Святого Грааля». Їм не був і Ланселот, чиї любовні пригоди з королевою Геньеври мають деякі риси, несумісні з лицарськими чеснотами. «Сонцем всього лицарства» вважався Говен, племінник короля Артура, один з учасників Круглого столу, що володів усіма необхідними для лицаря якостями - щирістю, добротою і благородством серця; побожністю і поміркованістю; відвагою і фізичною силою; презирством до втоми, стражданню і смерті; свідомістю власної гідності; гордістю за свою приналежність до шляхетного роду; щирим служінням сеньйору, дотриманням обіцяної вірності, і, нарешті, чеснотами, по-старофранцузьку званими «largesse» («широта душі») і «courtoisie» («куртуазность, вишуканість, делікатність, витонченість »). Повною мірою це все одно не може передати жоден термін сучасної мови. Поняття «largesse» включало в себе щедрість, великодушність і марнотратство одночасно. Воно передбачало багатство. Протилежність цієї якості - скупість і пошук вигоди, характерні риси торговців і міщан, яких Кретьєн незмінно представляє в смішному світлі. У суспільстві, де більшість лицарів жили вельми бідно і саме на ті кошти, що прихильно ставилися просимо їх покровителі, література, природно, вихваляла подарунки, витрати, марнотратство і прояв розкоші.

Поняття «courtoisie» ще важче піддається визначенню. Воно включає всі перераховані вище якості, але додає до них фізичну красу, витонченість і бажання подобатися; доброту і нестаріючу душу, витонченість серця і манер; почуття гумору, розум, вишукану ввічливість, одним словом, деякий снобізм. Крім усього іншого, воно передбачає молодість, відсутність прихильності до життя, спрагу битв і задоволень, пригод і неробства. Йому протилежні «ницість, підлість, мужикуваті» (vilainie) - недолік, властивий вілланам, селюків, людям низького походження і особливо погано вихованим. Оскільки для куртуазности одного благородного походження вважалося недостатньо, то природні дані слід було облагороджувати спеціальним вихованням і вдосконалювати себе повсякденною практикою при дворі впливового сеньйора. У цьому відношенні двір короля Артура представлявся зразковим. Саме там перебували найкрасивіші дами, самі доблесні лицарі, панували самі куртуазні манери.

  1.  Комунальні руху, або так звані «комунальні революції», відбувалися в містах Північної Франції (Камбре, Сен-Кантен, Аррас, Ам'єн, Нуайон, Лан і ін), вже починаючи з кінця XI століття.
  2.  М. Пастуро використовує текст роману Кретьєна де Труа «Лицар з левом» з видання, виконаному відомим французьким вченим-медієвістом Маріо Роком: Chrctien de Troyes. Le Chevalier au lion. Trad, d'apres 1'edition de M. Roques. Paris, I 960, vers 5292 - 5313 - У хрестоматії під ред. Пурішева «Зарубіжна література середніх віків» (М.: Просвещение, 1974) наведено один з епізодів цього роману Кретьєна - вірші 1406-2165 в пер, М. замахом-ської.
  3.  Le chanson d'Ami et d'Amile. Edition P. Dembrowski. Paris, 1969, vers 3264-3267.
  4.  Histoire de Guillaume de Marechal. Trad, d'apres 1'edition de P. Meyer, Paris, 1891, Tome I, vers 2084 et suivants.
  5.  Chretien de Troyes. Le conte du Graal. Trad, d'apres 1'edition de F. Lecoy, Paris, 1975, tome I, vers 1637-1668.
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка