женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторНіський Г.
НазваПро влаштувало людини
Рік видання 2008

Частина I

Посвята Брату, рабу Божу Петру, Григорій, єпископ Ніський

Якби відрізняються чеснотою повинно було винагороджувати Цінним майном, то цілий світ, як каже Соломон, виявився б малим для того, щоб стати рівноцінним твоєї чесноти, бо подяку, подобає твоєї чесності, вище ціни багатства. Але Свята Пасха вимагає звичайного дару любові, який приносимо високої душі твоїй, чоловік Божий, хоча він і менше дару, який слід було б принести тобі гідно, але не бідніший дару, який тільки в наших силах. Дар цей є слово, подібне якоїсь убогої ризі, зітканою не без праці нашим розумом. Хоча зміст слова багатьом, може бути, здасться сміливим, проте ж не вважатимуть його непристойним.

Бо Боже творіння гідно уразумел один Василь, воістину створений за Богу і душу свою за образом Творця образовавший, загальний наш батько і вчитель, обозрением своїм зробив високе пристрій Всесвіту для багатьох удобопонятно і з цим світом, який створений Богом по істинної премудрості, ознайомив наведених до споглядання його мудрістю. Але ми, будучи не в силах і дивуватися йому гідно, разом з тим задумали додати те, чого не діставало в огляді великого, не для того, щоб своїм фальсифікацією зганьбити його працю (бо недозволено ображати ці великі уста, приписуючи їм наші слова) , але щоб не подати думки, ніби слава вчителя збідніла в його учнях. Так як в Шестодневе бракує міркування про людину, то, якби ніхто з учнів його не додав старання заповнити цей недолік, це справедливо послужило б приводом до докору всупереч великої його славі, ніби не хотів він утворити в слухачах небудь розумної здібності.

Тепер же, коли наважилися ми по мірі сил викласти відсутню, якщо у праці нашому знайдеться щось як б не негідне його вчення, то, без сумніву, це буде віднесено до вчителя. Якщо ж слово наше не досягне висоти його погляду, то обвинувачення не впаде на нього і він уникне докору, ніби б не хотів учням повідомити що-небудь путнє, а ми справедливо опинимося повинними пред шукаючими прийменників до докору, як в тісноті серця свого не разом мудрості наставника. Чи не малоцінні ж предлежащая нам в обозрение мету, не поступається вона першості жодному з чудес світу, а, може бути, і найважливіше нами пізнаваного, бо жодне інше істота не уподібнюється Богу, крім цієї тварі - людини. Тому, що ні скажімо, у благопрізнательних слухачів за все готово вже нам вибачення, якщо навіть слово наше набагато нижче гідності.

Тому що, говорячи про людину, думаю, не повинно залишати недослідженим і того, що, як віруємо, було з ним раніше, і того, що, як очікуємо, буде ще згодом, і того, що вбачаємо в ньому нині. Інакше старання наше виявиться не відповідним цієї обіцянки, якщо, коли предметом огляду є людина, відкладено буде в сторону небудь відноситься до цього предмету. Та й що в людині представляється суперечить по несхожість з колишнім в ньому спочатку, тоді як тепер з якоїсь необхідної послідовності вважається природним, надолужити але вказівкою Письма і поміркуванню, виведеному з умовиводи, узгодити так, щоб все викладене було у зв'язку і порядку , все показувало, що й удаване суперечить направлено до однієї і тієї ж мети, і Боже могутність знаходить надію безнадійному і результат неможливого. Для легкості ж визнав я найкращим запропонувати тобі слово, розділивши на глави, щоб зміст усього твору міг ти бачити коротко в змістах кожної окремої частини.

Глава перша

У якої полягає якась приватна естествословіе світу і більш привабливе зображення передував буттю людини

Ся книга буття небесе і землі, говорить Писання (Бут. 2, 4), коли відбулося все видиме і кожне з істот зайняло окремо властиве йому положення, коли небесне склепіння колом обгорнув собою Всесвіт, а в середині її знайшли собі місце тіла важкі і прагнуть вниз - земля і вода, взаємно один одним підтримувані. Деякою же зв'язком і скріпою створеного в єство істот вкладені божественне мистецтво і божественна сила, цієї подвійної дієвістю правлячі Всесвіту. Бо спокоєм і рухом повідомили вони буття неіснуючому і продовження буття існуючого навколо того, що в нерухомому єстві важке і непорушне, як би навколо якої нерухомої осі, приводячи в саме швидкий рух полюс, обертається подібно колесу, дотримуючись незруйновність взаємно в тому і іншому, тому що круговращаемая сутність швидкістю руху щільність землі стискає в щось круговідное, а твердість і завзятість неодмінною непорушністю безперервно підтримує рух обертового біля неї.

Дієвість ж цих протилежностей - нерухомим єством і не знаючим спокою кругообертання - виробляється в тому і іншому рівний надлишок, тому що і земля не прелагается з власного свого заснування, і небо не применшує і не послаблює стрімкості руху . І що це насамперед уготовано премудрістю сотворив, як якесь початок всього пристрою істот, думаю, на це указуя, великий Мойсей сказав: На початку Бог створив небо та землю (Бут. 1, 1), тобто всі явища в тварі, породжувані рухом і спокоєм і наведені в буття за Божим призволенню. Отже, оскільки небо і земля цілком протилежні одна одній по протилежності їхніх дій, то тварь, що займає середину між протилежними, запозичуючи Частиною від прилежащего, слугує посередником собою між крайнощами, так що явним робиться через цю середу взаємне зіткнення протилежностей. Хоча і повітря легкістю єства і здатністю до руху уподібнюється кілька пріснодвіжності і легкості вогненної сутності, проте ж і не такий, щоб йому бути чужим спорідненості з речовинами щільними, як не пробуває завжди нерухомим і не поточний, що не розсіюється невпинно, а, навпаки того маючи загальні властивості з тим і іншим, служить як би взаємної який кордоном протилежності дій, в собі самому змішуючи разом і розділяючи те, що за єством протилежно.

За тим же законом і волога сутність двоякими якостями зв'язується з кожним з протилежних природ. Бо тим, що важка і прагне вниз, вона у великому спорідненості з єством земним, а тим, що володіє якоюсь орошающей і проникаючою дієвістю, не зовсім відчужена від єства рухомого, але є якесь збіг і змішання протилежностей: тяжкості, преложения в рух, і руху, не пов'язаного тяжкістю, так що й протилежне єством один одному на самих крайніх межах одне з іншим пов'язане посредствующим. Краще ж, кажучи точніше, саме єство речей протилежних за властивостями зовсім недалеко від змішання з єством інших якостей, тому, думаю, все, що є в світі, одне до іншого схильне, і тварюка, що виявляється з протилежними властивостями, сама з собою згодна. Оскільки рух розуміється не як одна зміна місця, то вбачається воно і в перетворенні і в зміні; і знову єство непорушне не допускає руху в зміні, а тому мудрість Божа, замінивши властивості одні іншими, пріснодвіжное зробила непорушним, а нерухоме - мінливим, влаштувавши це , ймовірно, за особливою промислітельного, щоб такі властивості єства, які непревратность і непорушність, опинившись в одній з видимих ??тварюк, не змусили і тварюка цю визнавати Богом. Бо не можна припускати божества в тому, що рухоме або змінюваність.

Тому-то земля, хоча варто, але не чужа превратностей, а небо, навпроти того, не будучи мінливим, не має нерухомості, так як божественна сила, з'єднавши з нерухомим єством мінливість, а з мінливим - рухомість, обміном властивостей обидва ці єства зріднила між собою; думка ж про божественність їх зробила чужою для них, тому що, як сказано, ніщо подібне, тобто та рухоме і змінюване, не визнається за єство божественне. Отже, все вже досягло свого кінця. Бо, як каже Мойсей, Звершилося небо і земля (Бут. 2, 1) і все, що між ними, і це, окремо взяте, прикрасилося відповідної красою: небо - променистістю світил, море і повітря - плаваючими і літаючими тварюками, земля - різноманітністю всякого роду рослин і чотириногих.

Все це справили, з себе відразу в один і той же час вони але Божу постановою, отримавши на те сили, і земля наповнилася красот, Виростаючи разом з кольором і плоди, наповнилися луки всім, що бачимо на луках, все кручі і гірські вершини, всякий схил і всяка рівнина, все, що в западинах, увінчалося зазеленіла травою і красивими деревами, ледь тільки здалося із землі і відразу які досягли досконалої краси. Тішмося ж, ймовірно, все, і розбурхалися створені Божим повелінням жовтня, стадами і але пологах бродять по лісах; співом співочих птахів всюди оголосити всі, що було густо вкрите і восени деревами. Але вигляд моря, як слід було, був дещо інший: такий, що в безлічі заток море перебувало в тиші і спокої, і, по Божу постановою, затишшя і пристані, заглибившись у берега самі собою, привчали море до суші і тихим рухом хвиль сперечалися в красі з луками, між тим як легкі та нешкідливі вітерці на одній тільки поверхні виробляли приємну для поглядів брижі. І все багатство тварі готове було і на землі і на морі, але не було ще того, кому користуватися цим.

Глава друга

Чому людина останній у творенні

Так, людина - велика ця і досточестная тварь - що не мешкають ще в світі істот , тому що неприродно було начальнику з'явитися перш подначальних, але після того, як уготовано спершу володіння, слід було показати і царя. Тому, коли Творець Всесвіту влаштував має царювати як би царський якийсь чертог, і це були сама земля, острови, море і зразок даху зведене над ними небо, тоді в царські ці чертоги зібрано було всякого роду багатство; багатством ж називаю всю тварь, всі рослини і прозябенія, все, що відчуває, дихає, має душу. Якщо ж до багатства зарахувати треба і речовини, які тільки з якої-небудь доброцветность в очах людських визнані дорогоцінними, наприклад золото і срібло і ті з цих каменів, які люб'язні людям, то велика кількість всього цього, як би в деяких царських скарбницях, приховавши в надрах землі, потім вже показує у світі майбутнього людини, що полягають в ньому чудес, частиною глядача, а частиною владику, щоб при насолоді придбав він пізнання про подавачів, а по красі і величі видимого досліджував невимовне і перевищує розум могутність Творця. Тому-то людина введений останнім у творіння - не тому, що, як нестоящій, вигнаний на самий кінець, але тому, що разом з початком буття повинен бив стати царем підлеглих. Як добрий гостепріімец до приготування наїдків не вводить гостя до себе в будинок, але, приготувавши все благородне - прибравши, якими слід було, прикрасами будинок, бенкетного світлицю, трапезу, пріпасші вже придатне для пиши, - приймає у себе сопіршественніка, подібним чином багатий і щедрий Угостітель єства нашого, всякого роду красотами прибравши житло, підготувавши цей великий і всім забезпечений бенкет, потім вже вводить людину, поставивши йому в заняття не купувати те, чого ще пет, але насолоджуватися тим, що вже є. Тому в основу пристрою вважає в ньому сугубе початок, змішавши з земним божественне, щоб заради того й іншого мати йому насолоду, яке споріднено і властиво того й іншого, насолоджуючись і Богом але єству божественному, і земними благами але однорідному з ними почуттю.

Глава третя

Про те, що людське єство досточестнее всякої видимої тварі

Достойно ж нашого огляду і те, що, коли полагаемо було заснування настільки розлогого світу і основним його частинам, що ввійшли до складу цілого, творіння відбувалося як би спішно, що приводиться в буття божественним могутністю, раптом сукупно прорікав велінням. Улаштуванню ж людини передує рада, і Художником по зображенню слова предизображается майбутнє створення, і яким має бути воно, і якого Первообразу подобу носити на собі, і для чого воно буде, і що справить по створенні, і над чим йому панувати - все це передбачає Слово, щоб людина прийняла гідність, яка вище його буття, придбав владу над істотами перш, ніж сам прийшов у буття. Бо сказано: І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою: і так володіє рибами морськими, і звермі земними і птахами небесними, і худобу, і усією землею (Бут. 1, 26). Яке диво! Хтось будує сонце, і ніякого не передує ради, також і небо, хоча немає нічого йому рівного у створеному, і таке диво твориться єдиним речением, про те ж, з чого і як, і про що-небудь іншому, цьому подібному, не сказано ні слова. Так і все, взяте порізно, - ефір, зірки, що наповнює середину повітря, море, земля, тварини, рослини - все приводиться в буття словом. До одного тільки улаштуванню людини Творець Всесвіту приступає як би з рассмотрітельпостио, щоб і речовина пріуготовіть для його складу, і образ його уподібнити первообразной якоїсь красі, і присвятити мета, для якої буде він існувати, і створити єство відповідне йому, пристойне його діяльності, придатне для запропонованої мети.

Глава четверта

Про те, що улаштування людини у всьому дає бачити начальницьку його владу

Як у цьому житті художники надають вид інструменту відповідно його функцій, так найкращий Художник створив паші єство як якийсь посудина, придатний для царственої діяльності, і по душевних пріоритетами, і по самому тілесному увазі влаштувавши його таким, яким треба бути для царювання. Бо душа прямо показує в собі царственість, і піднесеність, і велику далекость від грубої ницості тим самим, що вона, не підкоряючись, вільно, повновладно своєму розпорядженні своїми бажаннями. А це кому іншому властиво, крім царя? І понад те зробитися чином Єства усіма пануванню значить не що інше, як при самому створенні негайно стати єством царственим. Бо, як з людського звичаєм що готуються зображення державних і риси обличчя знімають вірно, і одяганням в порфіру показують царська гідність, і зображення називається звичайно царем, так і людське єство, оскільки пріуготовляет командувати іншими з причини подібності Царю Всесвіту, виставлялося як би якимсь одушевленим зображенням, то спільне з Первообразом мало і гідність і ім'я, але не в порфіру було прибраний, що не скіпетром і діадемою показувало свій сан (цього немає і у Прототипу), а замість багряниці прибраний чеснотою, що царствена всіх одягів, замість скіпетра затверджено блаженством безсмертя, замість царської діадеми прикрашено вінцем правди, так що, в точності уподібнюючись красі Прототипу, всім доводило царський свій сан.

Глава п'ята

Про те, що людина є подібність Божої царственої влади

Божественна ж краса не в зовнішніх рисах, не в приємному складі особи і не якою-небудь доброцветность сяє, але вбачається в невимовному блаженстві чесноти. Тому, як живописці представляють па картині людські обличчя фарбами, стираючи для цього таких кольорів фарби, які близько і відповідно висловлюють подобу, щоб краса першотвору в точності зобразилася в списку, так уяви собі, що і наш Зиждитель як би накладенням деяких фарб, т. е. чеснотами, розцвітив зображення до подібності з власною Своєю красою, щоб у нас показати власне Своє начальство. Многовідни і різні ці як би фарби зображення, якими змальовується істинний образ: це не рум'янець, що не белизна, не якесь змішання цих квітів одного з іншим; не чорний небудь нарис, який зображає брови і очі; не якесь сораствореніе фарб , відтіняє поглиблені риси, і не що-небудь подібне всьому тому, що штучно вироблено руками живописців, по замість всього цього - чистота, безпристрасність, блаженство, відчуження від усього злого і все однорідне з тим, чим зображується в людині подобу Божества. Такими квітами Творець власного Свого образу живописав наше єство. Якщо ж відшукаєш та інші риси, якими позначається Божественна краса, то знайдеш, що і подобу їх у нашому способі зберігається в точності. Божество є розум і Слово, бо на початку було Слово (Ів. 1, 1), і Пророки, за словами Павла, розум Христов мають (1 Кор. 2, 16), який промовляв в них (2 Кор. 13, 3). Недалеко від цього і єство людське. Бачиш у собі і слово і розум, подобу справжнього Ума і Слова. Бог є також любов і джерело любові; про це говорить великий Іоанн: Люби від Бога є, і Бог є любов (1 Ін. 4, 7-8). Це Зиждитель і нашого єства зробив відмінною рисою. Бо каже: О сем розуміють вси, яко Мої учениці есте, аще любов имате між собою (Ін. 13, 35). Глава шоста

 Дослідження про спорідненість розуму з Божественним єством, де мимохідь обличается вчення аномеев

Ніхто так не подумає, нібито стверджую, що Божество, подібно до людського образу дії, різними силами осягає істоти. Бо в простоті Божества неможливо уявляти собі відмінності і многовідності пізнавальної діяльності. І у нас немає яких-небудь багатьох пізнавальних сил, хоча й різноманітне осягаємо почуттями те, що живе. Одна у нас сила - це вкладений у нас розум, обнаруживающийся в кожному з відчуттів і осяжний істоти. Він допомогою око бачить явище, за допомогою слуху уразумевать сказане, любить приємне і відвертається того, що не приносить задоволення; діє рукою, як йому завгодно, бере або відштовхує нею, як визнає для себе корисним, користуючись для цього сприянням цього знаряддя. Тому якщо у людини, хоча і різні знаряддя, влаштовані природою для почуття, але у всіх один діючий, всім рушійний і користується кожним знаряддям згідно з пропозиціями метою, і він відмінністю в образі дій не змінює єства, то чи можливо вважати в Бозі при многоразличних силах багатозначність сутності. Бо, як каже Пророк, створивши око, і насаджуючи вухо (Пс. 93, 9), ці діяльності хіба відмітні деякі риси в зразок того, що в Ньому Самому, напечатлел в природі людини. Він каже: Створімо людину за образом Нашим (Бут. 1, 26). Але де ж у нас єресь аномеев? Що скажуть вони на такий вислів? Як після сказаного врятують порожнечу свого вчення? Чи скажуть, що можливо одному образу уподібнюватися різним особам? Якщо Син не подібний Отцю за єством, то як влаштовує один образ різних природ. Який сказав Створімо людину за образом Нашим і множиною що позначив Святу Трійцю не згадав би про образ в числі єдиному, якби Первообразом були не подібні один іншому, тому що тим, які несхожі один з одним, неможливо показати себе в одному подобі. Навпаки того, якщо різні були єства, то, без сумніву, склали б і різні образи, створивши відповідний єству образ. Але, оскільки, хоча образ один, Первообраз ж образу не один, хто буде стільки нерозумний, щоб не визнати Первообразом одного іншому подібними і неодмінно між собою подібними. Тому-то, може бути, Слово при самому улаштуванні людського життя, відсікаючи цю злу думку, говорить: Створімо людину за образом і за подобою Нашою.

Глава сьома

 Чому людина позбавлена ??природою зброй і покривів

Але що означає ця прямизна стана? Чому тілу не природжена сили, службовці до охороні життя? Навпаки того, людина вводиться у світ позбавленим природних прикриттів, якимось беззбройним і бідним, що має потребу у всьому потребном для життя, гідним, мабуть, більш жалю, ніж задоволення. Не має ні рогів для захисту, ні гострих кігтів, ні копит, ні зубів, ні будь-якого жала, від природи забезпеченого смертоносним отрутою, чим володіють багато тварин для захисту від ображають, і не покрито у нього тіло власний оболонкою, хоча поставленому начальствувати над іншими належало від природи бути огородженим власними своїми речами, щоб для власної своєї безпеки не мати потреби в допомозі інших. А тепер лев, вепр, тигр, барс і інші подібні тварини від природи мають достатню силу для свого порятунку. І волові роги, і зайцю швидкість, і сарни легкий стрибок і пильність очей, іншому якому-небудь тварині величина, іншим хобот, птахам крила, бджолі жало і всім неодмінно дається, як звичайно, природою небудь для їх порятунку.

Один тільки людина всіх швидконогих повільніше, великотелесими нижче обезопашенних природженими речами більш беззахисною. Як же, запитає інший, такому дано в доля начальство над усіма? Але неважким вважаю довести, що видима недостатність нашого єства і служить приводом до володіння над підлеглими. Якби у людини стільки було сили, що швидкістю переганяв б він коня, не прав нічим жорстким ніг, захищених-якими знаряддями або копитами, мав у себе роги, жало, кігті, то, по-перше, при таких природжених тілу його відмінностях був би він якимось звірячим і неприступним, а потім нехтував би начальством над іншими, анітрохи не потребуючи сприяння підлеглих. Тепер же для того саме життєві потреби розділені на кожного з підлеглих нам, щоб начальство над ними зробити для нас необхідним. Повільність і неудободвіжімость тіла ввели в потребу і приборкали коня; нагота плоті зробила необходимою піклувальної про овець, яка щорічної даниною вовни з них поповнює нестачу нашого єства. Нужда привозити до нас припаси для життя з інших країн запрягла в'ючних тварин для таких послуг. Неможливість, подібно іншим тваринам, харчуватися травою зробила вола підручним нам у житті, який працями своїми полегшує нам життя. Оскільки ж для боротьби з яким-небудь з інших тварин, що завдають нам шкоди зубами, потрібний було мати зуби і гризтися, то пес в нашу потребу разом зі швидкістю надав власний свій рід, ставши для людини ніби одухотворинними мечем. А, що міцніше огорожі рогів, пронзительнее гостроти кігтів, то придумано людьми. Це залізо, яке не завжди при нас, як роги і кігті у звірів, але, надавши тимчасову допомогу нам у боротьбі, залишається потім само по собі. І замість крокодилової луски можна і людині зробити з неї зброю, на час прикрившись цією шкірою. Якщо ж немає її, то мистецтвом звертається в неї і залізо, яке, надавши тимчасову послугу на війні, вільним від тягаря залишає воїна в мирний час. Услужівают нам у житті і крила птахів так, що але прімишленних своєму не поступаємося у швидкості пернатим. Одні з них робляться ручними і допомагають ловцям, інші ж навмисне залучаються на наші до потреби. А мистецтво, по прімишленних своєму зробивши стріли наші крилатими, для наших потреб за допомогою лука доставляє нам швидкість пернатих. І те, що ступні наші під час ходи терплять біль і стираються, зробило необхідним вживати у посібник те, що доручено нам. Бо з цього можемо готувати зручну для ніг взуття.

Глава восьма

 Чому у людини прямий стан, і про те, що руки дано для слова, а разом і вчення любомудрия про відмінність душ

У людини стан прямий, обличчя звернене до неба, і дивиться він горе, а цим означається його право начальствувати і царське гідність. Бо те саме, що з живих істот таким є один тільки людина, у всіх же інших тіла поникли долу, ясно доводить відмінність у гідності впав перед пануванням вивищується над ними влади. У всіх інших передні члени суть ноги, бо згорблений має нужду в опорі. А в пристрої людини члени ці стали руками. Бо в потребу прямому стану достатньо було однієї підстави, так як і двома ногами безпечно підпирається він під час стояння. Понад те сприяння рук допомагає і потреби слова. І хто послугу рук назве особливістю словесного єства, той не зовсім згрішить. Звертаючись розумом, не тільки до цієї загальної і з першого погляду вважалася думки, що при обдарованості рук, означаємо ми слово письменами (бо не чуже в нас словесного дару і це - говорити за допомогою письмен і деяким чином розмовляти рукою, зберігаючи звуки в буквених обрисах) , але маючи на увазі й інше, стверджую, що руки сприяють проголошенню слова. Краще ж сказати, перш, ніж почнемо дослідження про це, звернемо увагу на сказане вище, бо ледь не забули ми того порядку в творінні, по якому передує прозябеніе рослин із землі, а за ними підуть безсловесні тварини і потім по улаштуванні їх, - людина .

Бо довідаємося з цього, не тільки, може бути, що видається з першого погляду, а саме що Творцю здавалися корисними для тварин трава, а для людини худобу, тому створені перш тварин травоїдних їх їжа, а перш людини придатне до того, щоб служити людського життя . Але мені здається, що Мойсей викладає в цьому якесь таємне навчання і таємниче повідомляє любомудрие про душу, про який мріяла і зовнішня вченість, але не уразумевать його в ясності. Бо слово вчить нас тому, що в трьох відмінностях вбачається життєва і душевна сила. Є тільки якась сила рослинна і поживна: приемля придатне до приросту питомого, називається вона природною і вбачається в рослинах, тому що і в виростає можна примічати певну життєву силу, позбавлену почуття. Але, крім цього, є інший вид життя, якому належить і перший, і до нього приєднана здатність керувати собою по почуттю. Таке життя в єстві безсловесних. Вони не тільки харчуються і ростуть, але мають чуттєву діяльність і чуттєве розуміння. Досконала ж життя в тілі вбачається в єстві словесному: розумію єство людське, питаемое, чутлива, що має дар слова і кероване розумом.

Нехай же у нас прийнято буде в слові такий розподіл: з істот інше є щось умопредставляемое, а інше - тілесне, але поділ умопредставляемого на власні йому частини відкладено убік, бо не про нього у нас мова. А з тілесного інше зовсім позбавлене життя, інше ж причетне життєвої діяльності. Знову з тіл живих інше живе, маючи почуття, а інше позбавлене почуття. Потім чутливе розділяється знову на словесне і безсловесне. Тому законодавець говорить, що після неживого речовини як би в якусь підставу істот одушевлених насамперед утворена ця природна життя, здійснивши в прозябеніі рослин, потім вводить в буття тварюк, керованих почуттям. І оскільки по цій послідовності з взяли життя тілесне інші можуть бути чувствующими себе і без розумного єства, а єство словесне не інакше може бути в тілі, як у розчиненні з чуттєвим, то з цієї причини останнім після рослин і тварин влаштована людина, так що природа якимось шляхом послідовно сходила до досконалості. Бо всякого виду душі срастворени в цьому словесному тварину - людину. За природному увазі душі він харчується; з рослинною ж силою з'єднана чутлива, за природою своєю займає середину між умопредставляемой і речової сутністю, в такій мірі найгрубіша перший, в якій вона чистіша останньої.

Потім з тим, що є тонкого і світлоносного в єстві яка відчуває, вчиняється якесь освоєння та взаємне розчинення умопредставляемой сутності, щоб людина складений був з цих трьох природ. Так, подібне цьому дізналися ми від апостола, коли говорив він Ефессянам, бажаючи їм нехай збережеться всесовершенного благодать і тіла і душі і духу в пришестя Господа (1 Сол. 5, 23), живильну частину називаючи тілом, чутлива означаючи словом душа, а умопредставляемое - словом дух. А також і Господь навчає в Євангелії книжника віддавати перевагу всякої заповіді любов до Бога, засвідчуваних від усього серця, від усієї душі і всіма помислами (Лк. 10, 27). Бо й тут, мені здається, слово Писання пояснює вже різниця, серцем називаючи стан тілесне, душею - єство середнє, а помислом - вищу умопредставляемую і творчу силу. Звідси апостол знає три різні произволения і іменує плотських то, яке займається чревом і його услаждении; душевним - яке в середині між чеснотою і пороком, височить над пороком, але не цілком причетне доброчесності; і духовним - яке має на увазі досконалість житія по Богу. Чому Коринтян, осуджуючи їх відданість забавам і пристрастям, каже: Плотстіі есте (1 Кор. 3, 3) - і не можете вмістити в себе найдосконаліших навчань. В іншому ж місці, роблячи якесь звірення произволения середнього з досконалим, каже: душові ж людина не сприймає яже від Духа: юродство бо йому є. Духовний же востязует убо вся, а сам тієї ні від єдиного востязуется (1 Кор. 2, 14-15).

Тому, як душевний вище плотського, так в тому ж відношенні духовний перевищує душевного. Отже, якщо Писання говорить, що людина створена був останнім після всього одухотвореного, не що інше означається цим, як те, що Законодавець любомудрствует про душу нашої по необхідної деякої послідовності в порядку, вбачаючи вчинене в остаточному. Бо в словесному полягає та інше, а в чуттєвому є, без сумніву, і природне, останнім же вбачається тільки речовим. Тому природа природним чином, як би по ступенях, - розумію відмінні властивості життя, - робить сходження від малого до скоєного. І оскільки людина є словесне якесь жива істота, то потрібно було влаштувати тілесне знаряддя, відповідне потреби слова. Як бачимо, що музиканти з родом знарядь міркують і музику, на лірі НЕ свіряют й сопілку не вживають замість псалтиря, так подібним до цього чином і для слова потрібно було відповідне пристрій знарядь, щоб, згідно з потребою висловів, ізглашалось слово, утворене голосовими членами. Для цього-то додати тілу руки. Бо якщо можна нарахувати тисячами життєвих потреб, в яких ці пустопорожні і па багато достатні знаряддя рук корисні для будь-якого мистецтва і всякої діяльності, з успіхом служачи в мирний і воєнний час, то переважно перед іншими потребами природа надала їх тілу заради слова.

Якби людина позбавлена ??був рук, то у нього, без сумніву, за подобою чотириногих відповідно потребі харчуватися влаштовані були б частини обличчя, і воно було б довгасто і тоншають до ніздрів. У рота видавалися б вперед губи мозолясті, тверді і товсті, здатні щипати траву. Між зубами вкладений б була мова, відмінний від теперішнього - м'ясистий, пружний і жорсткий, що допомагає зубам, або вологий і по краях м'який, як у собак та інших сироядних тварин, що обертається між гострими рядами зубів. Тому якби у тіла не було рук, то як утворився б у нього членороздільний звук, коли пристрій рота не було б пристосоване до потреби вимови? Без сумніву, необхідно було б людині або блеять, або мукати, або гавкати, або іржати, або ревіти подібно волам і ослів, або видавати будь звіряче рикання. А тепер, коли тілу дана рука, уста вільні для служіння слову. Отже, руки виявляються приналежністю словесного єства; Творець і їх прімисліть для зручності слову.

Глава дев'ята

 Про те, що орудно пристрій людини пристосоване до потреби слова

Оскільки Творець створенню нашому дарували якусь Божественну благодать, вклавши в образ подобу Своїх благ, то інші блага дав єству людському по Своїй щедрості; про розум же і мудрості має сказати, що у власному сенсі не стільки їх дав, скільки повідомив, забезпечивши образ власними красотами Свого єства. А як розум є якесь умопредставляемое і безтілесне надбання, то дар був би несообщім і неудалім, якби рух його не виявлялося небудь прімишленних. Для цього-то було потрібно це орудно пристрій, щоб розум, подібно змичку торкаючись голосових членів, яким би то не було зображенням звуків витлумачував внутрішній рух. І, як майстерний який музикант, не маючи по хвороби власного свого голосу, але бажаючи виказати своє знання, користується в співі чужими голосами, - сопілками або лірою, - виявляючи перед усіма своє мистецтво, так розум людський, винахідник всякого роду думок, по неможливості виказати прагнень думки душі, розуміючою за допомогою тілесних почуттів, як обізнана який художник, торкаючись цих одушевлених знарядь, вилученими з них звуком робить явними потаємні думки.

У людському ж знарядді змішана якась музика сопілки і ліри, як би в один час видають стрункий звук. Дихання, через що б'ється жилу з повітроприймальних судин витісняється вгору, коли зусилля мовця видати голос приводить в напругу орган, стрясає бо підступи зсередини, які кругом ходять цей подібний сопілки прохід, видає звук, уподібнює кілька звуку сопілки, невільно кружляючи по перетинчастим височин в горлі. А небо в роті йде знизу звук приймає порожниною, яка під ним, і в подвійних сопілках, що тягнуться до ніздрів, як би лускатими якими узвишшями, хрящами у верхній частині носа роздроблюючи звук, робить його найсильнішим. Щоки ж, мова, орган близько гортані, за яким спускається підборіддя, що має западину і закінчується вістрям, - все це в різних видах і багатьма способами представляє рух смичка але струнах, в потрібний час з великою швидкістю відповідно потребі налаштовує тони, а разжатие і стиснення губ виробляють те ж, що і повітря в сопілки у затримують його пальцями, тобто ту ж стрункість нения.

Глава десята

 Про те, що розум діє за допомогою почуттів

Оскільки розум допомогою цього орудно снаряда складає в нас слово, то стали ми словесними. Але не мали б, як думаю, дару слова, якби на устах лежала вся тяжкість і трудність служіння потреби тіла прийняттям їжі. Тепер же таке служіння взяли па себе руки, а уста залишили вільними для служіння слову. Действованіе ж цим знаряддям двояко: одне - у творі звуку, інше - в сприйнятті уявлень, одержуваних ззовні. І одне действование не змішується з іншим, а залишається при тому, до чого призначено природою, не турбуючи сусіда: слух не говорить і голос не чує. Бо голос завжди неодмінно небудь видає, а слух, постійно приймаючи в себе, не виповнюються, як каже десь Соломон (Прип. 27, 20), що, на мою думку, особливо заслуговує в нас здивування. Яка ж обширність цього внутрішнього вмістилища, в яке стікається все, вливаються допомогою слуху? Хто укладачі пам'ятних записів про всіх вхідних у нього промовах? Які приміщення для влагаю слухом понять і чому при безлічі і різноманітності цих понять, одне до іншого додаються, не буває змішування і помилок у взаємному положенні всього складеного? А одно цього ж подивується інший і в діяльності зору. Бо за допомогою зору розум подібним до цього чином опановує тим, що поза тілом, до себе привертає облики видимих ??речей, напісуя в собі накреслення всього, що підлягає зору.

І як, якщо обширний яке місто різними входами прийматиме в себе прийшлих і не всі вони стануть входити в одне місце в місті, але одні підуть на ринки, інші - в будинку, інші - в церкві або розташуються хто на вулиці, хто в провулку , хто у видовищному будинку - кожен за власним своїм розсудом, так подібним до цього бачу населений всередині нас і град розуму, який за допомогою почуттів наповнюють різні входи, і розум, розглядаючи і розбираючи кожного, хто входить, розміщує але відповідним місцям знання. І у взятому в приклад місті нерідко буває, що інші, будучи одноплемінниками і родичами, що не одними воротами вступають в місто, але, з нагоди одні увійшовши тим, інші - іншим входом, проте, як скоро прибудуть всередину сотенний огорожі, знову між собою сходяться, маючи взаємні зв'язки. А можна знайти, що буває навпаки: нічим не з'єднані і незнайомі один з одним користуйся часто одним входом в місто, але спілкування при вході не пов'язує їх між собою, тому що, увійшовши в місто, можуть відокремитися до одноплемінників. Подібне щось вбачаю і в обширній області розуму.

Нерідко з різних органів почуттів збирається в нас одне пізнання, так як один і той же предмет многочастность ділиться по почуттях, а буває також і зворотне: одним яким-небудь почуттям пізнаємо багато і різноманітне, ні з чим за природою між собою несхоже. Наприклад (бо всього краще усвідомлюється поняття прикладами): нехай пропонується зробити розвідку про властивість соків-що солодко для почуття і огидно для вкушаю. З досвіду знайдені і гіркоту жовчі, і солодкість якості в меді. При різниці цих речей одне доставляє пізнання один і той же предмет, многочастность вселяє в думку чи смаком, або нюхом, або слухом, нерідко ж дотиком і зором. Тому що бачить хто мед, чи чує ім'я його, пробує чи на смак, нюхом чи пізнає запах, чи відчуває дотиком - кожним з органів почуттів набуває пізнання про одне й те ж предметі. Але різноманітно також і многовідно те, чому навчаємося за допомогою одного якого-небудь почуття, тому що слух приймає всякі звуки і розуміння, що купується за допомогою очей, байдуже діє при погляді на різні предмети, тому що однаково зустрічається і з білим, і з чорним, і з усіма до протилежності різними кольорами. А то ж сказати подбати і про смак, то ж - і про нюх, те ж - про розуміння допомогою дотику; кожне почуття властивим йому розумінням дає пізнання про предмети всякого роду.

Глава одинадцята

 Про те, що єство людське неуразумеваемо

Тому що ж таке по природі своїй розум, який приділяє себе чуттєвим силам і кожної набуває сообразное їй пізнання про істот? Що він є щось інше від почуттів, в цьому, думаю, не сумнівається ніхто з розсудливих. Якби розум був один і той же з почуттям, то, звичайно, мав би спорідненість з однією з чуттєвих діяльностей, тому що він простий і в простому не вбачається різноманітності. Але тепер в складності всіх почуттів інше щось є дотик, і інше - нюх, також і інші почуття між собою роз'єднані і не змішуються, тоді як розум одно притаманний кожній почуттю; тому неодмінно слід припустити єство розуму чимось відмінним від почуття, щоб до умопредставляемому не наточити-якого різноманітності. Хто розумі розум Господній? - Говорить апостол (Рим. 11, 34). А я додам до цього: хто уразумел власний свій розум? Нехай скажуть які стверджують, що розумінням своїм обійняли єство Боже, зрозуміли вони себе самих? Пізнали чи єство власного свого розуму? Чи він що-небудь многочастное і багатоскладове і тому умопредставляемое в складності? Або розум є якийсь спосіб срастворять різнорідне? Але розум простий і нескладний; як же розсіюється в чуттєвій многочастность? Чому в єдності різноманітне? Як в різноманітності єдине? Але знайшов я вирішення цих подиві, вдавшись до Божу слову. Бо сказано: Створімо людину за образом нашим і за подобою (Бут. 1, 26). Образ, поки не має браку ні в чому подаваній первообразі, у власному розумінні є образ, але, як скоро позбавляється в чому-небудь подібності з прототип, в цьому самому не вже є образ. Тому так як одним з властивостей, вбачає в Божому єстві, є незбагненність сутності, то по всій необхідності і образ в цьому має схожість з Первообразом. Якби єство образу виявилося збагненним, а Первообраз був вище осягнення, то ця протилежність вбачається властивостей викрила б погрешітельності образу. Але як не підлягає пізнанню єство нашого розуму, створеного за образом Творця, то має він точне подібність зі сверхсущностного, непізнаваністю своею відрізняючи незбагненне своє єство.

Глава дванадцята

 Дослідження про те, в якому місці має вважати могутнім душі, і вчення естествословія про сльози і сміху, також природне якесь міркування про спілкування речовини, єства і розуму

Тому да замовкне всяке наявне здогадками марнослів'я заключающих розумову діяльність в будь-яких тілесних членах. Одні з них вважають, що могутнім душі - в серці, інші говорять, що розум перебуває в головному мозку, і такі думки підтверджують деякими слабкими ймовірностями. Що передбачає панування в серці на доказ свого становища призводить місцеве положення серця, так як воно, мабуть, займає середину всього тіла щоб довільний рух з середини зручно приділялася всьому тілу і таким чином приходило в діяльність. А на підтвердження свого вчення пред'являє скорботне і роздратоване розташування людини, а саме що такі пристрасні руху, мабуть, цей орган в тілі збуджують до співчуття.

А ті, які головний мозок освячують в храм розуму, кажуть, що голова влаштована природою як твердиня всього тіла і в ній, як якийсь цар, мешкає розум, навколишніх органів почуттів, хіба що якимись майбутніми перед ним вісниками або щитоносцями. І на доказ такої думки представляють вони, що, у кого пошкоджена мозкова оболонка, у тих розум діє неправильно, і, у кого голова обважніла від захвату, ті робляться не знаючими пристойності. Кожен же з захисників цих думок присовокупляют й інші, більш природні причини своєї здогадки про могутнім в душі. Бо один стверджує, що рух думки має спорідненість з вогняною стихією, тому що і вогонь і думка пріснодвіжни. І оскільки, за загальним визнанням, з серця виливає теплота, то, стверджуючи тому, що рух розуму срастворяется пріснодвіжностью теплоти, каже, що серце, в якому полягає теплота, є вмістилище розумного єства. А інший міркує, що мозкова оболонка (бо так називають пліву, яка охоплює собою головний мозок) є як би основу і корінь всіх органів почуттів, І цим запевняються у своєму становищі, що розумова діяльність має седалище не в іншому місці, а в тій частині, з якою поєднане вухо відображає вхідні в нього звуки; і зір, пов'язане підставою вмістилища очей внаслідок входять до зіниці образів, виробляє всередині їх отпечатленіе; та якості випаровувань в цій частині розрізняються при втягуванні їх ніздрями; і відчуття смаку оцінюється розрізненням мозкової оболонки, яка поблизу від себе пускає кілька волокнистих чутливих нащадків по шийних хребців до сітчастого проходу в що знаходяться тут мускулах.

Визнаю і я справедливим, що розумова сила душі часто наводиться в замішання при посиленні страждань і розум слабшає в природній йому діяльності від будь-якого тілесного обставини, а також, що деяким джерелом вогняного начала в тілі є серце, що приводиться в рух з поривами роздратування. А понад те, що в основі органів почуттів лежить мозкова оболонка, за словами естествословов покриває собою головний мозок і умащали вихідними звідти випарами, чуючи від займалися анатомічними дослідженнями, не заперечую таких сказань. Але не приймаю цього на доказ, що безтілесне єство обіймає-якими місцевими обрисами. Бо дознавшись ми, що розлад розуму буває не від однієї головного болю, а й при хворобливому стані плів, що пов'язують подреберние члени; страждають також розумова сила, як стверджують обізнані в лікарській науці, називаючи хворобу цю сказ, тому що іменування цим пліва - грудобрюшная. І це відчуття скорботи помилково розуміється тим, що відбувається в серці, бо при колоченого не в серце, а в черевному отворі по недосвідченості відносять страждання до серця.

Подібне щось вбачають з точністю вникати в хворобливі стани, а саме що від природно відбувається у всьому тілі ослабленні волокон при скорботних розташуваннях і при завалах все перешкоджає вільному диханню нагромаджується в самих внутрішніх порожнинах. Чому при утиску службовців до переведення дихання нутрощів тим, що оточує їх, втягування в себе повітря робиться часто насильницьким, бо сама природа розширює стиснуте, щоб розсунути зіщулена. Таке ж важке дихання визнаємо припадком скорботи, називаючи зітханням і стогоном. Але позірна сором у серцевій сорочці є неприємність, що відчувається не в серце, а в черевному отворі з тієї ж самої, розумію, причини, з якої при ослабленні волокна, желчепріемний посудину від сорому виливає і це калатання і цю їдку мокроту на черевне отвір. Доказ же цього - те, що у засмучених і зовнішність робиться блідуватою і жовтуватою від надмірного скупчення жовчі, що розливає свою вологу по кровоносних жилах. Але ще більше підтверджує думку мою той рух, який походить від протилежної причини, розумію веселість і сміх.

Бо від задоволення дозволяються і розширюються якось тілесні волокна в потішали небудь приємним слухом. Як там від скорботи замикаються тонкі і непомітні віддушини волокон і, стискаючи внутрішнє розташування нутрощів, до голови і мозковий оболонці возгоняют вологе випаровування, яке, в безлічі будучи прийнято порожнечами головного мозку, але волокнам, які у його підставі, женеться до очей, звідки стисканням брів витягується краплями волога, і ця крапля називається слезою, так уяви собі, що в протилежному цього розташуванні більш звичайного розширені волокна і ними у нутро втягується якийсь повітря, а звідти силою природи виганяється знову проходом, що йде до рота, причому женуть разом такий повітря всі нутрощі, найбільше ж печінка, як кажуть, з якимось поривчастим і кипучим рухом. Чому природа, влаштовуючи Зручність для виходу повітря, розширює йде до рота прохід, при видиханні в обидві сторони розсуваючи щоки, і що буває при цьому, то називається сміхом. Отже, не личить укладати з цього, що могутнім Душі - у печінці, а також з причини воскіпенія крові в грудобрюшіі під час дратівливих розташуванні вважати, що місцеперебування розуму - в серце.

Але, хоча і повинно це залежатиме від відомих органів в тілах, проте ж слід при цьому вважати, що розум але непоясненому закону срастворенная без переваги стикається з кожним членом. Якщо інші протиставлять нам у цьому Письмо, яке свідчить, що владичествепное душі - в серці, то не без дослідження приймемо слово. Бо згадав про серце згадав і про нирках, сказавши: Випробували серця і утроби Боже (Пс. 7, 10), а цим показав, що або в тому і іншому або ні в тому ні в іншому не уклали розумова сила. Дізнавшись, що розумові діяльності при відомому розташуванні тіла слабшають або зовсім бездіяльні, не визнають цього достатнім доказом того, що сила розуму обмежується будь-яким місцем, так що з появою місцевих пухлин і розум вже не має для себе простору. Бо тілесно таке думка, нібито, коли посудина зайнятий чим-небудь у нього вкладеним, нічому іншому не знайти вже для себе в ньому місця. Розумне єство і в пустотах тілесних вселятися не любить, і збагачаюся тілу не виходить інакше. Але оскільки тіло влаштоване подібно музичному інструменту, то, як нерідко трапляється, що вправні в музиці не можуть показати свого мистецтва по непридатності інструментів, що не піддаються мистецтву (і сопілка, пошкоджена часом, або розбита від падіння, або зробилася непридатною від іржі і цвілі, не дзвонить і звуку і не діє, хоча дме в неї визнається искуснейшим гравцем на сопілці), так і розум, діючи на цілий інструмент і згідно з розумовими діяльностями торкаючись, за звичаєм, до кожного члена, в тих з них, які в природному положенні, виробляє, що йому властиво, а в тих, які відмовляються приймати художницьке його рух, залишається безуспішним і недієвим.

Розум звичайно складається в якомусь властивості з тим, що в природному положенні, і чужий того, що виведено з цього становища. І мені більш природним здається, з одного боку, то умогляд, за допомогою якого можна пізнати одне з кращих навчань. Оскільки прекраснейшее і поскільки з усіх благ є саме Божество, до якого устремлено все вожделевающее прекрасного, то стверджуємо тому, що і розум, як створений за образом Найкращого, поки, скільки можна йому, причетний подоби Першообразу і сам перебуває в красі, коли ж скільки -нибудь ухилиться від цього подібності, позбавляється краси, в якій перебував. А як, за сказаним нами, розум прикрашається подобою первообразной краси, подібно якомусь дзеркала, яке робиться зображує риси видимого в ньому, то згідно з цим укладаємо, що і кероване розумом єство тримається його й саме прикрашається майбутньої красою, роблячись як би дзеркалом дзеркала, а їм охороняється і підтримується речовий в тому складі, єство якої розглядається.

Тому, поки одне іншого тримається, у всьому пропорційно відбувається спілкування істинної краси, за допомогою вищого прикрашається безпосередньо за тим наступне. А коли відбудеться якась розірвання цього доброго єднання або, навпаки, вища буде нижчим, тоді, як скоро сама речовина відступить від природи, виявляється його неподобство (тому що речовина саме в собі потворно і Неустроєв), і неподобством його псується краса єства, прикрашаного розумом . І, таким чином, відбувається єством передача зіпсованості речовини самому уму, так що в рисах тварі не вбачається вже образ Божий. Розум, складаючи в собі образ доброти, подібно кривому дзеркалу, залишає неізображеннимі світлі риси добра, відображає же в собі неподобство речовини. І, таким чином, відбувається походження зла, вироблене вилученням прекрасного.

Прекрасно ж все те, що складається у властивості з початковим благом, а що поза зносин і схожості з цим, то, безсумнівно, чуже прекрасного. Тому якщо з розглянутого нами справжнє благо одне і розум по тому вже, що створена за образом прекрасного, сам має можливість бути прекрасним і єство, підтримуване розумом, є як би якийсь образ образу, - то доводиться цим, що речовий утворюється в нас і приводиться до свого кінця, коли управляє ним єство; руйнується ж знову і розпадається, коли розлучили з переважаючим і підтримуючим і розірвана його єднання з прекрасним. А подібне цьому не інакше відбувається, як при зверненні єства до зворотного порядку, коли побажання схиляється ні до прекрасного, а до того, що само має потребу в украшающем. Бо при убогості речовини у власному своєму образі уподібнюється йому по всій необхідності перетворюється на щось негарне і потворне. Але це в деякій послідовності розшукано нами, як входячи в предмет огляду. Бо питання було про те, чи в одній якій частині нашого тіла поміщається розумова сила або дорівнює простягається на всі частини. І як обмежуючі розум місцевими частинами на підтвердження такого свого припущення представляють, що думка не благоуспешно діє у мають мозкові оболонки в неприродному стані, то наше слово довело, що у всякій частини людського складу, якої зазвичай кожен діє, сила дууші одно перебуває бездіяльною, коли частина ця не в природному стані.

А з цього послідовно витекло запропоноване в слові умогляд, з якого дізнаємося, що в людському складі розум управляється Богом, а розумом - наша речова життя, коли вона в природному стані. Якщо ж ухиляється від єства, то робиться чужою і діяльності розуму. Але повернемося знову до того, з чого почали, а саме що в тих, які не вийшли з природного стану внаслідок якого-небудь страждання розум діє властивою йому силою і міцний у добре влаштованих і, навпаки, робиться немічним в тих, які не дають в собі місця його діяльності. Можна і іншими доказами підтвердити ймовірність вчення про це, І якщо не обтяжливо для слуху змученому вже словом, скільки можемо, розсудимо коротко і про це.

Зміст

 Далі  наверх

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка