женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

Авторде Местр Жозеф
НазваМіркування про Францію
Рік видання 1991

Від видавців

Вперше публікуючи російською мовою роботу Жозефа де Местра "Міркування про Францію", видавці зустрілися з величезними труднощами цього підприємства, не завжди подоланими ними. Справа не тільки в тому, що "Міркування" створювалися два століття тому, у "підпілля", містять безліч натяків, недомовленостей, зрозумілих тільки його сучасникам, справа не тільки в неопрацьованості наукової мови того часу, вживанні автором низки ключових термінів у незвичному для сучасного читача сенсі. Головна трудність таки полягає в іншому - в майже повній відсутності традиції перекладу на російську праць цього консервативного релігійного мислителя. Звичайно, пропонована робота Местра, як і інші, була відома освіченої, думаючої Росії, з нею були знайомі багато декабристи; її читали, про неї міркували П.Я. Чаадаєв, Ф.І. Тютчев. Але на російську мову "Міркування", як і інші політико-філософські твори де Местра, так і не були перекладені. У радянський час серйозні дослідники творчості Жозефа де Местра, такі як Л.П. Карсавін, А.Н. Шебуніно, піддавалися репресіям, знищувалися в таборах.

Ось чому перекладачі та редактори спиралися передусім на багату традицію вивчення творчості Местра на його батьківщині. Гідним представником цієї традиції є професор Савойського університету пан Жан-Луї Дарсель. На основі авторської рукописи "Міркувань" він скрупульозно і дбайливо підготував їх наукове видання (Женева, (стор.6>) "Едісьон Слаткін", 1980). Публікація праці була відтворена в збірці творів, Жозефа де Местра, випущеним в Парижі до 200-річчя Великої французької революції видавництвом "Прес Юніверсітер де Франс". Російський переклад виконаний саме з даного тексту.

Ми користуємося можливістю, щоб подякувати г-на Дарселя і обидва зазначені видавництва за дозвіл передрукувати (зі скороченнями) вступну статтю до збірки, редакторські примітки і особливо фрагменти рукопису Местра, що не увійшли в остаточний текст книги, які дозволяють краще зрозуміти хід думок автора, заглянути в його творчу лабораторію.

У деяких випадках перекладачі спробували дати додатковий довідковий матеріал, особливо там, де Местр звертається до творів античних та інших авторів. Їх пасажі, як визнає він сам, в ряді випадків цитуються по пам'яті, іноді переказуються. Тому перекладачі визнали доречним в декількох місцях привести, для порівняння, відповідні тексти в прямих перекладах з давньогрецької та латинської мов на російську. У книзі зазначена приналежність підрядкових приміток Жозефу де Местре, а також російським перекладачам. Всі інші примітки зроблені Ж.-Л. Дарселем.

Очевидно, що видання основних теоретичних творів Жозефа де Местра російською мовою справа майбутнього. Воно передбачає створення певного дослідницького "зачепила", а також усунення тих прогалин і односторонностей у вивченні світової політико-філософської думки, які складалися в нашій країні багатьма десятиліттями. Якщо пропоноване видання "Міркувань про Францію" російською мовою хоча б частково послужить вирішенню цього завдання, значить праця перекладачів і редакторів не пропаде даром. (Стор.7>)

***

Dasne igitur nobis, Deorum immortalium natura, ratione, potestate, mente, numine, sive quod est aliud verbum quo planius significern quod volo, naturam omnern divitus regi? Nam si hoc non probas, a Deo nobis causa ordienda est potissimum.
Cic., De Leg., 1, 18 (1 *

Від редактора французького видання

Праця спочатку називався Релігійні та моральні роздуми про Франції . Віньє дез ЕТОЛ у своїх нотатках з прочитанні його порадив зупинитися на назві: Роздуми про Францію . Жозеф де Местр вибрав інше: Релігійні міркування про Франції .

На титульному аркуші рукопису мається наступна посліду:

"Г-н Малле дю Пан (2 *) написав мені відносно цієї назви: якщо ви залишите епітет релігійні , ніхто вас не прочитає. Один з моїх друзів (пан барон Віньє дез ЕТОЛ) замінив його словом моральні , але я відмовився від усіх визначень . (стор.8>)

Твір було віддруковано з цієї рукописи в Базелі, перший раз у видавництві Фош-Бореля (3 *) ".

У рукописі спочатку малося таке присвяту:

"Г-ну ***

Пан,

Якщо у цього незначного твори є якесь гідність , то воно їм цілком зобов'язана Вам: при написанні його я думав про те, що я повинен буду Вам його представити, і я намагався зробити його менш негідним Вас. Вся моя печаль виникає через неможливість прикрасити ці сторінки вашим поважним ім'ям; мені було б приємно віддати публічно належне одному з тих рідкісних людей, які Промислом Божим час від часу ставляться на рубежах двох поколінь; для честі одного і для настанови іншого.

Я з повагою залишаюся, Пан, вашим покірним і Слухняно слугою.

Лозанна, 10 лютого 1797 ".

Жозеф де Местр приписав далі:" Це присвята було звернуто до знаменитого Бернської повіреному штейгерів (1). Деякі політичні міркування змусили опустити присвята. Після цього я відчув чимале полегшення; бо в останній фразі були химерність і неясність ".

Посвята було замінено Повідомленням Видавців , що належить перу Жака Малле дю Пана, оригінал тексту якого включений в рукопис: (стор.9>)

"Завдяки нагоди в наших руках опинилася рукопис Твори, яке вам належить прочитати. Автор його нам невідомий; але ми знаємо, що він аж ніяк не француз; це стане помітним при читанні Книги. Занадто багато іноземців, без сумніву, особливо в Німеччині, взялися і ще беруться судити про Революції, її причини, її природу, її дійових особах та її наслідки по прочитанню декількох газет. Аж ніяк не повинно змішувати це марнослів'я з майстерним і повчальним Твором, публікуються нами.

Не приймаючи всі погляди автора, не схвалюючи деякі з його ідей, які здаються близькими до парадоксу ; визнаючи, особливо, що Глава про старої Французької Конституції несе на собі занадто явний відбиток вимушеність через те, що Автор, не володіючи достатніми знаннями, по необхідності звернувся до тверджень деяких упереджених складачів, йому не можна буде відмовити ні у великій освіченості, ні в мистецтві вжити її в справі, ні в принципах, що володіють незаперечною правотою.

Здається, що цей рукопис, поцяткована помарками, що не була заново переглянута автором і що робота його не завершена: звідси деякі недбалості в висловлюваннях, деякі непослідовності і іноді зайва сухість в окремих умовиводах, надмірно категоричних. Але ці недосконалості окупилися своєрідністю стилю, силою і вірністю виразів, великою кількістю сторінок, гідних кращих письменників, де обширний розум з'єднується з живою і блискучою проникливістю, яка в тумані спірної політики намічає нові шляхи і результати.

Нехай ця робота буде обдумана Французами! Вона була б для них кращим путівником, ніж ця другорозрядна метафізика, поглинена сьогохвилинними обставинами, заблукала в химерних (стор.10>) розборах, яка вірить у те, що передує або пророкує події, тоді як події захоплюють її за собою, а їй не дістає навіть сенсу, щоб це помітити ".

Жозеф де Местр був роздратований деякими застереженнями або критичними зауваженнями, зробленими Малле дю Паном (2): він виключив Повідомлення Видавців з видання 1821.

Ж.-Л. Дарсель

Примітки

1. Ніклаус-Фрідріх де Штейгер (1729-1799) був останнім повіреним міста і республіки Берна. Він втілив в собі дух опору проникненню революційних ідей у ??швейцарські кантони. Володіючи якостями державного діяча, він був також тонким ерудитом, любителем науки і дуже набожною людиною. штейгерів пов'язувала дружба з Віньє дез ЕТОЛ і Жозефом де Местром.

2. Див лист де Местра графу д 'аваріями від 6 вересня 1797 р., що приводиться в книзі Е.Доде (E.Daudet. Joseph de Maistre et Blacas: Leur correspondance inedite et l'histoire de leur amitie . P., 1908, p. 20).

1 *. Отже, згоден ти з нами в тому, що всією природою правлять воля, розум, влада, думка, веління (бути може, є ще якесь інше слово, яким я міг би ясніше виразити те, що хочу сказати) безсмертних богів? Бо, якщо ти з цим не згоден, то саме з Бога нам найкраще почати розгляд питання (лат.).

Местр вільно викладає слова Марка Цицерона з його діалогу "Про закони" (кн.1, VII, 21). (Прим. пер.)

2 *. Жак Малле дю Пан (1749-1800) - французький публіцист, переконаний монархіст. Під час революції займався дипломатичною та видавничою діяльністю. (Прим. пер.)

3 *. Перше видання книги було насправді надруковано в Невшателі в квітні 1797 (Прим. пер.)

Глава перша
Про революціях

(стор.11>) Всі ми прив'язані до престолу Всевишнього гнучкими узами, які утримують нас, НЕ поневолюючи.

Одне з найбільших чудес в загальному порядку речей - це вчинки вільних істот під божественної длань. Підкоряючись добровільно, вони діють одночасно за власним бажанням і за необхідності: вони воістину роблять, що хочуть, але не владні розладнати загальні накреслення. Кожне з цих істот знаходиться в центрі небудь області діяльності, діаметр якої змінюється з волі Передвічного геометра , що вміє поширювати, обмежувати , зупиняти або направляти волю, не спотворюючи її природи.

У діяннях людини все убого, як убогий він сам; наміри обмежені, способи грубі, дії негибки, руху важкі і слідства одноманітні. У діяннях божественних багатства нескінченного проявляються відкрито, аж до самих малих його частин. Свою міць воно виявляє, граючи: все в руках його податливо, ніщо не може встояти проти нього; все воно звертає в своє знаряддя, навіть перешкода: неправильності, вироблені вільно діючими силами, виявляються вбудованими у загальний порядок.

Якщо уявити собі годинник, всі пружини яких безперервно змінювалися б у силі, вазі, розмірі, формі і положенні, проте незмінно показують час, складеться якесь уявлення про співвідношення дій вільних істот і помислів Творця. (стор.12>)

У моральному і політичному світі, як і у світі матеріальному, є загальний порядок, і є винятки з цього порядку. Зазвичай ми бачимо низку наслідків, вироблених одними і тими ж причинами. Але часом ми бачимо перервані діяння, знищені причини і нові слідства.

Чудо є наслідок, вироблене божественним або надлюдським наміром, який призупиняє звичайну причину або протидіє оной (а). Якщо посеред зими людина, в присутності тисячі свідків, наказує дереву миттєво покритися листям і плодоносити, і якщо дерево кориться, то всі будуть вигукувати про диво і схиляться перед чудотворцем. Але французька Революція і все те, що відбувається в Європі в цей годину, настільки ж чудесні у своєму роді, як і раптове плодоношення дерева в січні: однак люди, замість того щоб цим захоплюватися, відвертають від нього погляди або несуть дурниця.

У світі матеріальному , куди людина входить аж ніяк не як причина (б), він цілком може захоплюватися тим, чого не розуміє. Але в області власної (стр. 13>) діяльності, де людина почувається вільною причиною, гординя легко змушує його вбачати безлад всюди, де діяння його припинені або засмучені.

Певні заходи, які владний проводити людина, справно викликають певні наслідки при звичайному ході речей. Якщо людина не досягає своєї мети, то знає, чому, або вважає, що знає; він розуміє труднощі, оцінює їх і ніщо його не дивує.

Але в часи революцій пута, які зв'язують людину, раптово коротшають, його діяння виснажуються, а застосовувані засоби вводять його в оману. І тоді, захоплюємося невідомою силою, він досадує на неї, і замість того, щоб поцілувати руку, що утримує його, відрікається від цієї сили чи завдає їй образи (в).

Я в цьому нічого не розумію , - такі розхожі слова сьогодні. Ці слова дуже розважливі, якщо звертають нас до першопричини, яка відкриває людям в цю годину настільки значне видовище; ці слова дурні, якщо виражають лише досаду або безплідне зневіру.

"Як же так, лунає звідусіль, самі злочинні в світі люди здобувають перемогу над всесвіту! Жахливе царевбивство здійснюється настільки успішно, як тільки могли сподіватися на це предпринявшие його! Монархія в заціпенінні по всій Європі! Вороги Монархії знаходять союзників навіть на престолах! (1). Лиходіям все вдається! Найбільш грандіозні їх задуми (стр.14>) безперешкодно здійснюються (2) в той час як праведна сторона нещасна і виглядає безглуздою у всьому, що вона робить (3)! Відданість гнана громадською думкою всюди в Європі (4)! Перші люди держави незмінно обманюються! Найвидатніші воєначальники принижені! І так далі ".

Все так, звичайно, бо першою умовою оголошеної революції є те, що не існує нічого, здатного її попередити, і що тим, хто хоче їй перешкодити, нічого не вдається.

Але ніколи порядок так не очевидний , ніколи Провидіння так не відчутно, як тоді, коли вища сила підміняє сили людини і діє сама по собі: саме це ми бачимо в цей час.

Найдивовижніше у французькій Революції - захоплива за собою її міць , яка усуває всі перешкоди. Цей вихор відносить як легкі соломинки все, чим людина могла від нього затулитися: ніхто ще безкарно не зміг перегородити йому дорогу. Чистота помислів могла висвітити перешкода, і тільки; і ця ревнива сила, неухильно рухаючись до своєї мети, одно скидає Шаретта, Дюмурье і Друе (5).

З повною підставою було відзначено, що французька Революція управляє людьми більш, ніж (стор. 15>) люди управляють нею. Це спостереження дуже справедливо, і хоча його можна було б віднести більшою чи меншою мірою до всіх великим революціям, однак воно ніколи ще не було більш разючим, ніж тепер.

І навіть лиходії, які здаються ватажками революції, беруть участь в ній лише в якості простих знарядь, і як тільки вони виявляють намір взяти гору над нею, вони підло спадають.

Встановилиреспубліку люди зробили це, не бажаючи того і не знаючи, ЩБ вони скоїли; їх до того привели події: задуману заздалегідь проект не вдався б.

Ніколи Робесп'єр, Колло або барєри не подумували про встановлення революційного уряду і режиму Терору. Їх до цього непомітно привели обставини, і ніколи більше не трапиться подібне. Ці неймовірно посередні люди підпорядкували винну націю наіужасающему деспотизму з відомих в історії, і придбане ними могутність напевно вразило їх самих більше всіх інших у королівстві (г).

Але в ту саму мить, коли оці ганебні тирани помножили до межі злочину, без яких не могла обійтися Революція в цій фазі, хвиля перекинула їх (6). Ця могутня влада, що змушувала здригатися Францію і Європу, не витримала першого ж поштовху, і оскільки в цій революції, повністю злочинної, не повинно було полягати нічого великого, нічого піднесеного, то, з волі (стр.16>) Провидіння, перший удар по ній завдали  септембрізери  (7), щоб саме правосуддя виявилося збезчещеним (8).

Часто дивувалися тому, що люди більш ніж посередні вірніше судили про французьку Революції, ніж люди, що володіють найкращим талантом, що ці перші сильно вірили в неї, в той час як досвідчені політики ще зовсім в неї не вірили. Саме ця переконаність була одним із знарядь Революції, яка могла досягти успіху тільки завдяки поширеності та енергії революційного духу, або, якщо дозволено так висловитися, завдяки  вірі  в революцію. Таким чином, люди бездарні і неосвічені дуже добре управляли тим, що вони називали  революційної колісницею  . Вони наважувалися на все, не боячись контр-революції, вони незмінно рухалися вперед, не озираючись назад. І все їм вдавалося, бо вони були лише знаряддями якоїсь сили, розуміє що відбувається більше них самих. У своїй революційній кар'єрі ці люди не робили помилок з тієї причини, по якій флейтист Вокансона (1 *) ніколи не исторгает фальшивих нот. (Стор. 17>)

Революційний потік послідовно кидався в різні сторони. І самі видні люди революції отримували якусь владу і популярність, які могли їм належати, лише в цій струмені. Як тільки вони намагалися плисти проти течії або хоча б відхилитися від нього, стати осторонь, подбати про себе, як вони негайно ж зникали зі сцени.

Подивіться на цього Мірабо, який настільки відзначився в революції: по суті, він був  королем торжища  . Злочинами, їм досконалими, книгами, завдяки йому з'явилися, ця людина споспешествовать народному руху: він вставав слідом за вже прийшла в рух масою і підштовхував її в определившемся напрямку; ніколи його вплив не перевершувало цю межу. Разом з іншим героєм революції (9), Мірабо поділяв владу обурювати натовп, не володіючи силою управляти нею: ось у чому справжня печатка посередності в політичних смутах. Бунтівники менш блискучі, ніж він, а на ділі спритніші й могутні, звертали його вплив до своєї вигоди (10). Він гримів на трибуні, а вони його обдурюють. Він сказав, вмираючи, що  якби вижив, то зібрав би розкидані частини Монархії  . А коли його вплив був найбільшим і коли він побажав лише стати на чолі уряду, то був відкинутий своїми підлеглими як дитина.

Нарешті, чим більше спостерігаєш за удаваними самими діяльними персонажами Революції, тим більше знаходиш в них щось пасивне і механічне. Ніколи не зайве повторити, що аж ніяк не люди ведуть революцію, а що сама революція (стор. 18>) використовує людей в своїх власних цілях. Дуже вірно, коли говорять, що вона  здійснюється сама собою  . Ці слова означають, що ніколи досі Божество не є себе настільки зримо в людських подіях. І якщо воно вдається до самих нікчемним знаряддям, то тому, що карає заради відродження.

 Примітки

(А). Після цієї фрази в рукописі є наступний уривок, закреслений автором:

"Чудеса в матеріальному світі приводять людину в захоплення і вселяють у нього божественні думки; в світі моральному, навпаки, чудеса надають протилежну дію і приводять людину до того, що він сварить Провидіння і навіть богозневажає. Легко визначити причину цього протиріччя. У світі матеріальному людина аж ніяк не є дійовою особою, він є деталь або інсчрумент. Але в області своєї діяльності, у світі моральному і соціальному, людина є  діюча сила  . Він відчуває, що є вільною причиною, і гординя змушує його вбачати безлад скрізь, де його діяння пріостмовлени або засмучені ".

(Б). Слід уривок, закреслений в рукописі: "Він погоджується назвати  дивом  виняток із загальних правил або, якщо він зовсім не допускає втручання вищої причини, то, аж ніяк не називаючи вразило його явище безладом, людина досить охоче бажає захоплюватися тим, чого не розуміє ".

(В). Слід уривок, закреслений в рукопису: "Оскільки дії його припинені, він вбачає безлад у подіях, що вражають його".

(Г). У рукописі закреслено наступний уривок: "Цей деспотизм був справедливим покаранням народу, який бажав отримати свободу злочинницьким способом і злочинні зусилля якого призвели до Найжахливішому царевбивства".

1. Натяк на базельські угоди, відповідно до яких Пруссія (у квітні 1795 р.), а потім Іспанія (у липні 1795 р.) уклали сепаратний мир з революційною Францією. Спритність французького посла Франсуа Баргтелемі допомогла злагодити з коаліцією.

2. Ж. де Местр, як і всі емігранти-роялісти, був у розпачі при вигляді безперервної низки перемог революції над європейською коаліцією. Тут він думає про успішні альпійської та італійської кампаніях революційної армії.

3. Починаючи з 1793 р., повстання проти Конвенту, а потім численні змови роялістів оберталися для них невдачами. Розгром роялистского десанту на Кіберонском півострові (Бретань) у липні 1795 поклав край надіям на реставрацію монархії збройним шляхом ..

4. Починаючи з 1794, різні держави континентальної Європи через острах репресій помалу позбавлялися від емігрантів.

5. Ці три імені символізують три типу ставлення до Революції: непримиренний роялізм, революційні помірність і екстремізм. Їх представники по явно протилежним причин були перемелені Революцією.

6. Натяк на державний переворот 9 термідора II року (27 липня 1794 р.), який повалив Робесп'єра і поклав кінець монтаньярскому Конвенту.

7. Бійо-Варенн і Тальен як члени Паризької комуни взяли вирішальне участь я вересневих побоїщах (septembrisades); разом з Баррасом і Фуше вони були душею змови проти Робесп'єра.

"Септембрізери" - так стали називати "патріотів", вривається в паризькі в'язниці і що винищували там "підозрілих", "зрадників". Ця різанина, що відбувалася у вересні 1792, поклала початок системі революційного терору.  (Прим. пер.)

8. З тієї ж самої причини честь обертається безчестям. Один журналіст (Республіканець) дуже тонко і справедливо зауважив: "Я досить добре розумію, як можна депантеонізіроввть Марата, але я ніколи не можу уявити, як можна буде демаратізіровать Пантеон". Журилися про те, що прах Тюренна виявився кинутим у кут  Музеума  поруч зі скелетом тварини: яка необачність! цього виявилося достатньо, "щоб народилася думка помістити в Пантеон оці тлінні останки.  {Прим. Ж.де М.)

Після термідоріанського перевороту останки Марата були винесені з Пантеону. (Прим. пер.)

9. Йдеться про Марі Жозеф Лафайете.

10. Зокрема , Женевський банкір Етьєн Клавьере.

1 *. Див примітка 9 до глави VII.  (Прим. пер.)

 Глава друга (а)
 Припущення про шляхи Провидіння у французькій Революції

(Стр.19>) На кожну націю, як і на кожного індивіда, покладена місія, що підлягає виконанню. Франція здійснює над Європою справжню владу, оспорівать яку було б марно і якій вона зловжила самим ганебним чином. Саме Франція була на чолі релігійної системи, і небезпідставно Король Французів називався  Християни  . З цього приводу Боссюе не вимовив жодного слова надміру. Однак, оскільки Франція використовувала свій вплив, щоб стати проти своєму призначенню і розбестити Європу, не слід дивуватися тому, що її повертають до цього призначенню жахливими способами.

З давніх часів не бачили кари настільки жахливою, яка наздогнала настільки велике число винних. Серед нещасних, звичайно, є і безвинні, але їх значно менше, ніж зазвичай це уявляють.

Всі ті, хто тщился позбавити народ від його релігійних вірувань; всі ті, хто протиставляв метафізичні софізми законам власності; всі ті, хто говорив:  карайте, аби ми від цього вигравали  , Всі ті, хто пропонував і схвалював жорстокі заходи, спрямовані проти короля, споспешествовать їм і т.д.; саме всі ті, хто закликав Революцію, всі, хто цього хотів, абсолютно заслужено стали жертвами, при всій обмеженості на це наших поглядів. (Стр.20>)

Сумно (б) уявити собі, як голови знаменитих учених падали під сокирою Робесп'єра. По-людськи їх можна було б лише пошкодувати, але божественне правосуддя не живить ні найменшої поваги до геометрам або фізикам. Занадто багато хто з французьких вчених (1) виявилися головними творцями Революції. Занадто багато хто з французьких учених її любили і їй благоволили, поки вона, подібно Тарвініевой палиці, обрушувалася тільки на здійматися над іншими голови. Вони міркували як і багато інших:  Неможливо, щоб великої революції не супроводжували нещастя  (В). Але коли філософ втішає себе, думаючи про наслідки цих нещасть, коли він говорить у своєму серці:  Нехай свершатся сто тисяч вбивств, аби ми були вільними  ; І якщо Провидіння відповідає йому:  Я приймаю твоє згоду, але ти увійдеш в це число  , То де несправедливість? Судили б ми інакше в наших трибуналах? (Г).

Входити в подробиці було б огидно (д). Але як трохи Французів серед тих, кого називають (стр.21>) безвинними жертвами Революції, яким їх совість не могла б сказати:

 Отже, зважаючи на сумні плоди ваших помилок,
 Зізнайтеся в ударах, які ви направляли
 (2) .

Наші уявлення про добро і зло, безгрішному і грішному часто замутняют нашими упередженнями. Ми оголошуємо грішниками і безчесними людей, які разят один одного зброєю довжиною в три пальці, але якщо довжина зброї - два лікті, то сутичка стає справою честі. Ми тавруємо того, хто вкраде сантим з кишені одного, але якщо він викраде лише його дружину, то це дрібниця. Всі блискучі злочину, що припускають розвиненість високих і приємних достоїнств, і особливо всі ті, які увінчані (стр.22>) успіхом, - ми їх прощаємо, якщо тільки не перетворюємо в чесноти. Тоді як блискучі гідності, що належать грішникові, обесславлівают його в очах справжнього правосуддя, для якого найбільший злочин є зловживання своїми даруваннями (е).

Кожна людина повинна виконати певний борг, а величина цього боргу пов'язана з його суспільним становищем і з розмірами його коштів. Багато чого бракує для того, щоб одне і те ж діяння двох певних людей було б одно злочинним. Щоб не відхилятися від нашого предмета, скажімо, що якийсь вчинок, що був би лише оманою, проявом дурості з боку людини темного, але раптом наділеного безмежною владою, може обернутися злодіянням, коли його чинять єпископ або герцог і пер (3) (ж) .

Нарешті, є діяння пробачливі, похвальні навіть за людськими мірками, але по суті своїй нескінченно злочинні. Якщо нам кажуть, приміром:  Я з доброї волі прийняв французьку Революцію, за безкорисливої ??любові до свободи і до моїй батьківщині; я душею і совістю вірив, що вона призведе до викорінення зловживань і до суспільного щастя  , То нам нема чого заперечити. Та око, для якого всі (стр.23>) серця прозорі, бачить винну жилку; воно розпізнає в безглуздій сварці, в мелочном зіткненні гонорів, в низинній або злочинної пристрасті первісну спонукальну причину цих рішень, якими хотіли б відзначитися в очах людей. Для цього ока брехня лицемірства, прищепленого на зраді, є ще один злочин. Але давайте говорити про нації взагалі.

Одне з найбільш великих злочинів, яке могло б здійснитися, це, безсумнівно, посягання на  суверенітет  . Ніщо інше не тягне настільки жахливих наслідків. Якщо носієм цього суверенітету є людина і якщо його голова падає як жертва змови, то злочин стає ще більш жахливим. А якщо цей Суверен ніяким злочином не заслужив своєї долі, якщо саме його гідності озброїли проти нього злочинницьку руку, то злочин стає нечуваним. З цього опису впізнається кончина Людовика XVI. Але важливо відзначити саме те, що  ніколи настільки велике злочин не мало більшого числа співучасників  . Їх було набагато менше, коли загинув Карл I, однак цьому королю можна було висловити закиди, яких Людовик XVI аж ніяк не заслужив (з). Проте Карлу I висловлювали саму ніжну вдячність і самим мужнім чином. І навіть кат, лише виконував наказ, не наважився показати своє обличчя. У Франції ж Людовик XVI йшов на смерть в оточенні 60 тисяч озброєних людей, жоден з яких не вистрілив (стр.24>) в Caнтeppa (4): ніхто не підняв голос на захист нещасного монарха, провінції були настільки ж німі, як столиця . Люди говорили,  що протестувати було б небезпечно  . Французи! Якщо ви вважаєте цей довід правильним, то перестаньте настільки багато розмірковувати про своє мужність або погодьтеся, що ви це мужність вельми погано вживаєте (і),

Не менш вражаючим було байдужість армії. Вона служила катам Людовика XVI набагато краще, ніж раніше йому самому, бо зрадила свого Короля. З її боку не виявилося ні найменшої ознаки невдоволення. Нарешті, ніколи настільки велике злочин не було справою настільки великого числа повоєнних (правда, з безліччю градацій).

Необхідно зробити ще одне важливе зауваження: будь-яке посягання на суверенітет, створене  від імені Нації  , Завжди є більшою чи меншою мірою національне злочин, бо завжди Нація більшою чи меншою мірою винна в тому, що якесь число бунтівників в стані скоїти злочин від її імені. Таким чином, всі Французи, безсумнівно, не бажали смерті Людовика XVI, але величезна більшість народу  бажало  протягом більше ніж двох років, щоб трапилися все ті безглуздя, всі несправедливості, всі замахи, які й привели до катастрофи 21 січня.

Проте всі національні злочини проти суверенітету караються негайно і надзвичайними (стр.25>) заходами. Це закон, який ніколи не допускав винятків. Кілька днів по тому після страти Людовика XVI хтось написав у Меркюр універсель (5):  Ймовірно, не повинно було дійти до цього. Але оскільки наші законодавці поклали на себе відповідальність за подію, об'єднаємося навколо них: згасимо всіляку ворожнечу, і нехай про це не буде більш промови  . Дуже добре: чи не слід було, бути може, вбивати короля, але оскільки справа зроблена, не варто більше про те говорити, і будемо все добрими друзями. О, слабоумство! Шекспір ??розбирався в цьому трохи краще, коли вимовляв:  Життя кожної людини дорогоцінна для нього, але життя тих, від кого залежить безліч життів, життя государів, дорогоцінна для всіх. А якщо життя государя присікається злочином? На місці, яке він займав, разверзается жахлива прірва, і туди падає все, що його оточувало  (6). Кожна крапля крові Людовика XVI обійдеться Франції потоками крові. Чотири мільйони Французів, бути може, заплатять своєю головою за велике народне злочин - за протіворелігіозний і протівообщественних заколот, який увінчався царевбивства.

Де перші національні гвардійці, перші солдати, перші генерали (7), присягнули Нації? Де (стр.26>) ватажки, ідоли цього першого, настільки злочинного, зборів, визначення якого -  установчі  залишиться вічною насмішкою? Де Мірабо (8)? Де Байї (9) зі своїм  прекрасним днем  ? Де Туре (10), який вигадав слово  експропріювати  ? Де Ослен (11), доповідач за першим законом, пренаступному емігрантів? Можна було б називати тисячі і тисячі активних знарядь Революції, які загинули насильницькою смертю.

І тут знову ми можемо захопитися порядком, панівним в безладді. Бо цілком очевидно, якщо хоч трохи поміркувати, що головні винуватці революції могли пащу тільки під ударами своїх спільників. І навіть якби єдино сила справила те, що називають  контр-революцією  , І відновила Короля на троні, все одно не було б ніякого способу вершити правосуддя. Найбільше нещастя, яке могло б трапитися з людиною вразливим, це стати суддею вбивці його батька, родича, друга або хоча б загарбника його майна. Однак саме таке сталося б у разі контр-революції, досконалої описаним (стр.27>) чином. Бо верховні судді, за самою природою речей, майже всі належали б до приниженою касти (к). І уявлялося б, що правосуддя лише мстить за себе, навіть якби воно тільки карало. Взагалі, законна влада завжди зберігає деяку помірність при покарання злочинів, що мають безліч спільників. Коли вона присуджує до смерті за один злочин п'ять або шість винуватців, то це побоїще; якщо вона виходить за певні межі, то стає огидною. Нарешті, великі злочини, на жаль, вимагають великих покарань. І тут легко переступити межі, коли справа стосується злочинів проти королівської особи і коли лестощі стає катом. Суспільство до цих пір ще не пробачила старому французькому правосуддю жахливе покарання Дамьена (л) (12). А як вчинили б французькі судді з трьома або чотирма сотнями  Дам'єну  , З усіма чудовиськами, які заполонили Францію? Чи буде священний меч правосуддя опускатися безперестанку, як гільйотина Робесп'єра? Чи зберуть в Парижі всіх катів королівства і всіх артилерійських коней для четвертування? Розтоплять чи у великих казанах свинець і смолу, щоб поливати ними тіла людей, що розриваються (стор.28>) розпеченими щипцями? І взагалі, як розрізняти між собою злочини? як розподіляти покарання? І головне - як карати, не маючи законів? Нам скажуть:  Треба було б вибрати кількох великих злочинців, а всіх інших помилувати  . Але саме цього Провидіння не бажала б. Оскільки в його силах зробити все, що воно хоче, воно не визнає ці помилування через безсилля покарати (м). Необхідно було б, щоб велике очищення свершилось, щоб погляди були вражені; необхідно, щоб французький метал, очищений від його нечистого і ламкого шлаку, став більш чистим і ковким в руках майбутнього короля. Без сумніву, у Провидіння немає потреби карати в цю годину, щоб виправдати свої шляхи. Але в ці часи воно стає досяжним для нас і карає як людський суд.

Були народи, в буквальному сенсі слова засуджені до загибелі, подібно злочинним особам, і ми знаємо, чому (13). Якби в приречення Господа входило розкриття його помислів щодо французької Революції, то ми б прочитали вирок про покарання Французів, як читаємо постанову судової палати. - Але що більш ми б дізналися? Хіба це покарання не очевидно? Хіба ми не побачили Францію збезчещеної більш ніж ста тисячами (стр.29>) вбивствами? А всю землю цього прекрасного королівства заставленій плахами? цю нещасну землю - напоєної кров'ю її дітей, жертв вбивств по суду, в той час як нелюдські тирани її виснажують поза межами країни - у жорстокій війні, яка підтримується ними заради їх власного інтересу? Ніколи найкривавіший деспот не грав з життям людей з таким нахабством; і ніколи покірний народ не з'являвся на бійню з більшою охотою. Залізо і полум'я, холод і голод, нестатки, всілякі страждання - ніщо не відвертає його від мук; повинна виповнитися доля всіх, хто надає відданість: аж ніяк не побачимо непокори до тієї пори, поки не здійсниться суд (н).

І проте, як багато в цій настільки жорстокою і настільки руйнівною війні виникає цікавих думок! і як змінюють один одного зневіру і захоплення! Перенесемося в найстрашніші часи Революції; припустимо, що при правлінні пекельного Комітету (14) армія в результаті миттєвого перевтілення раптом стає роялістською; припустимо, що вона, в свою чергу, проводить збори для визначення вибірників і що вона вільно називає найбільш освічених і найбільш шанованих людей, щоб намітити собі шлях, якого слід триматися в цих важких умовах; нарешті, припустимо, що один з цих обранців армії піднявся б і заявив: (стор.30>) "Доблесні і вірні воїни, є обставини, коли вся мудрість людська складається в тому, щоб вибрати з двох зол менше. Звичайно, тяжко боротися за Комітет громадського порятунку. Але було б ще більш згубним, якби ми повернули проти нього наша зброя. Як тільки армія втрутиться в політику. Держава розпадеться; і вороги Франції, використовуючи цю мить розпаду, вторгнуться в неї і розчленують її. І аж ніяк не заради цієї миті ми повинні діяти, але в ім'я продовження часів: особливо ж ми повинні думати про те, щоб зберегти цілісність Франції, а зробити це ми можемо тільки борючись за уряд, яким би воно не було, бо таким чином Франція, незважаючи на її внутрішні чвари, збереже свою військову міць і своє зовнішнє вплив. І якщо добре розібратися, то б'ємося ми аж ніяк не за уряд, а за Францію і за майбутнього Короля, якому ми будемо зобов'язані Імперією, бути може, більш великої, ніж та, яка не вийде у Революції. Значить, борг наш - побороти огиду, що змушує нас коливатися. Наші сучасники, можливо, засудять нашу поведінку; але наступні покоління дадуть йому належне ".

Ця людина говорив би як великий філософ. Ну так що ж! - Армія здійснила се химерне припущення, не усвідомлюючи, що вона робить; і Терор, з одного боку, аморальність і навіженство - з іншого, сотворили в точності те, що диктувала б армії вичерпна і майже пророча мудрість.

За здоровим глуздом побачиться, що коли незабаром революційний рух утворилося, Франція і Монархія могли бути врятовані лише завдяки якобінства.

Король ніколи не мав союзника; досить очевидно те, що коаліція живила неприязнь до цілісності Франції, і не було б ніякої необачності в (стр.31>) оприлюдненні цього факту. Але яким чином протистояти коаліції? Яким надприродним способом зломити натиск змовою Європи? Один лише пекельний геній Робесп'єра міг створити це диво. Революційний уряд гартувати душу Французів в крові; воно озлобляло дух солдатів і подвоювало їх сили диким відчаєм і презирством до життя, схожими на сказ. Страх перед ешафот, штовхаючи громадянина до кордонів, плекав сили зовні їх, у міру того як усередині країни придушував все, навіть найменші, спроби опору. Всі життя, всі багатства, всі повноваження були в руках революційної влади; і це чудовисько мощі, сп'янілі кров'ю і успіхом, страшне явище, ніколи досі не бачене і, без сумніву, не здатне повторитися, було одночасно і жахливої ??карою для Французів, і єдиним способом порятунку Франції.

Чого випросили б роялісти, коли вони зажадали б контр-революції такою, якою їм вона представлялася, тобто здійснюваної раптово і за допомогою сили? (О). Вони зажадали б відвоювання Франції; значить, вони зажадали б її розчленування, знищення її впливу і приниження її Короля, тобто різанини, яка, можливо, розтягнеться на три століття як неминучий наслідок такого порушення рівноваги. Але наші нащадки, яких вельми мало займатимуть наші страждання і які танцюватимуть на наших могилах, посміються над нашим сьогоднішнім незнанням. Вони легко забудуть безчинства, які дізналися ми і які б зберегли цілісність  найпрекраснішого Царства після Царства Небесного  (15). (Стор.32>)

Всі чудовиська, породжені Революцією, трудилися, мабуть, тільки заради королівської влади. Завдяки їм блиск перемог змусив весь світ прийти в захоплення і оточив ім'я Франції славою, яку не могли цілком затьмарити злочини революції; завдяки їм Король знову зійде на трон у всьому блиску своєї влади і, бути може, навіть більш могутнім, ніж раніше. І хто знає, бути може, він, замість того щоб принижено пропонувати якісь зі своїх провінцій в ім'я права панувати над іншими, буде їх повертати, з гордістю влади, дарована те, що вона здатна утримати? Звичайно, траплялися і не менш неймовірні речі.

Ця ж думка, що все відбувається на благо французької Монархії, переконує мене в неможливості будь роялістською революції до настання миру, бо відновлення Королівської влади миттєво послабило б всі пружини Держави. Чорна магія, яка діє нині, зникла б як туман перед сонцем. Доброта, милосердя, правосуддя, все лагідні і мирні чесноти відразу ж з'явилися б знову і принесли б із собою якусь загальну м'якість у вдачі, якусь легкість, повністю протилежну похмурої жорстокості революційної влади. Не буде вже більше реквізицій, ні грабежів нишком, ні насильств. І чи стануть генерали, що йдуть за білим прапором, називати  бунтівниками  жителів захоплених країн, якщо ті законно себе захищають? і чи будуть ці генерали їм наказувати стояти смирно під страхом розстрілу як заколотників? Ці жахи на руку майбутньому королю, однак він не був би здатний ними скористатися; він мав б, таким чином, лише засобами  людяними  . Інакше він зрівнявся б з ворогами; і що тоді сталося б у мить невизначеності, яка необхідно супроводжує перехід від одного правління до іншого? Я нічого цього не знаю. Я прекрасно усвідомлюю, що великі завоювання (стр.33>) Французів як би охороняють цілісність королівства (я навіть сподіваюся вловити тут сенс цих завоювань). Однак мені як і раніше представляється, що для Франції та для Монархії корисніше, якби світу, і славного для Французів світу, домоглася Республіка; і щоб у ту мить, коли Король знову зійде на трон, міцний мир затулив би його від будь-яких напастей ( п).

З іншого боку, очевидно, що раптова революція аж ніяк не вилікувала б народ, але посилила б його на сміх, що він ніколи б не пробачив влада, яка позбавила його мрій (р). А оскільки саме в  народі  у власному розумінні слова, або в натовпах, потребували заколотники заради потрясіння Франції, то ясно, що їм взагалі слід було б щадити народ і що великі утиски мали б спочатку обрушитися на заможний клас. Отже, протизаконно захоплена влада мала б дуже довго обтяжувати народ, щоб йому огиднути. Він тільки-тільки побачив Революцію: необхідно було б, щоб він її відчув, скуштував, так (стр.34>) сказати, її гіркі плоди. Може бути, в момент, коли пишуться ці рядки, таке відчуття ще не дозріло.

Оскільки, в принципі, протидія має бути рівним дії, то не поспішайте ви, нетерплячі люди, і думайте, що сама тривалість злосчастий сповіщає вам  контр-революцію  , Про яку ви не маєте уявлення (с). Уйміте свою лють, не вельми нарікайте на Королів, і проситься лише зримих чудес. Як! ви стверджуєте, що іноземні держави борються за ідею, заради відновлення французького трону і без жодної надії на відшкодування шкоди? Але ви бажаєте, стало бути, щоб людина перестала бути людиною: ви вимагаєте неможливого. Ви скажете, що погодилися б на розчленування Франції заради  повернення порядку  , Але чи знаєте ви, що таке -  порядок  ? Це те, що вийде через десятиліття, може бути - раніше, може бути - пізніше. І хто, взагалі, надав вам право ставити умови Королю, французької Монархії і вашому потомству? Коли засліплені заколотники декретується неподільність Республіки, розумійте, що саме Провидіння проголошує неподільність королівства.

Зупинимо тепер погляд на нечуваний переслідуванні національної церкви та її служителів; це один із самих цікавих  ликів  революції.

Не можна було б (т) заперечувати, що духовенство у Франції потребує відродження, і хоча я далекий від (стр.35>) угодовства з вульгарними разглагольствованием про кліриків, мені все-таки є явним, що багатство, розкіш і загальна схильність умов до розбещеності повкидали в занепад це велике стан; що часто під мантією з капюшоном можна було виявити лицаря замість апостола; і що, нарешті, в часи, безпосередньо передував Революцію, духовенство, майже так само як армія, втратило те місце, яке воно займало в громадському думці.

Першим ударом, нанесеним Церкви, з'явився захоплення її власності (16), друге була конституційна присяга (17): і з цих двох тиранічних дій почалося відродження.

Присяга просіяла священнослужителів, якщо можна так висловитися. Всі, хто присягнув, за кількома винятками, на яких дозволено не зупинятися, виявляли, що поступово занурюються в безодню злочинів і ганьби: громадська думка виявилася одностайною по відношенню до цих відступників.

Вірні священнослужителі, які відзначилися перед цим самим думкою першим проявом твердості, потім ще більш прославили себе безстрашністю, з яким вони змогли зустріти страждання і навіть смерть в ім'я захисту своєї віри. Побиття кармелітів (18) (стор.36>) порівнянно з найбільш приголомшливими в цьому роді подіями в церковній історії.

Тиранія, тисячами їх вигнаного з батьківщини, без всякого правосуддя і без всякого сорому, є саме обурливе, що можна тільки уявити; але і в цій справі, як і в усіх інших, злочини тиранів Франції ставали знаряддями Провидіння. Ймовірно, необхідно було, щоб французькі священнослужителі показали себе іноземних націй; вони стали жити серед протестантських націй, і це зближення набагато вгамувало ненависть та упередження. Час значної еміграції духовенства, зокрема, французьких єпископів до Англії, особливо здається мені чудовим. Звичайно, вимовлялися слова світу! Звичайно, виникали задуми про зближення в ході цієї надзвичайної зустрічі! Коли виражалися б тільки спільні устремління, то й цього було б чимало. Якщо коли-небудь християни прийдуть до зближення, до якого всі привертає, то заклик повинен виходити від церкви Англії. Пресвитерианство було твором французьким, отже, твором надмірним. Ми надто далекі від прихильників віри, настільки мало змістовної: немає способу прийти з ними до згоди. Але англіканська церква, яка стосується нас однією рукою, іншою доторкається до тих, до яких ми не можемо дотягнутися; і хоча в деякому роді вона є мішенню для ударів з обох сторін, представляючи собою трохи дивну картину повсталого, що проповідує послух, вона дуже цінна, проте , в інших відносинах і може розглядатися як одне з тих коштів в хімії, які здатні зв'язати несумісні за своєю природою елементи.

Оскільки майно духовенства розтягнули, мерзенні мотиви довго ще будуть поставляти в його ряди нових служителів; таким чином, всі обставини сприяють піднесенню цього стану. (Стр.37>) Взагалі, є підстави вважати, що міркування над справою, яка, як здається, на нього покладено, додасть духовенству міру наснаги, піднімаємо людини над самим собою і приводить його в стан великих звершень.

Додайте до цих обставин бродіння умів в деяких частинах Європи, палкі ідеї кількох чудових людей і якесь занепокоєння, особливо в протестантських країнах, що охоплює релігійні характери і посувають їх на незвичайні шляху.

Погляньте в той же час на бурю, яка гуркоче над Італією; Риму, так само як і Женеві (19), загрожує держава, повністю відкидає церква, в Голландії верховенство національної релігії скасовується декретом Національного конвенту. Якщо Провидіння небудь  стирає  , То, безсумнівно, для того, щоб  написати щось заново .

Зауважу ще, що коли у світі утвердилися великі вірування, їм сприяли великі завоювання та освіта великих суверенітетів: причина цього очевидна.

Нарешті, що має статися в пережиті нами часи в підсумку цих незвичайних поєднань, які збентежили всіляке людське розсудливість? По правді кажучи, заманливо припустити, що політична революція є лише другорядна частина великого задуму, який розгортається перед нами із страхітливим величчю.

Першим ділом я говорив про  пануванні  Франції над рештою Європи. Провидіння, завжди порівнюйте кошти з метою і наділяє нації, як і (стор.38>) людські істоти, необхідними для здійснення їх призначення органами, саме французької нації надало дві гармати і, якщо можна так висловитися, дві  руки  , Якими вона рухає світ, - мова і дух прозелітизму, що утворюють основу її характеру: так що вона завжди мала потребу і влада впливати на людей.

Міць, я мало не сказав  монархічна влада  , Французької мови очевидна: в крайньому випадку можна лише прикинутися сумнівається. Що ж до духу прозелітизму, то він знайомий як сонце: від торговки модними нарядами до філософа - у всіх це визначна риса національного характеру.

Звичайно цей прозелітизм приймають за безглуздість, і дійсно, він часто заслуговує такого визначення, особливо через форм свого прояву: але по суті це  обов'язок .

Однак вічний закон морального світу полягає в тому, що всяка обов'язок породжує обов'язок. Галликанской церква була наріжним каменем католицького або, краще сказати, християнського будівлі; бо, по суті справи, є одне тільки будівля. Церкви, ворожі вселенської церкви, однак, тільки завдяки їй продовжують існувати, хоча, може бути, вони слабо про це здогадуються, будучи схожими на ці рослини-паразити, на ці безплідні омели, що живуть лише речовиною дерева, яке їх підтримує і яке вони виснажують .

І оскільки протидія між ворогуючими державами завжди одно дії, то звідси випливає, що найбільші зусилля  божества Розуму  проти християнства виробляються у Франції: противник обрушується на цитадель.

Таким чином, духовенство Франції аж ніяк не повинно себе заспокоювати; мається тисячі доводів вважати, що воно покликане виконати велику місію; (стор.39>) і ті самі припущення, які допомогли йому побачити, чому воно прийняло страждання, дозволяють йому також усвідомити свою передпризначеність для головного звершення.

Одним словом, якщо не відбудеться духовна революція в Європі, якщо релігійний дух не зміцниться в цій частині світу, то соціальний зв'язок виявиться розірваною. Нічого не можна передбачити, і потрібно бути готовим до всього. Але якщо відбувається щасливе зміна в цьому роді, то або не існує більше ні подоби, ні намови, ні мистецтва припущення, або саме Франції надолужити призвести це зміна.

Особливо це змушує мене думати, що французька Революція є великою епохою і що її наслідки, у всьому їх різноманітті, будуть відчуватися довго після часу її вибуху і за межами її вогнища.

Якщо ж розглядати революцію у всіх її політичних відносинах, то підтверджується те ж саме думку. Як багато держав в Європі обманулись з приводу Франції! скільки з них  замишляли марні справи  ! О ви, які вважають себе незалежними, бо зовсім немає на вас земного суду, ніколи не кажіть:  це мені підходить  ; DISCITE JUSTITIAM MONITU! (2 *) Яка рука, одночасно строга і батьківська, позбавила б Францію від всіх вообразімих лих і підтримала б імперію надприродними способами, звертаючи все тщания її ворогів проти них самих? І нехай не говорять нам ні про ассігнатов (3 *), ні про силу безлічі і т.д.; бо можливості ассігнатов і сили безлічі якраз знаходяться за межами природного. Взагалі, аж ніяк не завдяки паперовим (стор.40>) грошам, не завдяки перевазі в чисельності вітри ведуть кораблі Французів і розсіюють кораблі їх ворогів, зима наводить для Французів крижані мости тоді, коли в цьому виникає необхідність, а заважають їм суверени вмирають в призначений годину (20), Французи без гармат захоплюють Італію, і фаланги, що славляться самими хоробрими на світі, кидають зброю при чисельному рівність, здаючись на милість переможця (21).

Прочитайте чудові роздуми М. Дюма (22) про нинішній війні; ви знайдете там прекрасну відповідь на питання про те,  чому  вона придбала той характер, який ми спостерігаємо, але аж ніяк не на питання про те,  як  це сталося. Треба завжди звертатися до Комітету громадського порятунку, який являв собою диво, і дух якого продовжує вигравати битви.

Нарешті, покарання  Французів  виходить з усіх звичайних правил, як виходить з них і заступництво, надану  Франції  , Але ці два чуда, (стор.41>) з'єднавшись, один одного підсилюють, представляючи одне з найдивовижніших видовищ, які коли-небудь споглядав очей людський.

У міру того як будуть розгортатися події, стануть видні інші причини і залежності, ще більш дивні. Мені бачиться, взагалі, лише частина з них, що відкриваються для більш проникливих поглядів вже з цієї години.

Страхітливе пролиття людської крові, викликане цим великим потрясінням, є засіб надзвичайний; однак це одночасно і засіб, і кара; і воно може надати привід для цікавих міркувань.

 Примітки

(А).  Глава II  і назва глави є маргінальними доповненнями.

(Б). Перед цією фразою в рукописі викреслять наступний уривок:

"Печаль, представляючи на ешафоті Байі і Лавуазьє, по-людськи я їм співчуваю від усього серця. Але божественне правосуддя не живить ні найменшої поваги до астрономам або фізикам; пронизливий погляд його аж ніяк не зупиняється на поверхні, він досягає сердець і висвітлює їх як світильник своїм сяйвом, кажучи словами Писання ".

(В). Уривки, закреслені в рукопису:

"У своєму серці вони, як і настільки багато інших, допустили нещастя, які повинні були принести їм користь на цю годину або на всі часи! Ну, добре. Провидіння прийняло це згоду, абсолютно справедливо зробивши їх жертвами цих злочинів".

(Г). "У мене не вистачає мужності входити глибоко в деталі".

(Д). "[Мальзерб] безмірно був прив'язаний до цієї філософському в секті, яка є смертельним ворогом Церкви і Держави і яка справила все зримі нами нещастя. Він був пов'язаний з ватажками цієї протівофранцузской і протівообщественних коаліції, він їх навіть обласківал, і згадують, що приймаючи д'аламбера у Французьку академію, він йому говорив: "Ви простуйте з лавровим вінком на голові", як якби літературні звання французького геометра мали б щось розмірне зі славою Ньютона!

У той час [як Король] доручив йому наглядати за своєю бібліотекою, він дуже сприяв ввезенню книг, що випускаються цією ганебною сектою. Завдяки йому отрута вільно поширювалася. Звичайно, сердиться його було найдобрішим: його високі гідності не мають більшого шанувальника, ніж я, і хоча він виявився набагато нижче свого імені при захисті Людовика XVI, цей життєвий годину, став причиною його смерті, не менше вручає його вічності ".

Кретьєн-Гійом Мальзерб (1721-1794) займав важливі державні пости при королівської влади, не раз перебував в опалі, в тому числі напередодні революції. Він захищав Людовика XVI перед Конвентом, був звинувачений у змові проти республіки, закінчив життя на ешафоті.  (Прим. пер.)

(Е). Закреслений уривок:

"Цей Вольтер, внесений сліпими прихильниками у Пантеон, згідно Божественного правосуддя представляється великим злочинцем, ніж Марат, бо,  може бути  , Він створив Марата і, безсумнівно, приніс більше зла, ніж той ".

(Ж). Закреслений уривок:

"Хто взагалі відає, що вселяв собі той чи інший чоловік і до якої міри він противився попереджень своєї совісті? Нарешті, треба думати, що є вибачення, які не можна не брати, але які зникають перед тим, для кого прозорі всі серця. Що ми повинні відповідати тому, хто нам каже: "Я приєднався до революції з доброї волі"? ".

(З). Уривок, закреслений в рукопису:

"Одній жінці дістало мужності не схилитися перед суддями і, ризикуючи життям, заперечити, кажучи, що [друге] частина нації не звинувачує короля; вагітні жінки наносили собі рани в день страти; а Кат, який був виконавцем цієї справи, не наважився показати своє особа народу, він був у масці. Фізична перешкода протистояла ... ".

(І). Уривок, викреслений в рукопису: "Цінне свідоцтво про настрій народу 21 січня 1793 належить полковнику X. .. Це був філософ, що володіє такою душевною силою, яка дозволяє залишатися спостерігачем, коли люди пересічні втрачають здатність користуватися своїми почуттями. Безпристрасно спостерігаючи за стратою Короля , він свідчив про байдужість парижан, які, як і він, дивилися на цю кару. Як бачимо, холоднокровність дає показання про холоднокровність; ніщо не заважає йому повірити ".

(К). Різночитання з рукописом. У виданнях книги з 1797 по 1821 надруковано:  клас .

(Л). Р.Ф.Дамьен завдав Людовику XV удар складаним ножем. Був за це четвертований.  (Прим. пер.)

(М). Далі йшли фрази, закреслені в рукопису:

"Воно оголошує свої рішення, і злочинці, убивав один за іншим, суп" носії його вироків. Може бути, когось з них воно залишить людському правосуддю, але коли це правосуддя відновиться у своїх правах, її буде бентежити число злочинців. Без сумніву, у нього немає потреби карати в цю годину, щоб виправдати свої шляхи; без сумніву, помсту виявиться лише більш грізним від того, що здійсниться із запізненням. Але, я це повторюю, посягання націй на Суверенітет завжди караються зараз же і без зволікання ".

(Н). Слід уривок, закреслений в рукопису: "І якщо це жахливе руйнування роду людського і особливо це змішання безвинних, падаючих разом з винними, продовжує жахати чиїсь уяви і, як здається, вимагає пояснень, то можна спробувати зробити щось в цьому роді , попереджаючи, однак, що аж ніяк не слід вимагати впевненого кроку від людини, що спускається по туманних шляхах істинної Метафізики:  Nullius ante trila solo  (1 *) ".

(О). Ж. де Местр почав писати: "Що випросили б ми, коли зажадали б контр-революції, якою вона нам представлялася, тобто здійснюваної раптово і за допомогою сили? - ми зажадали б відвоювання Франції".

(П). Цей абзац був доповненням до рукопису. За ним йшов наступний уривок, пізніше закреслений:

"Побачать, наприклад, що, судячи за всіма зовнішніми ознаками, виснаження держав у війні з Францією буде різним за своєю ступеня настільки ... Якщо читач побачив у попередніх роздумах деякі правдоподібні судження, то я благаю його зробити на їх основі одно, позірна природним , висновок, а саме - що цей ідеальний задум французької Революції є твір людське і що якщо істота слабка і неосвічене здатне уявити припущення, що можуть до якоюсь мірою задовольнити допитливі розуми, то взагалі було б покладатися, бути може, на нескінченний розум.

Жахливе пролиття людської крові, заподіяне цією революцією, є грізна засіб, однак це є і засіб, і рівною мірою покарання. Ще не все сказано про насильницьке руйнуванні роду людського "...

(Р). Слід уривок, закреслений в рукопису:

"Це настільки вірно, що тільки безумець став би сперечатися з цього приводу, помічаючи, що французьку націю після контр-революції можна було б утримати тільки залізним деспотизмом".

(С). Уривок, закреслений в рукопису:

"І особливо ви, шляхетні жертви Революції, уйміте свою праведну лють, що не нарікайте на королів, які вас відкидають".

(Т). Цю фразу попереджав наступний уривок, викреслений в рукопису:

"Наслідки цього жахливого потрясіння ще належить розглянути в їх зв'язку з французьким духовенством ...; і хоча я переконаний, що навіть при своїх недоліках воно ще відносився до того кращого, що можна було знайти в цьому роді, проте правильно, однак, що багатство,  розкіш і т.д. "

1. Д'Аламбер і енциклопедисти. У наступній фразі Местр явно має на увазі Кондорсе, який, в його очах, був "самим мерзенним з французьких революціонерів і самим лютим ворогом християнської віри".

2. Расін. "Іфігенія", V, 2, 1611-1612. Точний текст цитати:

 "Отже, зважаючи на сумні плоди ваших шануванням,
 Зізнайтеся год ударах, які ви накликали ".

Местр цитує заключні слова репліки Ахілла, зверненої до Іфігенії:

 "А якщо судилося средь загального смятенья
 І вашому батькові впасти жертвою отомщенья,
 То знайте: життя свою приносите ви в дар,
 Щоб на нього накликати згубний удар ".


 (Пер. І.Я.Шафаренко і В.Е.Шора)  (Прим. пер.)

3. Натяк на Талейрана, колишнього єпископа Отенского, і на царевбивцю Філіпа Егаліте, колишнього герцога Орлеанського.

4. Під час страти Людовика XVI Антуан САНТЕРРА командував Національною гвардією Парижа.

5. Неточна назва, йдеться про "Монітор універсель".

6. "Гамлет", акт III, сцена 8.  (Прим. Ж. де М.)  . Насправді це третя сцена; Местр призводить по пам'яті і в вільному викладі слова Розенкранца.

СР переклад на російську М.Л.Лозінского:
 "... Життя кожного повинна
 Всією фортецею і всієї бронею душі
 Зберігати себе від бід; а найпаче
 Той дух, від щастя якого залежить
 Життя множини. Кончина государя
 Не самотня, але впечет в пучину
 Все, що поблизу ... "(Прим. пер.)

7. Натяк на Лафайета, що опинився в австрійському полоні, на Дюмурье і Монтеск'є, знайшли притулок в Англії та Швейцарії.

8. Помер у Парижі 2 квітня 1791

9. Колишній мер Парижа, колишній голова Установчих зборів, був гільйотинований 12 листопада 1793

Говорячи про "прекрасному дні", Местр, швидше за все, мав на увазі "ясне і спокійне, прекрасне світовідчуття" історика астрономії Байї (див. Карлейль Т.  Французька революція. Історія  . М., 1991, с.97).  (Прим. пер.)

10. Гійом Туре - руанський адвокат, неодноразово був головою Установчих зборів. До його речам прислухалися, він підтримав пропозицію про продаж майна духовенства. Туре доводив, що майно, яким воно володіє, є національною власністю. Був страчений 22 квітня 1794

11. Шарль-Нікола Ослен - адвокат, був депутатом Конвенту від Парижа. За його наполяганням 18 лютого 1793 це збори прийняли новий закон проти емігрантів, який остаточно позбавляв їх всіх цивільних прав (mort civile). Був засуджений до смерті і страчений 24 червня 1794

12. Avertere omnes a tanta foeditate spectaculi oculos. Primum ultimumque illud supplicium apud Romanes exempli parum memoris legum humanarum fuit. Tit. - Liv., 1, 28, de suppl. Mettii.  (Прим. Ж.де М.)

Местр наводить уривок з "Історії Риму від заснування Міста" Тита Лівія (том 1, кн. 1, 28), присвячений страти Метте. Цей ватажок альбанців був захоплений римлянами і четвертований ними (розідраний колісницями) як порушник договору між Римом і Альбою і як призвідник війни: "Все відвели очі від мерзенного видовища. Уперше і в останній скористалися римляни цим способом страти, мало згодним з законами людяності ... " (Пер. з лат. В.М.Смирнова).  (Прим. пер.)

13.  Левіт  , 18:24 і їв., 20:23;  Второзаконня  , 18:9 і їв.;  Перша книга царств  , 15:26;  Друга книга царств  , 18:7 і сл.; 21:2; Геродот.  Історія  , Кн. 1, 46 і примітка Г-на Ларше до цього місця.  (Прим. Ж. де М.)

14. Комітет громадського порятунку був заснований 6 квітня 1793

15. Гуго Гроцій.  Про право війни і миру  . [Присвята]  Людовику XIII, християни король Французів і Наварри .  (Прим. Ж.де М.)

16. За націоналізацію церковного майна Установчі збори проголосувало 16 квітня 1790

17. Присяга на вірність нації, конституції і королю, прийнята 27 листопада 1790, перебувала у зв'язку з схваленим 12 липня Цивільним пристроєм духовенства. Папа Пій VI засудив Цивільне пристрій і присягу. Після цього новим декретом були позбавлені державного платні духовні особи, які відмовилися принести присягу.

Французьке духовенство було виведено з юрисдикції Ватикану, підпорядковане французькій владі, почасти прирівняне до державних службовців; духовні особи почали отримувати від скарбниці платню. Декрет про громадянське пристрої духовенства привів до розколу в його середовищі, породив хвилювання в провінціях.  (Прим. пер.)

18. З 2 по 6 вересня 1792

19. Ж. де Местр зазначає у своїх  Записниках  (23 січня 1797 р.): "Ми отримали звістку про поразку австрійців при Ріволі 15-го числа.  Здається, Італія загинула  ". 26 квітня 1797:" 15-го числа цього місяця французи увійшли до Женеви, 17-го березня вони вигнали Папу з Риму ".

20. Катерина II, затятий ворог Революції, померла 17 листопада 1796; шведський король Густав III, що був найбільш вірним захисником королівського справи, був убитий 29 березня 1792, в той момент, коли він готувався до походу на Францію.

21. Пьемонтские війська, хоча і мали добру славу, при Мондові кинули свою артилерію, яку французи негайно звернули проти них самих. Такі сильно укріплені місця, як Дего, Сірка, були залишені. Про всі ці події див.:  Історичні мемуари про Савойському королівському будинку (Mfmoires historiques sur la Maison royale de Savoie)  , Т. Ill, Турин, 1816. Їх автор - маркіз Анрі Коста де Борегар, близький друг Ж де Местра.

22. Матьє Дюма (нар. у 1753 р.) надійшов в інженерні війська, був ад'ютантом Рошамбо в Америці, потім ад'ютантом Лафайета під час Революції. Після 10 серпня 1792 сховався в Швейцарії. Повернувся до Франції після 9 термідора, був обраний до Ради старійшин від департаменту Сени і Уази.

Оголошення про його книзі з'явилося в  Моніторі  27 лютого 1797: "Замітка про працю, названому:  Про результати останньої кампанії (Des resultats de la derniere campagne)  , Написаному Матьє Дюма, членом Ради старійшин, Париж, видавництво  Дю Пон  , Рік V -1797, in-8 °, 53 с. "

1 * Немає нічого крім голої землі  (Лат.) .

2 *. Будучи покараними, шануйте правосуддя!  (Лат.) .

3 *. Паперові гроші, введені у Франції, зверталися з 1789 по 1797  (Прим. пер.)

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка