женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторМаркс К.
НазваВісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта
Рік видання 2004

Передмова до третього німецькому виданню 1885

Потреба в новому виданні "Вісімнадцятого брюмера" через тридцять три роки після його першої появи доводить, що цей твір досі анітрохи не втратило свого значення.

І дійсно, це був геніальний працю. Безпосередньо після події, яка точно грім серед ясного неба вразило весь політичний світ, яке одні проклинали з гучними криками морального обурення, а інші брали як порятунок від революції і як кару за її помилки, події, яка, однак, у всіх викликало тільки подив і ніким не було зрозуміле, - безпосередньо після цієї події Маркс виступив з коротким, епіграмматіческій твором, в якому виклав весь хід французької історії з часу лютневих днів у його внутрішнього зв'язку і розкрив у диво 2 грудня природний, необхідний результат цієї зв'язку, причому для цього йому зовсім не знадобилося ставитися до героя державного перевороту інакше, як з цілком заслуженим презирством. Картина була намальована Марксом з такою майстерністю, що кожне зроблене згодом нове викриття доставляло тільки нові докази того, як вірно була відображена в ній дійсність. Таке чудове розуміння живої історії сучасності, таке ясне проникнення у зміст подій в той самий момент, коли вони відбувалися, воістину нечувано.

Але для цього були потрібні таке глибоке знання французької історії, яке було у Маркса. Франція - та країна, в якій історична класова боротьба більше, ніж в інших країнах, доходила кожного разу до рішучого кінця. У Франції в найбільш різких обрисах виковувалися ті мінливі політичні форми, усередині яких рухалася ця класова боротьба і в яких знаходили своє вираження її результати. Осереддя феодалізму в середні століття, зразкова країна однакової станової монархії з часу Ренесансу, Франція розгромила під час великої революції феодалізм і заснувала чисте панування буржуазії з такою класичною ясністю, як жодна інша європейська країна. І боротьба піднімає голову пролетаріату проти пануючої буржуазії теж виступає тут в такій гострій формі, яка іншим країнам невідома. Ось чому Маркс з особливим перевагою вивчав не тільки минулу історію Франції, а й стежив у всіх деталях за її поточної історією, збираючи матеріал для використання його в майбутньому. Події тому ніколи не заставали його зненацька.

До цього приєдналося ще інша обставина. Саме Маркс вперше відкрив великий закон руху історії, закон, за яким всяка історична боротьба - чи відбувається вона у політичній, релігійній, філософській або в якій-небудь іншої ідеологічної області - насправді є тільки більш-менш ясним вираженням боротьби суспільних класів, а існування цих класів і разом з тим і їх зіткнення між собою в свою чергу обумовлюються ступенем розвитку їх економічного становища, характером і способом виробництва і визначається їм обміну. Цей закон, що має для історії таке ж значення, як закон перетворення енергії для природознавства, послужив Марксу і в даному випадку ключем до розуміння історії французької Другої республіки. На цій історії він в даній роботі перевірив правильність відкритого ним закону, і навіть через тридцять три роки все ще слід визнати, що це випробування дало блискучі результати.

Ф. Е.

Передмова до другого німецькому виданню 1869

Мій передчасно помер друг Йосип Вейдемейеру [Під час Громадянської війни в Америці займав пост військового начальника округу Сент-Луїс. (Примітка Маркса.)] Збирався видавати в Нью-Йорку з 1 січня 1852 політичний тижневик. Він попросив мене написати для цього видання історію coup d'etat. Відповідно з цим проханням я писав для нього щотижня до середини лютого статті під заголовком: "Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта". Тим часом початковий план Вейдемейеру зазнав невдачі. Замість цього він навесні 1852 почав видавати щомісячний журнал "Die Revolution", перший випуск якого і складається з мого "Вісімнадцятого брюмера". Кілька сот примірників цього твору проникли тоді в Німеччини, не вступивши, однак, на справжній книжковий ринок. Один корчити з себе крайнього радикала німецький кніготорговец, якому я запропонував взяти на себе збут мого твору, з непідробним моральним жахом відкинув таку "несвоєчасну затію".

Зі сказаного видно, що пропоноване твір виникло під безпосереднім враженням подій і що його історичний матеріал не виходить за межі лютого (1852 року). Справжнє його перевидання викликане почасти попитом на книжковому ринку, почасти наполяганнями моїх друзів у Німеччині.

З творів, які з'явилися майже одночасно з моїм і присвячені того ж питання, заслуговують на увагу тільки два: "Наполеон Малий" Віктора Гюго і "Державний переворот" Прудона.

Віктор Гюго обмежується їдкими і дотепними випадами проти відповідального видавця державного перевороту. Самое подія зображується у нього, як грім серед ясного неба. Він бачить у ньому лише акт насильства з боку окремої особистості. Він не помічає, що зображує цю особистість великої замість малої, приписуючи їй безприкладну у всесвітній історії міць особистої ініціативи. Прудон, з свого боку, прагне представити державний переворот результатом попереднього історичного розвитку. Але історична конструкція державного перевороту непомітним чином перетворюється у нього в історичну апологію героя цього перевороту. Він впадає, таким чином, в помилку наших так званих об'єктивних істориків. Я, навпаки, показую, яким чином класова боротьба у Франції створила умови та обставини, що дали можливість дюжинної і смішний особистості зіграти роль героя.

Переробка пропонованого твори позбавила б його своєрідною забарвлення. Тому я обмежився тільки виправленням помилок і усуненням стали зараз вже незрозумілими натяків.

Заключні слова мого твору: "Але якщо імператорська мантія впаде, нарешті, на плечі Луї Бонапарта, бронзова статуя Наполеона скине з висоти Вандомській колони" - вже збулися.

Полковник Шаррас відкрив атаку па культ Наполеона у своєму творі про поході 1815. З тих пір, і особливо в останні роки, французька література за допомогою зброї історичного дослідження, критики, сатири і гумору назавжди покінчила з наполеонівською легендою. За межами Франції цей різкий розрив з традиційною народною вірою, ця величезна духовна революція, мало звернула на себе увагу і ще менше була зрозуміла.

На закінчення висловлюю надію, що мій твір буде сприяти усуненню ходячою - особливо тепер у Німеччині - школярської фрази про так званому цезаризму. При цій поверхневої історичної аналогії забувають найголовніше, а саме, що в Стародавньому Римі класова боротьба відбувалася лише всередині привілейованого меншини, між вільними багатіями і вільними бідняками, тоді як величезна продуктивна маса населення, раби, служила лише пасивним п'єдесталом для цих борців. Забувають влучне зауваження Сісмонді: римський пролетаріат жив на рахунок товариства, між тим як сучасне суспільство живе на рахунок пролетаріату. При такому докорінну відмінність між матеріальними, економічними умовами античної та сучасної боротьби класів і політичні фігури, породжені цією боротьбою, можуть мати між собою не більше спільного, ніж архієпископ Кентерберійський і первосвященик Самуїл.

Лондон, 23 червня 1869 Карл Маркс

Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта

Частина I

Гегель десь зазначає, що всі великі всесвітньо-історичні події та особистості з'являються, так би мовити, двічі. Він забув додати: перший раз у вигляді трагедії, другий раз у вигляді фарсу. Коссідьер замість Дантона, Луї Блан замість Робесп'єра, Гора 1848 - 1851 рр.. замість Гори 1793 - 1795 рр.., племінник замість дядька. І та ж сама карикатура в обставинах, супроводжуючих друге видання вісімнадцятого брюмера!

Люди самі роблять свою історію, але вони її роблять не так, як їм заманеться, за обставин, що не самі вони вибрали, а які безпосередньо є в наявності, дані ним і перейшли від минулого. Традиції всіх мертвих поколінь тяжіють, як кошмар, над умами живих. І якраз тоді, коли люди начебто тільки тим і зайняті, що переробляють себе і навколишнє і створюють щось ще небувале, якраз в такі епохи революційних криз вони боязко вдаються до заклинань, викликаючи до себе на допомогу духів минулого, запозичують у них імена , бойові гасла, костюми, щоб у цьому освяченому старовиною вбранні, па цьому запозиченому мовою розіграти нову сцену всесвітньої історії. Так, Лютер переодягався апостолом Павлом, революція 1789 - 1814 рр.. драпірувалася по черзі то в костюм Римської республіки, то в костюм Римської імперії, а революція 1848 р. не знайшла нічого кращого, як пародіювати то 1789, то революційні традиції 1793 - 1795 років. Так, новачок, вивчив іноземну мову, завжди переводить його подумки на свою рідну мову; дух же нової мови він доти собі не засвоїв і доти не володіє ним вільно, поки він не може обійтися без уявного перекладу, поки він в новому мові не забуває рідний.

При розгляді цих всесвітньо-історичних заклинань мертвих негайно ж впадає в очі велика відмінність між ними. Камилль Демулен, Дантон, Робесп'єр, Сен-Жюст, Наполеон, як герої, так і партії і народні маси старої французької революції здійснювали в римському костюмі і з римськими фразами на устах завдання свого часу - звільнення від оков і встановлення сучасного буржуазного суспільства. Одні вщент розбили основи феодалізму і скосили виростали на його грунті феодальні голови. Інший створив всередині Франції умови, за яких тільки й стало можливим розвиток вільної конкуренції, експлуатація парцеллірованной земельної власності, застосування звільнених від оков промислових продуктивних сил нації, а за межами Франції він усюди руйнував феодальні форми в тій мірі, в якій це було необхідно, щоб створити для буржуазного суспільства у Франції відповідне, що відповідає потребам часу оточення на європейському континенті. Але як тільки нова суспільна формація склалася, зникли допотопні гіганти і з ними вся воскресла з мертвих римська старовина - всі ці Брути, Гракхи, Публіколи, трибуни, сенатори і сам Цезар. Тверезо-практичне буржуазне суспільство знайшло собі істинних виясняють і глашатаїв в Сеях, кузен, Руайе-Коллар, Бонжаменах Констаном і Гізо; його справжні полководці сиділи за конторським столами, його політичним главою був жірноголовий Людовик XVIII. Цілком поглинене творенням багатства і мирної конкурентною боротьбою, воно вже не згадувало, що його колиска охороняли давньоримські примари. Однак як не мало героїчності буржуазне суспільство, для його появи на світ знадобилися героїзм, самопожертву, терор, громадянська війна і битви народів. У класично строгих традиціях Римської республіки гладіатори буржуазного суспільства знайшли ідеали і художні форми, ілюзії, необхідні їм для того, щоб приховати від самих себе буржуазно-обмежений вміст своєї боротьби, щоб утримати своє натхнення на висоті великої історичної трагедії. Так, одним сторіччям раніше, на другий щаблі розвитку, Кромвель і англійський народ скористалися для своєї буржуазної революції мовою, пристрастями і ілюзіями, запозиченими із Старого завіту. Коли ж справжня мета була досягнута, коли буржуазне перетворення англійського суспільства здійснилося, Локк витіснив пророка Авакума.

Таким чином, в цих революціях воскресіння мертвих служило для звеличення нової боротьби, а не для пародіювання старої, служило для того, щоб возвеличити дане завдання в уяві, а не для того, щоб ухилитися від її дозволу в дійсності, - для того, щоб знайти знову дух революції, а не для того, щоб змусити знову бродити її привид.

B 1848 - 1851 рр.. бродив тільки привид старої революції, починаючи з Марраста, цього republicain єп gants jaunes, переодягненого в костюм старого Байї, і кінчаючи авантюристом, що приховує своє пішло-огидне обличчя під залізною маскою мертвого Наполеона. Цілий народ, який вважав, що він за допомогою революції прискорив своє поступальний рух, раптом виявляється перенесеним назад, в померлу епоху. А щоб на цей рахунок не було ніякого сумніву, знову воскресають старі дати, старе літочислення, старі імена, старі едикти, що зробилися давно надбанням вчених антикварів, і старорежимні, здавалося, давно зотлілі, жандарми. Нація відчуває себе так само, як той Горіховим англієць в бедламі, який уявляв себе сучасником древніх фараонів і щодня гірко скаржився на тяжку працю рудокопа, який він повинен виконувати в золотих копальнях Ефіопії, в цій підземній в'язниці, куди він заточений, при світлі тьмяною лампи , укріпленої на його власній голові, під наглядом наглядача за рабами з довгим бичем в руці і товпляться біля виходів варварів-солдат, які не розуміють ні каторжників-рудокопів, ні один одного, тому що всі говорять на різних мовах. "І все це доводиться виносити мені, свободнорожденному Брітту", - зітхає Горіховим англієць, - "щоб добувати золото для стародавніх фараонів". "Щоб платити борги сімейства Бонапарта", - зітхає французька нація. Англієць, поки він перебував при здоровому глузді, не міг позбутися нав'язливої ??ідеї добування золота. Французи, поки вони займалися революцією, не могли позбутися спогадів про Наполеона, як це довели вибори 10 грудня. Від небезпек революції їх потягнуло назад до єгипетським котлам з м'ясом, - і відповіддю стало 2 грудня 1851. Вони отримали не тільки карикатуру на старого Наполеона, - вони отримали найстарішого Наполеона в карикатурному вигляді, отримали його таким, яким він має виглядати в середині XIX століття.

Соціальна революція XIX століття може черпати свою поезію тільки з майбутнього, а не з минулого. Вона не може почати здійснювати свою власну задачу перш, ніж вона не покінчить з усяким забобонним шануванням старовини. Колишні революції потребували спогадах про всесвітньо-історичні події минулого, щоб обдурити себе щодо свого власного змісту. Революція XIX століття повинна надати мерцям ховати своїх мертвих, щоб усвідомити собі власне утримання. Там фраза була вище змісту, тут зміст вище фрази.

Лютнева революція була несподіванкою для старого суспільства, вона застигла його зненацька, і народ проголосив цей раптовий удар всесвітньо-історичною подією, що відкриває нову еру. 2 грудня лютнева революція зникає в руках спритного шулера, і в результаті знищеної виявляється вже не монархія, а ті ліберальні поступки, які були відвойовані у неї вікової боротьбою. Замість того щоб саме суспільство завоювало собі новий зміст, лише держава як би виявляється повернутим до своєї найдавнішої формі, до безсоромно-примітивного панування меча і ряси. На лютневий coup de main 1848 відповідає грудневий coup de tete 1851. Як нажито, так і прожито. Однак протекшее між цими подіями час не минув дарма. Протягом 1848 - 1851 рр.. французьке суспільство засвоїло, - за способом скороченим, бо він був революційним, - уроки і досвід, які при правильному, так би мовити методичному, ході розвитку мали б передувати лютневої революції, будь вона чимось серйознішим, ніж просте струс поверхні. Здається, що суспільство опинилося тепер позаду свого вихідного пункту, насправді ж йому доводиться ще тільки створювати собі вихідний пункт для революції, створювати стан, стосунки, умови, за яких сучасна революція тільки й може прийняти серйозний характер.

Буржуазні революції, як, наприклад, революції XVIII століття, стрімко несуться від успіху до успіху, в них драматичні ефекти один сліпучіше іншого, люди і речі як би осяяні бенгальським вогнем, кожен день дихає екстазом, але вони скоропреходящі, швидко досягають свого апогею, і суспільство охоплює тривалий похмілля, перш ніж воно встигне тверезо освоїти результати свого періоду бурі і натиску. Навпаки, пролетарські революції, революції XIX століття, постійно критикують самі себе, то й річ зупиняються у своєму русі, повертаються до того, що здається вже виконаним, щоб ще раз почати це заново, з нещадною грунтовністю висміюють половинчастість, слабкі сторони і непридатність своїх перших спроб, звалюють свого супротивника з ніг як би тільки для того, щоб той із землі ввібрав свіжі сили і знову встав на весь зріст проти них ще більш могутній, ніж раніше, все знову і знову відступають перед невизначеною громадностью своїх власних цілей, поки не створюється положення, відрізував всякий шлях до відступу, поки саме життя не заявить владно:

Hie Rhodus, hie salta!
 Тут троянда, тут танцюй!

Втім, всякий мало-мальськи спостережливий чоловік, навіть і не стежив крок за кроком за розвитком подій у Франції, мав передчувати, що цієї революції належить нечуваний ганьба. Досить було послухати самовдоволене переможний тявканье панів демократів, вітали один одного з благодатними наслідками, очікуваними від другої неділі травня 1852. Друга неділя травня 1852 стало в їх головах нав'язливою ідеєю, догматом, подібно дню другого пришестя Христа і настання тисячолітнього царства у хіліастів. Слабкість завжди рятувалася вірою в чудеса; вона вважала ворога переможеним, якщо їй вдавалося здолати його в своїй уяві за допомогою заклинань, і втрачала всяке почуття реальності через знівечилась звеличення до небес очікує її майбутнього і подвигів, які вона має намір здійснити, але повідомляти про яких вона вважає поки передчасним. Ці герої, які намагаються спростувати думку про свою явною бездарності тим, що вони взаємно висловлюють один одному своє співчуття і гуртуються в особливу групу, вже зібрали свої пожитки і, захопивши авансом свої лаврові вінки, саме збиралися врахувати на біржі свої республіки in parlibus, урядовий персонал для яких нишком, з властивою їм невимогливістю, був вже ними завбачливо організований. 2 грудня вразило їх, як удар грому серед ясного неба. І народи, які в періоди малодушності охоче дають заглушити свій внутрішній страх найгучнішим крикунам, на цей раз, бути може, переконалися в тому, що минули ті часи, коли гелготання гусей могло врятувати Капітолій.

Конституція, Національні збори, династичні партії, сині та червоні республіканці, африканські герої, грім трибуни, блискавиці преси, вся література, політичні імена і вчені репутації, цивільний закон і кримінальне право, liberte, egalite, fraternite і другу неділю травня 1852 - все зникло, як фантасмагорія, перед магічною формулою людини, якого навіть його вороги не вважають чарівником. Загальне виборче право, здавалося, протрималося ще одну мить тільки для того, щоб перед очима всього світу скласти власноруч свій заповіт і заявити від імені самого народу: "Все, що виникає, гідне загибелі".

Недостатньо сказати, за прикладом французів, що їх нація була захоплена зненацька. Нації, як і жінці, не прощається хвилина помилки, коли перший зустрічний авантюрист може здійснити над нею насильство. Подібні фрази не дозволяють загадки, а тільки інакше її формулюють. Адже треба ще пояснити, яким чином три пройдисвіта можуть застигнути зненацька і без опору захопити в полон 36-мільйонну націю.

Резюмуємо в загальних рисах фази, через які пройшла французька революція від 24 лютого 1848 до грудня 1851.

Ось три безсумнівних головні періоди: лютневий період; від 4 травня 1848 до 28 травня 1849 - період установи республіки, або Установчих національних зборів; від 28 травня 1849 до 2 грудня 1851 - період конституційної республіки, або Законодавчих національних зборів.

Перший період, від 24 лютого, тобто від падіння Луї-Філіпа, до 4 травня 1848 р., тобто до відкриття засідань Установчих зборів, - лютневий період у власному розумінні слова, - можна назвати прологом революції. Характер цього періоду висловився офіційно в тому, що створене ним експромтом уряд сам оголосило себе тимчасовим. Подібно уряду, все, що було зроблено, випробувано і висловлено в цей період, видавало себе лише за щось тимчасове. Ніхто і ніщо не дерзайте визнати за собою право на постійне існування і на дійсне справу. Всі елементи, що підготували або визначили собою революцію: династична опозиція, республіканська буржуазія, демократично-республіканська дрібна буржуазія, соціалістично-демократичні робітники - всі ці елементи тимчасово отримали місце в лютневому уряді.

Інакше й бути не могло. Лютневі дні спочатку мали на меті домогтися виборчої реформи, яка розширила б коло політично привілейованих всередині самих заможних класів і повалила б виняткове панування фінансової аристократії. Але коли справа дійшла до дійсного зіткнення, коли народ піднявся на барикади, коли національна гвардія зайняла позицію пасивного вичікування, армія не надала серйозного опору і монархія була звернена у втечу, то установа республіки стало матися на увазі як би само собою. Кожна партія витлумачувала її по-своєму. Пролетаріат, який завоював республіку зі зброєю в руках, наклав на неї свою печатку і проголосив її соціальної республікою. Так намічено було спільне зміст сучасної революції - зміст, що знаходилося в самому дивовижному суперечності з усім тим, що можливо було здійснити відразу, безпосередньо, з даного матеріалу, на досягнутій масою щаблі розвитку, при даних обставинах і умовах. З іншого боку, домагання всіх інших елементів, які сприяли успіху лютневої революції, були задоволені наданням їм левової частки в уряді. Ось чому ні в якому іншому періоді не можна знайти більш строкатою суміші пихатих фраз і фактичної невпевненості і безпорадності, більш захопленого прагнення до нововведень і більш міцного панування старої рутини, більш оманливою видимості гармонії суспільства в цілому і більш глибоку відчуженість його елементів. У той час як паризький пролетаріат ще був у захваті від відкрилася йому великої перспективи і всерйоз віддавався дискусіям з соціальних проблем, старі суспільні сили згрупувалися, зімкнулися, схаменулися і знайшли несподівану опору в масі нації - у селян та дрібних буржуа, котрі рвонули разом на політичну сцену , після того як впали перепони, що існували при Липневої монархії.

Другий період - від 4 травня 1848 до кінця травня 1849 - це період установи, підстави буржуазної республіки. Безпосередньо після лютневих днів не тільки династична опозиція була захоплена зненацька республіканцями, а республіканці - соціалістами, але і вся Франція була захоплена зненацька Парижем. Що відкрила свої засідання 4 травня 1848 Національні збори, які було обрано нацією, представляло націю. Це Зібрання було живим протестом проти вимог лютневих днів і повинно було звести результати революції до буржуазних масштабів. Марно намагався паризький пролетаріат, відразу розгадав характер цього Національних зборів, через кілька днів після його відкриття, 15 травня, силою припинити її існування, розігнати його, знову розкласти на складові частини органічну форму, в якій йому погрожував який надає протидія дух нації. День 15 травня, як відомо, призвів лише до видалення з громадською арени, на весь час розглядається нами циклу, Бланки та його однодумців, тобто дійсних вождів пролетарської партії.

За буржуазної монархією Луї-Філіпа може слідувати тільки буржуазна республіка, тобто якщо, прикриваючись ім'ям короля, панувала невелика частина буржуазії, то відтепер пануватиме, прикриваючись іменем народу, вся буржуазія в цілому. Вимоги паризького пролетаріату, це - нісенітні утопії, яким треба покласти край. На цю заяву Установчих національних зборів паризький пролетаріат відповів червневим повстанням, цим грандіозною подією в історії європейських громадянських воєн. Переможницею залишилася буржуазна республіка. На її боці стояли фінансова аристократія, промислова буржуазія, середні шари, дрібні буржуа, армія, організований у мобільну гвардію люмпен-пролетаріат, інтелігенція, попи і сільське населення. Паризький пролетаріат мав на своєму боці тільки самого себе. Після перемоги над ним понад три тисячі повстанців було вбито, п'ятнадцять тисяч заслано без суду. З часу цієї поразки пролетаріат відходить на задній план революційної сцени. Він знову намагається пробитися вперед щоразу, коли здається, що в русі настав новий підйом, але ці спроби стають все слабкішими і приносять все більш нікчемні результати. Як тільки який-небудь з стоять вище нього суспільних верств приходить в революційне бродіння, пролетаріат вступає з ним у союз і таким чином розділяє всі поразки, послідовно що зазнають різними партіями. Але ці наступні удари стають все слабкішими в міру того, як вони розподіляються по все більшій поверхні суспільства. Більш видатні вожді пролетаріату в Зборах і в пресі один за іншим робляться жертвою суду, і їх місце займають все більш сумнівні особи. Частина пролетаріату пускається на доктринерські експерименти, створення мінових банків і робочих асоціацій - іншими словами, в такий рух, в якому він відмовляється від думки зробити переворот у старому світі, користуючись сукупністю закладених у найстарішому світі могутніх засобів, а намагається здійснити своє визволення за спиною суспільства, приватним шляхом, в межах обмежених умов свого існування і тому неминуче зазнає невдачі. Пролетаріат, мабуть, не в змозі ні знайти своє колишнє революційне велич в самому собі, ні почерпнути нову енергію з знову укладених спілок, поки всі класи, з якими він боровся в червні, не будуть так же повалені, як і він сам. Але пролетаріат, принаймні, упав з честю, гідної великої всесвітньо-історичної боротьби; не тільки Франція - вся Європа тремтить від червневого землетрусу, між тим як наступні поразки вищестоящих класів купуються такої дешевої ціною, що перемагаючої партії доводиться вдаватися до нахабним перебільшень, щоб взагалі надати їм характер подій, причому ці поразки стають тим ганебніше, чим далі переможена партія відстоїть від пролетарської.

Поразка червневих повстанців, правда, підготувало, розчистило грунт, на якій могло бути зведено будівлю буржуазної республіки, але в той же час воно показало, що в Європі справа йде не про суперечку на тему: "республіка чи монархія", а про щось одним. Ця поразка виявило, що буржуазна республіка означає тут необмежену деспотичне панування одного класу над іншими. Воно показало, що в країнах старої цивілізації з розвиненим поділом на класи, з сучасними умовами виробництва та з духовним свідомістю, в якому завдяки вікової роботі розчинилися всі успадковані за традицією ідеї, що в таких країнах республіка означає взагалі тільки політичну форму революційного перетворення буржуазного суспільства, а не консервативну форму його існування, як, наприклад, у Сполучених Штатах Північної Америки, де класи хоча вже існують, але ще не відстоялися і в безперервному русі постійно оновлюють свої складові частини і передають їх один одному, де сучасні засоби виробництва не тільки не поєднуються з хронічним перенаселенням, а, навпаки, заповнюють відносний недолік в головах і руках і де, нарешті, гарячкове, повне юнацьких сил рух матеріального виробництва, яке повинно освоїти новий світ, не дало ні часу, ні випадку покінчити зі старим світом привидів.

Всі класи і партії під час червневих днів згуртувалися в партію порядку проти класу пролетарів - партії анархії, соціалізму, комунізму. Вони "врятували" суспільство від "ворогів суспільства". Вони обрали паролем для своїх військ девіз старого суспільства: "Власність, родина, релігія, порядок", і підбадьорювали контрреволюційних хрестоносців словами: "Цим переможеш!" Починаючи з цього моменту, як тільки одна з численних партій, згуртованих під цим прапором проти червневих повстанців, намагається у своїх власних класових інтересах втриматися на революційній арені, їй завдають поразки під гаслом: "Власність, родина, релігія, порядок!" Суспільство виявляється врятованим кожен раз, коли звужується коло його повелителів, коли більш вузькі інтереси беруть гору над більш загальними інтересами. Усяке вимога найпростішою буржуазної фінансової реформи, самого шаблонного лібералізму, самого формального республіканізму, самого плоского демократизму одночасно карається як "замах на суспільство" і клеймується як "соціалізм". Під кінець самих верховних жерців "релігії і порядку" стусанами зганяють з їх пифийских триніжків, серед ночі стаскивают з ліжка, заштовхують в арештантську карету, кидають у в'язницю або відправляють у вигнання, їх храм порівнюють із землею, їм затикають рот, ламають їх пір'я, рвуть їх закон - в ім'я релігії, власності, сім'ї і порядку. П'яні натовпу солдатів розстрілюють стоять на своїх балконах буржуа - фанатиків порядку, опоганюють їх сімейне святиню, бомбардують для забави їхнього будинку - в ім'я власності, сім'ї, релігії і порядку. На довершення всього покидьки буржуазного суспільства утворюють священну фалангу порядку і герой Крапюлінскій набирає Тюильрийский палац в якості "рятівника суспільства".

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка