женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторШильман М.
НазваТакти історії
Рік видання 1998

Введення

Просте переміщення факту з однієї лінії зв'язків в іншу може зробити традиційне індивідуальним.
Ю. Лотман

Спроба висвітлити основні аспекти всесвітньої історії в обсязі короткого нарису досить повно, заздалегідь приречена на невдачу. Грандіозна мозаїка подій, дат та історичних нюансів втрачає штрихи своєрідності при масштабування. Самі загальні огляди досягають обсягу багатьох томів, окремі епохи і події стають матеріалом розлогих монографій і полем багаторічних досліджень. Історія з визначення несумісна з методом моментальної фотографії. Багатошаровість, спадкоємність, взаємозв'язок, дискретна тенденційність процесів, що протікають протягом тисячоліть, зводить нанівець будь-які спроби зафіксувати постійно змінюється картину світу. Історія великої тривалості нагадує якусь систему, тривалість дії окремих механізмів якої різна. Зміна алгоритмів розвитку одних регіонів чи збереження алгоритму розвитку протяжних історико-географічних територій в такій системі абсолютно рівноправні. Для розпізнавання скелета структури історичного процесу необхідна ретельна робота з аналізу окремих груп подій, часів і фактів, мета якої відокремити нюанси фабули від подій-індикаторів глибинних, системних процесів. Статистичні методи аналізу масиву історичних фактів у подібних випадках неприйнятні, тому що щільність подій зростає з часом. Причиною тому служить ряд чинників, в числі яких, перш за все, труднощі виявлення і датування подій, що відносяться до найдавнішого періоду розвитку людства. Поява письмових джерел полегшує відновлення картини минулого. Археологічні дослідження конкретизують і доповнюють її, зростаючі можливості інтерпретацій розмивають самі поняття абсолютної достовірності.

Виявлення певних тенденцій розвитку територій, держав і народів призвело до практики поділу світової історії на періоди. Умовність подібного розподілу в наявності, однак, позитивною стороною є полегшення орієнтації в океані фактів. Ери, епохи, періоди і часи роздрібнили єдиний історичний потік на частини. Окремі факти стали неухильно повірятися часом, а умовні кордони бич періодизації часто сприймаються як якісь реальні області порогових або міжсистемних переходів. Класична наука довела аналіз історії до меж можливого до покрокового відновлення конкретних історичних перипетій. Водночас політичні та соціальні запити кожного конкретного часу або суспільства стали все сильніше визначати не тільки тенденції розвитку історичної аналітики, а й установки підходу до трактування окремих подій, в більшості випадків ведуть від інтернаціональної, планетарної точки зору на всесвітню історію.

Все більш детальний аналіз дозволив, однак, систематично описувати світову історію. Ретельна деталировка до певного моменту була пророблена і за законом маятника зусилля науки стали направлятися на трансвременной історичний синтез. Історична географія, мовознавство, етнографія, культурологія, кліматологія, релігієзнавство та інші науки спільно з історією стали давати результати загального характеру, відновлювати єдиний і нерозривний хід історії. Аналіз досить тривалих процесів почав превалювати над аналізом конкретних подій. В результаті, поряд з системами погодинної періодизації, історичних формацій і просто століть, стали з'являтися системи, що ведуть облік східних тенденцій розвитку, історичних паралелей, аналогичности протекавших і протікають процесів, сходності базисних умов в різні часи в різних регіонах.

Сучасна історія, мабуть, немислима без внутрішньої осі філософії історії. Загальні філософські проблеми вирішуються з опорою на конкретний історичний матеріал, історичні розслідування своїм корінням сягають у певну систему філософських поглядів. Історія, що виступає і як хроніка появи, розвитку та модифікації філософських поглядів, включила в себе історію філософії. Філософія, нерозривно пов'язана з процесом історичного розвитку людства, стала певною мірою повірятися відповідністю даними історії.

Охопити загальний хід історії системно було спокусливо в усі часи. Відмова від архаїчної періодизації по найбільших монархиям був зроблений Августином, який ввів шестичленного систему, вільну від простого ціклізма і містить ідею неухильного історичного прогресу. Ідея нескінченності процесу творіння світів, що базується на багатократності божественних актів створення, висловлена ??Орігеном, поєднала ідеї примітивного ціклізма з ідеями глобальної історичної нескінченності. Мета руху людства, трактувати з позицій традиційної теології, тяжіла над усіма розробляється система всесвітньої історії. Схиляння до фаталізму або хаотичності доповнювали і демпфовані один одного. Введення в зону розгляду поняття свободи людської волі поряд з існуванням природних законів, фіксованості умов і внутрішньої динамічності соціуму, загальної спрямованості процесу та його покрокової цілеспрямованості змінили сам ракурс огляду всесвітньої історії.

Вже у Гердера з'являються думки про людство як про постійну природній системі живих сил поряд з констатацією наявності зв'язків між цілями народів і обставинами їх існування. Кант зіткнувся зі своєрідною неможливістю однозначно сполучати детермінізм історичного процесу зі свободою волі індивідуумів і свободою волі в подіях історії. Ф. Бекон розробляв ідею загальності історичного розвитку на основі сходності і аналогичности ряду процесів в різних країнах в різні часи. Гегелівське бачення історії грішило браком знань історії Сходу, але пропонувало традиційно циклопічна загальна побудова. Шопенгауер пропонував розглядати історію як знання, але відмовити їй як науці через відсутність в ній якоїсь субординації пізнаного і відвести лише координуючу роль, вважаючи достовірним лише саме загальне.

Киркегор, виключаючи думка про закінченість історії, існувала в гегелівської філософії, починає введення нових понять, пов'язаних безпосередньо зі свободою людської волі, але стверджує, що історія не створюється виключно вільними діями вільних людей.

Нова філософія, не відкидаючи необхідність в історичному процесі, пішла по шляху інтеграції загального і особливого одночасно. Гуссерль вже говорить про поступово прогресуючою реалізації єдиної мети людства, Хайдеггер оперує поняттям основних процесів в долі народів, Ортега-і-Гассет фокусує увагу на пошуку постійних інгредієнтів історичної реальності, Ясперс шукає самобутнє і універсальне, сильне і велике в історичному потоці. Матеріалістичний раціоналізм Рассела приводить його до думки про те, що загальне число фактів географії, необхідне для розрахунку світовій історії, не надто велике.

Поява напрямки історії великої тривалості стало природним продовженням розвитку сучасних історичних поглядів. Спроби відриву від звичної сюжетності, фабульності і скрупульозної хронології в історичному оповіданні, так чи інакше, уподібнює історичний процес процесу геологічного, швидше чинному на людей, ніж видозмінюється в функції від людських дій.

Мабуть, створення системи або схеми, що базується на єдиній домінанті, не представляється можливим за визначенням. У разі наявності будь-якого жорсткого закону деформації будуть піддаватися пласти, лише частково підпадають під його дію. Будь закономірність, що претендує на оформлення в якості закону, автоматично повинна пройти перевірку на повторюваність. У той же час сама повторюваність знімає питання про унікальність того чи іншого явища, вихолощуючи тим самим до форми робочого действованія. Поєднання обох полюсів, проте, вбачається можливим у разі допущення і закономірності, і навіть регулярності унікального, однак без конструювання жорсткої системи, а лише з фіксацією основних особливостей досить гнучкого алгоритму протікання історичних процесів.

Робота над алгоритмом отличения істотного від випадкового в загальній масі фактичного матеріалу полегшується двома основними даностями. Перше, і основне це розвиток історії в часі або по стрілі часу, з минулого в сьогодення, що визначає саму історію як незворотній процес і форму минулого часу. Друге, безпосередньо наступне з першого ретроспективний характер розгляду, що відбувалося, а з урахуванням місцезнаходження історика-спостерігача не тільки ретроспективний, а й фактично зворотний, протівовременной погляд, почасти полегшує зазначену сортування зважаючи знань результатів розглянутих явищ або процесів.

У цьому випадку регулярність становлення зон порогових переходів або іншими словами гармонійна регулярність появи зон біфуркацій входить в тіло алгоритму розвитку, не виключаючи ні детермінізму з одного боку, ні свободи людської волі, випадковості, флуктуацій поблизу розумної субстанції з іншого. Розгляд усіх можливих у конкретний момент часу приватних альтернатив розвитку підсистем стає не настільки актуальним, зважаючи визначального дії на більш високому, системному рівні алгоритму розвитку всесвітньої історії на всьому її протязі статично з одного боку і в потоці, динамічно, з іншого.

Аналогії і допущення

... ми повинні радіти, якщо наше міркування виявиться не менш правдоподібним, ніж будь-яке інше, і притому пам'ятати, що і я, розмірковує, і ви, мої судді, лише люди, а тому нам доводиться задовольнятися правдоподібним світом, не вимагаючи більшого.
Платон

попереднє повідомлення до подальшого викладу з необхідністю стає питання про прийнятність загальних аналогій між шуканими законами історичного розвитку і законами, які є результатами розвитку інших, більш точних в нинішньому розумінні наук фізики, математики, біології та ін

Поза всяким сумнівом, механічне привнесення висновків з однієї сфери людських знань в іншу тягне за собою прихильність до заздалегідь заданими схемами або низведення всього наявного масиву фактів до абстрагованих від тимчасово- просторових перспектив матриць подій, потурають лише бажанням машинного прорахунку. Без урахування смислового наповнення подій, становлення яких і є областю розгляду, при ігноруванні домінантного спектра умов, в яких ці події відбулися, формальне структурування і спроба аналізу передумов і результатів дії деяких законів такого плану як алгоритмів високого рівня заздалегідь приречене на невдачу.

Досить повної ілюстрацією меж механічних аналогій може служити ретроспективний огляд спроб моделювання світопорядку, в якому новітні досягнення механіки поряд з філософськими спекуляціями і теологічними догмами, еволюціонують паралельно, грали роль і визначника, і в більшості випадків загального знаменника . Статичність небесного пристрої поступилася місцем математично правильним колам орбіт небесних тіл; ті в свою чергу були змінені еліптичними орбітами планет Кеплера. Ієрархія небесних сфер поступилася місцем астрономії. Краса як істинність в поняттях еллінізму, логічність аристотелевских категорій, симетричність ранньохристиянської тріади і виростає з неї впорядкованість гегелівського Духа, все породжене звичними для людини природними відчуттями піддалося масованій атаці ідей, ступінь абсурдності яких при звичному розгляді здавалася найвищою. Людство відмовилося від физиологичности Ламетрі і від розгляду біологічних організмів як раціонально функціонуючих з природної точки зору машин. Процес мислення перестав представляти вироблення думок за образом і подобою виробництва предметів матеріальної культури або вироблення хімічних речовин. Бог перестав відповідати на всі питання однаково складно і його повсюдний патронаж все більше відрізнявся від того уніфікованого керівництва, яким повнилося давнє минуле людства.

Водночас незаперечним фактом стало і те, що саме на стику з вигляду абсолютно непоєднуваних наук намацуються деякі загальні закономірності, ідентичності, видимі лише в загальних ракурсах, принципи, хоч в різній мірі, але прийнятні при аналізі здавалося б абсолютно абстрактних від безпосередньої області їх застосування процесів. Біологія і математика відкрили один одному генетику і оптимізацію. Вчення про еволюцію давно стало не тільки надбанням окремих наук, але і поняттям транснаучним. Фізика, яка постулює загальну теорію відносності, змішала звичні карти філософії, а остання в свою чергу провела принципи відносності в соціологію і психологію.

Проте окрім взаємного доповнення існує й інша грань взаємодії наук. Суть в тому, що не тільки функціональні частини законів різних наук застосовні в стикуються науках. Сама форма вельми специфічних і з вигляду вузькоспеціальних законів або висновків про якихось закономірностях, перетворена шляхом асоціативно інтуїтивного аналізу і наповнена фактами з зовсім інших областей людського знання, часом виконує роль тієї ідеї, з перевірки достовірності якої згодом починає вже працювати власне апарат конкретної науки.

Подібне комбінування, спірне і неоднозначне з будь-якої точки зору, що має слабо окреслені межі допустимості, може розглядатися і як механічна компіляція, і як схоластичне спекулювання, що оперує порожніми формами і підганяти конгломерат різнорідних частин під заздалегідь висунуту модель якого процесу. Твердою та об'єктивної кордону між аналізом подібності і простим комбінуванням, мабуть, немає, бо на перевірку виявляється, що всі клубок відносин; фізичні теорії виходять з найбільш простих складових частин, філософські теорії з найбільш звичних. Вони можуть привести до однієї і тієї ж мети, але їх методи часто несумісні (Еддінгтон, с.165). При розгляді, однак, пізнання як такого в якості подібної мети, можна допустити, що вона дійсно виправдовує засоби.

У разі розгляду історії як полігону для випробування нових ідей стосуються законів історичного розвитку, встає природне запитання про привнесення в аналіз общеисторического процесу досягнень інших наук в рамках їх застосовності до задаваемому спочатку спектру вирішуваних проблем. Застосування принципів фізики (теорія розбіжних кіл), хімії (дифузійна теорія), біології (теорія природного відбору), географії (історична географія), етнографії, мовознавства і т.д. давно стало звичним не тільки для фахівців, а й для всіх хоч трохи поглиблюються в історію. Дана робота не претендує в цьому сенсі на особливу оригінальність, залучаючи до вирішення поставлених завдань ряд понять сучасної фізики і використовуючи в своїх цілях досить прості арифметичні способи членування осяжного історичного простору. Облік кліматичних, географічних та ін природних умов у синтезі з пропонованим алгоритмом історичного розвитку народжує ряд простих геометричних побудов, які при відповідному накладення на карту даного регіону дають наочне відображення викладається.

Але, навіть конвенционально допускаючи в історію фізичні та математичні викладки в якості законодавчих аналогій, використовуючи досягнення інших наук, методи вільних асоціацій і подоб, навряд чи можливо обійти стороною фактор свідомості в питанні про становлення подій. Подія, факт, що є основною матерією історії, у своїй достовірності з загальнофілософської точки зору завжди можуть бути поставлені під сумнів. Історичне дослідження позбавлене можливості безпосереднього спостереження події і фіксації факту. Основна робота полягає у визначенні джерел інформації та перевірці їх справжності та авторитетності, щоб надалі отримати достатні підстави для інтерпретації. Так чи інакше, але історична реальність потрапляє в руки дослідника у свідомо деформованої формі (Лотман, с.310). Природна достовірність, що підкріплюється різними Засвідчення, розмивається, насамперед, тим, що становлення ... подій в нашій свідомості часу не гарантує того, що становлення володіє статусом незалежності від свідомості (Грюнбаум, с.383). А, отже, і тут для можливості подальшого аналізу необхідно робити певні припущення, які не є, втім, критичними при обмеженні області розгляду зверху в нашому випадку в межах суто історії. До того ж певна конкретність в аналізі становлення подій виростає з конкретності суб'єкта, який проводить подібний аналіз. Звуження безлічі варіацій залежно становлення від свідомості обумовлюється в свою чергу тим, що свідомість ніколи не переживається як множину, а завжди як одиничне (Шредінгер, с.124). Крім того, черговим каменем спотикання залишається також і усвідомлення часу.

Не знімаючи подібної проблеми, але, почасти пом'якшуючи допущення, можна стверджувати слідом за релятивістської точкою зору, що розроблялися ще Августином, реальність часу за допомогою подій або ж, точніше, виводити час з подій, а не навпаки, так як проблема реальності часу не є темою даної роботи.

Також аксіоматично повинні вважатися односпрямованим час, скажімо, Стародавнього Єгипту і нинішнє, тобто розглянутий період повинен належати одному світу або, у вкрай абсурдному випадку, декільком світам, часів яких однонаправлені.

Поряд з прийнятими припущеннями загального характеру, що відносяться до питань свідомості і часу, необхідно також позначити і природним чином виникає проблему, пов'язану з поняттям закону будь то закон точних наук або в нашому випадку закон історичного розвитку. Закон як компактне опис закономірних зв'язків може розглядатися у формі якоїсь спостережуваної стійкої фіксації певних явищ. За умови, що закони виступають як якихось певних правил, за якими відбуваються зміни, виникає питання про можливість видозміни самих законів з плином часу. З одного боку не позбавлене підстави твердження про те, що ми можемо дізнатися минуле, тільки припустивши незмінність законів (Пуанкаре, с.9). З іншого повільне еволюціонування законів, можливість якого не можна виключити, при якому істотна зміна проявляється на проміжках часу значно перевищують час існування цивілізації, не накладає помітного відбитку на достовірність результатів аналізу історичного розвитку людства.

Будь динамічний процес, а зокрема історичний, совершающийся за участю людини можна розглядати як полярний у своїй основі. З одного боку, він характеризується якимись змінами, які є наслідками процесів, на які воля людини не робить свого впливу. З іншого він сповнений змін, які суть результати різних форм людської діяльності, яку здійснюють за допомогою свідомих зусиль.

Допускаючи змінність законів, слід звернути увагу і на те, що вони можуть розглядатися як розвиваються і видозмінюються відповідно до розвитку і зміною об'єктної середовища або ж в якості не первісних, а здаються законів, що змінюються відповідно до причин або законами вищого чи більш загального порядку.

Теза Уайтхеда, поставлений ним для розгляду подібної проблеми, у формі допущення звучить наступним чином: Закони природи залежать від індивідуального характеру об'єктів, що становлять природу (Уайтхед, с.509 510). Водночас виразно видна пастка, що зводить приблизне знання законів (абсолютне суперечило б існуванню наук) до можливості відшукання якогось чергового закону, що не приводить до суперечностей, але підтверджує від протилежного безумовну змінність законів.

Необхідність певних припущень в перерахованих випадках у наявності, тому в практичній області, де відсутність достатнього допущення може стати каменем спотикання, природно негативне рішення про змінюваність законів. Єдиною обмовкою може стати те, що закони якщо і не залежать від характеру об'єктів, то корелюють з ними в якійсь мірі, а можливі, гіпотетичні зміни законів непомітні або ж представляють із себе різноспрямовані флуктуації, що не породжують відчутних наслідків.

І останнє якщо не допущення, то обмеження загального плану варто коротко розглянути. Досить задовільне пояснення минулого можливе навіть у тому випадку, коли неможливо пророкування майбутнього. З певною мірою вірогідності можливе прогнозування, яке при прискіпливому розгляді все ж зводиться до констатації по факту,, що свідчить про незалежність пояснення від передбачення. Навіть якщо вважати невизначеність майбутнього ілюзорною обумовленої обмеженістю наших знань, що не дозволяє бачити сувору причинність і постійне існування наслідків у посилках, історії все ж властива фундаментальна невизначеність.

Невизначеність системного характеру з'являється як результат свого роду інтерференції випадкові і детерминистических аспектів процесу історичного розвитку. Безумовно, під випадковістю слід розуміти не обов'язково безпричинність, а явище з іншого причинного простору або явище, обумовлене законами функціонування макросистеми, в межах якої будь-яка система, ведуча себе випадковим чином при погляді зсередини, часто строго закономірна в своїй поведінці при погляді зовні. Пропорція обох тенденцій може змінюватися, тому що кожна з них може бути обумовлена ??своїми періодами. Відступ на другий план або висунення в перший ряд значущості подій, службовців вихідною базою історичного аналізу, прямо або побічно залежить від результуючої обох сил, становить той історичний багатоваріантний континуум, поточна невизначеність якого надзвичайно висока, але кожен прояв конкретно.

Домовившись щодо погляду на ряд перерахованих проблем, можна переходити безпосередньо до аналізу в рамках історії, претендуючи на досить високий рівень об'єктивності шуканого результату, не забуваючи, однак, про те, що картину справжньої реальності можна отримати лише скомбінувавши прояви, відповідні всім мислимим і навіть немислимим точкам зору.

 Загальні закономірності

 У кожного існування вище певного рангу є свої особливі точки; чим вище ранг, тим їх більше.
 Дж. Максвелл

Сам факт появи на планеті розумних форм, що володіють на відміну від форм попередніх певною свободою волі, наклав відбиток на всі процеси, що знаходяться в зоні досяжності розуму. Саме з моменту появи свідомих дій з'являється поняття історії, що носить друк свідомого, раціонального або ірраціонального дії високоорганізованих організмів, що приводить до конкретних результатів і до частково визначним наслідків, відмінне від поняття загальної історії природного світу.

Цілий ряд чинників різного характеру, що роблять вплив на організацію первинних людських спільнот, зіграв свою роль і привів до принципового структурній зміні до появи перших державних систем, досить компактних з точки зору загального географічного простору. Подібні системи або цивілізації, іменовані далі вогнищами цивілізацій, з'явилися в певному часовому і просторовому порядку, що не може не навести на думку про можливість існування якогось алгоритму їх появи. Без сумніву, найсуворіший принцип подібний безапеляційному закону, що лежить в основі появи вогнищ, навіть якщо такий, справді, існує, навряд чи може бути оформлений у абсолютно гармонійну теорію без вад. Вичерпний і єдино правильну відповідь, мабуть, просто неможливий і максимальним наближенням до суті подібної проблеми може бути лише аналіз закономірностей загального характеру, швидше зовнішніх, які є лише відлунням дії планетарного алгоритму, його помітними слідами на різних планах існування цивілізацій.

Своєрідні точки кристалізації стародавніх культур поклали початок процесу зародження власне вогнищ, ущільненню в просторі, реалізації в плані більш високого ступеня структурної організації, зумовивши тим самим надалі зростання чотирьох первинних історичних структур кристалів цивілізацій. Існуючі закономірності зародження вогнищ, що свідчать про аж ніяк не випадкових місцях їх розташування і послідовності появи цих історичних систем, можуть бути розглянуті в певній системі, яка враховує кілька типових для кожного з вогнищ умов.

 1. Опора на ресурси річок

Річки як природна система постачання прісною водою, необхідної для розвитку землеробства і як джерело їжі (рибальство) використовувалися людиною в усі часи. Басейн великий річки міг прогодувати чималу популяцію, не вимагаючи спочатку додатки екстраординарних зусиль. Іригаційні роботи могли значно підвищити можливості по збору врожаїв. Так чи інакше, але всі чотири вогнища цивілізацій з моменту своєї появи були прив'язані до річок: Єгипет спирався на Ніл, Дворіччя на Тигр і Євфрат, Індія на Інд (пізніше і на Ганг), Китай на Хуанхе (пізніше і на Янцзи).

Варто розглянути і принципово важливий нюанс: місце появи вогнища цивілізації, певний відрізок русла річки і пов'язана з ним рівнина аж ніяк не випадкові, а підкоряються загальним правилом. Всі чотири вогнища базувалися в областях мінімального річного стоку відповідних річок, який на сьогоднішній день складає менше 50 мм шару. Ця закономірність відповідає на питання про те, чому Індійський і Китайський вогнища цивілізацій не співаючи вилися в басейнах Гангу і Янцзи, а лише при подальшому розвитку освоїли ці родючі землі. Річний стік в міліметрах шару для Гангу 600-1500, для Янцзи 200-1500. Освоєння цих річок стало можливим лише пізніше з розви тием технічних можливостей людини.

 2. Тектоніка

Всі чотири вогнища з моменту своєї появи розташовувалися в зонах найбільш древніх тектонічних утворень, найбільш стабільних, стійких, найменше схильних процесам молодого горотворення. За винятком Індійського вогнища, розташованого на самому кордоні Індійської платформи в зоні найдавнішої байкальської складчастості, всі інші цивілізації влаштувалися на відповідних платформах: Єгипет і Дворіччя на Афрікано-аравійської, Китай на Китайсько-корейської (Північно-Китайської). Більше того, розглядаючи подальший територіальний зростання цивілізацій, помітний той факт, що протягом довгого часу він відбувався в межах своїх платформ. Розширення території Єгипту переважно за течією Нілу відбувалося на базі все тієї ж Афрікано-аравійської платформи. Аналогічна картина спостерігається і в Дворіччя, де межі платформи проходили в районі політичної кордону з Еламом, співпадаючи з районом верховий Тигру і Євфрату (згодом район політичних кордонів з хетами, Урарту, Мідією і т.д.). Індійський вогнище, орієнтований у своєму ранньому розвитку майже строго на схід, за течією Гангу, в кінцевому рахунку, розташувався на Індійської платформі, впритул до її північній і західній кордонів. Китай, який почав свій розвиток на базі Північно-Китайської, надалі базувався також і на Південно Китайської платформі.

 3. Пояс життя

Чітко виражена широтна зональність природних явищ відноситься до однієї з основних особливостей земної поверхні. Подібної не вельми уникають і вогнища цивілізацій при виборі місця зародження. Всі чотири вогнища розташовані у вузькій смузі, свого роду поясі життя, обмеженою 40-м і 25-м градусами північної широти. Перераховуючи основні географічні та історичні пункти, отримуємо наступне широтне розташування:

  •  Єгипет: дельта Нілу-31, Мемфіс-29, Фаюм-28, Луксор-26.
  •  Дворіччя: дельта Тигру і Євфрату-31, Вавилон-32.
  •  Індія: культура Хараппи-30, дельта Гангу-26.
  •  Китай: держава Інь-36 або за іншими даними -33 -38.

Про виникнення вогнищ цивілізацій у смузі між приблизно 40-м і 20-м градусами північної широти згадувалося неодноразово і раніше. Відзначається підвищена щільність населення цієї області з найдавніших часів (до виникнення державних структур) і відносна (історико-географічна) вузькість зазначеної смуги субтропічних широт (Фігуровський, с.423-424).

Л. І. Мечников призводить загальні викладки Адольфа д Ассье щодо смуги життя між 40-м градусом північної широти і тропіком Рака (23 27 '), яке зводиться до думки про те, що цивілізації з'явилися в областях, захищених від дії заледеніння (Мечников, з .112)

Аналогічну думку можна знайти і в пізніших історичних оглядах. Про найдавніших цивілізаціях говориться, що всі вони розташовані в північних субтропіках, де не було льодовикового періоду (Чанишева, с.153).

Щодо місцезнаходження кордонів аналізованої зони можна зробити кілька зауважень. По-перше, навіть область знаходження самого південного Індійського часів культури Хараппи-вогнища не сягала південніше дельти Інду, тобто 25-го градуса північної широти. Перехід цієї межі відноситься аж ніяк не до часів виникнення, а до періоду значно більш пізнього росту і територіального розширення вогнища. З географічної і кліматичної точки зору життя в більш низьких широтах була сполучена з надмірними труднощами для людини, недостатньо оснащеного технічно. На прикладі стародавнього Китаю, де південь вважався місцем заслання, що замінює страту, можна розглядати наближення до екватора як фактор, що виключає можливість найдавніших форм господарювання. Якщо ж врахувати розглядалося вище зв'язок вогнищ цивілізацій і низовин в долинах річок, то варто звернути увагу на думку дослідників вважали, що в південних країнах між 30-м і 20-м градусами широти ниці місця не приймалися в розрахунок як території, придатні для життя з огляду високих літніх температур. Таким чином, сакральність південного кордону, яка визначається тропіком Рака, перестає бути актуальною.

По-друге, залежність північного кордону смуги життя від кордону заледеніння здається надто надуманою. Найбільш північний китайський вогнище з моменту появи не виходив за кордон 38-го градуса і лише згодом злегка просунувся на північ до 40-го градуса північної широти. Максимальне ж просування самого потужного рісского заледеніння зафіксовано на території Російської рівнини відміткою 48 40 '(Вікіпедія, т.14, с.576). На інших територіях (наприклад в Західній Європі) подібна межа розташовувалася значно північніше.

 4. Можливість контакту

У початкових фазах свого розвитку вогнища зароджуються цивілізацій не мали можливості здійснювати безпосередні контакти один з одним. Єгипет і Дворіччя були розділені пустельним Сінаєм, Сирійської пустелею і пустелею Нефуд; Дворіччя і долина Інду Великий соляний пустелею, масивом Іранського нагір'я і Сулейманова горами; долина Інду і Китай Гімалаями і масивом Тибетського нагір'я. Сукупність відстаней і ландшафтів, що грають роль природних кордонів, по всій видимості, охороняли одну цивілізацію від іншої, виключаючи можливість їх взаємного знищення в самому зародку. Відсутність контактів між вогнищами продовжувалося порівняно недовго, але дало можливість кожному з них сформуватися в специфічну систему і розвинутися до державної структури.

Стрункість і лаконічність системи розташування, взаємодії та розвитку осередків цивілізацій у міру перебігу історичного часу затушовується різними особливостями, нюансами, специфічністю кожного з вогнищ, зростаючими флуктуаційними збуреннями внутрішнього і зовнішнього плану. Помітний в початковій фазі градієнт появи принципово нових структур, спрямований із Заходу на Схід (послідовність організації вогнищ: Єгипет Дворіччя Індія Китай), втрачає з часом свою вагомість. Глибинні імпульси, що формують загальний перебіг відбувається, у міру зростання можливостей людини втрачають свою первісну рельєфність і стають все більш порівнянними з можливостями цивілізацій.

Незважаючи на те, що в початковий період історичного розвитку людина і природа були досить жорстко взаємопов'язані, а проникнення цивілізації в природу і природи в цивілізацію було пропорційним, свобода людської діяльності була визначена низкою факторів. Поряд з факторами, значимість яких зменшувалася в ході розвитку людства згідно збільшенню можливостей технічного та інформаційного характеру, позачасові фактори загального порядку зберігали і зберігають свою актуальність на всьому протязі історичного континууму. Як суб'єкт історії людина не може бути повною мірою вільний по причині участі у функціонуванні громадських макросістем, що тягне за собою підпорядкування законам обширних популяцій. З іншого боку приписувати високу ступінь свободи суті, функціонування якого визначається умовами часу також неможливо.

Проте, загальний хід історичного розвитку, що свідчить про зростання потужності впливу людини на навколишнє його область світобудови, призводить до якомусь паритетом між потенціалом цілеспрямованих, вольових дій і відхиленнями природного характеру, при якому кожна зі сторін є запорукою динамічної нестійкості атакується структури. Сумарний результат таких впливів є підвищення ймовірності зміни тактики розвитку історичних систем і конгломератів.

Нюанси і зокрема як форма випадковості розбавляють детермінізм, що базується на загальному алгоритмі руху. Суміш необхідності і випадковості становить, по суті, історію системи цивілізації. Історія знаходить минуле тобто починає буяти подіями, несучими ознаки або мітки попередніх впливів. Події, що не настільки розділені по регіонах і державам, щоб між ними не існували численні зв'язки, крім конкретизації процесів у часі створюють загальний фон, аналіз особливостей якого допомагає точніше зчитувати кожен окремий факт.

Можна також сказати, що картина буття створюється в рамках історії пензлем, на кінці якої людське суспільство, збройне власної пензлем. Найдавніші руху історії практично повністю описуються рухом великої кисті. Все більш майстерне володіння малої пензлем неминуче вносить свої корективи. У результаті рух стає все складніше і дію базисного алгоритму може бути настільки скрадом, що на поверхні людського існування майже не залишається сліду його дії.

 Поняття такту

 ... Розум легко мириться з існуванням рока в просторі: 2 очі на обличчі, 5 пальців на руці, стільки-то ребер; але він побудований на запереченні рока в часі.
 В. Хлєбніков

Розглядаючи історію як пошук, що включає в себе створення гіпотез за описом реальності, протяжної в часі і сигналізує про себе крізь товщу масиву фактів і дат, ми стикаємося з проблемами, що мають свою основу в тій чи іншій періодизації історичного процесу. Умовне розбиття безперервного потоку і наступне слідом за цим завдання його смислової спрямованості неповноцінне саме по собі, так як єдиний процес розривається на послідовність періодів або епох, кожній з яких приписуються унікальні домінанти. Подібне розгляд, придатне для конкретизації різного рівня частковостей, часто стає безплідним, якщо метою аналізу ставиться загальне протягом історичних подій, в певному сенсі трансвременной алгоритм протікання процесів, закономірність тривалістю в тисячоліття, відрізок часу, що співвідносить з часом існування цивілізації. Історія з певної точки зору членується на періоди, але їх рубежі або грані відмічені не стільки унікальністю, скільки діалектичної регулярністю появи порогових станів.

Історія може рухатися в різних напрямках, підкоряючись одним і тим же загальним законам (Уайтхед, с.484). Періодизація у вигляді директивно заданій послідовності, що має зазначений напрямок, доступною завдяки укладенню від слідства до причини несе в собі деяку сумнівність. Змикаючись зі своєрідним гранулюванням часу, оперуючи тим чи іншим видом детермінізму, розчленовуючи за обраними критеріями тіло історії, подібна періодизація в межі свого функціонування перетворює загальний масив оригінальних фактів в низку майстерно зістикованих частин, кожна з яких може бути розглянута окремо від інших в силу, нехай навіть гіпотетичних, кордонів, породжуваних спробами методологічної фіксації початку і кінця.

Протиставлення специфічного й унікального з одного боку і повторюваного і загального з іншого призводить з необхідністю до пошуку особливостей, характерних рис та іншого особливого будь то час, простір, культура або історія. Метафізична методу оптимізації подібного питання часто призводить до спроб спрощення погляду на процес історичного розвитку, підкріплюються поняттями відсутності стрибків у послідовності яких би то не було змін, найкоротших шляхів розвитку та абстрактного єдності, підлеглого небагатьом принципам. Подоланням цього протиставлення, присутнього a priori в більшості досліджень, є пошук чого-небудь і специфічного, і повторюваного одночасно. Якийсь постійний і в той же час феноменальний інгредієнт, що не залежить від конкретності події або точкового факту, присутній протягом досить довгого часу історичного процесу, що стоїть над поняттями епохи, періоду, століття, тисячоліття, мислимих як відрізки часу або частини простору, почасти виявляється в хронології, але жодним чином не залежить від неї, не схильний змін і коливань флуктуаційного характеру, і є що пропонуються до розгляду такти історії, якийсь ритм історичного руху, імпульс, що проходить стадії становлення з достатньо певним періодом (свого роду гармонійна пульсація), своєрідна динамічна проекція загального алгоритму історичного розвитку на площину подій, в якій відбувається народження, організація, трансформація, взаємодія і загибель історичних структур.

Введене поняття тактів не має прямих аналогій з притаманними багатьом цивілізаціям поняттями круговороту, повторюваності і циклічності. Такти теж не служать своєрідним відображенням неодноразовості актів творіння або повторюваності подій. Розглянуті в низці тактів, факти не інтерпретуються навіть як варіації якогось заздалегідь заданого обсягу подій. Ідея тактів не є перекладанням в площину історії доктрин космічних циклів і не покликана вирішувати безпосередньо проблеми часу, хоча і несе на собі, без сумніву, відбитки різноманітних поглядів щодо природи часу. Ритмічність процесу історичного розвитку, що розглядається як одна з форм загального алгоритму розвитку людства, що не піддається жорсткій перевірці на вічність. Досить зауважити, що до розгляду допускається обмежене географічний простір, і час можливого початку подібного аналізу визначається досить умовною датою.

Можна сказати, що такти історії, і є ті постійні інгредієнти факту чи історичної реальності Ортеги і Гассета. В цілому регулярні прояви планетарного алгоритму і представляють із себе ту саму постійну осяжній світовій історії, пов'язану з хронологічною послідовністю, яка присутня постійно (Долгов, с.113-114).

Питання залежності або незалежності подібного закону історії від людської свідомості може вирішуватися по-різному, причому будь рішення не підриває постулируемого факту існування цього закону. Схильність називати тактом або тактовим імпульсом історичного розвитку ту відносно вузьку тимчасову область, яка виявляється максимально наповненою вагомими і визначально важливими фактами історії основних історичних утворень або структур і подальші дослідження у світлі зазначеного методу пов'язано прямо із тлумаченням самого сенсу історії. Виділення у вигляді визначальною об'єктної середовища часів, коли відбувалися найбільш кардинальні зміни для якої-небудь області, країни, континенту кидає тінь на ідею існування як такого сенсу всесвітньої історії. Якщо ж гіпотетичний сенс не є наріжним каменем, то деякий суб'єктивізм може проявлятися в цільової точці зору при аналізі масиву фактів і, пов'язаної з нею, точці зору цінності (вагомості) факту (події). Такти, як тимчасові області з підвищеною значимістю подій, що визначають згодом напрямок ходу розвитку мікро-і макроструктур (вогнищ, Метаочагов, окремих держав і народів, перехідних ланок), набувають значення деяких порогів або рубежів, підвідних підсумки розвитку конкретних історичних структур з точки зору алгоритму розвитку більш високого кого порядку.

Однак, враховуючи той момент, що початкова посилка будь-якого дослідження завжди достатньо суб'єктивна і наука як мистецтво включає в себе будь-яку інтерпретацію аж до абсурду, вимога рафінованої об'єктивності навряд чи конструктивно. Відома пов'язаність історичних дисциплін з реальними фактами визначає паритет між хронологією і цільової точкою зору, при якому остання не може розпоряджатися (фактом), а пов'язана з фактами для доказу (Зіммель, с.93-94).

Трансляція і інтерпретація тих чи інших фактів, подання подій не тільки певним чином, а й у певному зв'язку між собою стикається з низкою труднощів, що випливають з наявності суб'єкта-історика, який проводить аналіз. Подія може поставати, при якомусь куті зору, як неорганізоване або як таке, організація якого знаходиться поза зоною безпосереднього аналізу. Факт же, особливо з позиції передавального його, завжди результат вибору з маси оточуючих подій події, що має значення (Лотман, с.304).

Нежива математизація процесу в нашому випадку неможлива і пифагорейское схиляння перед Числом може призвести до абсурду пошук і без того важко помітних закономірностей. У той же час для зручності орієнтування в часах, логічно було б структурно зв'язати послідовність тактів з порядковими номерами століть. Співвідносячи початок розглянутого періоду з XLII століттям до нашої ери, присвоївши йому мітку нульового такту і маркіруючи наступні такти, витримуючи крок орієнтовно в 700 років (7 століть), отримуємо базову таблицю відповідності, якою будемо користуватися надалі протягом всієї розповіді.

Перехід безпосередньо до оперування тактами, крім викладу власне ідеї, створює і ракурс, і певну структуру оповідання, в рамках якої і будуть даватися необхідні історичні довідки.

 Ера

 Століття

 такту

 До нашої ери

 XLII

 XXXV

 XXVIII

 XXI

 XIV

 VII

0

1

2

3

4

5

 Рубіж ер

 I I

6

 Нашої ери

 VII

 XIV

 XXI

7

8

9

Навіть свідома орієнтація на об'єктивність не може виключити наступний нюанс: потактовой розгляд історії, побічно що намагається піти від ординарної періодизації, поволі вводить певний елемент дискретності історичного часу. Подібна дискретність, в якій правда не переслідується жорсткий детермінізм, є системою досить гнучкою, але залишає відкритими ряд питань. У наявності певна асоціативна аналогія з теорією історичних циклів, в якій розглядається повернення одних і тих же станів в різні часи. Запереченням може служити лише посилання на те, що мається на увазі поняття порогової незворотності розглянутих історичних процесів виключає повернення системно, загалом. Більш того, некоректно говорити про одних і тих же станах історичних структур (або систем), тому що подібне аж ніяк не постулюється. Навпаки, стану в області часу кожного такту завідомо різні; одним і тим же є лише алгоритм розвитку, що виявляється в періодичному приході часу такту. У якомусь сенсі доречна аналогія з уявленнями ряду вчених (Джеймс, Уайтхед, Вейс) про дискретності самого тимчасового порядку, з яких випливає поняття приходу подій крок за кроком, пульсаційно (Грюнбаум, с.263). У пропонованому розгляді йдеться не про пульсації подій, а скоріше про пульсації їх загального потоку, при якому дискретність властива не тимчасовим порядком, а порядку пульсацій.

Розглядаючи низку тактів історії як коливальний процес, можна відзначити допустимість аналогії з таким технічним поняттям як несуча частота. Дійсно, допускаючи зважаючи на наявність практично постійного періоду (близько 700 років) умовну апроксимацію послідовності тактів історії до своєрідного гармонійного коливання, можна говорити про те, що функція приходу тактів періодична. Наявність періоду коливань визначає наявність частоти, причому в самих коливаннях c несучою частотою не міститься інформації; вони лише несуть її. Сама ж інформація, під якою мається на увазі процес історичного розвитку, безпосередньо укладена в подіях (при продовженні аналогії в бічних частотах).

Без сумніву, подібна система як основа аналізу фактичного матеріалу містить масу можливостей для тенденційного підбору дат і подій з метою докази основного системного тези. Двозначним стає і те, що оцінку значущості події можна робити як з точки зору сьогоднішнього дня, так і з точки зору дня, сучасного самій події. Історичні події можуть отримувати різну інтерпретацію, сводимую до різних моделей історичного процесу. Це, безумовно, відображає реальну складність історичного процесу; іншими словами, різноманітні пояснення не заперечують, а доповнюють один одного. Оперування окремими фактами на рівні приватного для прояснення картини загального, різноманітні тлумачення, що виходять деколи за прийняту логіку чисел, пошук діалектики процесів деколи не без шкоди для гладкості стикування складових частин з одного боку можуть створювати ефект тенденційності, з іншого виводять до необхідності розв'язування питань взаємовідносин приватного і загального в загальнофілософської плані. Принцип розгляду частин як відмінних і самостійних, але в той же час представляють собою частини тільки в їх тотожній відношенні один до одного, оскільки вони складають ціле, лежить в основі розгляду всього обсягу даних від одиничного факту до понять Метаочагов та перехідних ланок. Хронологія історії та сприйняття історії не одне і те ж. Відчування інший наповненості в рамках відомого події або застосування не настільки скрупульозної хронології, що відбиває діалектику процесу, є необхідністю пропонованого до розгляду аналізу. Розгляд фактора причинності як необхідної умови, без якого історичний опис перетворюється на надто спрощену хронологію, нами мислиться у дещо іншій формі. Відмінністю стає подразумеваніе знака приналежності до того чи іншого процесу. Чи не дошукуючись найсуворішого детермінізму зважаючи відвертою спірність яких би то не було тверджень про зв'язок фактів узами причин і наслідків, в даній роботі класифікація подій відбувається за принципом визначення їх знаходження в зоні того або іншого потоку процесу, який в свою чергу є складовою процесу общеисторического розвитку.

 М.Шільман, Такти історії

 Перші осередки цивілізацій. 1-2-3 такти

 Чи не існує таємного механізму, внаслідок якого все в світі не може бути нічим іншим, крім того, що воно є?
 Чжуан-цзи

З середини 4-го тисячоліття до н. е.. на карті світу розпочався активний ріст нових історичних утворень, відмінних від раніше існуючих племінних союзів міських культур. Помітна спрямованість на концентрацію основної маси населення в області міста і яка з цього система зв'язків між окремими достатньо автономними точками призвела до появи компактних вогнищ цивілізацій. Поширення і розвиток землеробства, в ряді випадків іригаційного, що базується на ресурсах річок дало можливість забезпечення продуктами харчування значної популяції в рамках відносно вузького ареалу проживання.

Сама рання концентрація подібних поселень привела до утворення двох перших осередків: Єгипту в долині Нілу і Дворіччя в долині Тигру і Євфрату. Саме з цих двох вогнищ почався розвиток суспільства за принципово новим алгоритмом з точки зору вирішуваних завдань. Виникнення писемності як свідоцтва високого рівня організації і майже одночасно з нею державних структур поклали початок історії цивілізацій стародавнього світу. З моменту цього ароморфоза в плані структурного рівня суспільних систем подальший розвиток людства пішло в рамках нового алгоритму, спрямованого на створення нової цивілізації.

До 1-го такту (XXXV в. До н. Е..) Відноситься поява на базі міських утворень державних структур в Єгипті та Дворіччя. Висока технічна і культурна розвиненість найдавніших поселень долини Нілу і Месопотамії, що передувала часу 1-го такту, свідченням якої можуть, зокрема, служити пам'ятки культури Фаюма і Убейда (радіовуглецеві датування відповідно 4400 і 4000 рр.. До н. Е..), Дозволяє в плані якогось нуля вводити 0-такт. Про допустимості такого кроку говорить хоча б той факт, що вже з 4241 до н. е.. єгиптяни почали обчислення часу за вдосконаленим календарем (1, 1, с.16). По всій видимості, до часу першого такту слід віднести і початок організованого використання колеса, перші піктографічні зображення якого, виявлені при дослідженні Урука, датуються приблизно 3400 до н. е.. (2, с.116) і поява швидкого гончарного круга. Практично одночасно з появою державних структур з'являються пам'ятники найдавнішої писемності Дворіччя і зразки ранньої писемності Єгипту, що відносяться до вельми архаїчній формі єгипетської мови (3, т.4, с.61-62). Можлива поява початкових форм писемності раніше, в часи реорганізації календарної системи не суперечить прийнятому фактом її наявності на момент 1-го такту.

Державна система часу 1-го такту в Єгипті та Дворіччі ще не носила характеру династій і, швидше за все не особливо відрізнялася від племінної ієрархії, модифікованої умовами функціонування розвиваються міських культур. Легендарні ранні правителі, що зустрічаються в хроніках Манефона або Бероса, не мають реальних історико-археологічних підтверджень, а датування часів їхнього життя і правління не витримує перевірки на достовірність.

Так чи інакше, але з XXXV в. до н. е.. про Дворіччя та Єгипті можна говорити як про сформувалися вогнищах цивілізації.

Другий такт (XXVIII в. До н. Е..) В Єгипті збігається з класичним членуванням фаз розвитку цієї країни кінцем Раннього і початком Стародавнього царства. Суттєвими ознаками другого такту є остаточне об'єднання держави встановлення влади фараона над Верхнім і Нижнім Єгиптом, зафіксоване територіально, адміністративно і ритуально. Єгипет вступив у смугу сакрально-циклопічного будівництва пірамід, початком якого може по праву вважатися зведення так званої ступінчастою піраміди Джосера, здійснене під безпосереднім керівництвом легендарного мудреця Имхотепа (Імхотпа). З 2750 до н. е.. єгипетський фараон отримує п'ятий титул і починає іменуватися як Син Ра (4, т.1, с.129), а культ Ра починає поступово набувати общеегіпетскій характер. До цього ж періоду часу другого такту відносяться згадки про спроби обліку населення на території Єгипту, результати яких до нас не дійшли. Розвиток єгипетського листа, що йде паралельно з загальнодержавним розвитком призвело до появи скороченого курсивного листи, названого пізніше греками ієратічеським тобто жрецьким. Календарна система, що базується на засадах, закладених ще в часи амратской і гейзерской культур, продовжувала розвиватися в напрямку все більш точного членування річного циклу і до 2800 до н. е.. основною одиницею літочислення в Єгипті вже був рік.

Структурно-державний розвиток Дворіччя йшло не такими швидкими темпами як у Єгипті. Велика племінна роздробленість, геополітична фрагментарність і коренева ворожнечу семитического і шумерського населення була причиною, що перешкоджає швидкому об'єднанню Месопотамії під централізованою владою якоїсь однієї міської династії. Чималу роль грала почасти і конфронтація уповільнено розвиваються державних структур Північній Месопотамії з більш впорядкованими системами ранніх деспотій південних областей або власне Дворіччя. Час другого такту в цьому регіоні характеризувалося подальшим ходом освіти дрібних державних структур, до числа яких необхідно віднести і оформлення в політичному сенсі найближчого сусіда держави Елам. Безліч даних дозволяє надалі розглядати власне Елам як складову частину Араму вогнища цивілізації. Насамперед, ця територія географічно є продовженням південній рівнини Месопотамії. Тісні паралелі спостерігаються також в культурному відношенні. Власна піктографічна система (протоеламская) з часом була змінена аккадської клинописом. Незважаючи на те, що обидва регіони, як правило, перебували в стані запеклої конфронтації і здійснювали взаємні агресії, при розгляді безпосередньо вогнища, що входить в подальшому в Західний Метаочаг, принципове розділення Дворіччя і Еламу навряд чи конструктивно.

До часу другого такту, що збігається з т. н. ранньодинастичногоперіод, слід віднести також початок будівництва в Дворіччя зиккуратов, аналогічних ступінчастим єгипетським пірамідам початкового етапу будівництва подібних споруд. Датувати поява перших зиккуратов з посиланням на деяких дослідників (Фрезер, Стингл та ін) можна XXVIII в. до н. е.. тобто часом Гільгамеша. До того ж часу відноситься згадка про міста Кіш, Еріду, Ешнунна, Ур, Лагаш. Другим тактом можна також датувати і перші згадки про древневавилонском календарі (5, т.19, с.404), що мав загальну подібність з календарем єгипетським.

Що стосується Сходу, то до початку 3-го тисячоліття до н. е.. відзначається розвиток інтенсивного землеробства в долині Інду, що сигналізує про підвищення ймовірності утворення державної організації. У районі майбутнього китайського вогнища до розглянутого проміжку часу не було ще навіть і натяку на достатню розвиненість, відмінну від раннеплеменной.

Час третього такту (XXI в. До н. Е..) Відмічено значно більшою кількістю подій. Єгипет після розпаду Стародавнього царства почав процес чергового об'єднання, що закінчився відновленням єдності країни під владою фиванских царів у середині XXII в. до н. е.. Повне оформлення Середнього царства можна по праву датувати часом появи більш сучасного среднеегіпетского мови XXI в. до н. е.. (3, т.4, с.53-54). З економічної точки зору Єгипет, пройшовши довгий шлях комбінування, багато в чому повернувся до форм, що переважали в більш ранні, початкові періоди його історії. На тлі цієї властивої для Єгипту тяги до архаїчних форм стабільності деяке політичне пожвавлення позначилося в нарощуванні військової потужності, що призвело до поступовому підпорядкуванні єгипетському впливу Ефіопії. Тенденція до подальшого завоювання прилеглих територій відбилася і в релігійній сфері. Якщо з часу другого такту фараони включали в свої епітети ім'я богині істини і порядку Маат, то з посиленням експансії одним з головних богів став вважатися бог війни Монту. Просування державного кордону вгору за течією Нілу і подальше освоєння ресурсів Синая (золото, малахіт, мідь, бірюза) збіглося з продовженням пошуку нових шляхів експорту та імпорту, що підтверджується фактом організації експедиції в східному напрямку в Кедем (5, т.15, с. 439).

Слід зазначити, що ряд дослідників відносить час третього такту (початку Середнього царства) в Єгипті до епохи максимального розвитку єгипетської культури. Зокрема Даннеман вказує орієнтовно на 2000 р. до н. е.. (1, т.1, с.29). Не викликає сумніву і те, що в цей час розвиток Єгипту справляло сильне і визначальний вплив на розвиток його найближчих сусідів. Так, наприклад, т.зв. середньоелладський період в Егеїда, що відноситься до часу третього такту, характеризується появою державної структури і одночасно не пізніше XXI в. до н. е.. пам'яток раннього критського письма ієрогліфічного А (6, с.205). До того ж часу відноситься початок урбанізації суспільства минойцев, зазначене активним будівництвом на Криті, що знаходився під впливом Єгипту орієнтовно з 2600 р. до н. е.., що спричинило бурхливий розвиток Кносса, Маллии і Феста. XXI в. до н. е.., також, як і попередні століття, відзначений продовженням будівництва пірамід, пік якого вже був пройдений в часи Хеопса і Хефрена, в якому варіювалися лише розміри споруд (у бік зменшення), ретельність виконання і тривалість зведення. Подальші розробки календарної системи, зокрема поява близько 2100 р. до н. е.. діагонального календаря (7, с.33), одночасно з розвитком геометрії, необхідної при точному будівництві, розширена практика вимірювання кутів і перетину кола привели з необхідністю до членування проміжків часу тривалістю менше року. Результатом стало введення 24-годинний системи розбиття доби.

Дворіччя, на території якого до третього такту сформувалося кілька міських державних структур, пережило потужний вторгнення ззовні. Після неодноразових реформ і спроб об'єднання, до яких в першу чергу відноситься діяльність Урукагіни, локальна централізована влада була встановлена ??царем Аккада Саргоном (XXIV в. До н. Е..), Пізніше царями III династії Ура (XXI в. До н. Е..) , що розробили низку законодавчих актів, і ватажками гуттеев. З піднесенням Ура відзначається падіння впливу міст Кіш і Еріду при помітному підвищенні Лагаша. Незабаром територія Межиріччя було розгромлена військами еламітов і амореев в 2024 р. до н. е.. (8, т.1, с.219), що спричинило за собою необхідне для подальшого інтенсивного розвитку змішання південного (шумерського) і північного (семитического) населення. Підвищення ступеня відкритості нової системи в масштабах всього Дворіччя, полегшення взаємообміну інформацією внаслідок ломки мовних та етнічних кордонів, життєво необхідне підвищення рівня неоднорідності досягнуте змішанням двох умовно замкнутих систем північній і південній дало всі можливості для подальшої структурної організації в напрямку підвищення складності системи.

Саме до часу третього такту відноситься чергова щабель розвитку релігійних і міфологічних поглядів в культурному середовищі Месопотамії, про що свідчить утворення єдиного шумерського пантеону. Фіксація основних богів, що відноситься, по всій видимості, до часу попереднього такту і відбита списком з Фари (XXVI в. До н. Е..), Змінилася інтерпретаціями легендарних сюжетів. XXI в. до н. е.. відзначений появою самій ранній редакції поеми про Гільгамеша, а також створенням циклу Инанна і Думузи.

XXI в. до н. е.. в Дворіччя відзначений швидким зростанням іригаційної системи, якому не могли перешкодити ніякі політичні перипетії, а також посиленням міських економічних і політичних центрів, серед яких слід відзначити Ашшур, що стає основною точкою кристалізації самобутнього ассірійського держави, що поширює свій вплив території Верхньої Месопотамії. У середовищі древніх шумерських міст відбувалася модифікація інституту влади, про що свідчить завершення царського списку, що включав в себе напівлегендарний правителів Гільгамеша і Лугульбанду, до XXI в. до н. е.. ім'ям Енмеркара. Розвиток державності призвело до появи одного з найдавніших правових актів - законів Шульги в 2093-2046 рр.. до н. е.., а шумерська мова як офіційна мова державної канцелярії був поступово замінений аккадским. Як мова релігійного культу і частково науки шумерська мова збереглася у своїй досить архаїчній формі. Відзначається також проникнення в Писцовой традицію старовавилонского діалекту з 2025 р. до н. е.. (9, с.42). Будівництво зиккуратов після панування гуттеев в Месопотамії тривало і мало місце в часи третього такту. Зіккурати, що виконували в першу чергу роль культових споруд використовувалися також для астрономічних спостережень і затвердження геометричних викладок. Після 2200 р. н. е.. починається ведення Ніппурськом таблиць і оформлення на їх основі Ніппурськом календаря (10, с.179). Про розвиненості календарної системи говорить і той факт, що в Дворіччя була введена практика додавання місяців до року для компенсації похибок місячного календаря. Аналог подібних дій відомий по єгипетській практиці додавання року для демпфірування похибки літочислення, пов'язаного з періодом обігу Сіріуса.

До третього такту відноситься і остаточне оформлення міської культури Хараппи в долині Інду, що ознаменувало вихід на світову сцену третього східного Індійського вогнища цивілізації. Високий рівень розвиненості поселень долини Інду в чому був обумовлений наявністю зв'язку цієї території з Близьким Сходом. Питання про повністю або частково самостійному виникненні Індійського вогнища цивілізації вирішуємо лише на рівні припущень. Фактом є наявність до 2300 р. до н. е.. постійних торгових контактів поселень долини Інду з Шумером (2, с.91), припиняються згодом повністю орієнтовно до 2100 р. до н. е.. (11, с.348). Істотною відмінністю міст культури Хараппи служить високий рівень організації міського та господарського будівництва і практично повна відсутність технічних розробок у сфері виробництва зброї. З точки зору ступеня централізації державної влади, площі первинного ареалу, наявності на ранній стадії розвитку ієрогліфічної писемності, а також стандартів довжини і ваги, культура Хараппи котирується досить високо. Однак тип організації цієї структури однозначно не визначений, а з точки зору датування археологічних пам'яток цивілізація долини Інду, що фігурує в шумерських епічних поемах III тисячоліття до н. е.., істотно залежить від хронології пам'яток Месопотамії (12, с.135).

Четвертий Китайський вогнище до третього такту ще не сформувався. Різні джерела згадують про XXI в. до н. е.. як про час правління в Китаї т.зв. легендарної династії, існування якої документально не доведено. Іноді легендарну династію відносять до періоду 2206-1776 рр.. до н. е.. (Істрін, Георгієвський), але фактично 1766 до н. е.. є лише датою встановлення гегемонії племені шан в Північному Китаї і тому час третього такту не може розглядатися як момент появи державних структур в Китаї і, отже як період організації Китайського вогнища цивілізації.

 4 такт. Система Метаочагов

 Відтепер простір саме по собі і час саме по собі стає лише тінями, і тільки деякий з'єднання їх обох зберігає незалежне існування.
 Г. Мінковський

Третій такт був, мабуть, закінченням періоду відносно автономного розвитку як Єгипетського, так і Араму вогнищ цивілізацій. Ханаанеи і хетти, які проникли в Левант після 2000 р. до н. е.., зіграли роль активних посередників-торговців, через яких здійснювалися взаємовпливу Єгипту і Дворіччя. Освіта ж стабільного хетського держави в XV в. до н. е.. закінчило будівництво своєрідного мосту через Північну Сирію, який зв'язав обидва вогнища торговими шляхами, і значно підвищило значення Палестини.

Природну ізоляцію Єгипту порушили гіксоси, родичі ханааніїв, що вторглися в країну і правили долиною Нілу в 1640-1570 рр.. до н. е.. Будучи кочівниками, вони познайомили єгиптян з кіньми і колісницями, а також з принципами ведення наступальних війн. Порушення умовної замкнутості Єгипту привело до виникнення можливостей подальшого, значно більш інтенсивного розвитку. Звільнившись від панування гіксосів, Єгипет увійшов до чергову стадію розвитку, іменовану Новим царством. Процвітання і посилення країни на тлі помітного ослаблення традиційного єгипетського консерватизму йшло в руслі будівництва військової імперії. Першими плодами нової форми розвитку стало підкорення Ефіопії (XVI в. До н. Е..) Та встановлення єгипетської гегемонії в Сирії (близько 1500 р. до н. Е..). Вступаючи в політичні та торговельні зв'язки з оточуючими народами, Єгипет починав претендувати на панування над ними. Посилення військової потужності приводило, природно, до того, що на мешканців країн на схід і на південь від Нільській долини єгиптяни, зрештою, стали дивитися як на своїх потенційних данників.

З настанням четвертого такту Єгипет відчув та інші результати ослаблення архаїчної традиційності. Подія, що не мало раніше прецеденту, кардинальна релігійна реформа, що ставить своєю метою введення нового, монотеистического культу замість традиційного, що налічує до того моменту більше 2000 років безперервної історії, була запропонована Аменхетепа IV, які прийшли до влади в першій чверті XIV в. до н. е.. Фараон був як творцем, так і куратором нововведень. Культ Атона, що одержав поширення при його попереднику, був введений замість культу відомого з XXI в. до н. е.. і став згодом всеегіпетскім Амона-Ра. Аменхетеп IV прийняв ім'я Ехнатона, услід за чим заборонив офіційне служіння в колишніх храмах, знищив письмові вказівки на Амона і навіть написи, що містять поняття боги, щоб виключити саме допущення безлічі богів. Не проводячи тотожності між Атоном і Ра і відрізняючи нового бога від видимого матеріального Сонця, Ехнатон трактував новий культ як обожнювання корінного якості, яким виступав жар, що знаходиться у всіх проявах життя (4, т.2, с.41). Друк індивідуальності фараона лежала на всіх аспектах цієї реформи, будь то розробка нового ритуалу, будівництво міста Атона або зведення основних храмів. Грандіозність задуму не мала нічого спільного з його реалізацією. Відразу після смерті засновника нового культу почалася контрреформація, організована старим жрецтвом, що поспішили повернути собі старі позиції. Функціонування старих храмів було відновлено, завершена повторна зміна імен, ім'я фараона Ехнатона знищено, а спадкоємець верховної влади перейменований відповідно до традиції. До 1350 до н. е.. стара релігія в Єгипет восторжествувала. Релігійні революції усередині країни затьмарили небезпеку посилення Хеттського держави, пік якого припадав на час правління царя Суббілуліума (1380-1346 рр.. До н. Е..). Близько 1340 р. до н. е.. пала незалежна Арзава. Територія, фактично контрольована хетами, розширювалася. Єгипет втрачав контроль над рудниками Синая, ліванськими лісами і територією Фінікії. Ассирія, що потрапила в залежність від мітаннійской царства і Вавилонії, починаючи з XIV ст. до н. е.. міцніла, накопичуючи військову та економічну міць, починала вести самостійну політику, розширюючись територіально. Битва при Кадеш продемонструвала рівність шансів на володіння мостом в Месопотамію і єгиптян, і хеттів, а впертий опір нубійців не давало можливості просунути південний кордон єгипетських завоювань далі 5-го порога Нілу.

Четвертий такт для Дворіччя характеризувався, насамперед, тимчасовим ослабленням Вавилонії, що підпала під владу касситов близько 1400 р. до н. е.., і посиленням держави Мітанні, що протривала аж до 1370 р. до н. е.. В Ассирії наступав т.зв. среднеассірійскій період. І Мітанні, і Ассирія, і Вавилон завдяки посередництву кочівників самостійно здійснювали зносини з Єгиптом. Намагаючись заручитися підтримкою Єгипту перед обличчям зростаючої небезпеки з боку стрімко посилюються сусідів, в 1320 касситський цар зробив спробу укласти шлюб з онукою Нефертіті, але отримав відмову. Аж до середини XIV в. до н. е.. зберігав свою самостійність Елам. Подібний паритет сил, своєрідний стан нестійкої рівноваги і удавана автономія державних структур не могли тривати довго. Ассирія, правителі якої прийняли титул царів, поступово підкоряла своєму впливу Вавілонію, не припиняючи прикладати зусилля щодо неухильного підкорення Північної Месопотамії. Піднесення Ассирії супроводжувалося висуненням на перший план Ашшура як верховного божества, що отримав титули і епітети Енліля одного з найдревніших і шанованих у Месопотамії богів. У цілому, починаючи приблизно з 1400 р. до н. е.. максимальним впливом на навколишній світ ставало вплив Межиріччя (13, с.115). Офіційний Єгипет використовував клинопис, авторитет древніх міст торговельних і культурних центрів, розташованих на стратегічно важливих шляхах, ріс. Всі ці факти вказували на місце майбутніх рішень територіально-політичних питань. Після розгрому хетами держави Мітанні і остаточного оформлення Ассирії позиційне протистояння пророкувало безпосереднє військове зіткнення.

Розвиток наук і як наслідок підвищення технічних можливостей привели до переорієнтації єгипетського будівництва. Четвертий такт відзначений зведенням храму в Карнаці і храму Абидоса (XIV XIII ст. До н. Е..), А дещо пізніше був зведений комплекс Абу-Сімбел. На зміну традиційному, веденого жрецтвом, переважного зведення об'єктів релігійного призначення прийшло будівництво, що мало за мету вирішення нагальних економічних завдань. Роботи з модернізації та розширення іригаційної системи, а також щодо поліпшення водних торгових шляхів вийшли на перше місце в Єгипті. Вартим уваги досягненням стала прокладка каналу, який зв'язав Ніл з озерної системою, з'явився першим кроком на шляху створення майбутнього Суецького каналу між Середземним і Червоним морем. Район Червоного моря розглядався в якості перспективних торгових і воєнних шляхів, Нубійсько золото, товари Аравійського півострова і верхів'їв Нілу відігравали помітну роль в імпорті. Для оцінки сили єгипетського впливу і пошуку нових можливостей торгової і військової експансії була організована цільова експедиція до Червоного моря.

У Дворіччі четвертий такт став, перш за все, часом розквіту астрономії. Починаючи з 1400 р. до н. е.. складаються і впорядковуються серії різних ознак. Поява сонячних годин близько 1300 р. до н. е.. або навіть раніше, незабаром після 1450 до н. е.. відкрило нові можливості в питаннях інтерпретації часу. Винахід клепсидри упредметнити процес контролю проміжків часу і відкрило можливості по створенню нових стандартів часу. Фінальний період складання Ніппурськом таблиць збігся з кодифікацією в Дворіччя астрономічної трійці: Місяць, Сонце, Венера.

В Індії четвертий такт відзначений повним занепадом культури Хараппи (пізньої Хараппи) як результатом розтрощення її, починаючи орієнтовно з 1750 р. до н. е.. племенами аріїв, що просувалися з заходу на схід і підпорядковує собі всю Индскую долину. Сліди безперервного процесу державної організації в середовищі корінного населення Індостану помітні лише почасти на прикладі держави Бхарат, що виник у верхній частині долини Гангу. Розрив що були зв'язків між Месопотамією і долиною Гангу, що стався до вторгнення арійських племен, підвищив ступінь замкнутості Індійського вогнища цивілізації. Незначне рух ізольованою культури на північний захід і вгору за течією Інду не могло порушити регресивною стабільності регіону. Зменшення потенційних можливостей інтенсивного розвитку призвело до еволюціонування цієї системи у бік ослаблення, хаотичності і як результат завершилося розпадом, в якому вторгнення ззовні зіграло вирішальну, але аж ніяк не найголовнішу роль.

У Китаї до четвертого такту вже існувала держава під владою династії Шан. Остання столиця Аньян заснована згідно з традиційними джерелами Пань Геном в XIV в. до н. е.. (2, с.20), проіснувала аж до вторгнення племен Чжоу. У 1401 р. до н. е.. династія Шан змінила своє ім'я на Інь. Виникнення державної структури в долині Хуанхе останнього первинного вогнища, самобутнього і самостійного (14, с.271) супроводжувалося, як і у всіх попередніх процесах організації осередків цивілізації, появою пам'яток стародавньої писемності, а також розробками принципів числовий запису (15, с.12) . До цього ж часу відноситься фіксовані написами наворожильні кістках ранні міфологічні персонажі, а також упорядкований використання китайцями дня, тижня, місяця й року.

Аналізуючи розглянутий вище період з моменту появи перших вогнищ цивілізацій у дворіччя та Єгипті до моменту повного структурного оформлення Китайського вогнища слід відзначити як певні регіональні закономірності, так і відмінності, що відносяться не до загального алгоритму відбувалося процесу, але до своєрідності вогнищ.

Насамперед, відчувається деяка роз'єднаність, полярність розташування всіх чотирьох вогнищ, причому точкою геометричного рівноваги можна намітити східний край Іранського нагір'я або 65 с.д. Єгипет і Дворіччя відносяться до зони Близького Сходу; Індія і Китай до зони Далекого Сходу. Всі осередки розташовані в басейнах річок, але іригаційне землеробство в ранні періоди розвитку було широко розвинене лише в Єгипті і Дворіччя; в Китаї, в долині Хуанхе воно почало практикуватися значно пізніше, а жителі долини Інду зовсім не практикували штучного зрошення (16, с.70 ). Різниця помітна і в характері самих річок. Всі чотири річки в зонах функціонування вогнищ цивілізацій задовольняли основним умовам розташування та обсягу стоку, розглянутим вище. Однак помірні розливи Нілу і епізодичні екстраординарні розливи Тигру і Євфрату були аналогічні розливам Інду та Хуанхе, часто приводили до затоплення величезних площ, зміни русла і похованню під муловими наносами і землеробських поселень, і родючих ділянок долини.

Явно виражена також послідовність організації вогнищ, при якій раніше оформилися західні Єгипет і Дворіччя і після східні Індія і Китай. Можливості зв'язки між осередками також були різні: Єгипет і Дворіччя, що почали взаємні контакти досить рано, були розділені територіями, прохідними для кочівників, торговельних караванів і дипломатичних місій. Освіта хетського держави в XV в. до н. е.., що означало освоєння територій, що лежать між сусідніми вогнищами цивілізацій, призвело до налагодження сталого контакту між ними. Індія і Китай були розділені неприступними Гімалаями. Не виключено, що окремі спорадичні контакти були можливі між ними і в часи 4-го такту, проте факт налагодження торговельних і дипломатичних зв'язків через гірські перевали і територію Тибетського нагір'я достовірно фіксується в значно пізніший час.

Нюанси, до яких можна віднести різні напрямки переважного вторгнення кочівників (Єгипет і Дворіччя з півночі і зі сходу; Індія і Китай-з півночі і з заходу), рівень мореплавання (Єгипет і Дворіччі досить розвинений; Індія і Китай на зародковому рівні), взаємне розташування (Єгипет-30, Дворіччя 45, відстань близько 15; Індія-70, Китай-105, відстань близько 35) та ін в сумі з вищепереліченими основними відмінностями і подібностями дають можливість попарного розгляду цих вогнищ цивілізацій (Єгипет + Дворіччя і Індія + Китай) користуючись поняттям Метаочага як макросистеми, що включає в себе обидва ідентичних освіти.

Оперування поняттями Метаочагов дає можливість одночасного аналізу як загальних закономірностей, так і своєрідних особливостей, властивих тільки тому чи іншому макрообразованію. Основні принципи, що дають достатні підстави для введення методики розгляду історичних процесів по Метаочагам дані вище. Для відтворення динамічної картини функціонування Метаочагов необхідно послідовно розглянути всі стадії їхнього життя, а саме: виникнення, дозрівання перехідної ланки і загибель. Теорії перехідних ланок буде присвячена окрема глава; аналіз ж системи Метаочагов варто почати з їх виникнення.

Часом народження Західного Метаочага (Єгипет + Дворіччя) є час другого такту XXVIII в. до н. е.. Саме з цього моменту можливо розгляд процесів, що відбуваються не тільки з точки зору кожного вогнища в окремо, але і комплексно в масштабі всього Метаочага. Подібне твердження справедливо також і для Східного Метаочага (Індія + Китай), часом народження якого є четвертий такт XIV в. до н. е.. Кордони ж Метаочагов, обмежених географічно, крім наочного зображення вимагають короткого опису.

Кордон Західного Метаочага, що представляє коло, проходить по точках, несучим відому смислове навантаження в плані історичної географії. Ними є: південно-східне узбережжя Аравії і Баб-ель-Мандеб (згодом смуга прибережних аравійських країн), верхів'я Нілу (Нубія, Ефіопія), узбережжя Північної Африки (Карфаген), Апеннінський п-ов (південна межа Етрурії, Рим), північна край Адріатичного моря і Хорватія (кордон максимального просування турків-османів), верхнє протягом Дніпра (кордон України та Росії), північний край Каспію (Хазарія), південно-західний край Аральського моря (Хорезм), Іранське нагір'я (східна межа держав Ахеменідів, Селевкідів , Сасанидов, Мідії і т.д.). Меридіональний діаметр близько 53 (від 9 до 62 градуса східної довготи). Межі Східного Метаочага визначаються: східне узбережжя Китаю (Шанхай), південна частина Сіамської п-ова (Кхмерська імперія), кордон Північного і Південного В'єтнаму, умовна межа Центральної та Південної Індії (південна межа держави Ашоки і Делійського султанату), дельта і долина Інду ( культура Хараппи), Захід Тибетського нагір'я (Кашгар, Джунгария, західна межа Китаю), Алтай (кордон впливу ламаїзму, кордон Китаю та Монголії з Росією), нижня течія Хуанхе (резиденція Шан, кордон Кореї і Китаю). Меридіональний діаметр той же близько 53 (від 68 до 121 градуса східної довготи). Графічне зображення Метаочагов на мапі більш наочно: два кола рівного діаметра, майже повністю включають у себе територію стародавнього світу.

Метаочагі являють собою також зони впливу вогнищ цивілізацій як найбільш потужних утворень. Варто відзначити, що Єгипет і Дворіччя розташовуються близько до центру Західного Метаочага, тоді як Індія і Китай розташовані в прикордонних зонах Східного Метаочага. Так чи інакше, але гіпотетичні центри Метаочагов розташовуються між двома визначальними Метаочаг центрами цивілізацій. Вплив же самих осередків в межах Метаочага, незалежно від взаємного розташування вогнищ, зменшується в міру віддалення розглянутого району від центру Метаочага і практично зводиться нанівець за межами останніх.

Що стосується кордону, що розділяє Метаочагі, то її суть значно глибша результату геометричної побудови.

У А. Дж. Тойнбі зустрічається посилання на Ч. Еліота, який стверджував в одній з робіт, що ідеї мають свої природні межі. В якості подібної кордону він вказує на межу між Месопотамський і Індійським вогнищами цивілізацій на умовну лінію меридіана 65-го градуса східної довготи (17, с.216). Дійсно, кордоном став не Загрос гірський ланцюг, що відокремлює іранське плато від рівнин Месопотамії, чи не масив Іранського нагір'я, а район Сулейманових гір. На цей факт вказується і в інших джерелах, причому в них так само фігурує 65-й градус с.д. (18, с.153). Згідно теорії Метаочагов, в цьому районі проходить кордон Східного Метаочага. Історію ж утворення цього поділу слід висвітлити особливо в зв'язку з процесом вторгнення арійських племен.

До четвертого такту відноситься процес системного порядку, що полягає в русі арійських племен, яке було черговою фазою просування індоєвропейців в зону розвитку первинних історичних утворень. Це рух, обумовлене двома основними протилежно спрямованими потоками, і визначило надалі кордон, що розділяє Метаочагі. Поява племен аріїв в північному Ірані, що отримав свою назву як земля аріїв, відноситься до часу другого такту (XXVIII в. До н. Е..). Саме звідти арії почали своє просування у двох напрямках: західному і східному. Потік, вирушивши на захід, проклав собі шлях по території Ірану і Мітанні, досягнувши Сирії і Палестини. У східному напрямку арії рухалися через територію Ірану, Афганістану, досягли долини индского Семиріччя і були припинені пустелею Тар, що лежить на схід від Інду. Доля західних і східних аріїв склалася по-різному. У Месопотамії арії, переважно чоловіки, сформували правлячу верхівку ряду держав. Сліди цього процесу помітні по мітаннійской археологічним матеріалів і документів часів 4-го такту (16, с.86), а також за деякими чисто мовним конструкціям того часу, званим мітаннійской арійським мовою (19, с.429-430). Кассити, тимчасово підпорядкували собі Вавилонию приблизно в той же час, були родинними арій індоєвропейцями. Шляхом змішаних шлюбів арії досить швидко асимілювали і розчинилися в загальній масі населення Дворіччя. Втім, традиція зведення свого родоводу до аріїв як до найбільш шляхетним збереглася і пізніше, про що свідчить згадка Дарієм у своєму родоводі того, що він арієць, син арійця (20, с.72).

Пізніший східний потік арійських племен досяг долини Інду і завершив історію культури Хараппи остаточним розгромом останньої. Ряд дослідників, спираючись на дані досліджень кісткових останків, вважає, що населення долини Інду загинуло в основному від спадкових недуг, викликаних на тропічну малярію. Арійці ж, згідно подібного думку, володіли імунним захистом від подібного захворювання. Водночас, наявна інформація про спілкування прибульців з місцевим населенням дозволяє стверджувати їх роль як нищителів залишилися поселень культури Хараппи. Відмінність результату вторгнення аріїв в Східний Метаочаг від проникнення в Месопотамію полягала, передусім, у тому, що вони не асимілювали. Навпаки, арії заклали основи майбутньої індійської культури. Авеста і Рігведа, священні книги аріїв, які мають спільні корені, послужили основою розвитку зороастризму в зоні Західного Метаочага і ведичної культури в зоні Східного Метаочага. Слідом за арійським завоюванням долини Інду починається поява нових державно організованих історичних структур як в долині Інду, так і у верхів'ях Гангу. Четвертий такт в Індії завершувався поступальної колонізацією на схід, за течією Гангу, в бік найбільш сприятливих умов для ведення господарства. Освоюючи нові території, арійці рухалися в межах Гангській долини, яка і до цього дня залишилася найбільш населеною областю Індостану.

Підводячи підсумки четвертого такту в масштабі Метаочагов, слід відзначити ще цілий ряд фактів, що мають велике значення для розвитку розглянутих регіонів.

XIV в. до н. е.. відзначений проникненням в Палестину семітських землеробських племен, що утворили згодом держава Ізраїль, які поступово витісняли із зони своїх життєвих інтересів мореплавців-філістимлян. У Південній Аравії виникла Мінейська держава, на території Пелопоннесу розквіту досягло Микенское царство. Культура Криту, як і безліч дрібних племінних утворень розташувалися на островах Егейського моря (Родос та ін), була зметена ахейскими племенами близько 1400 р. до н. е.., а палац у Кноссі зруйнований. Північна Месопотамія, в яку починають проникати збройні загони з території Ірану, підпорядковується Ассирії. У західних межах зони Західного Метаочага починається наступ народів моря. Кіммерійці, що прийшли з півночі, принесли на Близький Схід секрети прогресивної обробки бронзи, а хетти секрети залізоплавильні виробництва. На території Західного Метаочага сформувалися алфавітні системи письма: фінікійське, близько 1400 р. до н. е.. критське лінійне (6, с.205), до 1350 до н. е.. т.зв. Сінай (21, с.57). До того ж часу, по всій видимості, слід віднести ятати Єрусалиму, що за різними оцінками (Даннеман, Брестед та ін) датується кінцем XV початком XIV в. до н. е..

У зоні Східного Метаочага Індія і Китай, відставали в розвитку від Єгипту і Дворіччя, перебували в процесі вдосконалення та системного ускладнення державних структур. Налічувала більше 700 років історії культура Хараппи не залишила помітного сліду в історії Стародавньої Індії. Згодом історичну літературу замінила Рігведа та інші книги епосу. Долина Гангу з діяльністю поселенців-арійців тільки починала цивілізований розвиток. До невизначеності ранніх періодів історії китайського вогнища слід віднести можливе правління не ідентифікованої достовірно династії з 2852 до н. е.., міфічна епоха правління п'яти совершенномудрих государів давнину (XXIII XXI ст. до н. е..) і практично не залишило історико-археологічних джерел правління династії Ся з 2205 до н. е.. (22, с.31). Археологічно обгрунтованим фактом може почасти служити лише датування фінальної фази розвитку культури мальованої кераміки не пізніше 2000 р. до н. е.. якої дотримується більшість дослідників ранньої історії Китаю (зокрема 23, vol. 4, p. 300). Аж до четвертого такту відсутність зносин між Індією і Китаєм внаслідок просторової нерозвиненості та географічних умов розташування залишається визначальним в історії Метаочага. Роздробленість та етнічна строкатість місцевих індійських і китайських структур аж до сьогоднішнього дня не дають можливості для відшукання великого фактичного матеріалу. Конкретну посилання можна зробити лише на факт наявності протягом історично короткого часу зв'язку долини Інду з долиною Дворіччя, без якого скрупульозний аналіз обох структур був би неможливий (24, с.4), але це більше відноситься до нюансів Західного Метаочага.

Заключним може служити акцентування уваги на тому, що основним наповненням часу четвертого такту слід вважати закінчення формування Східного Метаочага, в результаті чого побудова загальної системи Метаочагов було завершено.

 5 такт. Ведийская ніч та європейське ранок

 Політична система, як форма суспільного устрою, як всяка система взагалі, є, за визначенням, форма минулого часу, що намагається нав'язати себе справжньому.
 І. Бродський

До VII в. до н. е.. стало реальністю виникнення високоорганізованих державних структур на периферії Західного Метаочага Риму та Греції. Визначальний вплив Метаочага виразилося в поступовому перетіканні цивілізації з більш давніх осередків в області, тільки починають свою структурно більш прогресивний розвиток. Історія цивілізації Криту і розквіт Мікенського царства (1450 1200 рр.. До н. Е..), Вторгнення дорійців і ахейців, розвиток раннього ієрогліфічного листа аж до появи лінійного і пізніше поява грецького алфавіту, засвідченого в написах найманців Псамметиха (3, т.2, с.742-750) були предтечами настання часу 5-го такту.

Архаїчний період розвитку Греції, який співпав з т.зв. Великої колонізацією, був водночас періодом закладки фундаменту нових структур Середземномор'я. Молоді міста, серед яких Карфаген, Навкратіс, Мілет, Афіни і ін, до VII в. до н. е.. досягають того рівня розвитку, при якому реально впливають на весь хід історичного розвитку регіону. Підстава Риму, за переказами що відноситься до 753/4 р. до н. е.., на кордоні Західного Метаочага і широке будівництво у етрусків в тому ж районі намічало нові перспективи появи високоорганізованих структур на нових територіях. До п'ятого такту Рим, що вступив у стадію царського періоду, оформився як єдиний місто, поселення латинян і сабинян, розкидані по різних горбах злилися воєдино (25, с.485), була проведена реформа календарної системи, в Етрурії почався поступовий процес політичної консолідації та оформлення союзу міст. Загальний хід історичного процесу говорив про те, що ареал державних структур під час п'ятого такту стрімко розширювався. Принцип державної організації починав діяти не тільки в прикордонних районах Західного Метаочага (Карфаген, Рим), а й за межами кордонів останнього. Про це свідчить поява таких автономних структур як держава Тартесс в гирлі Гвадалкивир, знищене під час карфагенської колонізації Іспанії наприкінці VII в. до н. е.., Мінейська держава в Південній Аравії закінчили своє існування в 650 р. до н. е.., а також Хорезм і Бактрия, що знаходяться до п'ятого такту в самій початковій стадії розвитку. Греки, які вчинили вже в 660 р. до н. е.. подорож до Геркулесові стовпи, реально розширили середземноморську ойкумену VII в. до н. е.. до крайніх західних кордонів Європи і Африки.

Водночас, п'ятий такт відзначений низкою принципових змін та вагомих подій на територіях перших осередків цивілізації. Якісні зміни відбулися в області військового мистецтва. Якщо ранні походи єгипетських фараонів і царів Вавилонії і Аккада були нечастими і чисельність війська зазвичай не перевищувала 20-25 тисяч чоловік, то в VII ст. до н. е.. армії виросли кількісно, ??якісно реорганізувалися, внесли зміни в тактику ведення бойових дій, взяли на озброєння нову техніку. Зокрема можна вказати на використання всіма арміями стріл скіфського зразка (26, т.2, с.7). Дещо пізніше народилася практика призову в армію, аж до VII в. до н. е.. війська були тільки найманими (27, с.60).

Єгипет, пройшовши процес розпаду країни, пережив вторгнення ефіопів і воцаріння ефіопської династії. Перебуваючи з 674 р. до н. е.. в стані роздробленості вся країна і особливо Дельта представляла з себе мережу дрібних лівійських і єгипетських князівств Єгипет не міг дати відсіч вторгається військам Ассирії і в 671 р. до н. е.. був завойований. Заламання колишньої могутності країни у військовому відношенні наклало відбиток на всі сторони життя. У VII в. до н. е.. багатовікової культ Амона був настільки профанував, що функції первосвященика виконувала жінка з числа жриць (4, т.2, с.251). Забезпечення пірамід, що тривало близько 2000 років, було порушено, жорстка централізація змінилася питомою правлінням, іригаційна система, роботи з підтримання якої не проводилися, втрачала продуктивність. Нестабільний стан країни призводило до бурхливого зростання числа товарних операцій, причому об'єктом купівлі та продажу все частіше ставала природна нерухомість земля.

До середини VII ст. до н. е.. в Єгипті настав період деякої стабільності. Заснована в 663 р. до н. е.. саіская династія на деякий час об'єднала країну. До 661 р. до н. е.. ассірійці витіснили ефіопів з Єгипту, внаслідок чого незалежність країни була відновлена ??і почався процес реставрації, що призвів до посилення держави. У культурному відношенні саіская епоха стала часом відносного розквіту (28, с.179). Продовжувалося розвиток писемності, було вироблено демотичне лист, услід за чим розвивалася демотичним література. До того ж часу відноситься останнє редагування Книги Мертвих. Фінікійці, що підтримували тісні стосунки з Єгиптом і здійснювали більшу частину єгипетських морських перевезень, за наказом фараона здійснили подорож навколо африканського материка.

У Дворіччя до п'ятого такту склалася ситуація, що говорить про піднесення Ассирії. Ассірійці підкорили своїй владі всю Месопотамію, завоювали сирійські держави і т.зв. сирійсько-хеттськие міста, ланцюжок яких служила основою близькосхідних сухопутних торгових шляхів, завоювали Ізраїль, завдали ряд поразок урартам, поклавши край короткочасного могутності цієї країни, і планомірно здійснювали походи в Мідію. Ассирія, що наближається до піку своєї величі, створювала першу в історії військову імперію. Багатовікові традиції регіону й історично сформовані суспільно-культурні форми зумовили лояльне ставлення завойовників до місцевих культів і статусам окремих міст. Війська не руйнували міста, особливо оберігалися храмові й релігійні центри; царі НЕ намагалися зазіхнути на привілеї релігійних і культурних структур. Навпаки Ассирія всіляко підкреслювала державний патронаж історично важливих міст. Престиж Вавилонії, навіть після втрати нею своєї незалежності, був ще настільки великий, що деякий час ассірійські владики коронувалися у Вавилоні в якості вавілонського царя (26, т.2, с.33-34).

З настанням часу п'ятого такту стан військової ідилії зруйнувалося. Сінаххеріб в 689 р. до н. е.. взяв штурмом Вавилон і піддав безпрецедентного руйнування, змівши дощенту всі основні споруди і звернувши русло річки на руїни міста. Враховуючи той факт, що ассірійці не належали жителів міст до варварам (Оппенхейм), такі дії були новиною. Подібне блюзнірство, що не мало досі аналогів в історії, ознаменувало початок вступу військових дій в нову фазу тотального знищення міст. Згодом цей досвід був грунтовно розвинений і подібної долі зазнали Єрусалим, Карфаген, інші міста Месопотамії, Ганзак, Ургенч і пр. Варто зазначити, що традиція недоторканності древніх міст була безпосередньо пов'язана з культами міських богів. Цілісність міста прирівнювалася до невинності покровительствующего божества (29, с.198). Наступник Синаххериба зробив все можливе для відновлення Вавилона в 677 р. до н. е.. Саме у відновленому Вавилоні був споруджений останній великий зіккурат, який пов'язують легенди з Вавилонської вежею.

У 673 р. до н. е.. починаються повстання мідян та освіта Мидийского держави в зоні гегемонії Ассирії. У 671 р. до н. е.. ассірійці завойовують Єгипет і аж до 639 р. до н. е.. дати розтрощення Еламу триває період їх максимального могутності.

Півстоліття величі Ассирії завершилися до кінця VII ст. до н. е.. повним розгромом. У 614 р. до н. е.. мідянами був зруйнований Ашшур, в 612 р. до н. е.. союзні війська Мідії та Вавілонії спустошили Ніневії, а в 605 р. до н. е.. завдали поразки єгипетським військам під Каркемиш. Ассірійська держава, стрімко пройшовши всі стадії розвитку імперії-підйому, розквіту і занепаду пішла в небуття.

З моменту руйнування Ассірійської імперії, Західний Метаочаг став в основному визначатися чотирма країнами: Лідія, Єгипет, Вавилон і Мідія, а також молодими державами Середземномор'я. З перерахованих країн Лідія була слабка у військовому відношенні: близько 654 р. до н. е.. кіммерійці, пригнічені з півночі скіфами, захопили її столицю Сард, розтрощивши раніше фригійської держава (675 р. до н. е..). Греція і Рим не могли чинити сильного впливу. Мідія представляла з себе досить пухкий і неоднорідний етнічно і територіально конгломерат. Вавилон і Єгипет були виснажені війнами і грабежами. Мінейська держава в Аравії лягло. З державних структур Західного Метаочага окремо варто почати розгляд Ізраїлю та Іудеї як перший сформувався перехідної ланки. Нижче буде розвинена теорія перехідних ланок і їх зв'язків з кожним з Метаочагов, а також роль подібних структур в загальному потоці історичного процесу. Час п'ятого такту відзначено появою першого з подібних утворень і на події в Палестині в VII ст. до н. е.. варто звернути особливу увагу.

Вторгнення семітських племен в Палестину, що почалося в XIV ст. до н. е.. (4-й такт) привело до створення тут державної структури і оригінальною релігійної системи. Після чергового руйнування в 722 р. до н. е.., Ізраїль відновився і при Йосії (639-609) провів комплексні реформи. Введення нового законодавства Второзакония в 622 р. до н. е.. ознаменувало остаточне формування не лише державного організму, а й релігійного монотеистического культу, що в свою чергу викликало до життя широкий рух пророків (Єзекіїль тощо) і розвиток містики. Державне та релігійне оформлення свідчило про зрілість Палестинського перехідної ланки, історія якого, по суті, лише починалася. Що пішли розгроми Єрусалиму в 597 і 586 рр.. до н. е.. і завоювання цієї території персами не перервав поступального розвитку перехідної ланки і констатація у зв'язку з варварським знищенням Єрусалима деякими дослідниками (зокрема Брестед) кінця існування самої іудейської нації позбавлені підстав.

Масштаби процесів, що відбуваються в самому серці Західного Метаочага, не могли не вплинути на молодих наступників древніх цивілізацій. VII в. до н. е.. відзначений зростанням активності грецьких міст. У 658-623 рр.. до н. е.. Коринф існував під тиранією Кипсела. В Афінах, відомих як укріплений табір з XIV в. до н. е.., після спроби Кілона захопити владу, в 621 р. до н. е.. відбулося оформлення Драконтови законів, які стали згодом основою реформ Солона. Розвиток самостійної культурно-філософської давньогрецької думки починалося з запозичення єгипетських і халдейських розробок в області як науки, так і теології. З VII в. до н. е.. у Вавилонії почалося застосування математичних методів до астрономії. Систематичні записи придворних звіздарів, на підставі яких з 605 р. до н. е.. в Дворіччя стало можливим виникнення канону зоряного неба з регулярною фіксацією молодиків, а також значно більш ранні досягнення в геометрії та математики, випробувана система вимірювання проміжків часу і календарна система не могли не стати надбанням молодих, стрімко розвиваються товариств. Своєрідним мостом з передачі інформації і досвіду, що з'єднав Балканський п-ів з Передньої Азією, став Мілет, велике місто в західній, прибережній частині Лідії, важливий торговий центр в масштабах західних сатрапій Мидийской держави. Саме в ньому з кінця VII в. до н. е.. Фалес, один з легендарних грецьких мудреців, заклав основи майбутньої милетской філософської школи, саме там, разом з Фалесом, народилася наука, яка, на відміну від вавилонської, що була по суті лише скрупульозної констатацією явищ, намагалася не тільки спостерігати, а й пояснювати сутність природних феноменів (30, С.578-579).

В Індії, де просування великомасштабного землеробства з долини Інду вглиб долини Гангу було практично завершено до 700 р. до н. е.. (16, с.61), рухливість населення як наслідок освоєння нових площ змінюється станом відносної стабільності і співіснуванням ряду дрібних держав (26, т.2, с.476). Кодифікація текстів Рігведи та оформлення самхит завершувалися, починався процес складання брахман і упанішад (31, т.1, с.42). Життя і діяльність деяких риши, згадуваних у ведичній літературі як творців упанішад, дослідники схильні відносити до періоду 670-580 рр.. до н. е.., хоча подібна датування дуже приблизна. Водночас кінець часу п'ятого такту став початком розвитку в Індії протистоять брахманизму ідей і діяльності т.зв. єретичних вчителів і проповідників шраманов (32, а, с.62-67), які в свою чергу з'явилися предтечами буддизму і руху джайнов. До того ж періоду слід віднести виникнення мови брахми, що має в своїй структурі окремі аналогії з івритом, а також політичне пожвавлення держави Магадха, яке, здійснюючи широку експансію, прагнуло до створення якоїсь подібності першого всєїндійськой імперії.

Історія Китаю п'ятого такту також не буяє великою кількістю фактичного матеріалу. Рубіж 771-770 рр.. до н. е.., потрактований як кінець Західного і початок Східного Чжоу, відзначений заворушеннями в різних царствах, локальними реформами в царстві Ці та приходом періоду китайської історії, що носить назву Весна і осінь, реальний початок якого відносять до 722 р. до н. е.. Величезна кількість уділів і низведення положення государів до положення князів ванів завдало удару по престижу самої імператорської влади. Номінальний правління імператора, що не має належної військової та економічної підтримки, викликало індиферентне ставлення місцевих правителів до сходження на престол того чи іншого кандидата. Піком подібного ставлення до верховному правителю став 676 р. до н. е.., відзначений сходженням на престол чергового вана. Панування в Китаї п'яти великих царств Ци, Чу, Цинь, Цзінь, Сун і безлічі дрібніших супроводжувалося постійними міжусобицями, грабежами, набігами, захопленнями сусідських земель, тимчасово призупиняє недовговічними замирення, що відбувалися на зустрічах князів або їх послів. Частота скликання подібних сеймів 678, 644, 639, 631 рр.. до н. е.. (22, с.92-103) свідчить і про частоту порушення взаємних договорів. Прихід до влади черговий династії Мін в 661 р. до н. е.. не змінив загальної ситуації в країні. З VII в. до н. е.. царство Чу постійно провокувало військові конфронтації і відкриті збройні конфлікти з усіма чжоускімі питомими царствами (33, с.149), будучи чи не основним порушником спокою і претендентом на фактичну гегемонію в Китаї. Етнографічне злиття народів і племен Піднебесної відбувалося повільно, територіальні та історичні відмінності заважали створенню міцної централізованої адміністративної структури. Населення західних територій вело життя, достатньо відокремлену від життя центру. Проте, розвиток наук в Китаї, що носить характер явно вираженої автономії виключає пряме запозичення, відзначено рядом конкретних досягнень. Серед них створення перших карт землі, поява астрономічних приладів, початок реєстрації метеорних дощів з 687 р. до н. е.. і появ комети Галлея з 611 р. до н. е.. (34, с.117). Культурно-філософська середу породила рух легистов, оформилися різні школи, серед яких Бін, Мін і ін, закінчувалося оформлення основного тексту Шу-цзин.

Наростання щільності подій у міру розвитку історичних структур є безперечним фактом історичного прогресу. Зміни, що мали місце за часів п'ятого такту, що перевершують за масштабом попередні явища життя цивілізацій, зумовили не тільки нові форми державної організації, а й плеяду особистостей, яким було призначено внести в історію внесок, глобальність якого важко переоцінити. Своєрідне відлуння п'ятого такту стало періодом розвитку нової системи мислення і початком не тільки аналізу відбуваються у світі, а й синтезу філософсько-соціологічних, політичних, релігійних систем. Досвід створення імперських утворень, налагодження транснаціональних зв'язків, все більш точне визначення людством свого становища в часі і просторі висували на перший план нові вимоги. Вступало у свої права час історичних особистостей реформаторів і революціонерів.

Органічно пов'язаної з більш давніми поглядами Фалеса Мілетського, але вже систематично застосовувала гіпотези і дедуктивні докази, стала нова грецька філософія (35, с.7), початком якої по праву вважається Піфагор, що народився близько 570 р. до н. е.. Кінець VII в. до н. е.. відзначений діяльністю Заратустри і кодифікацією текстів Авести, після чого мидийская форма зороастризму стала релігією Ірану. Центром жрецтва стає східна столиця Мідії Рага. Вхідне в силу нове віровчення прагнуло позбутися суперництва в особі представників місцевих релігійних культів. Природним стало вчинення перевороту Гауматой в 522 р. до н. е.. після кривавої розправи з мидийскими магами. Кінець VII початок VI в. до н. е.. стало часом появи Будди і Вардхамана, в 604 р. до н. е.. народився Лао-цзи, 551 р. до н. е.. вважається традиційною датою народження Конфуція.

Період історії між часом п'ятого та шостого такту, що почався виходом на історичну сцену безлічі оригінальних особистостей, а також стрімке наростання кількості подій в одиницю історичного часу, зростаюча конкретність свідчень, збільшення числа і обсягу джерел інформації, велика точність дат відбувалися подій дали підстави розглядати його як якесь осьовий час в історії людської цивілізації, феномен в загальному потоці розвитку, своєрідну точку відліку або центр координат багатовікових систем історичного відліку. Введення Ясперсом поняття осьовий час з наступною схематика світовій історії, що базується на ряді доводів варто проаналізувати виходячи з відповідності базисної інформації реальному стану речей. Неточності помітні в твердженні про наявність у всіх стародавніх культур іригації та регулювання цієї системи. Однак аналіз культури долини Інду і культури долини Хуанхе не дає відомостей про системний штучному зрошенні. Якщо регулювання вод Нілу і іригація в Месопотамії були джерелом абсолютної влади царя, його доходи залежали від будівництва каналів і міст уздовж каналів, то в Північному Китаї непостійність погоди має більше значення, ніж іригаційна система (36, с.120-121). Відзначаючи в осьовий час зростання впливу переписувачів як духовної аристократії (37, с.71), історик не враховує той факт, що, незважаючи на наявність пиктографии у культури Хараппи, письмові джерела з історії Індії були відсутні тисячоліттями. Період часу від падіння культури Хараппи до VI в. до н. е.. зайнятий т.зв. ведійської вночі, не залишила практично ніяких історичних повідомлень і віх (19, с.441), а рання достовірна хронологія Індії обумовлена ??лише датами Ашоки (10, с.77). Тривалість періоду, іменованого віссю світової історії, порівняємо з тривалістю історії окремих первинних державних структур (близько 1/2 історії культури Хараппи), що вносить сумнів у його функції як осі. Вказівка ??ж на те, що розглядається час характеризується зникненням великих культур давнини (37, с.37) не витримує критики з причини нерозривності історії Китаю. Головне час усіх часів і народів, до якого цивілізація мислиться дрімає і заснулих, а після позбавленої колишньої повноти споконвічній і справжньої смислової спільності, унікальність якого грунтується в більшості доводів на технічному рівні розвитку та організації, слабо вписується навіть в общедіалектіческую систему історичного процесу.

Наростання інтенсивності історичного руху, особливо помітне в області часу п'ятого такту, є факт. Структурні зміни в масштабі Метаочагов, що проявилися до наступного шостого такту сягають корінням в такт попередній. Ехо п'ятого такту стало лише початком тієї лавини подій, яку ще належить розглянути і проаналізувати при подальшому оповіданні.

 Рух, межі і фактор стабільності

 Ліс не пересувається, ми не можемо його накрити, підстерегти за переменою місця. Ми завжди застаємо його в нерухомості. І в такій же нерухомості застигають ми неуследімую у своїх перетвореннях життя суспільства, історію.
 Б. Пастернак

Алгоритмом функціонування будь-якої історичної структури є розширення ареалу її дії в межах реальних можливостей і відповідно до конкретно складаються умовами. Тенденція розширення як необхідної для подальшого розвитку підвищення ступеня складності системи вбачається в історії будь-якого історичного освіти незалежно від ступеня його розвиненості, місця розташування і часу існування. Перманентні спроби розширення меж, обумовлених рядом факторів самого різного плану, є, по суті, зусиллями щодо збільшення числа зв'язків із зовнішнім світом, що в свою чергу знижує ймовірність перетворення історичної системи в ізольовану, замкнуту деградуючих до хаосу внаслідок високого ступеня внутрішньої однорідності. Експансія, торгівля, подорожі війни, колонізація переплітаються воєдино, маючи в своєму підставі єдину глобальну мету. Вузлувата траєкторія руху історичних структур, що вбирає в себе весь спектр внутрішніх потенцій, певним чином створює своє відображення і в історичному, і в географічному просторі. Той чи інший вид руху призводить до налагодження нових зв'язків, якщо мова йде про досить стабільних територіально утвореннях і до трансформації структур, якщо розглядається міграція племен чи переселення народів. Розглядаючи спочатку історичний процес з точки зору перших осередків цивілізацій, необхідно, перш за все, висвітлити рух давніших і певних територіально утворень, так як воно є одним з вагомих факторів, що вплинули на структурний, позиційне і культурне оформлення перехідних ланок свого роду і зв'язок між вогнищами, і принципово нових структур, яким було призначено виконати специфічні функції в процесі розвитку Метаочагов.

На первинних етапах освоєння нових територій відбувалося в усіх регіонах ідентично. Річки, що служили ресурсною базою держав, одночасно були і природним орієнтиром, прив'язкою на місцевості, транспортом, захистом і джерелом їжі для військ і експедицій. Рух по руслах річок і річкових долинах в ранній фазі процесу розширення зони проживання не мало у своїй основі ідей конкретного військового домагання або гострої господарсько економічної необхідності, а тому протікало досить спокійно і мирно. Єгиптяни з найдавніших часів почали проникнення до Нубії і Синай, в Месопотамії рух був спрямований на північний захід, згідно руслах Тигру і Євфрату. Індійський вогнище, самий великий з початкового ареалу (32, с.14, 11, с.350), освоївши нижня течія Інду, розвивався в напрямку верхів'їв річки, а надалі згідно географічним умовам Гангській рівнини майже строго на схід. Китай, освоюючи долину Хуанхе, розширювався територіально в південно-західному напрямку, заселяючи рівнини Янцзи і наближаючись до Тибетському нагір'ю. Споконвічні географічні умови визначали напрямки руху кожного з вогнищ цивілізацій. Єгипет, обмежений з заходу Лівійською пустелею, крім природного руху вгору за течією Нілу мав єдиний вихід на Близький Схід через Синай, Палестину і Сирію. Месопотамський вогнище, обмежений зі сходу західною околицею Іранського нагір'я і масивом Кавказу з півночі неминуче розширювався в напрямку Сирії, Палестини та Лідії. Зіткнення інтересів Дворіччя і Єгипту в Сирії і Палестині було неминуче. Що пішли слідом за цим всі форми взаємних контактів на фоні руху кочівників в тому ж регіоні заклали основу освіти в Палестині Ізраїлю-перше з перехідних ланок. З утворенням Палестинського перехідної ланки став відчутний і геометричний центр Західного Метаочага, окружність якого була вже описана нами вище.

Порівняно більш пізнє формування Індійського вогнища і неспівмірність мощі Дворіччя з хиткістю культури Хараппи визначило і можливості зв'язку між цими двома центрами. Незважаючи на наявність досить ранніх торговельних зв'язків, належність до різних Метаочагам була визначальною. Слабкий рух Араму вогнища в східному напрямку і настільки ж незначне розширення Індійського в західному як би підтверджувало наявність гіпотетичної кордону 65-го градуса. Освіта Мідії, підпорядкувала собі східні території аж до Дрангіана, посилення держави Ахеменідів, простиравшей зону свого впливу майже до Інду, піднесення держави Селевкідів, що мав кордон з Індією в тому ж районі після невдалої спроби Олександра Македонського завоювати Індію-все говорило про автономність Метаочагов. Дійсно, розглянута територія лише формально вважалася 20-й сатрапією Мідії і була невизначеною межею Персії на сході. Забігаючи наперед, можна сказати також, що в тому ж районі проходив кордон Делійського султанату і нині проходить кордон Пакистану та Індії, що зберегла почасти риси своєрідного розділу (іслам і індуїзм).

Так чи інакше, але друге перехідна ланка, обумовлене взаємним впливом Дворіччя та Індії, утворилося на території Ірану і може бути названо Середньоазіатським перехідною ланкою. Вплив Індійського вогнища в східному і південно-східному напрямку було переважним. Географічні умови, що визначило подібний напрямок, очевидні. Обмежена з заходу Сулейманова горами, зі сходу пустелею Тар, з півночі Гімалаями, індійська цивілізація розвивалася в руслі річкових долин. Південна частина Тибетського нагір'я надовго призупинила рух у східному напрямку і визначила освоєння центральній частині Індостану в напрямку на південь до Цейлону. Китай, зупинений тими ж відрогами Тибету, підпорядковував собі райони озера Хухунора і Джунгарию на північному заході і територію В'єтнаму на півдні. Після налагодження зв'язків Індії та Китаю через Тибет утворилося третє, останнє Тибетське перехідна ланка, що є геометричним центром Східного Метаочага.

Розділені на ранніх етапах розвитку вогнища цивілізацій, урятовані від необхідності жорсткого впливу один на одного, будучи недостатньо розвиненими історичними структурами, схоже проходили початкові фази структурної організації, посилення і розвитку. Тенденція до зростання і до тиску на сусідні держави, яку постулює ряд вчених (зокрема-Тойнбі), виявилася повною мірою лише до моменту досягнення достатньої внутрішньої стабільності. Після цього знову спостерігаються дуже подібні риси: рух здійснюється переважно в напрямку найближчих сусідів аж до безпосереднього контакту. У місцях контакту виникли вторинні історичні освіти перехідні ланки. Форми ж контактів вогнищ в зонах перехідних ланок, їх інтенсивність і результати залежали в першу чергу від ступеня стабільності самих Метаочагов, на території яких знаходилися зони ініціації переходу (трансформації).

Проглядається антитеза Західного і Східного Метаочагов має свої підстави і може бути простежено з цілої низки нюансів історичного розвитку та особливостей кожного з них.

Релігійна думка Західного Метаочага розвивалася в строгій зв'язку з храмовими комплексами та містами. Фиксированность центрів по богослужінню (Вавилон, Мемфіс, Рага, Єрусалим) робило можливим нанесення чутливих в культурно-релігійному відношенні ударів по державній структурі руйнування святих місць. На противагу храмовим центрам Західного Метаочага Східний Метаочаг і особливо Індія відрізнялися організацією вельми гнучкого і рухомого культу, що дозволяє навіть при іноземних завоюваннях зберігати власну традиційний світогляд. Якщо характерною рисою Західного Метаочага є перехід від ідолів до ідеї знеособленого божества, то Східний Метаочаг передбачав інший процес. Допущення в Веди неарійського, тубільного ритуалу і оформлення більш пізнього водійського ритуалу як складного конгломерату дій з переслідування цілої групи цілей одночасно, відсутність необхідності в зображеннях і візуальної персоніфікації, постійне освячення місць відправлення культу (38, с.70-71) створило можливість виконання релігійних функцій незалежно від місця, часу і ситуації, що склалася. Треба було лише наявність професійних священиків. Традиційність і консерватизм, характерні для Західного Метаочага і підсилюють ступінь уразливості, а, отже, і структурну нестабільність історичних утворень, у Східному Метаочаге були відсутні. Розвиток релігійних культів було пов'язане, скоріше, з скасуванням стародавніх ритуалів, ніж з їх догматичної кодифікацією. Ведийская релігія спочатку не знала ідолів і їх поява результат її поступової деградації (39, с.24). У китайців, детально розробляли культ предків, поняття ідола може розглядатися лише умовно, оскільки в системі давньої ієрогліфічним писемності істукан, ідол і труп позначалися однаково (40, с.85). Західний Метаочаг виключав поняття світогляд без зв'язку з релігією. Начала філософії і науки базувалися на тому чи іншому віросповіданні, а розвиток практики безлічі храмів призвела до складання в Римі офіційного списку богів. Китайці, які бачили в релігії вчення і відомий образ думок, прийшли в результаті розвитку своєї системи до багатобожжя, що має коріння в стародавньому культі предків, до відсутності загальнообов'язкової релігії і позитивному характеру релігійних поглядів.

З іншого боку, Західний Метаочаг тяжів до запозичення культів і богів, колекціонування та імпорту релігій. У період розквіту Римської імперії цей процес досяг апогею, підтвердженням чого може служити зокрема проникнення культу Мітри до Британії. Не виключено, що саме ця внутрішня схильність до запозичення частково пояснює і парадоксально блискавичний успіх ісламу в межах Західного Метаочага, що зібрав в короткий термін близько 100 років під свої прапори близько 200 мільйонів чоловік (41, т.1, с.835) і не менше вражаючі успіхи християнства різної реакції. У зв'язку з цим слід відзначити той факт, що подібне масове прийняття привнесеної релігії внаслідок иноплеменного завоювання є щось невідоме стародавньому світу (42, с.89)

Східному Метаочагу подібне запозичення не було властиво. Арійці принесли погляди вед на благодатний, але фактично цілинний грунт. Є підстави по ряду археологічних даних вважати, що серед жителів долини Інду були розвинені йога і культ Великої Матері, що далеко від розвиненої релігійної системи. Менш культурні переможці стали відчувати сильний вплив переможених і, мабуть тому подальший розвиток визначався не запозиченням, а змішуванням і взаємопроникненням культів. Мусульманство, активно діяло на весь Індостан в часи Делійського султанату, так і не досягло переважаючого панування і не розтрощило старої віри (43, т.2, с.163). Проникнення буддизму в Китай і його подальший розвиток не склало кардинальної опозиції місцевим розробкам конфуціанців і даосів, в Японії привнесеного буддизму становив пару національний організм синто, в Тибеті релігія бон була витіснена лише буддизмом місцевого штибу, модифікованим згодом в локальний ламаїзм.

Якщо релігія вед, принесена кочівниками-аріями з північного заходу, в Індії не відповідала новим умовам життя, інший природі, наявності окремих дравідських поглядів і розвиваються соціальним відносинам, а тому розвивалася шляхом багатогранного видозміни, то релігія Авести, принесена аріями з північного сходу в зону Західного Метаочага пішла після діяльності Заратустри шляхом кодифікації, оформлення гат створення Молодшій Авести і в результаті у формі розвиненого зороастризму стала державною релігією держави Сасанідів.

З державної точки зору також є помітні відмінності в пристрої Метаочагов. Ідея централізації, об'єднання і як результат постійна загарбницька політика щодо сусідніх держав, постійний перегляд кордонів шляхом перевірки військової потужності претендентів на ті чи інші території, бурхлива дипломатична діяльність, династичні зв'язки і внутрішньодинастичних чвари, реформи призводять до військових і внутрішнім організаційним зіткнень все це було властиво, насамперед, Західному Метаочагу. Східний Метаочаг, спочатку більше орієнтований на колонізацію нових земель, не відрізнявся настільки високою щільністю військових подій. Менші можливості контакту, разнесенность Індійського і Китайського вогнищ і величезні території виключали настільки бурхливе політичне життя. У самому будову індійського суспільства спочатку монархічна влада не мала особливої ??сили, не було розвинене рабство як у Єгипті або Дворіччя до цього моменту, організація часів Хараппи взагалі не визначена однозначно, хоча міська розвиненість перебувала на дуже високому рівні (12, с.40). Західний Метаочаг відрізнявся зосередженням всієї влади, принаймні, номінально, в руках абсолютного владики і верховного жерця. В Індії до династії Гуптів країна була настільки слабо об'єднана, що окремі махараджі не володіли тією повнотою влади над підлеглими їм раджа, який володів, наприклад, фараон над князями номів (44, с.381). У Китаї правління безлічі щодо суверенних ванів практично не залежало від волі формально правлячого імператора.

Виходячи з безлічі факторів, специфічних для кожного з Метаочагов можна ввести додаткові характеристики. Враховуючи безліч змінюють один одного державних структур Західного Метаочага і відсутність цього в Східному, аналізуючи різні для Метаочагов наслідки вторгнень племен, народів, релігій та ідей, культурно-релігійну гнучкість сходу і консерватизм поряд з тенденціями запозичення заходу, а також безліч інших більш дрібних на перший погляд нюансів, можна визначити Західний і Східний Метаочагі як відповідно нестабільний і стабільний, і розглядати напрямок загального градієнта стабільності із заходу на схід у відповідності з напрямком послідовності становлення вогнищ цивілізацій і структуруванням Метаочагов.

Фактор стабільності починає відігравати вагому роль при подальшому аналізі функцій і особливостей кожного з перехідних ланок. Нестабільність, видалення від рівноважного стану, властиве Західному Метаочагу стало запорукою появи нових форм організації, виникненням певної дісімметріі Метаочага, збільшенням вагомості одиничних подій і досить випадкових виборів з ряду наявних в конкретній ситуації. Стабільність Східного Метаочага, тяга до досить стаціонарним станам, гнучкість і внаслідок цього висока культурна живучість визначило більш високу замкнутість історичних систем в його зоні і в результаті державну слабкість, недовговічність форм організації і легкість переходу до хаотичного дробленню.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка