женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторШамфор Н.
НазваМаксими і думки. Характери та анекдоти
Рік видання 2006

Г л а в а 1
Загальні міркування

Максими, сентенції, короткі моралізаторство створюються людьми гострого розуму, які трудяться, по суті, на потребу умам ледачим або посереднім. Засвоюючи чужу сентенцію, лінивець позбавляє себе від необхідності особисто робити спостереження, що призвели її автора до висновку, яким він і поділився з читачем. Люди ледачі або посередні, вважаючи, що сентенція звільняє їх від обов'язку заглиблюватися в предмет, надають їй значення набагато ширше, ніж автор, якщо тільки він - а це іноді трапляється-сам не грішить посередністю. Навпаки, людина видатний вміє з першого ж погляду підмітити подібність і відмінність явищ і вирішити, застосовні чи до цих явищ та чи інша сентенція. Відбувається те ж, що в природній історії, де, прагнучи внести якийсь порядок, вчені придумали загони і види. Для цього знадобилося чимало розуму, так як їм довелося зіставляти предмети і осягати зв'язок між ними. Проте справді великий натураліст, у своєму роді геній, що знає, в якому достатку природа породжує абсолютно несхожі між собою істоти, розуміє, як недостатні всі ці загони і види, до яких настільки охоче вдаються уми ледачі або посередні. Втім, лінощі і посередність можна об'єднати, а часом і ототожнити: нерідко одна з них виступає причиною, інша-слідством.

***

Ті, хто складає збірки віршів або дотепів, в більшості своїй подібні до людей, які пригощаються вишнями або устрицями: спершу вони вибирають кращі, потім поглинають вже все підряд.

***

Прекумедно було б написати книгу і перерахувати в ній всі ідеї, які розбещують людину, суспільство, звичаї і проте явно чи приховано містяться в славнозвісних творіннях самих визнаних авторів,-ідеї, насаджують марновірство, погані політичні доктрини, деспотизм, станове чванство і інші поширені забобони. Таке твір довело б, що майже всі книги діють развращающе і від кращих з них користі дещо більше, ніж шкоди.

***

Про виховання пишуть без втоми, і твори на цю тему викликали до життя деякі вдалі нововведення, деякі розумні методи, одним словом почасти принесли користь. Але який у загальному пуття від подібних писань, поки вони не підкріплені реформами законодавства, релігії, моралі? У виховання одна мета-утворити дитячий розум відповідно поглядам суспільства в кожній з трьох названих вище областей. Але якщо погляди ці суперечать один одному, що ж засвоїть з них дитина? Як сформується його розум, якщо ми насамперед мимоволі научайтесь його бачити всю безглуздість правил і звичаїв, освячених авторитетом церкви, суспільства і закону, і тим самим переконуваним презирство до них?

***

Приємно і повчально розібратися в ідеях, що визначають судження людини або кола людей. Не менш, а часом ще більш цікаво вдуматися в ідеї, які лежать в основі поглядів цілого суспільства.

***

Цивілізація нагадує кулінарію. Бачачи на столі легкі, здорові, відмінно приготовані страви, ми радіємо з того, що гастрономія стала справжньою наукою, коли ж нас напихають сиропами, підливами, паштетами з трюфелів, ми проклинаємо кухарів з їх згубним мистецтвом. Вся справа в застосуванні.

***

Мені здається, що в сучасному суспільстві людини розбещує швидше її розум, ніж пристрасті: тільки в них (я маю на увазі пристрасті, властиві і людям , що не зіпсованим цивілізацією) виявляються ті залишки природності, які людство зберігає при нинішньому соціальному устрої.

Суспільство аж ніяк не являє собою найкраще творіння природи, як це зазвичай думають, навпаки, воно-наслідок повного її спотворення і псування. Суспільство-це будівля, зведена з уламків інший, первісної будівлі. Виявляючи сліди її, ми відчуваємо захват, змішаний з подивом. Таку ж дію надає на нас природне, непідробне почуття, коли воно раптом проривається у світського людини. Бачити прояви подібного почуття підчас тим відрадніш, чим вище на суспільній драбині, а значить, і далі від природи, стоїть той, хто дає йому волю. Особливо приємно вражає воно в монарху, бо він знаходиться на самому верху цієї драбини. Подібний прояв природності все одно що уламок стародавньої доричної або коринфской колони на фасаді незграбного сучасної будівлі.

***

Я переконаний, що, не будь суспільство наскрізь штучним, просте і справжнє почуття виробляло б на людей куди менш сильне враження, ніж виробляє в наші дні . Воно радувало б, але не дивувало; зараз воно і радує, і дивує. Наш подив-це насмішка над суспільством; наша радість-дань поваги природі.

***

Шахраї завжди намагаються хоча б частково здаватися чесними людьми. У цьому вони дуже схожі з поліцейськими шпигунами, яким платять тим дорожче, чим краще суспільство, де вони обертаються.

***

Простолюдин, жебрак людина, яка байдуже зносить презирство можновладців до його бідності, аж ніяк ще не може вважатися людиною низьким; але якщо цей жебрак простолюдин дозволяє кому б то не було, нехай навіть перший з європейських государів, ображати свою людську гідність, він заслуговує презирства і за свою ницість, і за злидні.

Треба визнати, що, живучи в світі, кожен з нас змушений час від часу прикидатися. Однак чесна людина прикидається лише по необхідності або щоб уникнути небезпеки. У цьому його відмінність від шахрая-той випереджає події.

***

Світло міркує порою предивними чином. Якщо я говорю про іншу людину хороше, а думка моя хочуть спростувати, мені твердять: ООН же ваш друг! П. Ах, чорт побори, але ж він мені друг саме тому, що я звеличую його цілком заслужено: ця людина такий, яким я його зображую) Не можна ж плутати причину з наслідком і наслідок з причиною! Навіщо припускати, ніби я хвалю людини лише тому, що він мені друг? Чому не припустити інше: він мені друг тому, що гідний похвали?

***

Моралісти і політики бувають двох сортів. Одні - їх більшості-помічають лише мерзенні і смішні сторони людської натури; такі Лукіан, Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко, Свіфт, Мандевіль, Гельвецій і т. д. Інші бачать лише її кращі сторони і досконалості; такі Шефтебері "і дехто ще . Перші судять про палац по відхоже місце; другий-захоплені мрійники, які закривають очі на те, що ображає їх погляд, але проте існує. Est in media verum. (Істина посередині (лат.)).

***

Угодно вам переконатися в повній марності усіляких повчальних творів, проповідей і т. д.? Зверніть погляд на такий забобон, як привілеї народження. Чи знайдеться на світі безглуздість, яка викликала б більше сарказмів, частіше піддавалася б осміянню з боку безлічі дотепників, служила б філософам, ораторам, поетам кращої мішенню для сатиричних стріл? Але хіба це відбило хоч у кого-небудь полювання бути представленим до двору, відучило від домагань на місце в королівській кареті ? Хіба це змусило скасувати ремесло Шерена?

***

Драматичний письменник завжди прагне до сильних ефектів. Проте хороший поет досягає їх за допомогою розумних засобів, чим і відрізняється від поета поганого: для того годяться будь-які засоби. Виходить те ж, що з порядними людьми і шахраями: і тим, і іншим хочеться досягти успіху, але перші домагаються цього лише чесними шляхами, другий - будь-якими.

***

Філософія, так само як і медицина, частенько пичкает нас погань зіллям, рідше-хорошими і майже ніколи не пропонує по-справжньому корисних ліків.

** *

У Європі мільйонів півтораста мешканців, в Африці їх більше в два, в Азії - в три з гаком рази; в Америці і на Південному континенті населення, ймовірно, наполовину менше, ніж у нашій півкулі. Звідси можна зробити висновок, що на земній кулі щодня помирає більше ста тисяч чоловік. Отже, той, хто прожив хоча б тридцять років, вже встиг приблизно тисячі чотириста разів уникнути цієї страшної бійні.

***

Я знав чоловіків, які не відрізнялися особливою широтою і піднесеністю поглядів, але були наділені розумом простим і здоровим. Цього розуму їм вистачало на те, щоб належним чином оцінити людську дурість і марнославство, прищепити собі почуття власної гідності і навчитися поважати його в ближньому. Я знав жінок, наділених приблизно такими ж властивостями; піднятися до подібних уявлень їм допомогла справжня і вчасно прийшла любов. З двох цих спостережень випливає, що ті, хто надає дуже велике значення людським дурощів і пихатим витівкам, являють собою найгіршу різновид людської породи.

***

Хто недостатньо гострий розумом, щоб вчасно відбутися жартами, той часто змушений або брехати, або пускатися в нудні міркування. Вибір не з приємних! Уникнути його порядній людині зазвичай допомагають ввічливість і веселість.

***

Нерідко в ранній молодості ми оголошуємо безглуздим яке-небудь ходяче думку або звичай; проте з роками ми починаємо розуміти їх зміст і вони представляються нам не настільки вже безглуздими. Чи не випливає з цього, що люди марно сміються над деякими умовностями? Часом мимоволі думаєш, що встановлені вони були тими, хто прочитав книгу життя цілком, а ось судять про них люди нехай розумні, але прочитали в цій книзі всього кілька сторінок.

***

Наскільки можна судити, громадську думку і світські пристойності вимагають, щоб проста священик , скажімо кюре, був не надто нетерпимий, якщо він не схильний уславитися фанатиком, але все-таки хоч трішки вірував у бога, якщо не бажає уславитися лицеміром. Генеральному вікарію вже дозволено посміхнутися при блюзнірською жарті, єпископу-відверто посміятися, а кардиналу-вставити і своє слівце.

***

Нинішня знати здебільшого так само схожа на своїх предків, як італійський чичероне на Цицерона.

Не пам'ятаю вже, у кого з мандрівників читав я про те, що деякі африканські дикуни вірять у безсмертя душі. Вони не намагаються зрозуміти, що з нею відбувається після смерті, а просто припускають, що вона бродить в заростях навколо селища, і кілька днів на зорі шукають її там, але, нічого не виявивши, припиняють пошуки і перестають про неї думати. Приблизно так само вчинили наші філософи, і це саме розумне, що оки могли зробити.

***

Порядній людині не личить гнатися-за загальною повагою; нехай воно прийде до нього само собою і, так би мовити, без його волі: той, хто намагається здобути повагу, відразу видає свою справжню натуру.

***

Як вдала біблійна алегорія з деревом пізнання добра і зла, який таїть в собі смерть! Чи не слід тлумачити цей символ так: проникнувши в суть речей, людина втрачає ілюзії , а це тягне за собою смерть душі, тобто повну байдужість до всього, що зворушує і хвилює інших людей.

У світі є всього потроху. Навіть у світлі, з його штучними хитросплетіннями, зустрічаються особистості, вміють протиставити природу суспільству, правду - упередженню, дійсність - умовності. Уми і характери такого складу пробуджують думку в оточуючих і діють на них набагато сильніше, ніж ми зазвичай припускаємо.

Бувають люди, яким. потрібно лише показати, де істина, і вони спрямовуються до неї з простодушним і зворушливим подивом: вони дивуються, як це настільки очевидна річ (якщо, звичайно, хтось зумів переконати їх, що вона очевидна) не була відкрита їм раніше.

***

У суспільстві прийнято вважати глухого людину нещасною. Чи не вселено Чи таке переконання зарозумілістю, яке нашіптує нам: ОНУ, чи можна його не пошкодувати? Адже він не чує, що ми говорімп.

***

Думка завжди втішає і від усього цілить. Якщо деколи вона заподіює вам біль, вимагайте у ніс ліки від цього болю, і вона дасть вам його.

***

Не можна заперечувати, що й новітня історія являє нам підчас справді могутні особистості. Важко зрозуміти, як вдалося їм сформуватися: сучасність - таке ж підходяще для них місце, як антресоль для каріатид!

***

Правильніше всього застосовувати до нашого світу мірило тієї життєвої філософії, яка дивиться на нього з веселою насмішкою і поблажливим презирством.

***

Людина, стомлений славою, дивує мене не більше, ніж людина, незадоволений шумом у себе в передній.

***

Буваючи в світському суспільстві, я постійно бачив, як завсідники його жертвують спокоєм заради популярності і повагою чесних людей заради показного пошани.

***

На думку Доріласа, кращим доказом існування бога двляется існування людини в найбільш повному, недвозначному, точному і, слідчо, кілька обмеженому значенні цього слова-коротше кажучи, людини знатного. Він - найпрекрасніше з усього, що створило провидіння, вірніше, єдине, що воно створило власноруч.

Але кажуть і навіть запевняють, ніби на світі є істоти, в точності схожі на цей вінець творіння. Невже?-дивується Дорілас. - Як! У них такі ж особи? Така ж зовнішність? Гаразд, він готовий зробити навіть таке допущення. Правда, раніше він начисто заперечував існування цих тварюк-винен, цих людей, раз вже їх так іменують, - нлютея рахуватися. Але Дорілас недурний, начитаний і неодмінно знайде ключ до загадки. Так і есть1 Він знайдений, і Дорілас схопився за нього-недарма він так радісно виблискує очима. Тс-с, послухаємо! Персидська філософія вчить нас, що є два начала-добре і зле ... Как1 Ви все що не пом'яли? Але це ж так просто! Геній, талант, чеснота-все це винаходи злого початку, Арімана, диявола, придумані ним для того, щоб витягнути з безвісті на світ божий декількох жалюгідних, ьхотя і знаменитих плебеїв-простолюдинів або, в кращому випадку, зубожілих дворян.

***

Скільки заслужених воїнів, скільки генералів померли, так і не зробивши своє ім'я надбанням потомства, і до чого в цьому сенсі щасливіше їх Буцефал або навіть пес Бересільо, вимуштрувані іспанцями, щоб труїти індіанців на Сан-Домінго і отримував за це потрійний солдатський оклад!

***

Як не забажати , щоб негідник був лінивцем, а дурень-мовчальником!

***

Ось найкраще пояснення того, чому негідник, а часом і дурень, частіше досягає успіху в світлі, - ніж людина порядна і розумна: негідникам і дурням легше приладь до тону й звичкам вищого суспільства, де, як правило, панують лише підлість і дурість, тим часом як люди порядні й розсудливі не відразу знаходять з ним спільну мову, а тому втрачають дорогоцінний час і залишаються ні з чим. Перші-це купці, що говорять мовою тієї країни, куди їх занесло; тому вони негайно збувають привезені товари та запасаються місцевими. Другі повинні спершу вивчити мову своїх покупців і постачальників-лише після цього вони можуть розкласти товари і приступити до продажу. А якщо вони, що трапляється досить часто, не бажають зійти до вивчення цієї мови, їм залишається лише виїхати геть, так і не зробивши почину.

***

Буває розсудливість двох родів-загальноприйняте й інше, куди більш піднесене. Перше-це розсудливість крота; друге-розсудливість орла, і складається воно в тому, що людина, наділена їм, сміливо слід своїй натурі і, не відаючи страху, приймає всі пов'язані з цим невигоди і незручності.

***

Щоб пробачити розуму всі жалі, які він приносить більшості людей, достатньо тільки уявити собі, чим став би людина, будь він його позбавлений. Розум-зло, але зло необхідне.

***

Бувають відмінно одягнені дурні, бувають і причепурені дурості.

***

Якби відразу після смерті Авеля Адаму сказали, що через кілька століть на землі з'являться такі місця, де на кількох квадратних льє нудний і оселиться тисяч по сімсот-вісімсот чоловік, він ніколи б не повірив, що таке безліч людей зуміє ужитися один з одним, і, ймовірно, припустив би, що там буде ще більше злодійств і жахів, ніж їх твориться насправді. Ось чим слід втішатися бреши думки про злочини, якими загрожує це неймовірне скупчення народу.

***

Непомірні претензії-ось ??джерело наших прикростей, і щастя в житті ми пізнаємо лише тоді, коли він вичерпується. Навіть в ті роки, коли краса вже блякне, жінка все ще може бути привабливою, а проте порожні домагання роблять її нещасною або смішний. Але проходить ще років десять, ома остаточно перетворюється на потворну стару, і до неї приходять мир і спокій. Досягнувши віку, коли вже не можна розраховувати на безумовний успіх у жінок, чоловік то і справа ставить себе у двозначне, а часом і в принизливе становище. Але ось він перестав бути чоловіком, з невпевненістю покінчено, і він знову спокійний. Наша біда - у відсутності у нас твердого і ясного уявлення про те, що ми таке; тому найрозумніше-бути скромніше, тобто по-справжньому бути самим собою. Положення французького герцога і пера більш вигідно, ніж будь-якого іноземного государя: той змушений вічно боротися з іншими за першість. Обери Шаплен той спадок, який вказав йому Буало своїм знаменитим полустішіямі: Нехай пише тільки в прозеп, він уникнув би багатьох прикрощів і склав би собі ім'я, аж ніяк не викликає сміх.

***

Чи не соромно тобі притязать на красномовство, до якого ти не-здатний? П, - вмовляв Сенека одного зі своїх синів, який, почавши довгу промову, не впорався навіть зі вступом до неї. Тому, хто намагається слідувати правилам, надто для нього суворим, можна кинути такий же докір: оне соромно тобі притязать на мудрість, якої у тебе немає? П.

***

Світські люди здебільшого живуть так легковажно і бездумно, що зовсім не знають того самого світла, який постійно у них перед очима. ООНІ не знають його,-жартував пан де Б *-з тієї ж причини, з якої метелик недосвідчений у природної історііп.

***

При думці про Бекона, ще на початку шістнадцятого століття вказати людському розуму той шлях, яким має слідувати, щоб заново відбудувати храм науки, ми майже перестаємо восжіщаться його великими наступниками-Ввійдемо, Локком та ін Він ніби заздалегідь роздає їм землі, які вони покликані розорати або завоювати, я нагадує Цезаря після битви при Фарсале, коли, ставши володарем світу, той наділяв царствами і провінціями своїх прихильників і улюбленців.

***

Наш розум приносить нам часом не менше горя, ніж наші пристрасті; в таких випадках про людину можна сказати: оВот хворий, отруєний своїм врачомп.

***

Зазвичай нам буває гірко ізбивается ілюзії н пристрасті юності; проте трапляється і так, що людина з ненавистю згадує про їх оманливих чарах, уподібнюючись Армиде, віддані вогню і руйнування свій чарівний палац.

***

Як звичайні люди, так і лікарі не вміють заглянути всередину нашого тіла і розпізнати його недуги. І ті, і інші незрячі, але лікарі - це сліпці з богадільні оТрехсотп: вони краще знають місто і впевненіше пробираються по його вулицях.

***

Хочете знати, як роблять кар'єру? Подивіться на те, що діється в партері театру при великому скупченні публіки: одні весь час залишаються на місці, інших відтісняють назад, треті проштовхуються вперед. Це порівняння настільки вірно, що вираз, передає його суть, увійшло в мову народу: простолюдин говорить не осделать карьеруп, а випробують в людіп (обмий син, мій племінник проб'ється в людіп) - Людина світський вживає інші слова - опродвінутьсяп, овидвінутьсяп, Озанян належне розташуванням, але хоча ці пом'якшені обороти і звільнені від побічних уявлень про насильство, шаленстві, грубості, суть справи аж ніяк не змінюється.

***

Фізичний світ здається творінням якогось могутнього і благого істоти, якій довелося частину свого задуму доручити іншому. зловмисному суті. Зате світ моральний-той вже, безсумнівно, плід забав справжнісінького і до того ж рехнувшійся диявола.

***

Підкріплювати загальними словами твердження, яке набуває ваги, тільки якщо його довести, це все одно що оголосити: оІмею честь запевнити вас, що земля обертається навколо солнцап.

***

У серйозних справах люди виявляють себе такими, якими їм належить виглядати; у дрібницях - такими, які вони є. Що таке філософ? Це людина, яка законам протиставляє природу, звичаям-розум, загальноприйнятим поглядам-совість н забобонам - власну думку.

***

Дурень, якого раптом осяяла розумна думка, дивує і спантеличує, ОАК візницька шкапа, що мчить галопом.

***

Людей, які ні до кого не підкласти, живуть як їм велить серце, надходять згідно своїми правилами і почуттям, - ось кого мені майже не доводилося зустрічати.

***

Чи варто-виправляти людини, чиї пороки нестерпні для суспільства? Чи не простіше вилікувати від легкодухості тих, хто його терпить?

***

Три чверті безумств на перевірку виявляються просто дурницями.

***

Поголос панує у світлі з тієї простої причини, що дурість-цариця дурнів.

***

Потрібно вміти робити ті дурниці, яких вимагає від нас Наша при-роду.

***

Шанобливість без поваги - ось нагорода за чванство без заслуг.

***

Людей марно ділять на значних і незначних. Слід завжди тримати в пам'яті слова кучера з оЖавельской мельніцип, який говорить куртизанкам: вони вам, ні нам один без одного не обойтісьп.

***

Хтось помітив, що провидіння-християнське ім'я випадку; святенник, мабуть, сказав би, що випадок-вулична кличка провидіння.

***

Мало хто наважується неухильно і безбоязно керуватися своїм розумом і тільки його мірилом міряти будь-яке явище. Настав, проте, час, коли саме таке мірило слід застосувати до всіх моральним, політичним і громадським питань, до всіх монархам, міністрам, сановникам, філософам, до основ наук, мистецтв і т. д. Хто нездатний на це, той назавжди залишиться посередністю .

***

Бувають люди, які хочуть бути першим і підноситися над іншими, чого б це не коштувало. Їм важливо одне-бути завжди на виду, як ярмарковий зазивала на підмостках; вони згодні зійти на що завгодно - на сцену, на трон, на плаху, аби прикувати до себе всі погляди.

***

Збираючись натовпом, люди як би зменшуються в розмірах: вони - мілтонови біси, які змушені перетворюватися на пігмеїв, щоб уміститися в Пандемоніум.

***

Щоб не привертати до себе поглядів і уваги, інша людина по-давлять свою справжню натуру, а вже щоб не потрапити на перо, він і під-все готовий зійти нанівець.

***

Стихійні лиха і всі мінливості, які зазнав рід людський, змусили людей створити суспільство. Суспільство помножило нещастя, на які прирекла їх природа. Недосконалість суспільства породило потребу в державі, а держава посилило пороки суспільства. Ось і вся історія людства.

***

Честолюбство запалює ниці душі набагато легше, ніж піднесені: Омета соломи або хатина загоряються швидше, ніж палац.

***

Людина часто залишається наодинці з самим собою, і тоді він потребує чесноти; подеколи він знаходиться в товаристві інших людей, і тоді він потребує добре ім'я.

***

Образ Тантала майже завжди служить уособленням жадібності, хоча з таким же успіхом міг би уособлювати марнославство, славолюбство-словом, майже всі пристрасті.

***

Природа наділила людину одночасно і розумом, і пристрастями, треба думати, для того, щоб за допомогою останніх він заглушав страждання, які завдає йому перший. Після того як людина ізбивается свої пристрасті, природа залишає йому всього кілька років життя і, мабуть, керується при цьому жалістю: вона не хоче прирікати його на існування, підтримуване одним тільки розумом.

***

Будь пристрасть завжди все перебільшує, інакше вона не була б пристрастю.

***

Філософ, який силкується придушити в собі пристрасті, подібний хіміку, який надумав б загасити вогонь під своїми ретортами. Розум-найбільший дар природи: він не тільки піднімає нас над нашими пристрастями і слабкостями, але і допомагає з користю розпорядитися нашими достоїнствами, талантами і чеснотами.

***

Чому люди так недалекі розумом, так поневолені звичаєм, що становлять заповіт тільки на користь родичів, або, навпаки. так бояться смерті, що зовсім не складають його; коротше кажучи, чому вони такі дурні, що, вмираючи, частіше відмовляють своє надбання тих, хто радіє їх кончину, ніж тим, хто оплакує їх?

***

Природа влаштувала так, що живити ілюзії властиво не тільки безумцям, але і мудрецям: інакше останні занадто сильно страждали б від власної мудрості.

***

Хто хоч раз бачив, як звертаються в наших лікарнях з Хворов, той мимоволі починає думати, що ці похмурі заклади створені не для того, щоб зцілювати недужих, а для того, щоб прибрати їх е очей геть: видовище чужих страждань завадило б здоровим насолоджуватися життям .

***

У наші дні кожного, хто любить природу, дорікають у надмірній захопленості.

***

З точки зору моральної, головний недолік трагедії в тому, що вона надає дуже велике значення життя і смерті.

***

Найменш корисно прожитий той день, який ми провели, ні разу не засміявшись.

***

В основі більшості безумств лежить дурість.

***

Люди перекручують свою душу, совість, розум точно так само, як псують собі шлунок.

***

Вислухати чужу таємницю-це все одно що прийняти річ в заклад.

***

Підчас розум і серце перебувають у зв'язку не більше тісній, ніж бібліотека замку і особистість її власника.

***

Все, що поети, оратори, навіть філософи говорять нам про Славолюбом. ми вже чули в школі від наставників, побуждавших нас домагатися перших місць і нагород. Дітям вселяють, що вони повинні віддати перевагу солодкому пиріжку похвалу няньки; дорослим доводять, що їм над-лежить пожертвувати особистою вигодою заради славослів'я сучасників або нащадків.

***

Хто прагне стати філософом, той не повинен лякатися першого сумних відкриттів на шляху до пізнання людей. Щоб осягнути людину до кінця, потрібно подолати ту неприязнь, яку він у нас викликає: не можна стати майстерним анатомом, поки не навчишся виглядаю без огиди на людське тіло і його органи.

***

Осягаючи зло, закладене в природі, сповнюється презирства до смерті; осягаючи пороки суспільства, навчаєшся зневажати життя.

***

Ціна людям подібна ціні на алмази: до відомої крупності, чистоти і блиску у них є точна, раз назавжди відома вартість; за цією межею встановити її вже неможливо, і покупців на них не знаходиться.

***

 Г л а в а 2
 Загальні міркування (продовження)

У Франції всі як один здаються вістряками, і пояснити це не-важко: життя у нас повна протиріч, а щоб помітити і зіставити два суперечливих явища, не треба особливої ??спостережливості. Самі собою виходять такі контрасти, що варто людині звернути на них увагу, як його вже починають вважати незвичайно дотепним. Зараз, що ні розкажи, все виглядає забавною вигадкою, будь вестовщік здається жартівником; зате нащадкам битопісатель наших днів здасться сатириком.

***

Світло не вірить у справжність інших чеснот і почуттів: як правило, він піднімається лише до вельми низинних понять. Якщо взяти будь-якого людини окремо, він ніколи не буде настільки гідний презирства, як яка-небудь корпорація; але жодна корпорація не буде настільки гідна презирства, як суспільство в цілому.

***

Бувають часи, коли немає думки злобливим, ніж громадську думку.

***

Надія - це просто-напросто обманщиця, яка тільки й знає що водити нас за ніс. Повинен сказати, що, лише втративши її, я знайшов щастя. Я з радістю написав би на райських вратах вірш, який Данте написав на воротах пекла: Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate. (ОВходящіе, залиште упованьяп (італ.). Пер. М. Лозинського.)

***

Людина бідний, але незалежний складається на побігеньках тільки у власної потреби; людина багата, але залежний - на побігеньках у іншої людини, а то і у декількох відразу.

***

Честолюбець, який не досяг своєї мети і занурений у відчай, призводить мені на думку Иксиона, прикутого до обертається колесу за те, що він обійняв хмара.

***

Між злісним вістряком і благородним, доброзичливим остроумцев та ж різниця, що між найманим вбивцею і світською людиною, добре володіє шпагою.

Чи так вже важливо, щоб люди думали, ніби у вас менше слабкостей, ніж у інших, і тому менше про вас лихословили? Хоч одна-то слабкість у вас завжди є, і все про неї знають. Щоб заткнути чутці рот, треба бути Ахіллесом без п'яти, а саме це й неможливо.

***

Таким є жалюгідне становище людини, що у суспільства він шукає розради в тих бідах, виною яким природа, а у природи - у тих, виною яким суспільство. Скільки людей ні тут, ні там не знайшло полегшення своїм печалям!

***

Придумайте дурне і несправедливейшее майнове домагання, яке з презирством відкинуло б за бездоказовістю судилище людей порядних, і зробіть його предметом розгляду у звичайному суді. Не намагайтеся вгадати, яким буде рішення: кожну тяжбу можна і виграти, і програти. Так само йде справа з будь-яким безглуздим твердженням, будь-яким забобоном: поставте його на обговорення в якій-небудь корпорації або зборах, і може статися, що воно зустріне майже одностайне схвалення.

***

Всіма визнано, що наше століття поставив кожне слово на його місце, що, відкинувши схоластичні, діалектичні і метафізичні хитрощі, він повернувся до простоти і правди в питаннях природної історії, моральності і політики. Обмежимося областю моральності і візьмемо, наприклад, слово очестьп, в якому, як всі ми відчуваємо, укладено чимало складних, метафізичних уявлень. Наше століття уразумел, до чого це незручно, і, щоб досягти простоти, щоб присікти зловживання словами, вирішив вважати безумовно чесною людиною всякого, хто не був покараний правосуддям. Колись слово очестьп було джерелом непорозумінь і суперечок; тепер воно ясніше ясного.

Треба тільки дізнатися-ставили людини до ганебного стовпа чи ні, але ж це обставина просте, очевидне, його легко перевірити, впоравшись у судових реєстрах. Такий-то у ганебного стовпа не стояло-значить, він людина честі і може претендувати на що завгодно, скажімо, на державну посаду і т. д., може складатися членом будь-якої корпорації, академії, парламенту. Всякому зрозуміло, як багато сварок і суперечок попереджено такою точністю і ясністю і наскільки простіше і зручніше стало тому жити!

***

Славолюбство-чеснота? Дивна чеснота, яка вдається до допомоги всіх пороків, яку підстьобують гордість, честолюбство, заздрість, марнославство, часом навіть скупістю Став би хіба Тит Титом, будь у нього в міністрах Сеян, Нарцис і Тигеллин?

***

Слава нерідко піддає порядних людей тим же випробуванням, що і багатство, тобто спершу змушує їх зробити або стерпіти негідні вчинки і лише потім підпускає до себе. Людина, незламний в чесноти, так само відкидає і славу, і багатство, прирікаючи себябезвестності або нужді, а іноді тому й іншому.

***

Навіть коли людина одно вилучений і від нас, і від наших ворогів, нам здається, що до них він ближче. Така вже дію оптичних законів: адже і струмінь фонтану б'є, на наш погляд, ближче до того краю басейну, який далі від нас.

***

Громадська думка-це судова інстанція такого роду, що порядній людині не личить ні сліпо вірити його вироками, ні безповоротно їх відкидати.

***

Суетнийп спочатку означало опустойп; таким чином, суєтність-властивість настільки ганебне, що ніякого більш принизливій слова для неї не придумаєш. Вона сама видає себе за те, чим є насправді.

***

Уміння подобатися зазвичай вважають відмінним способом досягти успіху, однак умінням нудьгувати можна домогтися ще більшого успіху: до нього, загалом, і зводиться мистецтво досягати успіху, так само як кружляти голови жінкам.

***

У складі розуму або душі людини з могутнім характером майже завжди є якась романічна риса. Поруч з ним той, хто позбавлений цієї риси, будь він тричі розумний і порядний, все одно що художник вправний у своєму ремеслі, але не прагне до ідеалу прекрасного, поряд з художником геніальним, який з цим ідеалом зріднився.

***

Чесноти інших людей виблискують у приватному житті яскравіше, ніж вони виблискували б на терені суспільних чеснот. Оправа позбавила б їх блиску. Чим прекрасніше діамант, тим вона повинна бути непомітніше, бо чим вона багатша, тим менше впадає в очі сам камінь.

***

Хто не хоче бути фіглярем, нехай уникає підмостків: взобраншісь на них не фіглярствовать вже не можна, інакше публіка закидає вас каменями.

***

Мало на світі пороків, які більше заважають людині знайти численних друзів, ніж занадто великі гідності.

***

Інший раз досить не примириться із зарозумілістю і пихою, щоб звернути їх у ніщо; деколи їх досить не помітити, щоб вони стали нешкідливі.

***

Лише той, хто глибоко вивчив звичаї, вміє розпізнати всі прикмети, що відрізняють гордість від марнославства. Перша високо тримає голову, не-возмутіма, відважна, спокійна, непохитна; друге - низменно, невпевнено в собі, боягузливо, метушливо і мінливе. Гордість як би додає людям зростанню, марнославство лише роздуває їх. Перша-джерело багатьох чеснот, друге-майже всіх пороків і поганих справ. Іноді гордість містить в собі ВСД заповіді господні; в марнославстві криється підчас сім смертних гріхів.

***

Життя-це хвороба, яку кожні шістнадцять годин полегшують сном, але він - міра тимчасова, даний ж ліки одно-смерть.

***

Природа користується для своїх цілей людьми немов інструментами, анітрохи про них не піклуючись; майже так само діють і тирани: вони обробляються від тих, хто їм більше не потрібен.

***

Щоб життя не здавалося нестерпним, треба привчити себе до двох речей: до ран, які наносить час, і до несправедливостям, які лагодять люди.

***

Я не мислю собі мудрості без недовіри: у священному писанні сказано, що джерело мудрості - у страху божому, а я бачу його в человекобоязні.

***

Як переміжна лихоманка рятує людей від чумної зарази, так і деякі недоліки допомагають їм уникнути інших прилипливих пороків.

***

Біда пристрастей не в тому, що вони заподіюють страждання, а в тому, що вони штовхають на проступки, на мерзоти, принизливі для людської гідності. Якби не це прикре властивість, вони мали б занадто великі переваги над холодним розумом, який аж ніяк не приносить щастя. Підкорятися пристрастям-значить жити, слідувати розсудливості-значить тільки продовжувати існування.

***

Хто не володіє піднесеною душею, той нездатний на доброту: йому доступно тільки добродушність.

***

Було б дуже добре, якби люди вміли поєднувати в собі такі протилежні властивості, як любов до чесноти і байдужість до громадської думки, завзяття до праці і байдужість до слави, турботу про своє здоров'я і байдужість до життя!

***

Не той печеться про благо хворого водянкою, хто дарує йому бочку вина, а той, хто виліковує від спраги; застосуєте це до багатіїв.

***

І погані люди роблять іноді хороші вчинки: вони немов хочуть перевірити, випарами Чи це так приємно, як стверджують люди порядні.

***

Доживи Діоген до наших днів, йому довелося б змінити свій ліхтар на потайний.

***

Скажімо прямо: щасливо живе в світі тільки той, хто повністю умертвив деякі сторони своєї душі.

***

Багатство з усіма його пишними декораціями перетворює життя на якийсь спектакль, і як би не був порядний людина, що живе серед цих декорацій, він зрештою мимоволі стає комедіантом.

***

У природі кожне явище-заплутаний клубок, в суспільстві кожна людина-камінчик в мозаїчному візерунку. І в світі фізичному, і в світі духовному все переплетено, немає нічого бездомішкового, нічого відокремленого.

***

Якби жорстокі істини, сумні відкриття, виворіт життя суспільства-словом, все, що складає досвід сорокарічного світської людини,-стали відомі того ж людині в двадцять років, він або впав би у відчай, або навмисно запродався пороку. Однак існують люди піднесеного розуму, нехай нечисленні, які, досягнувши зрілого віку, всі дізналися, все спіткали і проте аж ніяк не развраращени і не дуже нещасні. Розсудливість прокладає їх чесноти шлях крізь загальну розбещеність, а сильний характер в з'єднанні з широким і освіченим розумом підносить їх над скорботою. ванушаемой людський порочністю.

***

Хочете дізнатися, до якої міри спотворює природу людини положення, займане ним в суспільстві? Поспостерігайте за людьми після того, як вони вже багато років користувалися цим положенням, тобто в старості. Гарненько вдивіться в старого царедворця, суддю, чиновника, лікаря і т. д.

***

Людина без твердих правил майже завжди позбавлений і характеру: будь у нього характер, він відчув би, як необхідні йому правила.

***

Можна побитися об заклад, що будь-яке ходяче думку, будь-яка загальновизнана умовність дурні: інакше вони не були б загальновизнані.

***

Визнання цінніше популярності, повагу цінніше репутації, честь Цінуємо слави.

***

Нерідко всі душевні сили людини виявляються тільки під напором марнославства. Прикріпіть до стали дерево-вийде спис; прикріпіть до дерева два пера-вийде стріла.

***

Слабовільні люди-це легка кавалерія армії дурних людей? вони приносять більше шкоди, ніж сама армія, тому що всі розоряють і спустошують.

***

Інші речі легше звести в закон, ніж узаконити в громадській думці.

***

Популярність-задоволення бути знайомим тим, хто з тобою незнайомий.

***

Ми з радістю готові розділити приязнь наших друзів до того, ото сам по собі нам байдужий, але рідко коли співчуваємо навіть самої справедливої ??ненависті.

***

Такого-люди боялися через його талантів і ненавиділи за чесноти. Вони заспокоїлися, тільки до кінця зрозумівши, що він за людина. Але скільки часу знадобилося, щоб оцінити його по справедливості!

***

Ні в своїй фізичній житті, ні в житті суспільному людина не повинна претендувати на те, на що він нездатний.

***

Дурість не була б справжньою дурістю, якби не боялася розуму. Порок не був би справжнім пороком, якби не плекав ненависті до чесноти.

***

- Невірно твердження (висловлене Руссо слідом за Плутархом), ніби чим більше людина думає, тим менше почуває. Вірно інше: чим більше він міркує, тим менше любить. На світі мало людей, яких можна було б назвати виключенням з цього правила.

***

Люди, які в будь-яких питаннях посилаються на громадську думку, нагадують акторів, що грають погано тому, що у публіки поганий смак, а їм хочеться зірвати оплески; між тим інші з них могли б грати добре, будь у публіки смак поутонченней. Порядна людина намагається грати свою роль якнайкраще, не думаючи при цьому про гальорці.

***

Стійкість характеру порою приносить людині такі радості, які вище всіх благ долі. Знехтувати золотом-це все одно що повалити короля з трону: дуже гостре відчуття!

***

Інший раз терпимість доходить до такої межі, що її скоріше назвеш дурістю, ніж добротою або великодушністю. Пан де Ш * так терпимо, що мені він просто смішний і нагадує арлекіна, який твердить: Оти дав мені ляпаса? Ну що ж, а я все ще не розсердився! П. У людини повинно вистачати розуму на те, щоб ненавидіти своїх ворогів.

***

Робінзон, позбавлений усього на своєму безлюдному острові і вимушений самим тяжкою працею здобувати собі хліб насущний, проте стійко переносив цю життя і навіть, за власним визнанням, випробував кілька щасливих хвилин. Тепер уявіть, що він опинився на чарівному острові, де міг би, ні про що не пораючись, вести безтурботне життя; цілком імовірно, що неробство зробила б його сущевованіе нестерпним.

***

Переконання людей схожі на карти та інші ігри. Інші з них ще на моїй пам'яті вважалися небезпечними і занадто зухвалими, а тепер вони загальновизнані, майже тривіальні й поширені навіть серед людей, мало їх достойних. Точно так само переконання, які нині ми називаємо сміливими, нашим нащадкам здадуться боязкими й пересічними.

***

Читаючи книги, я не раз відзначав, що першим рухом тих, хто скоїв небудь подвиг, віддався благородному пориву, врятував знедолених, на багато що наважився і багато чого домігся для всього громадам або для окремих людей,-повторюю, я не раз відзначав, що перший їх рухом було відмовитися від запропонованої нагороди. Почуттям цим були проваджені люди самі незаможні, із найнижчих верств суспільства. Що ж це за моральний інстинкт, який навіть неосвіченому людині підказує, що нагорода за добрі діяння укладена в серці того, хто їх скоїв? Нам здається, що, коли нам платять за благородний вчинок, його у нас віднімають.

***

В основі добродійних вчинків і готовності жертвувати своімп інтересами і самим собою лежать потреба благородної душі, самолюбство великодушного серця і, в якійсь мірі, егоїзм сильної натури.

***

Брати настільки рідко живуть у злагоді між собою, що до нас дійшло тільки одне переказ про двох братів-друзях, та й то воно свідчить, ніби вони ніколи не зустрічалися, бо в той час як один з них жив на землі, другий перебував у Єлисейських полях; таким чином, у них не було приводу для чвар і сварок.

***

Людей нерозважливих більше, ніж мудреців, і навіть у мудреця більше. нерозсудливості, ніж мудрості.

***

Прописні істини-це в повсякденному житті те ж, що прийоми та навички у мистецтві.

***

Переконання - це совість розуму.

***

Людина буває щаслива або нещасливий по тисячі причин, які-нікому невідомі, про які він не говорить і про які не можна сказати ..

Насолода може харчуватися ілюзією, але щастя завжди грунтується на правді, бо тільки таке щастя здатне задовольнити людську природу. Людина, що уявляє себе щасливим, подібний тому, хто помістив свої гроші в ненадійні паперу, а людина справді щасливий-тому, чиє багатство-земля та інші міцні цінності.

***

У світському суспільстві мало такого, що могло б принести отдохновеніє-розуму і серця порядну людину.

***

Коли при мені стверджують, що людина тим щасливіше, чим менше-здатний відчувати, я згадую індійську приказку: оЛучше сидіти, - ніж стояти, краще лежати, ніж сидіти, а ще краще бути мертвимп.

***

Спритність в порівнянні з хитрістю те ж саме, що моторність рук в порівнянні з шулерством.

***

Упертість має приблизно таке ж відношення до сили волі, як любо-пристрасно до любові.

***

Кохання-миле божевілля; честолюбство-небезпечна дурість.

***

Забобони, марнославство, розрахунок-ось що править світом. У людини, яка в своїй поведінці узгоджується лише з розумом, істиною, почуттям, мало точок зіткнення з суспільством. Щастя він майже, завжди шукає і знаходить в собі самому.

***

Спершу потрібно бути справедливим, а вже потім великодушним: спершу потрібно обзавестися сорочками, а вже потім мереживами. Голландці не знають співчуття до боржників: на їхню думку, кожна людина, обтяжений боргами, живе за рахунок своїх співгромадян, якщо він бідний, і своїх спадкоємців, якщо багатий.

***

Доля нерідко схожа на багату марнотратці, розорялися те саме сімейство, куди вона принесла неабияку придане.

***

Зміни моди-це податок, яким винахідливість будинків-обкладає марнославство багатіїв.

***

Для нікчемних людців користь - саме сильна спокуса, для людей гідних-найслабше, від людини, що зневажає гроші, ще дуже далеко до людини істинно порядного.

***

Багатшими всіх людей ощадливий, біднішими всіх скнара.

***

Часом дві людини зближуються і стають нерозлучні тільки тому, що в їх характерах є риси удаваного схожості. Поступово оману розсіюється, і ці люди з подивом виявляють, що вони нескінченно далекі один від одного і всі крапки їхнього зіткнення перетворилися на точки відштовхування.

***

Хіба не забавно міркувати про те, що інші з великих людей стяжали славу, все життя борючись із самими жалюгідними забобонами і нісенітницями, які, здавалося б, і в голову-то нікому не можуть лрійті? Бейль, наприклад, прославився тим, що показав безглуздість філософських і схоластичних хитрувань, над якими посміявся б будь-який селянин з Гатіне, де все здоровим глуздом; Локк-тим, що пояснив, як недобре заперечувати, не розуміючи, на що заперечуєш, і, нічого не розуміючи, вважати, ніби розумієш; ще кілька філософів-твором грубезних книг, спрямованих проти таких забобонів, від яких з презирством відмахнувся б дикун з Канади; Монтеск'є і два-три учасника до нього-натяком на те, що не піддані існують для правителів , а правителі для підданих (при цьому вони ні словом не обмовилися про безліч мерзенних забобонів). Якщо мрія філософів, які вірять, що общестао можна поліпшити, виповниться, що скажуть наші нащадки, читаючи про те, які величезні усі-дня потрібні були для досягнення настільки простих і само собою зрозумілих результатів?

***

Людина розумна і в той же час порядна повинен бути не тільки чистий перед своєю совістю, але, з поваги до себе, ще й передбачливий, щоб заздалегідь розгадати і відвернути наклеп.

***

Роль завбачливого людини дуже сумна: він засмучує друзів, пророкуючи їм біди, які вони накликають на себе своєї необережністю; йому не вірять, а коли біда таки приходить, ці ж у самі друзі зляться на нього за те, що він її передбачив. Їх самолюбство понурювати очі перед людиною, яка має бути їх утішником і до якого вони самі вдалися б, якби в його присутності не відчували себе приниженими.

***

Той, хто хоче, щоб його щастя цілком залежало від розуму, хто занадто пильно вдивляється в це щастя, піддаючи його, так би мовити, допиту з пристрастю, хто згоден лише на найвищі радості, той врешті-решт зовсім їх позбавляється. Він подібний до людини, який так завзято збивав пух в перині, що від неї нічого не залишилося і він примушений спати на дошках.

***

Час притупляє в нас здатність до насолод абсолютним, як висловлюються метафізики, але, мабуть, підносить нам більше насолод відносних; за допомогою цієї виверти природа, треба думати, прив'язує людей до життя навіть після того, як усі, що особливо красило її, все насолоди стали для них недоступні.

***

Після того як людину досхочу розтерзаний і втомить власна його чутливість, він приходить до переконання, що треба багато чого забути, треба жити сьогоднішнім днем, одним словом, краплю за краплею вбирати витікають життя.

***

З усіх різновидів лицемірства сама пристойна-це помилкова скромність.

***

Нам кажуть, що ми повинні, не шкодуючи старань, каждодневно позбавлятися від якої-небудь своєї потреби. Це вірно. І всього настійніше слід знищувати в собі потреби, породжені самолюбством: вони особливо тиранять нас і тому з ними треба боротися особливо наполегливо.

***

Нерідко доводиться бачити, як люди слабкодухі, яким довелося провести багато часу в суспільстві людей більш міцного гарту, силкуються піднестися над власним своїм характером. Домагання ці так само смішні, як потуги дурня на дотепність.

***

Доброчесність, як і здоров'я, не можна назвати вищим благом. Вона не стільки благо, скільки його місцезнаходження. Стверджувати, що доброчесність неодмінно приносить щастя, теж не можна; з упевненістю можна сказати лише, що порок тягне за собою нещастя. Прагнути до чесноти потрібно головним чином тому, що вона-повна протилежність пороку.

 Глава 3
 Провищому суспільстві. Вельможах, багатіїв і світських людей

Життя по книгах не впізнаєш - про це вже не раз говорили; замовчували лише про одне - про причину цього. Вона ж така: знання життя складається з безлічі розрізнених спостережень, але самолюбство не дозволяє нам ділитися ними з ким би то не було, навіть з найкращим другом, - ми боїмося, як би нас не вважали людьми, чия увага поглинена одними лише дрібницями, хоча дрібниці ці дуже важливі для успіху у великих справах.

***

Переглядаючи мемуари та інші літературні пам'ятники часів Людовика XIV, ми переконуємося, що в ту пору компанії самого поганого тону було притаманне щось таке, чого не вистачає кращого суспільства наших днів.

Коли суспільство не скріплено розумом, що не оживлено почуттям, коли в ньому немає непідробною доброзичливості та обміну гідними думками, що бачить у ньому більшість його співчленів? Те ярмарок, то гральний притон, то заїжджий двір, то ліс, то розбійницький-вертеп, то публічний будинок.

***

Ми можемо уявити собі світське суспільство у вигляді будівлі, що складається з ніш і комірок б6льшіх або менших розмірів. Ці ніші і комірчини відповідають різних місцях у суспільстві з їх прерогативами, правами і т.д. Місця постійні, а люди, що займають їх, приходять і йдуть. Люди то великі зростанням, то малі, але ніколи або майже ніколи не відповідають своєму місцю. Ось скоцюрблений велетень, який сидить у клітинці на корточках, а он карлик, загублений під аркадою; словом, ніші і статуї рідко підходять один до одного. Навколо будівлі тісниться натовп. Це все люди різного зросту, і кожен з них чекає, коли ж для нього звільниться хоч якась комірчина. У надії отримати її вони навперебій вихваляють своє походження і зв'язку: хто спробував би пояснити свої домагання тим, що місце має відповідати людині, як футляр інструменту, того негайно освистали б. Навіть суперники не вирішуються дорікнути один одного подібним невідповідністю.

***

Ізбивая свої пристрасті, люди вже не в силах жити в суспільстві: з ним можна миритися лише в тому віці, коли джерелом насолоди для нас служить шлунок, а засобом убити час-власна персона. Чиновники і суддівські знають двір і те, чим він живе в дану хвилину, приблизно так само, як знає світло школяр, який отримав відпускної квиток і разок пообідав поза стінами коледжу.

***

Все, що говориться у вітальнях, в салонах, на званих вечерях, в зборах і в книгах, навіть у тих, мета яких-розповісти нам про гро-все це брехня або, в кращому випадку, напівправда. Про такі розмови доречно сказати по-італійськи оper lа predicaп або по-латині Для червоного словцап (італ.) оad populum pllalerasп. (4) оКраснобайство для публікіп (лат.). По-справжньому ж правдиво тільки те, що, не лукавить, говорить у каміну другу порядна людина, багато чого побачив і багато чого Зрозумівши. Такі бесіди порою давали мені більше, ніж книги і звичайна світська балаканина: вони швидше виводили мене на вірну дорогу і вчили глибше мислити.

***

Всі ми не раз помічали, як сильно діє на душу неподібність наших уявлень про предмет з самим цим предметом; але особливо наочно переконуєшся в цьому, коли таке неподібність виявляється несподівано і миттєво. Уявіть собі, що ви гуляєте ввечері по бульвару і бачите чарівний сад, у глибині якого стоїть зі смаком освітлена альтанка. Ви помічаєте групи гарненьких жінок, боскети; з глибини алеї до вас доноситься сміх. Спокусниці так стрункі, що вам здається-це німфи, і т. д. Ви довідуєтеся, хто он та дама; вам відповідають: оГоспожа де Б * господиня дому. . . П. До нещастя, ви з нею знайомі. Чари розвіялися.

Ви зустрічаєте барона де Бретейля. Він приймається розповідати про свої любовні пригоди, невибагливих інтрижки і пр., а на закінчення показує вам портрет королеви в оправі, що має вид посипаної діамантами троянди.

***

Дурень, чванящійся орденської стрічкою, коштує в моїх очах нижче того дивака, який, вдаючись утіхам, змушував своїх коханок встромляти йому в зад павине пір'я. Другий, принаймні, відчував насолоду. . Але перший! .. Барон де Бретейль куди ничтожнее Пейсото.

***

Приклад Бретейля доводить, що можна тягати в кишенях півтора десятка посипаних діамантами монарших портретів і при цьому залишатися дурнем.

***

Дурний, дурний. . . А чи не занадто ви щедрі на це слово? Чи не занадто суворі? У чому, власне, дурість цієї людини? Він дійсно вважає свою посаду додатком до своєї персони, а вага і вплив у світлі-заплата за свої таланти і чесноти. Але хіба решта чим-небудь відрізняються від нього? Через що ж тоді весь шум?

***

Навіть втративши посади-будь то портфель міністра або місце старшого письмоводителя, дурень зберігає всю свою пиху і безглузде чванство.

***

Розумна людина завжди може привести тисячі прикладів дурості і низькою догідливості, очевидцем яких він був і які раз у раз повторюються на наших очах. Ці вади настільки ж давні, як монархія, що переконливо доводить їх незнищенність. З безлічі почутих мною розповідей я укладаю, що якби мавпи, як папуги, вміли говорити, їх охоче призначали б міністрами.

***

Немає нічого важче, ніж вивести з ужитку упереджене судження або загальноприйнятий мовний зворот. Людовик XV кілька разів оголошував часткове банкрутство; проте ми продовжуємо клястися ослів дворянінап. Чи не відучить нас від цієї звички і скандал з паном де Ге-мене.

***

Варто світським людям зібратися десь у натовп, як вони вже уявляють, що знаходяться в суспільстві.

***

Я бачив людей, які поступалися совістю, щоб догодити людині в адвокатському мантії або суддівської шапочці, варто після цього обурюватися тими, хто торгує нею заради самої мантії або шапочки? І перші і другі однаково підлі, але перші, понад те, ще й дурні.

***

Люди діляться на дві частини: у однієї, меншої, є обід, але немає апетиту; в іншої, більшої,-відмінний апетит, але немає обіду.

***

Ми годуємо обідами ціною в десять-двадцять луїдорів таких людей, жодному з яких не дамо навіть екю, якби це знадобилося йому, щоб переварити наші розкішні страви.

***

Ось чудове правило, яким слід керуватися в мистецтві насмішки і жарти: осміювати і висміюваних потрібно так, щоб осміяний не міг розсердитися, інакше вважайте, що жарт не вдалася.

***

М * сказав якось, що головна моя біда - невміння примиритися з за-сільем дурнів. Він був правий: я переконався, що, вступаючи в світ, дурень з самого початку володіє істотною перевагою переді мною -

він виявляється там серед собі подібних, зовсім як брат Люрді водворце Дурниці:

І всім він так задоволений в будівлі тому,

Що думає себе в монастирі рідному.

***

Коли ми бачимо, як махлюють маленькі люди і розбійничають сановні особи, нас так і підмиває порівняти суспільство з лісом, який кишить грабіжниками, причому найнебезпечніші з них-це стражники, зодягнені правом ловити інших.

***

Світські люди і царедворці визначають вартість людини чи вчинку по якомусь ціннику умовностей, а потім дивуються, що потрапили в халепу. Вони схожі на математиків, які спочатку надали б змінним величинам завдання довільні значення, а потім, підставивши на їх місце значення істинні, дивувалися б, чому в результаті у них виходить нісенітниця.

***

Часом мені здається, що ті, з кого складається світське суспільство, потай знають справжню собі ціну. Я не раз помічав, що вони поважають людей, які анітрохи з цим суспільством не вважаються. Нерідко, щоб стежити повагу світла, потрібно лише глибоко зневажати його, і притому зневажати відверто, щиро, прямодушно, без облуди й вихваляння.

***

Світло настільки гідний презирства, що мало хто чесні люди, яких можна в ньому зустріти, поважають тих, хто його зневажає, і поважають саме за це.

Дружба придворних, прямодушність лисиць, суспільство вовків.

***

Я радив би кожному, хто домагається милостей від міністра, звертатися до нього з видом швидше сумним, ніж радісним: люди не люблять тих, хто щасливіший їх.

***

У суспільстві, особливо в обраному, все штучно, все розраховано і зважено, навіть самі розташовують до себе невибагливість і простота. Це правда-жорстока, але беззаперечна. Я знав людей, у яких невимушений, здавалося б, порив опинявся насправді лише спритним ходом, обдуманим, правда, блискавично, але проте дуже тонко. Зустрічав я і таких, що з'єднували саму тверезу розважливість з удаваною простодушністю, легковажністю і безтурботністю - точь-в-точь кокетка в негліже настільки майстерному, що воно здається зовсім невигадливим. Все це прикро, але, як правило, необхідно: горе людині, що виявив свої слабкості і пристрасті навіть перед найближчими людьмі1 Я не раз спостерігав, як, випадково проникнувши в нашу таємницю, друзі ранять потім наше самолюбство. Не припускаю навіть думки, що в нинішньому суспільстві (я маю на увазі суспільство вища) хоча б одна людина зважився розкрити найкращому другові глибини своєї душі, свій справжній характер і, в особливості, свої слабкості. Повторюю ще раз: у суспільстві потрібно брехати, і притому настільки тонко, щоб вас не запідозрили у брехні і не почали зневажати, як поганенького фігляра, затесався в трупу відмінних акторів.

***

Людина, обласканий государем і після цього загорілися любов'ю до нього, нагадує мені дитину, яка, подивившись на величну процесію, мріє зробитися священиком, а побувавши на параді, вирішує стати солдатом.

***

Фаворити і сановники прагнуть підчас оточувати себе видатними особистостями, але попередньо так принижують їх, що відштовхують від себе всякого, хто не зовсім позбавлений сорому. Я знав людей, які раді були б стати угодниками будь-якого міністра або фаворита; однак звернення, якому вони піддавалися, приводило їх в таке обурення, що й людина, наділена найдосконалішими чеснотами, не міг би обурюватися сильніше. Хтось казав мені: оВельможам хочеться, щоб ми дозволили топтати себе не за благодіяння, а за надію на них; вони намагаються купити нас не за готівку, а за лотерейний квиток. Я знаю шахраїв, яких вони за видимості не третирують і яким, що не-дивлячись на це, вдалося витягнути з них не більше, ніж чесним людям на светеп.

Які б дії і подвиги ні скоїв людина, які б справжні і найбільші послуги він ні надав країні або навіть двору, вони залишаються лише облестящімі грехаміп, як висловлюються богослови, якщо ця людина не користується благоволінням вищих кіл.

***

Ми й не уявляємо собі, скільки потрібно розуму, щоб не здаватися смішним!

***

Люди, які проводять багато часу в світлі, на мій погляд, нездатні глибоко відчувати: я не бачу там майже нічого, що могло б чіпати душу, якщо не вважати видовища загального байдужості, легковажності і марнославства, яке лише озлоблює її.

***

Якщо монарх і забуває про безглуздому етикеті, то завжди заради шльондри або блазня, а не людини істинно гідного. Якщо жінка і виявляє своє почуття, то завжди заради якогось нікчеми, а не людину порядну. Якщо вже ми скидаємо з себе кайдани громадської думки, то найчастіше не потім, щоб піднятися над ним, а потім, щоб себе впустити.

***

У наші дні люди вже не здійснюють інших промахів або здійснюють їх набагато рідше. Ми стали настільки витончені, що навіть негідник-якщо він слід розуму, а не кличу своєї натури і дає собі працю хоч трохи поміркувати-утримується від відомих низостей, які в старовину могли б виявитися зовсім не марні. Я спостерігав, як незалежно, пристойно, без всякого раболіпства і т. д. тримаються підчас при государі або міністрі вельми безчесні люди. Цим вони вводять в оману юнаків і новачків, чи то не знають, чи то забувають про те, що людину слід судити по всій сукупності його правил і вчинків.

***

Коли бачиш, як наполегливо ревнителі існуючого порядку виганяють гідних людей з будь-якої посади, на якій ті могли б принести користь суспільству, коли придивляєшся до союзу, укладеним дурнями проти всіх, хто розумний, мимоволі починає здаватися, що це лакеї вступили в змову з метою усунути панів.

***

Кого зустрічає молодий чоловік, вступаючи у світ? Людей, які запевняють, що жадають взяти його під своє заступництво, вшанувати своєю увагою, керувати ним, стати його порадниками. (Про тих, хто прагне зашкодити йому, обдурити його. Устрміть. Погубити, я просто мовчу). Якщо душа у нього піднесена і він шукає заступництва лише у своєї чесноти, не потребує ні в почесті, ні в чиєму б то не було уваги, керується власними правилами, а рад просить лише у свого розуму, погодившись при цьому зі своєю натурою і положенням, бо знає себе краще, ніж його знають інші, світло оголошує його диваком, оригіналом, дикуном. Якщо ж це людина недалекого розуму, пересічного характеру, нетвердих правил, якщо він не помічає, що ним керують і йому протегують, якщо він знаряддя в руках тих, хто їм крутить, світло знаходить його чарівним і, як кажуть, добрим малим.

***

Суспільство, вірніше, так званий світло,-це не що інше, як арена боротьби безлічі дрібних і суперечливих інтересів, вічної сутички пихатих домагань, які стикаються, вступають у бій, ранять і принижують один одного, розплачуючись за вчорашню перемогу гіркотою сьогоднішньої поразки. Про того ж, хто воліє жити усамітнено і триматися подалі від цієї огидної звалища, де людину, щойно прикував до себе всі погляди, через секунду вже топчуть ногами, - про того кажуть, що він нікчема, що він не живе, а животіє.

Бідне людство!

***

Глибоке байдужість, з яким люди ставляться до чесноти, здається мені набагато більш дивним і обурливим, ніж порок. Найчастіше таким мерзенним байдужістю грішать ті, кого людська ницість догідливо іменує високими особами,-вельможі, сановники. Чи не пояснюється Ліон у них невиразним, прихованих від самих себе свідомістю того, що людину доброчесного не можна перетворити на знаряддя інтриги? Ось вони і нехтують ним, вважаючи, що в країні, де без інтриг, фальші та хитрості нічого не доб'єшся, від нього немає користі ні їм, ні кому б то не було.

***

Що повсюдно бачимо ми в світі? Щире і ребячливость схиляння перед безглуздими умовностями, перед дурістю (дурні вітають свою царіцу1) або вимушену м'якість по відношенню до неї (розумні люди бояться свого тирана!).

***

Безглуздий марнославство спонукає буржуа робити зі своїх дочок гній для земель знаті.

***

Припустимо, що десятка два людей, притому навіть порядних, знають і поважають людини визнаного таланту, наприклад Доріласа. Припустимо, вони зібралися разом і почали вихваляти його дарування і чесноти, яких ніхто з них не ставить під сумнів.

- Шкода тільки, - додає один із співрозмовників, - що йому так несолодко живеться.

- Та що ви!-Заперечує йому другой.-Просто він скромний і цурається розкоші. Хіба вам не відомо, що у нього двадцять і п'ять тисяч ренти?

- Невже?

- Запевняю вас - так. У мене є тому докази.

Ось зараз цьому талановитій людині саме час з'явитися і порівняти прийом, який нададуть йому в подібному суспільстві тепер, з тією більшою чи меншою холодністю-цілком чемною, звичайно, - з якою його зустрічали там раніше. Він так і робить; порівняння исторгает у нього сумний стогін. Однак серед присутніх знайшовся все ж людина, яка тримається з ним як і раніше. оОдін на двадцять?-вигукує наш філософ. - Ну, що ж, я цілком задоволений! П.

***

Що за життя у більшості придворних! Вони досадують, з себе виходять, мучаться, раболіпствують - і все заради найнікчемніших цілей. Вони вічно жадають смерті своїх ворогів, суперників, навіть тих * кого звуть друзями. Ось вже тоді вони заживуть, ось тоді їм, нарешті, усміхнеться щастя! А поки що вони самі сохнуть, марніють і вмирають, але до останнього свого часу не забувають впоратися про здоров'я пана такого-то чи пані такий-то, які так що й не спромоглися відправитися на той світ.

***

Сучасні фізіономісти понаписували чимало дурниць, а проте не підлягає сумніву, що те, про що постійно думає людина, накладиваст відомий відбиток на його обличчя. У багатьох придворних брехливі очі, і це так само природно, як криві ноги у більшості кравців.

***

Від багатьох, в тому числі від людей дуже не дурних, я чув, що велика кар'єра неодмінно вимагає розуму. Таке твердження, на мій погляд, не зовсім вірно. Правильніше було б сказати інакше: бувають розум і тямущість такого роду, що володарі цих властивостей просто не можуть не зробити кар'єри, навіть якщо наділені доброчесністю, яка, як відомо, представляє собою наіопаснейшее перешкода на шляху до життєвого успіху.

***

Говорячи про високе становище в суспільстві, Монтень помічає: Ораза вже нам його не добитися, винагородимо себе тим, що посміємося над Німп. Ці слова дотепні, багато в чому вірні, але цинічні і, понад те, можуть стати зброєю для дурнів, стягнутих милостями фортуни. Дійсно, наша ненависть до нерівності часто пояснюється лише тим, що ми самі незначні. Проте людині справді мудрому н порядній воно ненависно головним чином, тому, що, як стіна, поділяє споріднені душі. Важко знайти людей благородного характеру, яким жодного разу не довелося б придушувати в собі симпатію до особи, що стояв вище їх на суспільній драбині, і, до прискорбия своєму, відкидати його дружбу, хоча ця дружба обіцяла стати для них джерелом радощів і втіхи. Така людина не стане вторити Монтеню, а скаже: Оя ненавиджу нерівність: через нього мені довелося уникати тих, кого я любив або міг полюбітьп.

***

Чи є на світі людина, яка мала б справу тільки з людьми дійсно гідними? У кого з нас немає таких знайомств, за які ми червоніючи перед друзями? Хто бачив жінку, якій жодного разу не доводилося пояснювати гостям, чому вони несподівано застали у неї г-жу таку-то?

***

Ви - друг придворного, людини, як кажуть, благородного, чи не так, і ви хочете, щоб він поставився до вас з найгарячішою симпатією, на яку тільки здатне людське серце. Ви оточуєте його найніжнішої дружній турботою, підтримуєте в нещастях, утішаєте в жалі; ви присвячуєте йому кожну вільну хвилину, при нагоді навіть рятуєте його від смерті або безчестя. Але це дрібниці, цього мало. Не витрачайте ж даремно час і зробіть для нього дещо серйозніше і важливіші: складіть його родовід.

***

Міністр або сановник заявляє, що він тримається такого-погляду; ви чуєте його слова, приймаєте їх на віру і остерігаєтеся звертатися до нього з проханнями, що суперечили б його улюбленого правилу. Однак незабаром ви дізнаєтеся, що введені в оману: його вчинки доводять вам, що у міністрів немає правил, а є тільки звичка, вірніше, пристрасть, просторікувати про них.

***

Ми даремно ненавидимо інших царедворців: вони раболіпствують без всякої для себе вигоди, а просто так, заради задоволення. Це ящірки, які, плазуючи, нічого не виграють, зате частенько втрачають хвіст.

***

Ось людина, нездатний здобути повагу до себе. Значить, йому залишається одне: спочатку зробити кар'єру, потім оточити себе всякої сволотою.

***

Як би не зганьбила себе корпорація (парламент, академія, збори), вступати з нею в боротьбу марно: вона встоїть завдяки своїй численності. Ганьба і глузування лише ковзають по ній, як кулі по кабану або крокодилові.

***

Дивлячись на те, що діється в світі, розвеселиться навіть самий похмурий мізантроп, Геракліт - і той лопне від сміху.

***

Навіть при рівному розумі і освіченості бідняк, на мій погляд, знає природу, людське серце і суспільство краще, ніж людина, багатий від народження: у ті хвилини, коли другий насолоджувався життям, перший заходив утіху в тому, що роздумував про неї.

***

Коли бачиш, що коронована особа за власним рішенням здійснює похвальний вчинок, мимоволі хочеться пояснити більшість її помилок і слабкостей впливом тих, хто оточує трон, і ми вигукуємо: Окака шкода, що цей государ обрав друзями Даміса і Арамона! П. При цьому ми забуваємо, що, якби Дамис і Арамон відрізнялися шляхетним і сильним характером, вони не були б друзями монарха.

***

Чим більше успіхів робить філософія, тим ревно силкується дурість встановити всевладдя забобонів. Подивіться, наприклад, як заохочує уряд усілякі дворянські привілеї. Справа дійшла до того, що жінками у нас вважають лише знатних дам або дівок, інші 'в рахунок не йдуть. Ніякі чесноти не можуть підняти жінку над її становищем у суспільстві; це в силах зробити лише порок. - Висунутись і здобути повагу до себе, якщо у вас немає знатних предків і дорогу вам перегороджує натовп людей, які з колиски володіють всіма благами життя,-це все одно що виграти або принаймні звести внічию шахову партію, давши партнеру ладью вперед. Коли ж - що трапляється досить часто-світські умовності дарують вашим суперникам занадто великі переваги, вам доводиться і зовсім припиняти гру: фора лодії-це ще куди не йшло, фора ферзя-це вже занадто.

***

Наставники юного принца, які сподіваються дати йому хороше виховання, а самі примиряються з принизливим придворним етикетом і церемоніями, схожі на вчителя арифметики, який, намірившись зробити зі своїх вихованців відмінних математиків, для початку погодився б з ними в тому, що двічі три-вісім .

***

Хто більш чужий своєму оточенню-француз в Пекіні чи Макао, лапландец в Сенегалі або, може бути, все-таки обдарована людина без грошей і дворянських грамот, що потрапив в середовище людей, які володіють одним з цих переваг або обома відразу? Суспільство ніби мовчазно умовою позбавити всяких прав дев'ятнадцять двадцятих своїх співчленів. І таке суспільство проте продовжує існувати. Чудеса, та й годі!

***

Світло і суспільство в цілому здаються мені книжковою полицею, де на перший погляд все в зразковому порядку, оскільки книги розставлені на ній за форматом і товщині, а насправді панує повна плутанина, тому що при розстановці їх не зважили ні з областю знання, ні з предметом викладу, ні з ім'ям автора.

Дружба з чоловіком значним і навіть прославленим давно вже не шанується гідністю в країні, де людей нерідко цінують за їх пороки, а знайомства / с ними шукають тому, що вони смішні.

***

Бувають люди неприємні в обходженні, але не змушують ближніх вести себе так само, як вони; тому ми підчас легко переносимо їх суспільство. Бувають і інші, не тільки нелюб'язно самі по собі, але однією своєю присутністю вже заважають виявляти люб'язність всім іншим; такі люди зовсім нестерпні. Ось чому ми тak уникаємо педантів.

***

Досвід наставляє приватної людини, але, розбещує государів і сановників.

***

Наша публіка схожа на нинішню трагедію: вона дурна, жорстока і позбавлена ??смаку.

***

Царедворство-це ремесло, яке намагаються звести в ранг науки: всякому хочеться зайняти місце вище.

***

Світські знайомства, приятельські стосунки і т. д.-все це в більшості випадків має таке ж відношення до дружби, як залицянням до любові.

***

Уміння побіжно зронити фразу-один з найважливіших секретів світського красномовства.

При дворі всяк придворний: і принц крові, і черговий капелана і черговий лікар, і аптекар.

***

Судді у кримінальних і цивільних справах, начальник поліції і багато інші посадові особи, чий обов'язок-берегти встановлений порядок, майже завжди бачать людей в самому похмурому світлі. Вони. вважають, що вивчили суспільство, хоча знають тільки його покидьки. Але хіба можна судити про місто по стічних канавах, про будинок - по нужник? Такі чиновники зазвичай призводять мені на думку сторожів при коллеже, яким відводять житло поблизу відхожих місць та про яких згадують, лише коли треба когось висікти.

***

Жарт покликана карати будь-які вади людини і суспільства; вона оберігає нас від ганебних вчинків, допомагає нам ставити кожного на його місце і не поступатися власним, стверджує нашу перевагу над людьми, чия поведінка ми осміювали, не даючи при цьому їм приводу сердитися на нас, якщо тільки вони не зовсім вже чужі гумору і чемності. Люди, нехай навіть незнатні, але спритно володіють цією зброєю, завжди здобував собі у світлі, в хорошому суспільстві таку ж повагу. яке військові відчувають до майстерним фехтувальникам. Один розумний чоловік - я сам це чув-проказував: оЗапретіте жарт, і я завтра ж перестану бувати в светеп. Обмін жартами-це поєдинок, правда безкровний; однак, подібно до справжнього дуелі, він змушує нас бути стриманішою і чемним.

***

Важко навіть уявити собі, скільки шкоди може принести прагнення заслужити настільки банальну похвалу, як: оГосподін такий-то - дуже приємний человекп. Не знаю вже чому, але виходить так, що поступливість, безтурботність, легкодухість і легковажність, присмачені відомою часткою дотепності, завжди по серцю людям; що людина безхарактерний і живе сьогоднішнім днем ??здається їм привабливішою, ніж той, хто послідовний, твердий, вірний своїм правилам , хто не забуває відсутнього або хворого друга, готовий покинути веселу компанію, щоб надати йому послугу, і т. д. Але не варто перераховувати недоліки, пороки і погані риси, на які ми дивимося з схваленням, - це занадто довго і нудно. Скажу тільки, що саме тому світські люди, які мудрують про мистецтво подобатися, куди частіше, ніж те припускають інші та й вони самі, так схильні названим вище слабкостям-вони жадають, щоб про них відгукнулися: оГосподін такий-то-дуже приємний человекп.

***

Є речі, про які юнак зі знатної родини навіть не здогадується. Як, наприклад, у двадцять років запідозрити, що людина з червоною стрічкою теж може бути поліцейським шпигуном?

І у Франції, і в інших країнах найбезглуздіші звичаї, найсмішніші умовності перебувають під захистом двох слів: отаку прінятоп. Саме цими словами відповідає готтентот на питання європейців, навіщо він їсть сарану і пожирає кишать на ньому паразитів. Він теж каже: отаку прінятоп.

Дурне і несправедливейшее майнове домагання,-яке напевно було б осміяно у зборах порядних людей, може стати приводом для судового позову і, отже, зробитися законним-адже будь-яку тяжбу можна і програти, і виграти. Точно так ж саме безглузде і сміховинне думку торжествує в суспільстві або корпорації над думкою куди більш розумним. Домогтися цього неважко: варто тільки уявити це останнє як точку зору супротивної партії - а майже всяка корпорація розколота на два ворожих табори, - і воно негайно буде обсвистаний і відкинуто.

Що залишиться від фата, якщо відняти у нього зарозумілість? Обірвіть ба-бочці крила-отримаєте потворну гусеницю.

Придворні-це жебраки, які сколотили стан, випрошуючи милостиню.

Чого варто слава-визначити неважко: для цього досить найпростіших понять. Той, хто здобував собі її за допомогою таланту чи добро-детели, стає предметом байдужого доброзичливості з боку небагатьох порядних людей і пристрасного недоброзичливості з боку людей безчесних. Підрахуйте, скільки на світі тих і інших, і порівняйте їх сили.

Філософ мало в кому викликає любов. Адже він, живучи серед людей і бачачи брехливість їх вчинків, їх непомірні претензії, говорить каж-дому: Оя вважаю тебе лише тим, що ти є насправді, і вчинки твої оцінюю так, як вони того заслужіваютп. Людина, такий рішучий у судженнях, майже завжди всім ворог,. І для нього здобувати любов про повагу до себе - справа дуже нелегка.

Коли душа ваша глибоко пригнічена лихами і жахами, які кояться в столиці та інших великих містах, скажіть собі: ОА адже збіг обставин, в силу якого двадцять п'ять мільйонів людей опинилися підвладні одному єдиному і сімсот тисяч душ скупчилися на просторі в два квадратних льє, могло привести до наслідків куди більш страшним! п.

Занадто великі гідності підчас роблять людину непридатним для суспільства: на ринок не ходять з золотими злитками-там потрібна розмінна монета, особливо дрібниця.

Гуртки, вітальні, салони - словом, все те, що іменують світлом, - це паскудне п'єса, кепська й нудна опера, яка тримається лише завдяки машинам і декораціям.

Якщо ви хочете скласти собі вірне уявлення про все, що діється в світі, вам належить вживати слова в значенні, прямо протилежному тому, яке їм надається там. Наприклад, очеловеконенавістнікп насправді значить одруге человечествап, одурной французп - це очестний громадянин, який викриває потворні злоупотребленіяп, офілософп - оздравий людина, який вважає, що двічі два - четиреп, і т. д.

У наші дні портрет пишуть за сім хвилин, малювати навчають за три дні, англійська мова втовкмачують за сорок уроків, вісім мов одночасно викладають за допомогою декількох гравюр, де зображені різні предмети і назви їх на цих восьми мовах. Словом, якби можна було зібрати воєдино всі насолоди, почуття і думки, на які поки що йде ціле життя, і вмістити їх в одну добу, зробили б, ймовірно, й це. Вам сунули б в рот пігулку і оголосили: оГлотайте і провалюйте! П.

Не слід вважати Бурра безумовно чесною людиною: він здається чесним лише за контрастом з Нарцисом. Сенека і Бурр-це порядні люди того століття, який не знав, що таке порядність.

Хто хоче подобатися в світлі, той повинен заздалегідь примиритися з тим, що його стануть там вчити давно відомим йому речам люди, які поняття про них не мають.

З тими, кого ми знаємо лише наполовину, ми все одно як незнайомі; те, що нам відомо на три чверті, зовсім нам невідомо. Цих двох положень цілком досить для того, щоб гідно оцінити майже всі світські розмови.

У країні, де кожен силкується чимось здаватися, багато повинні вважати і справді вважають, що краще вже бути банкрутом, ніж нічим.

Страх перед запущеної застудою-така ж золота жила-для лікаря, як страх перед чистилищем - для священика.

Розмова подібний плаванню: ви навіть не помічаєте, що корабель відчалив, і, лише вийшовши у відкрите море, переконуєтесь, що покинули сушу.

Одна розумна людина в присутності людей, що нажили мільйони, став доводити, що щасливим можна бути і при ренті в дві тисячі екю. Співрозмовники різко і навіть запально стверджували протилежне. Розлучившись з ними, він став думати про причину такої різкості з боку людей, зазвичай розташованих до нього, і нарешті здогадався: своїм твердженням він дав їм зрозуміти, що не залежить від них. Кожен, чиї потреби скромні, являє собою як би загрозу для багатіїв - він може вислизнути від них, і тирани втратять раба. Це спостереження неважко застосувати до будь-якої з пристрастей. Наприклад, людина, який придушив у собі жадання, проявляє до жінок байдужість, завжди їм ненависне, і вони негайно втрачають всякий інтерес до нього. Ймовірно, з тієї ж причини ніхто не стане допомагати філософу висунутися: він чужий всього, чим живе суспільство, і люди, бачачи, що майже нічим не можуть сприяти його щастя, залишають його в спокої.

Філософу, який дружний з вельможею (якщо, звичайно, в світі знайдеться вельможа, терпить біля себе філософа), небезпечно виявляти своє безкорисливість: його тут же зловлять на слові. Вимушений приховувати справжні свої почуття, він стає, так би мовити, лицеміром з самолюбства.

 Глава IV
 Пролюбові до самоти і почутті власної гідності

Філософ дивиться на становище людини в світському суспільстві як кочівники-татари на міста: для нього це в'язниця, тісний простір, де думка стиснута, зосереджена на одному предметі, де душа і розум позбавлені широти і здатності до розвитку. Якщо людина займає у світлі високе положення, камера у нього попросторнее і багатший обставлена; якщо низьке, у нього вже не камера, а карцер. Вільний лише людина без будь-якого становища, але й то за умови, що він живе у достатку або, на худий кінець, не потребує собі подібних.

Навіть найскромніший людина, якщо він бідний, але не любить, щоб з ним обходилися зверхньо, ??змушений тримати себе у світлі з ізвестнойтвердостью і самовпевненістю. У цьому випадку гордовитість має стати щитом скромності.

Слабкість характеру, відсутність самобутніх думок, словом будь-який недолік, який перешкоджає нам задовольнятися своїм власним суспільством, - ось що рятує багатьох з нас від мізантропії.

У самоті ми щасливіше, ніж у суспільстві. І чи не тому, що наодинці з собою ми думаємо про предмети неживих, а-серед людей - про людей?

Гріш ціна була б думкам людини, нехай навіть посереднього, але розумного і що живе усамітнено, якби вони не були значніше того, що говориться, і робиться в світі.

Хто вперто не бажає змінювати розуму, совісті або хоча б педантичності на догоду безглуздим і безчесним умовностей, які тяжіють над суспільством, хто не згинається навіть там, де зігнутися вигідно, той врешті-решт залишається один, без одного і опори, якщо не вважати якесь безтілесна істота, іменоване чеснотою і аж ніяк не перешкоджає нам померти з голоду.

Не слід уникати спілкування з тими, хто нездатний оцінити нас по достоїнству: таке прагнення свідчило б про надмірне і хворобливому самолюбстві. Однак своє приватне життя слід проводити тільки з тими, хто знає нам справжню ціну. Самолюбство такого роду не засудить навіть філософ.

Про людей, що живуть усамітнено, часом кажуть: ООНІ не люблять обществап. У багатьох випадках це все одно, що сказати про кого-небудь: ООН н? любить гулятьп - на тій лише підставі, що людина не схильний бродити вночі по розбійницьким вертепах.

Не думаю, щоб у людини бездоганно прямодушного і вимогливого дістало сил ужитися з ким би то не було. оУжітьсяп, в моєму розумінні, значить не тільки спілкуватися з ближнім без застосування куркулів, а й обопільно прагнути до спілкування, знаходити в ньому задоволення, любити один одного.

Біда тому, хто розумний, але не наділений при цьому сильним характером. Якщо вже ви взяли в руки ліхтар Діогена, вам необхідна і його клюка.

Найбільше ворогів наживає собі в світі людина, яка прямодушний, гордий, педантичний і вважає за краще приймати всіх за те, що вони є, а не за те, чим вони ніколи не були.

У більшості випадків світське суспільство робить жорстоким людини; той же, хто нездатний озлобитися, змушений привчати себе до напускною бездушності, інакше його неодмінно будуть обманювати і чоловіки і жінки. Навіть коротке перебування у світлі залишає в порядну людину гіркий і сумний осад; воно добре лише тим, що після нього усамітнення здається особливо приємним.

Світська чернь майже завжди мислить підло і низько. Їй по серцю тільки гидоту й непристойне; тому вона готова приглядається в будь-якому вчинку, в будь-яких словах, які стають їй відомі. Як, наприклад, тлумачить вона дружбу, нехай навіть самого безкорисливого властивості, між вельможею і талановитою людиною, між сановником і приватною особою? У першому випадку-як відносини між патроном і клієнтом, у другому - як крутійство і соглядатайство. У великодушність, проявленому за обставин самих піднесених і хвилюючих, вона найчастіше бачить лише спритний хід, за допомогою якого у простака виманили гроші. Варто порядної жінки і гідній коханні чоловікові випадково видати сполучна їх і часом глибоко зворушливе відчуття, як натовп оголошує коханців розпусниця і розпусником, і все тому, що судження її упереджені, - вона спостерігала занадто багато випадків, де її презирство і осуд були цілком заслужені. З цього міркування випливає, що чесним людям найкраще триматися по-далі від натовпу.

Природа не каже мені: Обуди беденп - і вже поготів: Обуди богатп, але вона волає: Обуди незалежний! П.

Філософ-це людина, яка знає ціну кожному; чи варто дивуватися, що його судження не подобаються нікому?

Світська людина, улюбленець щастя і навіть улюбленець слави - словом. всякий, хто дружний з фортуною, як би йде по прямій, провідною до невідомого межі. Філософ, дружний лише з власною мудрістю. рухається по колу, незмінно повертає його до самого себе.Етот шлях-як у Горація: * 'оTalus tores atque rotundusп.'' Окака куля, і круглиі, і гладкійп (лат.). Пер. М. Дмитрієва.

Не слід дивуватися любові Ж.-Ж. Руссо до усамітнення: такі натури, подібно орлам, приречені жити самотньо і далеко від собі подібних; але, як це відбувається і з орлами, самотність надає широту їх погляду і висоту польоту.

Людина безхарактерний - це не людина, а неживий предмет.

Ми недарма захоплюємося відповіддю Медеї Оя! П:'' '* хто не в силах сказати те ж саме при будь життєвої мінливості, той небагато чого варто, вірніше, не коштує нічого.

По-справжньому ми знаємо лише тих, кого добре вивчили; людей же, гідних вивченні, дуже мало. Звідси випливає, що людині справді видатному не варто, загалом, прагнути до того, щоб його впізнали. Він розуміє, що опоішь його можуть лише небагато і що у кожного з цих небагатьох є свої пристрасті, самолюбство, розрахунки, що заважають їм приділити його даруванням стільки уваги, скільки вони заслуговують. Що ж до побитих і банальних похвал, в яких не відмовляють таланту, коли його, нарешті, помічають, то в них він не знайде нічого для себе втішного.

Коли у людини настільки неабиякий характер, що можна заздалегідь передбачити, з якою бездоганною чесністю поведе він себе в будь-якій справі, від нього відсахується і на нього повстають не тільки шахраї, а й люди наполовину чесні. Більше того, їм нехтують навіть люди цілком чесні: знаючи, що, вірний своїм правилам, він у разі потреби завжди буде на їхньому боці, вони звертають всю свою увагу не на нього, а на тих, у кому вони сумніваються.

Майже всі люди - раби, і це пояснюється тією ж причиною, який спартанці пояснювали приниженість персів: вони не в силах вимовити слово онетп. Уміння вимовляти його і вміння жити усамітнено-от способи, якими тільки і можна відстояти свою незалежність і свою особистість.

Коли людина приймає рішення вести дружбу лише з тими людьми. які хочуть і можуть спілкуватися з ним у згоді з вимогами моральності, чесноти, розуму і правди, а пристойності, виверти марнославства та етикет розглядають лише як умовності цивілізованого суспільства,-коли, повторюю, людина приймає таке рішення (а це неминуче, якщо тільки він не дурний, не слабкий і не підлий), він швидко переконується, що залишився майже в повному яднночестве.

Будь-яка людина, здатний відчувати піднесені почуття, вправі вимагати, щоб його поважали не за суспільне положення в суспільстві, а за характер.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка