женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторДоба І.П.
НазваПолітичні інститути ісламського світу: ідеологія і практика
Рік видання 2001

Передмова

Сучасний світовий соціальний процес багато в чому визначається найважливішими тенденціями глобалізації. Біполярна геополітична картина світу другої половини XX століття поступається місцем «нового світового порядку», контури якого ще остаточно не визначилися. Чи буде глобальне сверхобщество базуватися на принципах універсалізму, а фактично на уніфікації загальнолюдської культури і загальнолюдської цивілізації всіх сфер життєдіяльності людства під стандарти і цінності західної моделі лібералізму і встановлення однополюсного світу на чолі з США? Або це всього лише аберація нашого «теоретичного зору», абсолютизація важливою, але лише однією з тенденцій сучасного розвитку? Хіба не менше очевидна і боротьба за побудову багатополюсного світу, яка може в перспективі призвести як до горезвісної війні цивілізацій (С. Хантінгтон), так і до продуктивного діалогу, співпраці цивілізацій, перетворенню глобального суспільства в складну, але цілісну, органічно розвивається систему? На місце одного з таких полюсів, що протистоять Pax Americana, західної моделі глобалізму, претендує ісламський світ, відродження всесвітньої ролі ісламської цивілізації, яке ми спостерігаємо останні десятиліття. Процес цей складний, суперечливий, але безсумнівно об'єктивний. Йому присвячена велика філософська, культурологічна, політологічна література.

Проте, настійно рекомендую читачеві уважно ознайомитися з новою роботою заступника директора Центру системних регіональних досліджень і прогнозування ИППК при РГУ кандидата політичних наук І.П.Добаева. Публікації результатів його досліджень проблем ісламського радикалізму та екстремізму завжди викликали інтерес фахівців і широкого читача. Невелика за обсягом брошура, яку тримає в руках читач, насичена фактичним матеріалом, важливими спостереженнями, в узагальненому вигляді малює рельєфну картину недержавної інституалізації ісламського світу, характеризує структуру, ідеологію та основні напрямки діяльності неурядових релігійно-політичних організацій. Автор в силу своїх наукових інтересів і завдань у цій роботі основну увагу приділив екстремістським напрямками в діяльності цих організацій, які представляють загрозу світовій і російській безпеці, показав механізми формування системи міжнародного тероризму. Актуальність такого підходу доводити немає необхідності. Про це свідчать і трагічні наслідки жахливої ??терористичної атаки на США 11 вересня 2001 р. У той же час не слід забувати, що ісламське відродження зводиться до екстремістських проявів і містить в собі значний позитивний соціокультурний, політичний і економічний потенціал. Російський іслам як синтез російської та ісламської ідентичності показує реальні шляхи діалогу різних соціокультурних систем, можливості побудови на цій основі справедливого багатополюсного світу.

Ю.Г.Волков ,

директор ИППК при РГУ, доктор філософських наук, професор

Введення

Говорити про ісламському світі як консолідованому суб'єкті міжнародної політики можна з великою часткою умовності, оскільки він складається з численних і вкрай неоднорідних акторів політичного дії. Мусульманські громади є практично у всіх країнах світу та об'єднують понад 1,2 млрд людей. У 35 країнах мусульмани складають більшість населення, а в 29 послідовники ісламу становлять впливові меншини. У 28 країнах іслам визнаний державною або офіційною релігією. Серед них Єгипет, Кувейт, Іран, Ірак, Марокко, Пакистан, Саудівська Аравія та ін Переважна більшість мусульман зосереджена на Близькому і Середньому Сході, в Центральній, Південній, Південно-Східної Азії та Північній Африці.

Однак крім держав з різними формами правління, державного устрою та політичними режимами, «ісламський світ» представлений і іншими суб'єктами, які приймають активну участь в міжнародній політиці. Серед них народи, що не мають власної державності, але докладають зусиль до її отримання (наприклад, курди, палестинці і т.д.); міжнародні організації, покликані забезпечити регіональну стабільність і координацію дій в системі міждержавних відносин (Ліга арабських держав, Організація «Ісламська конференція »); міжнародні недержавні організації (Ліга ісламського світу, Народний ісламський конгрес та ін); численні неурядові релігійно-політичні організації і т.д.

Все різноманіття суб'єктів ісламської дії і утворює собою так званий ісламський чинник, під яким у вітчизняній і зарубіжній літературі прийнято розуміти сукупність догм і практики ісламу, прямо або побічно мають вплив на соціально-політичну, економічну і духовну життя окремої країни, групи країн і навіть регіонів. Його вплив у сучасному світі неухильно посилюється.

Одночасно слід підкреслити, що численність суб'єктів, що формують ісламський чинник, свідчить про неоднорідність «світу ісламу». Можна вказати цілий ряд підстав, які свідчать про його внутрішню суперечливість: неоднорідність самого ісламу (різні напрями, течії, толки, секти тощо), що провокує міжгромадські розбіжності; геостратегічна конкуренція, загострена шиїтської-сунітськими розбіжностями (Іран і Саудівська Аравія); розбіжність економічних інтересів різних ісламських держав; різні національні і етнічні інтереси ісламських суб'єктів політичної дії (тюрки і таджики в Центральній Азії, пуштуни і непуштуни в Афганістані, курди і турки в Туреччині) і т.д. Тому видається логічним, що в геополітичних проектах ісламському світу найчастіше відводиться роль не стільки самостійного гравця, скільки інструменту інших сил, діючих на світовій сцені.

Проте, ісламський світ все більшою мірою стає відчутним як суб'єкт міжнародної політики, насамперед у зв'язку з діяльністю численних урядових і неурядових організацій, в першу чергу міжнародних.

Глава 1. Міжнародні політичні мусульманські інстітутикак засіб самовизначення ісламського світу

Найбільшим з політичних ісламських інститутів є Організація Ісламська конференція (ОІК), яка була заснована у вересні 1969 р. на конференції глав держав і урядів мусульманських країн у Рабаті (Марокко), на якій були присутні делегації 22 держав, а також спостерігачі від Організації Визволення Палестини. Згідно зі статутом, членом ОВК може стати будь-яка держава, яка заявляє про свою приналежність до ісламського світу. Передбачений також статус спостерігача при ОВК, який надається міжнародним організаціям (Ліга арабських держав, ряд мусульманських організацій), деяким державним утворенням, що не визнаним світовим співтовариством (Турецька республіка Північного Кіпру), окремим визвольним рухам і організаціям (Організація визволення Палестини, філіппінський Фронт звільнення Моро ). Штаб-квартира ОВК знаходиться в м. Джидда (Саудівська Аравія). В даний час членами цієї найвпливовішої ісламської організації є близько 50 держав.

Цілі ОІК були сформульовані в основному на конференціях глав мусульманських країн у Рабаті (1969 р.) і Мецці (1981 р.), де була прийнята Мекканская декларація. Згідно із затвердженими на цих зустрічах документам, основними цілями діяльності ОВК є: зміцнення ісламської солідарності; розвиток різнобічних зв'язків між ісламськими державами; сприяння ліквідації расової дискримінації і колоніалізму, підтримання миру і міжнародної безпеки; надання підтримки народу Палестини в його боротьбі за свої права, включаючи звільнення окупованих територій; підтримка боротьби усіх ісламських народів за незалежність і національні права; створення умов для співпраці між державами-членами ОВК та іншими державами [1] .

На думку доктора історичних наук В.Кузнечевского, з 1969 р. починається цілий ланцюг взаємопов'язаних між собою подій, які привели до виникнення в рамках ОВК якогось інтелектуального ядра, що складається з формальних і неформальних лідерів у мусульманських країнах. Духовні керівники цього центру зуміли, по всій видимості, сформулювати завдання і мета організованого протистояння ісламські орієнтованих сил спочатку західної цивілізації. У той період часу Радянський Союз не входив до числа їхніх супротивників, оскільки сам протистояв Заходу, та до того ж і озброював арабські країни [2] .

Серед інших міжнародних ісламських організацій можна назвати Ісламську комісію Міжнародного Червоного Півмісяця, Ісламський банк розвитку (ІБР), Ісламську організацію з освіти, науки і культури (ІСЕСКО), Ісламську федерацію спортивної солідарності і т.д. Очевидно, що ісламські міжнародні організації виступають як дублюючі або навіть альтернативні міжнародним організаціям глобального масштабу. Навіть «сімці» індустріально розвинених країн Заходу в 1996 р. була знайдена альтернатива, задумана в рамках розробленої колишнім прем'єр-міністром Туреччини Н.Ербаканом стратегії «справедливого ісламського порядку» - «ісламська вісімка» у складі Туреччини, Ірану, Пакистану, Єгипту, Бангладеш, Малайзії, Індонезії та Нігерії. У цьому, на думку авторитетного вітчизняного ісламознавці, доктора філософії А.А.Ігнатенко, проглядається відносна альтернативність всієї системи міжнародних організацій ісламського світу аналогічним системам Заходу як неорганічним для ісламських держав. Так, наприклад, приводом для виникнення ОВК стала невирішеність проблеми Єрусалиму в бажаному для ісламських держав дусі з використанням міжнародного права і міжнародних інструментів [3] .

Окремі ісламські країни, особливо претендують на лідируючу роль в мусульманському світі, створили організації, що здійснюють свою діяльність на міжнародному рівні. Серед них можна назвати Лігу ісламського світу (зі штаб-квартирою в Мецці), Народну ісламську конференцію (Хартум, Судан), Всесвітнє ісламське народне керівництво (Тріполі, Лівія), Всесвітню ісламську організацію (Кувейт), Всесвітню ісламську організацію вспомоществованія (Саудівська Аравія), Асоціацію зближення між ісламськими напрямами (Тегеран, Іран), Ісламський агентство з надання допомоги, Міжнародну організацію ісламського заклику, Міжнародну організацію ісламських жінок, Всесвітню асамблею ісламської молоді і т.д.

Найбільш впливовою серед них є Ліга ісламського світу - ЛІМ (в російськомовних публікаціях іноді іменується як Всесвітня ісламська ліга , Рабіта аль-алям аль-ісламі), яка була створена Королівством Саудівська Аравія (КСА) в 1962 р. в якості одного з інструментів для проведення своєї зовнішньої політики. Відповідно до її статуту, з яким можна ознайомитися на офіційному сайті даної структури в Інтернеті, ЛІМ є неурядовою релігійно-політичною організацією, що переслідує такі цілі: пропаганда ісламського вчення; боротьба з ворожими ісламу ідейними і сектантськими течіями; зміцнення політичних позицій мусульманського духівництва; об'єднання молоді «під прапором ісламу» і т.д. Своїм головним завданням ЛІМ вважає зміцнення політичних позицій мусульманського духовенства, розширення контактів між ісламськими організаціями, вироблення загальних теологічних обгрунтувань з найважливіших політичних питань, боротьбу на захист прав мусульманських меншин і надання впливу на їх організації в різних країнах світу. Штаб-квартира ЛІМ розташована в Мецці (КСА).

Вищим органом Ліги є Загальний ісламський конгрес, що складається з 500 ісламських авторитетів зі всього світу. Він скликається в Мецці раз на п'ять років і обирає для поточної роботи Консультативна рада та Генеральний секретаріат. Практична діяльність ЛІМ здійснюється через регіональні координаційні ради - для Європи, Азії, Африки, Північної та Південної Америки. ЛІМ має офіційні представництва в країнах, де мусульмани становлять більшість населення. Всього в ній представлені ісламські організації більш ніж ста країн світу, а об'єктом її контактів і впливу в цих країнах виступають неурядові організації (громади, навчальні заклади, мечеті тощо). Там, де вони не конституювати, Ліга їх створює. Для координації діяльності численних ісламських організацій нею створені, наприклад, Вищий комітет з координації роботи (1974 р.), Всесвітня рада мечетей, Вищий комітет з ісламським справах та ін

Ліга ісламського світу, як і інші ісламські організації, що діють під егідою Саудівської Аравії, покликана вирішити проблему реального домінування цієї держави у світі ісламу. Тому головними цілями ЛІМ та її саудівських «партнерів» є підтримка ісламських легальних і нелегальних неурядових релігійно-політичних організацій у різних країнах світу з тим, щоб забезпечити розширення впливу Саудівської Аравії в ісламському світі і на міжнародній арені. Для цього акцент робиться на забезпечення підтримки з їхнього боку королівському режиму КСА, зокрема за допомогою консолідації зусиль ісламських організацій на боротьбу з лівими і будь-якими іншими антісаудовскімі ідеологіями. Саме Ліга ісламського світу стоїть за розповсюдженням по світу ідеології та практики ваххабізму - форми ісламу, яка виступає як державної ідеології в Саудівській Аравії. У числі одержувачів саудівської допомоги, здійснюваної по каналах ЛІМ та інших неурядових ісламських організацій та установ, фігурують екстремістські Ісламський фронт порятунку (Алжир), руху «Нахда» (Туніс) і «Хамас» (Палестинська автономія), організації «Братів-мусульман» Єгипту , Сирії, Йорданії, Судану і т.д., а в останнє десятиліття - екстремістські ісламські організації на Північному Кавказі. Такого роду операції, як правило, здійснюються через дочірні організації ЛІМ.

Наприклад, в 1978 р. в рамках ЛІМ була створена неурядова гуманітарна організація «Міжнародна організація ісламської допомоги» (МОИП, «Гейат Аль-Ігас Аль Ісламійя Аль- Алямійя », скорочено - « Аль-Ігас », або« Спасіння »), штаб-квартира якої знаходиться в Джидді (Саудівська Аравія). Офіційно ця організація створена для пропаганди ідей ісламу, а також надання гуманітарної допомоги жертвам природних катастроф, біженцям з районів стихійних лих і постраждалим в ході збройних конфліктів. МОИП є найбільшою в світі ісламської благодійною організацією, заявлений вид діяльності якої - надання гуманітарної допомоги мусульманам у всьому світі. Так, в матеріалах, поширюваних МОИП в Інтернеті, вказується, що вона займалася поставками продовольства, медикаментів, брала участь у будівництві об'єктів соціальної інфраструктури (школи, мечеті, лікарні) в Афганістані, Азербайджані, Боснії, Таджикистані, Чечні та Дагестані. Разом з тим, за деякими даними, левова частка коштів «Аль-Ігас» йде на підтримку радикальних ісламських угруповань в усьому світі, в тому числі в країнах СНД і республіках Росії.

Зокрема, під патронажем МОИП діє базується в Саудівській Аравії «Організація допомоги та підтримки мусульман Кавказу» (  «Гейат Аль-Гаус валь-Мусаада Чи Муслім Аль-Кауказ» ), Яку очолює Абдель Хамід Джафар Дагестані. У статті «Ваххабіти в Тобольську», опублікованій в газеті «Цілком таємно» з посиланням на матеріали російських спецслужб, стверджується, що Дагестані «виконує делікатні доручення однієї з саудівських спецслужб ... той професіоналізм, з яким Дагестані йшов від зовнішнього спостереження, зайвий раз свідчив про його приналежності до спецслужб »  [4] . Однак, незважаючи на наявні дані про зв'язки «Аль Ігас» зі спецслужбами Саудівської Аравії, а також про негласне фінансуванні ними «войовничих ваххабітів» по ??всьому світу, в листопаді 1992 р. Мін'юст Росії офіційно зареєстрував московське відділення цієї організації; тільки в 1994 р. у зв'язку з проведенням масштабної підривної діяльності на території Росії дана структура була позбавлена ??акредитації, а Дагестані був видворений з нашої країни  [5] .

Лігою створена велика мережу своїх філій у багатьох країнах світу під назвою «ісламські культурні центри». Вона також координує діяльність багатьох ісламських благодійних фондів, наприклад,  «Аль-Харамейн», «Ібрахім Аль Ібрахім»  і багатьох інших, створених в Саудівській Аравії за найактивнішої участі цієї держави і діючих в усьому світі, в тому числі і в Росії (на Північному Кавказі та в інших російських регіонах).

Наприклад, благодійна освітня організація  «Аль-Харамейн» («Дві святині»), заснована в 1991 р. в Саудівській Аравії, є провідною благодійною організацією цієї держави, діючої безпосередньо під патронажем королівської сім'ї і під егідою міністерства у справах ісламу. Її головними офіційно задекларованими цілями є «надання допомоги мусульманським братам у різних частинах світу і поширення по всьому світу істинних ісламських навчань». Фонд має значними фінансовими коштами за рахунок практично монопольного права на використання сум, що надходять від обов'язкових благодійних податків  «Закят» и  «Садака» , Що дозволяє йому утримувати мережу ісламських навчальних закладів більш ніж в 70 країнах світу, а також ряд зарубіжних представництв. «Аль-Харамейн», будучи неурядовим утворенням, в той же час підтримує тісні зв'язки з керівництвом Саудівської Аравії, який чинить їй значну матеріальну підтримку. Фонд розпочав свою діяльність в Росії з 1993 р. з здійснення освітніх проектів в Дагестані, Татарстані і Чечні. Під час першої чеченської війни відділення фонду було відкрито в Азербайджані. Офіційно було заявлено, що його метою є надання гуманітарної допомоги страждаючому від війни населенню Чечні і біженцям, які опинилися в сусідніх республіках. Після завершення бойових дій у Чечні в 1996 р. організація активно спонсорувала ісламські освітні установи на Кавказі, в тому числі шляхом спрямування в регіон випускників релігійних навчальних закладів Саудівської Аравії, а також діяльність шаріатських судів. В даний час фонд веде активну пропагандистську антиросійську кампанію на підтримку ісламського «джихаду» в Чечні. У цих цілях в мережі Інтернет організація регулярно поширює так звані «новини про джихад в Чечні». Аналогічну діяльність здійснюють і інші фонди в рамках «Ліги ісламського світу».

 Глава 2. Неурядові релігійно-політичні організації: етапи радикалізації та ескалації насильства

Суспільно-політичні рухи і партії ісламського спрямування, як зазначає відомий вітчизняний дослідник проблем радикального ісламу О.Ігнатенко, досить чітко диференціюються за методами їх діяльності. З одного боку, існують організації благодійні, просвітницькі, культурні і навіть політичні, які діють в рамках законів їх країн, займають лояльну позицію по відношенню до існуючої влади, вважають неприйнятними для себе будь-які форми насильства  [6] .

Однак є цілий ряд об'єднань, які знаходяться в опозиції, часто непримиренної, до режимів у відповідних країнах. Це екстремістські неурядові релігійно-політичні організації (НРПО). Вони, як правило, ставлять перед собою завдання чи повалення цих режимів, або політико-державного самовизначення мусульман, не виключаючи при цьому використання насильства, репрезентованої ними як джихаду. Серед цих організацій - «Брати-мусульмани» у різних арабських країнах, «Хамас» на землях Палестинської автономії, «Хезболлах» в Лівані, Ісламська партія відродження в Таджикистані, ваххабитские ісламські «Джамаат» на Північному Кавказі і т.д.

Вивчення ісламських НРПО свідчить, що їх діяльність обумовлюється багатьма факторами. Зокрема, характером взаємовідносин з державою, тобто ступенем опозиційності тієї чи іншої неурядової організації владним структурам, яка може варіюватися від прямої присутності в державних органах, наприклад, в парламенті, до ведення відкритої боротьби проти правлячого режиму.

Важливим представляється також ідеологічна та політична орієнтації, які не завжди збігаються з конкретною діяльністю такого роду ісламських організацій в країні та регіоні. В ідеології практично всіх НРПО проглядаються два основних напрямки: помірне і екстремістський, причому перше воліє відмежовуватися від екстремістів, демонструє бажання співпрацювати з владою, хоча реально ті й інші прагнуть до реалізації ідеї побудови «ісламської держави». Більш того, важливою особливістю ряду екстремістських НРПО є наявність в них фактично двох організацій - відкритої і таємної, законспірованої, що дозволяє їм краще маневрувати, швидко змінювати методи діяльності при зміні обстановки.

Крім цього, слід враховувати конфесійну (релігійно-общинне) належність членів неурядових організацій (шиїти, суніти, ваххабіти і т.д.); залежність НРПО від якої-небудь держави або групи держав, що прагнуть шляхом використання тероризму надати вплив на правлячі режими інших держав (як це мало і продовжує ще мати місце, наприклад, з цілою групою проіранських НРПО, зокрема палестинської «Джихад ісламі», ліванської «Хезболлах» і т.д.); географічні межі, в яких діє дана організація (регіон або окремо взята країна) і т.д.

Неурядові ісламські організації класифікуються і залежно від використовуваних або оголошуються форм і методів діяльності - насильницьких або ненасильницьких. Характерно, що прихильників насильницьких акцій (екстремістів) відрізняють висока ступінь готовності до здійснення диверсійно-терористичних акцій, що супроводжуються масовими жертвами і руйнуваннями; надзвичайний сяють релігійного фанатизму членів терористичних організацій, аж до масової участі в акціях бойовиків-смертників; пошук екстремістськими групами контактів і шляхів зближення зі своїми однодумцями з метою створення єдиної наднаціональної організації у формі «ісламського інтернаціоналу» (наприклад, «Світовий фронт джихаду» Усами бен Ладена).

Відомий у північнокавказькому регіоні дослідник проблем екстремізму в сучасному ісламі З.С.Арухов представляє таку типологію радикальних ісламських груп:  революціонери (НРПО, націлені на повалення існуючих урядів у мусульманських державах),  націонал-ліберали (Ті НРПО, які, з одного боку, прагнуть до встановлення ісламського правління у себе в країні, а з іншого - їх політика спрямована на боротьбу із зовнішніми силами, наприклад, палестинські «Хамас» і «Джихад ісламі», ліванська "Хезболлах" і т.д.),  реформісти (НРПО, які орієнтуються в основному на парламентські форми роботи, противники акцій насильства)  [7] .

Зрозуміло, найбільшу небезпеку для світової спільноти представляють неурядові ісламські організації екстремістської і терористичної спрямованості. Залежно від характеру та спрямованості діяльності, поставлених цілей (політичних, релігійних тощо) їх можна класифікувати таким чином:

  •  міжнародні організації, як правило, фундаменталістської спрямованості, що виступають під панісламістськими гаслами. Такі НРПО відрізняють велика чисельність, наявність розгалуженої інфраструктури, різноманітність форм і методів діяльності. Як приклад можна назвати найбільш велику організацію такого роду - асоціацію «Брати-мусульмани» (  «Аль-Іхван аль-муслімін» );
  •  проіранськи екстремістські і терористичні формування («  Джихад Ісламі »,«  Хезболлах »Тощо);
  •  афганські релігійно-екстремістські організації;
  •  організації, в доктринально-ідеологічних обгрунтуваннях яких лежать ідеї етно-конфесійного синтезу (наприклад, «  Талібан »В Афганістані,«  Боз Курт »У Туреччині і т.д.);
  •  численні екстремістські групи і загони різної орієнтації і забарвлення, існуючі в більшості держав «ісламського світу» і переслідують, як правило, свої політичні, національні й інші інтереси в рамках однієї держави;
  •  підставні терористичні організації, сформовані часто американськими та ізраїльськими спецслужбами для виконання спеціальних акцій з фізичного усунення або захопленню небажаних політичних діячів, поглиблення протиріч між неугодними їм рухами і т.д.

Як видається, має право на існування також класифікація НРПО по етапах їх еволюції, які чітко маркують організації різних поколінь за ступенем радикалізації їхніх ідеологічних доктрин та ескалації політичної практики насильства, націлених на досягнення ісламістами влади в масштабах анклаву, окремої країни, а також на регіональному або навіть глобальному рівні. На підставі пропонованого еволюційного підходу нами виділено чотири покоління (хвилі, етапу) у розвитку неурядових релігійно-політичних організацій, в результаті чого пропонується сл едующая їх типологія:

  •  НРПО першого покоління: єгипетська «Брати-мусульмани» (БМ), утворена на їх базі філіальна мережа в інших мусульманських країнах, а також організації, що відбрунькувалися від БМ, але дотримуються ідейних настанов «Братів»;
  •  організації другого покоління , Що виникли в ході боротьби арабів з сіоністської експансією на Близькому Сході під впливом ідей «ісламської революції» в Ірані (наприклад, палестинська «Джихад ісламі», ліванська "Хезболлах");
  •  НРПО третього покоління , Що розвинулися в ході подій в Афганістані, починаючи з квітня 1978 р. по даний час (найбільш яскравим прикладом виступає релігійно-політичний рух «Талібан»);
  •  нарешті,  структури останнього,  четвертого покоління , Що представляють собою міжнародні радикальні ісламські угруповання, які прагнуть консолідувати, контролювати і управляти практично всіма екстремістськими НРПО «мусульманського світу» (до таких організацій можна віднести «Аль-Каїда» і «Світовий фронт джихаду», засновані мусульманським терористом № 1 Усамою бен Ладеном).

 [1]  Ігнатенко А.А . Самовизначення ісламського світу / / Іслам і політика. М., 2001. С. 20.

 [2]  Кузнечевскій В . Чию тінь приховують терористи? / / Російська газета. 1999. 24 верес.

 [3]  Ігнатенко А.А . Самовизначення ісламського світу. С. 7-8.

 [4]  Челноков А . Ваххабіти в Тобольську / / Цілком таємно. № 10 (125). 1999, жовтень.

 [5] Там же.

 [6] НГ - сценарії. 1996, 21 лист.

 [7]  Арухов З.С . Екстремізм в сучасному ісламі. Махачкала, 1999. С. 29-31.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка