женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторІбн Хазм
НазваНамисто голубки
Рік видання 1957

Передмова

В результаті завоювання арабами Іспанії арабська мова стала літературною мовою заможних кіл населення. Треба ще враховувати і те, що до появи арабів в Іспанії світської літератури там, по суті, не було. Що були в обігу латинські книги були майже виключно богословського змісту. Грамотність була переважно долею духовенства. Тому не доводиться дивуватися тому, що вже менше ніж через сто років після завоювання, в IX ст., Єпископ міста Кордови писав: «Багато хто з моїх одновірців читають вірші та казки арабів, вивчають твори мусульманських філософів і богословів не для того, щоб їх спростовувати , а щоб навчитися як слід виражатися арабською мовою з більшою правильністю і витонченістю. Де тепер знайдеться хоч один, хто б вмів читати латинські коментарі на святе письмо? Хто серед них вивчає євангелія, пророків і апостолів? На жаль! Всі християнські юнаки, які виділяються своїми здібностями, знають тільки мову та літературу арабів, читають і ревно вивчають арабські книги, ... навіть забули свою мову, і ледь знайдеться один на тисячу, який зумів би написати приятелеві стерпне латинське письмо. Навпаки, незліченні ті, які вміють виражатися по? Арабськи найвищою мірою солідно і складають вірші цією мовою з більшою красою і мистецтвом, ніж самі араби »[1].

Ця обставина послужила на користь арабській літературі того часу. У той час як в арабських країнах Сходу головним видом писемності стають незліченні богословські трактати, єретичні та правовірні, на Заході мусульманське богослов'я замикається у вузько правовірні рамки ісламу ріторістіческі малікітского толку, причому часом правовірне духовенство навіть вирішується виступити проти занадто «світських» нахилів самих правителів і домагається такого страшного удару по культурі, як спалення значної частини цінної бібліотеки халіфа Хакама II (961 - 976), що складалася, за переказами, з чотирьохсот тисяч томів рукописів, що охоплювали всі тодішні галузі знання.

Все ж в Іспанії, особливо в університетах Гранади, а також християнської Сарагоси, виникає ряд переробок і латинських перекладів арабських праць з природознавства і арабських перекладів давньогрецької наукової літератури. Пізніше, коли мертвуще вплив богословів кілька ослабла, почали з'являтися і оригінальні арабські праці з філософії, наприклад книги Ібн Рушда (1126 - 1198), який отримав широку популярність на Заході під спотвореною ім'ям Аверроес. За зразком великого Абу Алі ібн Сіни (Авіценни) Ібн Туфейль пише своеобразнейший філософський роман «Хайї ібн Якзан» [2]. В області мусульманської містики Ібн Арабі (1165 - 1240) створює праці, які, потрапивши на Схід, надовго змінили весь хід розвитку філософської думки в суфізм. В області філософії видатне місце зайняли в Іспанії і євреї, серед яких ми знаходимо такого блискучого мислителя, як Маймонід (1135 - 1204) - раббі Моше бен Маймун, цитований за першими літерами у формі Рамбам. Він народився в Кордові, пізніше переїхав на Схід, став лейбмедиком султана Салахаддін (Саладіна) і помер в Єгипті.

Взагалі, поїздки іспанських мусульман на Схід стають нерідкими, і це дає можливість побачити світло найціннішим описам подорожей, наприклад Ібн Джубейра (1145 - 1228) з Валенсії, живо описав всі мусульманські країни по берегах Середземного моря, і Ібн Батута (1304 - 1377) з Танжера, який у своїх двадцятип'ятирічних мандрах добирався до Волги, Індії і навіть Китаю.

Під впливом іспано? Арабської науки перебував і знаменитий історик Ібн Халдун (1332 - 1406) з Тунісу, у своєму «Вступі» вперше виклав історико? Філософські та соціологічні погляди.

Арабська поезія, яка намагалася перший час в Іспанії зберігати старі традиції і оспівувати ніколи не баченого цими поетами верблюда, поступово під місцевими впливами ожила, придбала індивідуальний характер і, як це можна тепер вважати доведеним, в свою чергу справила могутній вплив на лірику європейських трубадурів.

Ось на такий? То грунті і виникло пропоноване зараз російському читачеві твір Абу Мухаммеда Алі ібн Ахмада ібн Хазма, який народився в Кордові 7 листопада 994 року, - книга «Намисто голубки» (Тоукал? Хамман). Потрібно насамперед мати на увазі, що для читача тієї епохи голуб аж ніяк не був символом миру і лагідності, яким він став пізніше у християн. Тоді за ним зберігалося приписане йому ще в «голубиному місті» Вавилоні символічне значення хтивості. Адже і у греків голуб був птахом богині Афродіти, а по вавілонським переказами знаменита Семіраміда з'явилася на світ з голубиного яйця.

Ібн Хазм спочатку отримав широку популярність як юрист і строго правовірний богослов, але в результаті невдалих політичних зв'язків кар'єра його після 1013 обірвалася, і він пішов у вигнання в Альмерію, містечко на березі Середземного моря. Один з друзів Ібн Хазма в Альмерії і попросив його написати трактат про кохання. Тема ця була у великому ходу ще у арабів на Сході, що створили стали класичними любовні пари Меджнуна і Лейли, Джеміля і Бусейна та ін Але, взявшись за цю тему, Ібн Хазм не хотів дотримуватися традицій бедуїнському поезії.

Не можна сумніватися в тому, що численні приклади, якими Ібн Хазм ілюструє свої теоретичні положення, взяті ним з життя тодішньої Іспанії. У цьому головна цінність книги. Читаючи її, ми як би вступаємо в життя мусульманської Андалусії і бачимо, наскільки середу, що складалася з конгломерату різних народів Заходу і Сходу, вплинула на, здавалося б, застиглі традиції мусульманського життя. Книга ясно говорить про те, що в цьому середовищі зневажливе ставлення до жінки, яку в халіфаті сприймали як полурабиню, живий товар, різко змінилося. Якщо Ібн Хазм іноді й відгукується про жінок різко, то лише в результаті близького дотику II ранньої юності з задушливої ??атмосферою гарему і безпосереднього знайомства з незліченними інтригами, там виношують і дозріває.

І якщо саме завдання тягло автора в сторону кілька схоластичних і часом досить нудних міркувань, то живі сценки «Намисто голубки» не втратили своєї цінності й донині, тим більше, що розказано їх з тим високим майстерністю, яке властиво арабським оповідачам і яке подарувало людству безсмертну «Тисячу й одну ніч» і багато збірники аналогічного характеру.

За звичаями епохи прозовий текст книги пересипаний віршованими вставками. Ібн Хазм був видатним мислителем і хорошим стилістом; писати вірші він, звичайно, міг, бо в той час, як ми бачили вище, навіть і християнська молодь Андалусії вміла писати гладкі арабські вірші. Але вміти писати вірші - ще не означає бути поетом. Вірші Ібн Хазма - вірші тільки за формою. Тому навряд чи читач буде нарікати на те, що перекладач передав ці віршовані рядки у прозовому перекладі.

Коли Ібн Хазм піддався гонінням, рукописи його творів були в значній частині знищені. Тому і дана книга дійшла до нас тільки в одній рукописи, що належить бібліотеці університету в Лейдені. Із слів переписувача її можна укласти, що при листуванні він піддав книгу деяким скорочень.

За цією єдиною рукописи найбільший російський іспаніст професор Ленінградського університету Д. К. Петров і видав текст, користуючись допомогою і порадами найбільших ленінградських арабістів. За цим виданням М. А. Сальє зробив справжній переклад, забезпечивши його коментарями. Книга вперше вийшла в світ в 1933 р. під редакцією одного з чудових сходознавців - академіка І. Ю. Крачковського.

Дане видання друкується без змін.

Е. Е. Бертельс

Говорив Абу Мухаммад [3] - хай простить йому Аллах: - Краще, з чого починають, - хвала Аллаху, великому, славному, гідна його, а потім - молитва про Мухаммада, його рабі і посланнику, особливо і про всі його пророків взагалі. А після того: так збереже Аллах нас і тебе від сумніву, і нехай не покладе він на нас того, що нам не під силу! Нехай подасть він нам, від благої своєї допомоги, вказівка, провідне до покори йому, і нехай обдарує нас, від підтримки своєї, потягом, відхиляють від непослуху його! Та не доручить він нас нашій слабкій рішучості, немічним силам, старим побудов, мінливим поглядам, злій волі, малій проникливості і порочним пристрастям!

Твій лист прибуло до мене з міста Альмерії [4] в моє житло в славній Шатібе [5]; те, що ти говориш у ньому про своє благополуччя, мене радує, і я хвалив за це Аллаха , великого, славного, просячи його продовжити і помножити твій добробут.

Потім я не забарився побачити тебе особисто, і ти попрямував до мене сам, незважаючи на далеку відстань, віддаленість наших осель, що не близьку мета подорожі, довгий шлях і жахи дороги. А менша, ніж це, відволікало нудиться і змушувало забути пам'ятає, але не того, хто подібно тобі міцно схопився за мотузку вірності і дотримувався зобов'язання минулого, міцну дружбу, борг однолітка та юнацьку любов і чия дружба була угодна Аллаху великому. А Аллах зміцнив між нами з цього стільки, що ми славимо його і дякуємо.

Твої задуми в цьому листі були ширше того, що я дізнався з інших твоїх листів; своїм приходом ти виявив мені свою мету і поінформував мене про свій спосіб думок, підкоряючись ніколи не покидає нас властивості ділитися зі мною і солодким, і гірким, і прихованим, і явним. Тебе спонукає щира любов, яку я відчуваю до тебе в кілька разів сильніше, не бажаючи за це іншої нагороди, крім відповіді на неї подібним же. Я говорю про це в моїй довгій поемі, звертаючись до Убейдаллаху ібн Абд ар? Рахману, онукові аль? Мугир, синові повелителя правовірних ан? Насира [6] - хай помилує його Аллах! - А він був мені другом:

Я маю до тебе дружбу, в якій немає ослаблення, хоча дружба мужів іноді марево.

Я запропонував тобі чисте розташування, і всередині мене явний образ і накреслення любові до тебе.

А будь в душі моїй пристрасть до тебе, я б її вирвав і обома руками совлек б з неї шкіру.

Я не хочу від тебе нічого, крім дружби, і ні про що інше я не веду з тобою мова.

І якщо я отримаю її, вся земля і народи для мене - пил, а жителі землі - мухи.

Ти доручив мені - нехай звеличить тебе Аллах! - Скласти для тебе послання з описом любові, її властивостей, причин і випадковостей [7] і того, що буває при любові і з? За неї відбувається, йдучи шляхом істини, не додаючи і не змінюючи, але, передаючи про те, що згадається , в точності, і так, як це сталося, наскільки дістане у мене пам'яті та обізнаності в тому, про що я буду говорити. Я поспішив назустріч твоїм бажанням, але якби не зобов'язання перед тобою, я б, напевно, не взявся за таку справу. Це справа убоге, а нам, при стислості нашого життя, найбільш личить витрачати її на те, що дає нам надію на простір при поверненні і прекрасний притулок у завтрашній день, хоча кади Хаммам ібн Ахмад і передавав мені зі слів Яхьї і Маліка [8] , що посилається на Аіза, зводячи иснад [9] до Абу? д? Дердо, що той говорив: - Заспокоюйте душу кое? ніж з дрібниць, щоб було це їй помічником у правді. - А один вислів праведників з числа предків, угодних Аллаху, говорить: - Хто не вміє бути мужнім, не зуміє стати благочестивим, - і в якому? То переказі сказано: - Давайте душам відпочинок, бо вони іржавіють, як іржавіє залізо.

У праці, який ти на мене поклав, неминуче доведеться згадати про те, що я бачив особисто і осяг старанністю і що було мені розказано вірними людьми з моїх сучасників. Прости ж мені прикриття імен: вони або укладають ганьба, який ми не вважаємо дозволеним виявляти, або ми охороняємо цим улюбленого друга або знатного людини. Досить буде, якщо я назву тих, кого можна назвати без шкоди і згадати, що не накликаючи осуду ні на себе, ні на названого, - або внаслідок його популярності, при якій не допоможе приховування і замовчування, або якщо низька людина згоден на те, щоб його історія виявилася, і не стане засуджувати за її повідомлення.

Я приведу в цьому своєму посланні вірші, які я сказав про те, чому був свідком. Чи не засуджував ж мене ти і той, хто їх побачить, за те, що я йду при цьому по шляху передавального переказ зі своїх власних слів, - це, і більше цього, у звичаї в тих, хто прикрашається твором віршів. Мої друзі спонукають мене говорити про те, що трапляється з ними, на їх лад і спосіб, але досить буде, якщо я згадаю про те, що трапилося зі мною подібного з тим, до чого я прагну, і віднесу це до самого себе. Я поставив собі в обов'язок зупинитися в цій своїй книзі біля меж, поставлених тобою, і обмежитися тим, що я бачив або визнав правильним за повідомленням вірних людей. Визволи мене від розповідей про кочових арабів і людях колишніх поколінь: їх шлях - не наш шлях, і розповіді про них численні, а в мене не в звичаї виснажувати чуже тварина, і я не стану прикрашати себе прикрасою, узятим в борг. У Аллаха ж слід просити вибачення і допомоги - ні панове, крім нього!

Я розділив своє послання на тридцять глав, з яких про коріння любові говорять десять. Перша з них - справжня глава про ознаки любові, потім глава, де говориться про тих, хто полюбив у сні, потім глава, де говориться про які полюбили за описом, потім глава, де говориться про які полюбили з першого погляду, потім глава, де говориться про тих, чия любов стає справжньою тільки після довгого терміну, потім глава про натяк словом, потім глава про зазначення оком, потім глава про обмін посланнями, потім глава про посередника.

Дванадцять глав стосуються випадковостей любові і її властивостей, похвальних і осуджуваних, хоча любов сама є випадковість і властивість, а випадковість не носить в собі випадковостей, і властивості не можна приписати властивостей. Однак так кажуть у переносному сенсі, ставлячи визначення на місце визначається і грунтуючись на значенні наших слів, бо ми виявляємо, що одна випадковість насправді сприймається нами як менша або більша, краща або гірша, ніж інша випадковість. Нам відомо також, що випадковості відрізняються одна від іншої збільшенням або зменшенням своєї видимої і пізнаваною сутності, бо до них не застосовно поняття про кількість і дробленні на частини, так як вони не займають місця.

Ці глави - глава про одного? Помічнику, глава про єднання, глава про приховування таємниці, глава про її розкритті і розголошенні, глава про покору, глава про непослуху, глава про те, хто полюбив яке? небудь властивість і не любить після цього інших властивостей, що не схожих з ним, глава про задоволеність, глава про вірність, глава про зраду, глава про знесилюванні і глава про смерть.

Про лихах, які осягають любов, йдеться в шести розділах. Це голови про огудники, про соглядатай, про Пліткарі, про розрив, про розлуку і про забутті. З цих шести глав дві глави мають собі протилежні в главах, згаданих раніше, - це глава про огудники, якої протилежна глава про одного? Помічнику, і глава про розрив, якої протилежна глава про єднання. Для чотирьох з цих глав немає протилежностей у властивостях любові - це глава про посланців, і глава про суперника, для яких немає протилежності, крім їх зникнення (а справжня протилежність є те, з виникненням чого первісне явище зникає, хоча діалектики і не згодні щодо цього, і якби не острах затягнути мова про те, що не відноситься до предмету книги, ми б це вичерпно обговорили), потім глава про розлуку, якої протилежна близькість жител (а перебування поблизу не належить до властивостей любові, про які ми розмірковуємо), і глава про забуття, якої протилежна сама любов, так як забуття означає припинення і відсутність любові.

Двома главами ми закінчили послання - головою з міркуванням про гидоти гріха і главою про гідність цнотливості, щоб були заключному нашої розповіді і нашим останнім словом - заклик до покори Аллаху, великому, славному, спонукання до благого і заборона порицаемого, бо це наказано всякому правовірному.

Однак ми порушили при розстановці деяких голів порядок, визначений у тексті цієї глави, першого розділу послання, і поставили їх, в противность його основам, в кінець або туди, де їм личило бути по порядку передування, за місцем на щаблях любові і за часом виникнення її властивостей. Ми розташували їх від початку до кінця і поставили протилежні глави поруч, так що порушився порядок проходження відносно небагатьох глав, а у Аллаха слід просити допомоги!

Я розташував глави в оповіданні так, що перша з них - справжня глава, якою ми зайняті, і в ній початок послання, і розподіл глав, і слово про природу любові. Потім йде глава про ознаки любові, і потім глави про які полюбили за описом, про які полюбили з одного погляду, про тих, хто закохується лише після довгого терміну, про тих, хто полюбив яке? Нибудь якість і не любить після нього інших якостей, з ним НЕ східних, про натяк словом, про зазначення оком, про обмін посланнями, про посередника, про приховування таємниці, щодо її розсекречення, про покору, про непослуху, про огудники, про помічника з друзів, про соглядатай, про Пліткарі, про єднання, про розриві, про вірність, про зраду, про розлуку, про задоволеність, про журбі, про забуття, про смерть, про гидоти гріха і про гідність цнотливості.

 Слово про природу любові

Любов - нехай звеличить тебе Аллах! - Спочатку жарт, але в кінці - справа важлива. Її властивості занадто тонкі по своєї піднесеності, щоб їх описати, і не можна осягнути її справжньої сутності інакше як з працею. Любов не працюється релігією і не забороняється божественним законом, бо серця в руках Аллаха, великого, славного, і серед прямо ведених халіфів і правовірних імамів [10] любили багато. З них у нас в Андалусії [11] були Абд ар? Рахман ібн Муавія [12], який любив Даджен, і аль? Хакама ібн Хішам, і Абд ар? Рахман ібн аль? Хакама, пристрасть якого до Таруб, матері його сина Абдаллаха, поважніших сонця, і Мухаммад ібн Абд ар? Рахман, чия справа з Газлан, матір'ю його синів, Османа, аль? Касима і аль? Мутарріфа, відомо, і аль? Хакама аль? Мустансира, зачарований Субхі [13], матір'ю Хишама аль? Муайяда? Біллаха - хай буде Аллах задоволений ним і ними усіма! - І відмовлявся мати дітей від іншої жінки. Подібне цьому численне, і якби виконання боргу перед правителями не було для мусульман обов'язково і нам не слід було б передавати з розповідей про них лише те, у чому полягають розсудливість і пожвавлення віри, тоді як любов щось таке, для чого вони усамітнювалися в палацах зі своїми дружинами, і нам не личить про це розповідати, - я, напевно, повідомив би чимало відомостей про них в цьому роді.

Що ж до їх великих мужів і стовпів їхнього правління, то кохали серед них більше, ніж можна злічити, і саме нове з цього, чому ми були свідками вчора, - захоплення аль? Музаффара ібн Абд аль? Мелика ібн Абу Аміра [14] Вахід , дочкою одного торговця сиром, любов до якої навіть спонукала його на ній одружуватися. Ця та сама, кого взяв у дружини, після загибелі Аміріда [15], візир Абдаллах ібн Маслама; потім, коли його вбили, на ній одружився один з ватажків берберів.

Ось щось схоже на це. Абу? Ль? Айш ібн Маймун аль? Кураши аль? Хусейні розповідав, що Нізар ібн Маадий [16], правитель Єгипту, побачив свого сина Мансура ібн Низара - того, що прийняв після нього влада і притязал божественність, - лише через довгий час після його народження, підкоряючись промовам невільниці, яку він сильно любив. І при цьому у нього не було чоловічого потомства і нікого, хто б успадкував його владу і оживив би пам'ять про нього, крім Мансура!

Серед праведників і законоведов минулих століть і давніх часів є такі, про кого їхні вірші позбавляють від потреби говорити. Рассказов про Убейдаллахе ібн Абдаллаха ібн Утбе ібн Масуді [17] і його віршів передають достатньо, а він був одним з семи факихов аль? Медіни.

Серед фетв [18] Ібн Аббаса - нехай буде задоволений ним Аллах! - Дійшла одна, при якій інших не потрібно, бо він каже: це вбитий любов'ю - ні плати за його кров, ні помсти.

Люди не згодні щодо природи любові і говорили про це довго, затягуючи мовлення; я ж дотримуюся думки, що причина любові - з'єднання в їх основної піднесеної стихії частинок душі, розділених в тутешній природі. Але це не тому, що душі - розділення сфери, як каже Мухаммад ібн Дауд [19] - хай помилує його Аллах! - Зі слів якогось філософа, а внаслідок однорідності їх сил в обіталіще вишнього світу і близькості їх за образом складу. Ми танемо, що таємниця змішування і поділу серед тварюк - лише в з'єднанні і роз'єднання, і подібне зазвичай закликає подібне, і подібне довіряється подібному. Однорідності притаманні відчутне дію і видиме вплив; взаємна неприязнь протилежностей, згода між подібними і потяг до схожого виявляються між нами, - так як само не бути цьому в душі, коли її світ, світ чистий і легкий, і сутність її прагнуть увись і врівноважені; і в основі своїй вона пристосована до сприйняття згоди і схильності, і розташування і відчуження, і пристрасті і неприязні.

Все це відомо, так як проявляється при різних обставинах в поведінці людини, і людина довіряється своїй душі, а Аллах, великий і славний, каже: «Він той, хто створив усе з єдиної душі і створив з неї їй пару, щоб вона довірилася їй »[20]. І він виставив підставою довіри те, що пара для душі виникла з неї ж.

А будь причиною любові краса тілесного образу, звичайно, не був би визнаний прекрасним менш гарний образ. Ми часто знаходимо людей, які віддають перевагу більш низького, знаючи перевагу інших, але не знаходячи від нього порятунку свого серця.

А якби любов виникала з? За відповідності якостей, людина б, звичайно, не любив тих, хто йому не допомагає і не відповідає; тому ми знаємо, що вона перебуває в самій сутності душ. Але нерідко любов виникає внаслідок якої? Нибудь причини - ця любов зникає зі зникненням причини її, і той, хто тебе любить з? За справи, відвертається, коли воно закінчено.

Я говорю про це:

Моя любов до тебе вічна у силу свого буття; вона досягла межі, не зменшується і не збільшується.

Їй немає причини, окрім бажання, і немає їй приводу, який би хто? Нибудь знав.

Коли ми бачимо, що річ - причина самої себе, тоді її буття не припиниться довіку.

Якщо ж знайшли ми, що причина її в іншої речі, із зникненням її зникне і те, що з? За неї виникло.

Ці слова підкріплюються і тим, що, як ми знаємо, любов буває багатьох видів, і найбільш гідний з них - любов двох люблячих заради Аллаха, великого, славного: або з? За старанності в праці, або з? За згоди в основах віри і толку, або з? за переваги знань, якими обдарована людина. Буває любов родинна, любов з? За дружби або спільності прагнень, любов з? За товариства і знайомства, любов з? За благодіяння, яку живить людина до свого друга, любов з жадібності до сану улюбленого, любов двох люблячих з? За таємниці, яку вони обидва знають і повинні приховувати, любов заради того, щоб досягти насолоди і задовольнити бажання, і любов побуджений, якої немає причини, окрім згаданої нами зв'язку душ. Всі ці види любові припиняються з припиненням їх причин, збільшуються з їх збільшенням, зменшуються з їх зменшенням, зміцнюються з їх наближенням і слабшають з їх віддаленням, крім любові по істинному потягу, опановує душею, - це та любов, якої немає кінця інакше як з смертю. Воістину, ти часто знайдеш людину, втішаючи, за його словами, і що досяг граничних років, який, коли ти нагадаєш йому, згадує, і веселішає, і молодіє, і повертається до нього хвилювання, і піднімається в ньому печаль. Ні при одному зі згаданих видів любові не бувають так зайняті думки і не виникає такого потьмарення розуму, занепокоєння, зміни вроджених властивостей і зміни природних якостей, і схуднення, і зітхань, та інших ознак туги, як при любові побуджений; цим підтверджується, що така любов - духовне перевагу і злиття душ. А якщо хто скаже: - Будь це так, любов між двома душами поділялася б порівну, бо обидві частини одно беруть участь в єднанні і частка їх у ньому одна, - то у відповідь на це ми скажемо: - Ось, клянусь життям, правильне заперечення, але тільки душа того, хто не любить люблячого, з усіх боків закрита якими? нибудь приховують явищами і які охоплюють її завісами земних властивостей, і вона не відчуває тієї своєї частини, яка була до неї близька, перш ніж вона опустилася туди, де знаходиться; а якби вона звільнилася, то, звичайно, обидві частини були б рівні в єднанні і в любові. Душа ж люблячого вільна, і вона знає, де те, що розділяло з нею близькість, і прагне до нього, і прямує, і шукає його, жадаючи з ним зустрічі і залучаючи його, якщо може.

Це подібно магніту і залозу. Сила речовини магніту, пов'язана з силою речовин заліза, не володіє достатньою самостійністю і здатністю до виділення, щоб спрямуватися до заліза, хоча воно з нею однорідний і належить до її стихії. Але сила заліза, так як вона велика, спрямовується до свого подобою, бо рух завжди виходить від більш сильного, а сила заліза вільна по суті і не затримана ніяким перешкодою, і вона шукає те, що з нею схоже, і віддається йому і до нього поспішає за природою і за необхідності, а не добровільно і навмисно. Коли ж ти візьмеш залізо в руку, воно не спрямовується, так як його сили теж недостатньо, щоб здолати те, що його тримає, якщо воно сильніше. А якщо частки заліза помножаться, вони стають зайняті один одним і задовольняються подібними собі, не шукаючи малих часток своєї сили, віддаленій від них. Коли ж збільшується тіло магніту і його сили стають рівні всій силі тіла заліза, воно повертається до свого звичайного стану.

Також і вогонь в камені - не можна виявити сили вогню, що прагне до зближення і закликає свої частки, де? Або перебувають, інакше як викрешуючи вогонь і зблизивши два тіла за допомогою притиснення і ударів їх один про одного, - без цього сила вогню продовжує таїтися в своєму камені, що не проявляючись і не виявляючись.

На це вказує ще й те, що ти не знайдеш двох закоханих, між якими не було б подібності та відповідності природних якостей; це необхідно повинно бути, хоча б незначною мірою, і щоразу, коли множаться схожі риси, збільшується схожість і міцніє любов . Подивися - і побачиш це на власні очі.

Це підкріплюється словом посланника Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітає! - Душі - зібрані війська. Ті з них, що пізнають один одного, сходяться, а ті, що не впізнають, - розходяться, - і висловом, переданим зі слів одного з праведників: - Душі правовірних впізнають один одного.

Тому-то і засмутився Букрат [21], коли йому описали людини з людей з вадами, який його любив, і, коли з ним заговорили про це, він сказав:? Ця людина полюбив мене лише тому, що я йому відповідаю в деяких його якостях.

Іфлатун [22] розповідає, що один з царів несправедливо уклав його до в'язниці, і він доти наводив докази на свій захист, поки не стала ясна його невинність і цар не зрозумів, що він до нього несправедливий. І тоді його візир, який взявся передавати йому слова Іфлатуна, сказав йому: - О цар, тобі стало ясно, що він невинний, - що ж тобі до нього? - І цар відповів: - Клянуся життям, мені немає до нього шляху, але тільки я відчуваю в своїй душі тяжкість і не знаю, від чого вона. - І ці слова передали Іфлатуну. - І мені стало потрібно, - говорив він, - відшукати в своїй душі і якостях що? Небудь подібне з його душею і якостями, щоб протиставити це йому. І я розглянув якості царя і побачив, що він любить справедливість і не терпить несправедливості; таке ж якості я розрізнив і в собі, і ледь я привів в рух це відповідність і протиставив його душі це якість, яка була в моїй душі, як цар наказав мене відпустити і сказав своєму везиру: - розсіяний те, що було в моїй душі з? за Іфлатуна.

Що ж до причини того, що любов постійно, в більшості випадків, виникає з? За гарної зовнішності, то ясно, що душа прекрасна і захоплюється усім прекрасним і живить схильність до досконалим образам. І, побачивши який? Небудь з них, душа починає до нього придивлятися і, якщо розрізнить за зовнішністю що? Небудь з собою подібне, вступає з ним у з'єднання, і виникає справжня і справжня любов. Якщо ж душа не розрізняє за зовнішністю нічого з собою східного, її любов не переходить меж зовнішності, а це і є пристрасть. І воістину, зовнішність дивним чином з'єднує віддалені частинки душі!

Я читав у першій книзі Тори [23], що пророк Якуб - так буде з ним мир! - У ті дні, коли він пас худобу Лабана, свого дядька по матері, замість приданого за його дочка домовився з ним про розділ приплоду, і всі одноколірні повинні були бути Якубу, а все строкаті - Лабану. І Якуб - так буде з ним мир! - Брав деревні гілки і половину їх очищав, а половину залишав, як були, а потім він кидав їх усі в воду, до якої приходив пити худобу, і навмисне підсилав в цей час до самців самок, придатних для злучки. І вони приносили приплід не інакше як навпіл - половину одноколірними і половину строкатими.

Про одного читця по особам розповідають, що до нього принесли чорного сини від двох білих. Він подивився на риси хлопчика і побачив, що він від цих людей безсумнівно, і тоді він захотів, щоб його поставили на те місце, де батьки сходилися. І його привели в приміщення, де було їх ложе, і він побачив на стіні, проти погляду жінки, зображення чорношкірого і сказав батькові хлопчика: - Від цього зображення прийшов до тебе твій син.

Поети з діалектиків часто користуються цією думкою у своїх віршах і, говорячи з видимим у поза, звертаються до пізнаваного і прихованого. Це часто зустрічається у віршах ан? Наззама Ібрахіма ібн Сайярі [24] та інших діалектиків, і я скажу про це вірш, де є такі вірші:

Немає причини перемоги над ворогами, яку ти б знав, і причини втечі від них, коли вони звертають нас до втеча,

Крім потягу душ усіх людей до тебе, про перлина, прихована в людях.

Ті, перед ким ти знаходишся, ніколи не відступлять, і вночі йдуть вони до твого піднесеного світлу.

Якщо ж ти ззаду, душа добровільно звертає людний до тебе, і зазвичай вони відступають.

І я говорю про це:

Зі світу ангелів ти чи людина? Роз'ясни мені - безсилля глумиться над моєю проникливістю.

Я бачу людський образ, але, пораздумав, знаходжу, що тіло - Вишнє.

Благословен той, хто змішав риси своїх створінь, так що став ти прекрасним природним світлом!

Для мене немає сумніву, що ти дух, який послало до нас сполучна подобу душ.

У нас немає явного вказівки на твою появу, за яким ми могли б судити, крім того, що ми бачимо.

І якби погляд не падав на твоє єство, ми сказали б тільки, що ти - піднесений, справжній розум.

А хто? То з моїх друзів називав одну мою поему - «Осягнення допомогою уяви». От вірші з неї:

Ти бачиш, - у ньому існують всі протилежності, - так як же обмежиш ти різноманітність властивостей?

Про тіло, яке не має якостей, про явище стійке, що не зникає!

Ти звернув проти нас всі сторони міркування тим, що стало ясно, з тих пір як ти блиснув.

Це ж саме виявляється і в ненависті. Ти бачиш, що дві людини ненавидять один іншого небезпідставно або приводу і обтяжуються один одним без причини.

Любов - нехай звеличить тебе Аллах! - Знесилює хвороба, і в ній же виникає від неї ліки, у міру її дії. Це хвороба усладітельная і бажаний недуга; хворому нею неприємно одужати, і страждаючий не бажає від неї позбутися. Вона прикрашає людині те, від чого він відвертався, і полегшує те, що було йому важко, змінюючи його вроджені властивості і первинну природу. Але це зустрінеться і буде роз'яснено у своїй чолі, якщо побажає Аллах.

 Розповідь

Я знав одного юнака з числа моїх знайомих, який загруз в любові і заплутався в її сільцях, і його змучила пристрасть і вивів довгий недугу. І душі їх була приємна молитва Аллаху про зняття того, що було з ним, і язик його не міг її вимовити - він молився тільки про зближення і про те, щоб оволодіти тією, кого полюбив, незважаючи на велике своє випробування і довгі турботи. Що ж подумати про хворого, який не хоче припинення своєї хвороби! І одного разу я сидів з ним і, побачивши, як він приголомшений, мовчазний і як йому погано, засмутився цим. - Хай допоможе тобі Аллах! - Сказав я йому між іншими промовами і побачив на його обличчі вираз відрази. Я скажу про подібний йому такі вірші з довгої поеми:

Я насолоджуюся страданьем з? За тебе, про мрія моя, і, поки тривають дні, я від тебе не піду.

Якщо скажуть мені: - Ти забудеш любов до неї, - немає у мене іншої відповіді, крім ляма і Аліфа

[25].

 Розповідь

Ці ознаки протилежні тому, що розповідав мені про себе Абу Бекр Мухаммад ібн Касим ібн Мухаммад аль? Кураши, на прізвище аш? Курені - один з нащадків імама Хишама ібн Абд ар? Рахмана ібн Муавии [26]. Він абсолютно нікого не любив і не сумував про одного, уїхала від нього, і не переходив від кордонів дружби і прихильності до меж любові і захоплення, з тих пір як був створений.

 Глава про ознаки любові

У кохання є ознаки, які простежить тямущий і дійде до них проникливий, і перший з них - довгий погляд. Очі - розкриті ворота душі і вони повідомляють її таємниці, відкривають її потаємні помисли і виясняв приховане в ній, і ти бачиш як погляд, не кліпаючи, рухається з рухами улюбленої повертається, коли вона повернеться, і прямує туди куди вона попрямувала, точно хамелеон за сонцем. Я скажу про це вірш, де є такі вірші:

І немає для очі мого зупинки ні на кому, крім тебе, точно ти, як кажуть, з каменю бахт

[27]

Я схиляю його туди, куди ти схиляєшся, як би ти не повернулася, подібно визначення і визначається в граматиці.

Ще ознака любові, коли починають розмову, який чи звернений до кого? Нибудь, крім коханої, хоча б говорить і намагався показати, що це не так, - і воістину, його вдавання ясно видно тому, хто його спостерігає. Інша ознака любові, - якщо змовкають, прислухаючись до промов коханої, коли вона говорить, і захоплюються всім, що вона зробила, будь це суща безглуздість і порушення звичаїв, і оголошують її правою, хоча б вона і збрехала, і погоджуються з нею, якщо вона і образила, і свідчать за неї, хоча б і була вона несправедлива, і слідують їй, яким би вона шляхом ні йшла і з якого б боку ні розуміла сказане.

До ознак любові відноситься і прискорення шляху до того місця, де перебуває кохана, і старання сісти поблизу від неї і до неї наблизитися; люблячий кидає всі заняття, що змушують покинути улюблену, нехтує всяким важливою справою, який змушує з нею розлучитися, і уповільнює кроки, йдучи від неї. Про це я скажу вірш:

Йдучи від тебе, я йду походкою бранця, веденого на загибель,

А йдучи до тебе, я підганяю себе, як місяць, коли вона поспішає до краю неба.

Коли ж я встаю, то піднімаюся так повільно, як високі нерухомі зірки.

До ознак любові відноситься також і замішання, що опановує закоханим, і його явний переляк, якщо він раптово побачить улюблену або та несподівано з'явиться; до них же належить хвилювання, що охоплює закоханого, якщо він побачить кого? Небудь, хто схожий на улюблену, або раптом почує її ім'я. Я скажу про це уривок, де є такі вірші:

Коли тільки очі мої бачать одягнену в червоне, моє серце розривається і розколюється від печалі.

Вона стала проливати кров людей, і одяг її, просочена нею, прийняла колір сафлору.

Ще ознака любові, коли людина щедро віддає що може, з того, в чому раніше відмовляв, наче це його обдарували і про його щастя намагаються; все це для того, щоб проявити свої хороші якості і викликати до себе бажання. Скільки скупих від того розщедрився, і похмурих звеселилося, і боягузів расхрабрились, скільки грубих за природою схвильованим, і дурних навчилося, і неохайних прибратися, і бідняків прикрасилося! Скільки людей в літах молодим, скільки благочестивих зробилося безсоромними і скільки бездоганних зганьбилося!

Всі ці ознаки бувають раніше, ніж загориться вогонь любові, і запалає її пожежа, і спалахнуть її сажки, і злетить її полум'я, коли ж любов опанує і схопить своєї хваткою, тоді побачиш ти таємні бесіди і явне нехтування до всіх, хто присутній, крім коханої.

У мене є вірші, в яких я зібрав багато з цих ознак. Ось частина їх:

Я люблю бесіду, коли нагадують мені про неї, і віє на мене запахом цинамону амбри.

Якщо заговорять, я чую від тих, хто сидить зі мною поруч, лише слова прекрасною, грайливою,

І, будь зі мною повелитель правовірних, з? За нього я не залишив би кохану.

Йдучи від неї мимоволі, я не перестаю до неї обертатися, а йду я ходою того, у кого стерті ноги.

Мої очі на ній, а тіло моє від неї віддаляється, і обертаюся я до неї, як потопаючий до берега.

Я тисну водою, згадуючи, що вона далеко, як розкриває рот серед пилу і спеки.

І якщо спитаєш, чи можна попрямувати до неба, я скажу: - Так, і я знаю, де щаблі.

До числа ознак любові і її свідчень, ясних для всякого, хто володіє зором, відноситься велика і часта веселість закоханих, яким тісно в широкому приміщенні, і те, що один з них тягне до себе річ, яку взяв інший, і часті підморгувань крадькома, і прагнення спертися на улюблену, і старання торкнутися її руки під час розмови і по можливості доторкнутися до видимих ??членів тіла, і випивання залишків з посудини, залишених любимою, шукаючи того місця, яке стосувалося її рота.

А є серед них і ознаки, протилежні одна одній, і виникають вони в міру виникнення приводів і явищ, що їх викликають, і причин, що приводять їх у рух, і думок, що збуджують їх. Протилежності подібні, і речі, дійшовши до меж взаємної протилежності і зупинившись біля крайніх меж несходства, стають схожими, по могутності Аллаха, великого, славного, від якого помиляються уми. Ось і сніг, якщо довго тримати його й руці, виробляє дію вогню, і ти бачиш, що радість, коли перейде міру, вбиває, і засмучення, коли перейде міру, вбиває, і коли посилиться і триватиме сміх, то з очей починають текти сльози , і подібного в світі багато. Ми бачимо, що, коли закохані однаково люблять і їх любов, міцно утвердилася, частішають між ними безпричинні напади гніву, та умисне протиріччя в словах, і нападки один на одного з? За всякого малого справи, і кожен з них спостерігає за кожним словом, яке зронив інший, і тлумачить його не в тому сенсі, - все це для перевірки, щоб з'ясувати, що думає кожен з них про інше. І різниця між цим і справжньої неприязню і відмінністю, яке породжується ненавистю і взаємним незгодою, - у швидкості пробачення. Ти помічаєш, що закохані досягли меж розбіжності, і вважаєш, що навіть у людини зі спокійною душею, вільного від ненависті, воно виправиться лише через довгий час, а у заздрісника не загоїть ніколи, - і негайно після цього бачиш ти, що вони повернулися до найгарнішою дружбу, і докори залишилися безкарними, і впали розбіжності, і звернулися закохані в цей же самий мить до сміху і жартів. Так буває і 1:00 багаторазово, і, якщо ти бачиш це між двома людьми, нехай не бентежить тебе коливання і не входить в тебе ніяке сумнів, - не сумнівається, що між ними прихована таємниця любові, і виріши це рішенням того, кого ніщо від нього не відхилить. Ось тобі правильна перевірка і вірна проба; це буває тільки від однакової любові і справжньої дружби, і я часто це бачив.

Ще ознака любові, коли ти бачиш, що закоханий прагне почути ім'я коханої і насолоджується розмовами про її справах, звертаючи їх у звичку. Ні від чого він ніколи так не пожвавлюється, як від цих розмов, і не утримує його від них побоювання, що здогадається хто слухається і зрозуміє присутній.

Любов до чого? Нибудь робить тебе сліпим і глухим, і якби міг закоханий зробити так, щоб у тому місці, де він знаходиться, не було розмов ні про кого, крім коханої, він, напевно, не пішов би звідти.

Тому, хто щиро любить, трапляється приступити до страви, якого йому хочеться, але навряд захвилюється в ньому спогад про улюблену, як страва стає йому поперек горла і застряє у нього в гортані. Те ж буває і з водою або при розмові: закоханий весело починає з тобою бесіду, але є йому думку з думок розуму про ту, кого він любить, і стає видно зміна в його розмові і стислість в промовах, і ознаки цього - похмуре мовчання, понурий вигляд і велика замкнутість. І був він веселий особою і рухливий, і робиться сумним, засмученим, збентеженим душею і малорухливим, дратуючись від одного слова і тяготячись питаннями.

До ознак любові належить і любов до самотності, і схильність до усамітнення, 'і схуднення тіла, без спека в ньому або болю, що заважає переміщатися, рухатися і ходити. Ця вказівка, яка не бреше, і не обманює ознака недуги, прихованого в душі.

Безсоння - одне з явищ, властивих закоханим, і поети часто описували її, кажучи, що закохані - пастухи зірок, і описували довжину ночі, а я говорю про це, згадуючи про приховування таємниці і про те, що вона впізнається за ознаками:

Хмари навчилися від моїх слізних проток і потекли безперервними, проливними дощами.

І стала ніч тому моїм товаришем і проти безсоння мені помічником.

І якщо не розсіється морок під ранок, о, тоді не зімкнуться сном мої повіки!

Ні для нас дороги до дня, і безсоння все сильніше з кожною миттю,

І ніби нічні зірки, чий блиск вкривають хмари від погляду очей,?

Мої таємні думи в любові до тебе, про мрія моя, - вони не виявляються інакше, як у думках.

Про подібний же я скажу уривок; ось частина його:

Я пасу зірки, як ніби взявся я пасти їх всі - і нерухомі і рухомі.

І начебто ці зірки і ніч - вогні пристрасті, що спалахнули в думках моїх серед мороку.

І ніби став я сторожем в саду зеленому, де трава оперезана нарцисами.

Будь живий Бітлімус

[28], переконався би він, що я сильніший всіх людей у ??спостереженні бігу зірок.

Про речі згадують з? За того, що змушує їх згадати. Мені довелося в цьому вірші порівняти дві речі з двома іншими речами в одному вірші - в тому, який починається словами: «І начебто ці зірки і ніч ...». Це знаходять дивним у віршах, але у мене є щось більш досконале - порівняння трьох речей в одному вірші і порівняння чотирьох речей в одному вірші, і обидва вони в цьому уривку, який я приведу. Ось він:

Тужний полонений, він не спить, мучась безсонням; від вина причіпок він весь час безчинствує.

У 1:00 він покаже тобі дива - і ворожий, і ніжний, і наближається, і віддаляється.

І ніби розлука, докір, і розрив, і прощення - зустріч і розбіжність зірок, нещасний і щасливий ознака.

Він зглянувся над моєю пристрастю після довгих відмов, і став я вселяє заздрість, а раніше я сам заздрив.

Ми насолоджувалися у блискучого квітки в саду, напоєного хмарами, і схилявся він, хвалячи Аллаха.

І здається, що дощ, і хмари, і запашна сад - сльози, і віки, і рум'яні щоки.

Нехай же не засудить мене засуджує за те, що я вжив слово «Кіран». Люди, обізнані в зірках, називають «Кіран» - зустріч двох зірок в одному градусі.

У мене є також щось більш досконале, ніж це, - порівняння п'яти речей в одному вірші з такого уривка; ось він:

Я залишився з нею один, а вино було для неї третім, і темрява ночі розтягнулася, усюди проникаючи.

Про дівчина, - мені немає життя інакше, як поблизу від неї, а хіба в прагненні до життя є - горе тобі! - Преступленье?

І ніби я, і вона, і чаша, і вино, і морок ночі - роса, дощ, і перли, і золото, і агат.

Ось щось, чого не можна перевершити, і ніхто не здатний на що? Небудь більшого, так як розмір вірша і побудова імен не допускає нічого більшого, ніж це.

На закоханого нападає занепокоєння з? За двох причин, і одна з них, - коли він сподівається на зустріч з коханою, але при цьому трапляється перешкода.

 Розповідь

Я добре знаю одного з тих, кому улюблена обіцяла відвідування, і я бачив його тоді тільки походжав взад і вперед, і не затверджувався в ньому спокій, і не стояв він на одному місці, то приходячи, то йдучи, і радість робила його з грунтовного легковажним і з статечного квапливим.

Мною сказано про очікування відвідування:

Я залишався, поки прийшла до мене ніч, сподіваючись на зустріч з тобою, про надія моя і межа мрій!

І повалило мене у відчай наступ мороку, хоча я не такий, щоб зневіритися, коли ніч примикає до дня.

У мене є ознака, випробування яким не бреше, подібним йому керуються у сумнівній справі.

Адже якщо б ти хотіла відвідати, не було б мороку і світло тривав би серед нас, не пригасає.

А друга причина, - коли виникає між закоханими випадкове невдоволення, сутність якого відома тільки по опису інших. Тут збільшується занепокоєння люблячого, поки не дізнається він в точності, - тоді зникає те, що його гнітило, якщо він сподівається на прощення, або ж занепокоєння перетворюється на печаль і смуток, якщо люблячий побоюється розриву. Але трапляється люблячому і принижуватися з? За суворості до нього коханої; це зустрінеться і буде роз'яснено у своїй чолі, якщо захоче Аллах великий.

Одне з явищ любові - сильне засмучення і збентеження, що перериває мова, яке долає люблячого, коли він бачить, що улюблена від нього відвернулася і його уникає. А проявляється це в квилінні, малої рухливості, охання і глибоких подихах, і про це я скажу вірш, де є такий вірш:

Прекрасне терпіння заточене у в'язницю, а сльози з очей течуть вільно.

Ще ознака любові, коли ти бачиш, що люблячий так любить сім'ю коханої, її рідних і близьких, що вони означають для нього більше, ніж його родина, і він сам, і його рідні, і всі його близькі.

Плач теж належить до ознак любові, але тільки люди відрізняються в цьому один від іншого. Є серед них рясні сльозами, очі яких ллють зливи, і відповідає їм їхніх очей, і сльози до них є, коли вони захочуть; а є люди, позбавлені сліз, із застиглими очима, і я з їх числа, і причиною цього було те, що я довго їв ладан з? за серцебиття, яке траплялося у мене в юності. Мене осягає важке лихо, і я відчуваю, як розколюється і розривається у мене серце, і відчуваю я в серці шматок горше Колоквінт [29], який заважає мені як слід вимовляти слова, а іноді я ледь не тисну своїм диханням, але око абсолютно не відповідає мені - тільки в рідкісних випадках проллє дещицю сліз.

 Розповідь

Цей відділ змусив мене згадати день, коли я і мій товариш Абу Бекр Мухаммад ібн Ісхак прощалися з Абу Аміром Мухаммадом ібн Аміром, другом нашим, - хай помилує його Аллах! - Виселення його в подорож на Схід, після якого ми його не бачили. І Абу Бекр почав плакати, прощаючись з ним, і говорити, приводячи такий вірш поета:

О, воістину, очей, який у день Васіта не віддасть за тебе залишок сліз, дійсно застиглий.

(Це вірш із поминального вірша про Язід Ібі Омарі ібн Хубейре [30], та помилує його Аллах!) А ми стояли на березі моря в Малазі [31]. І я став посилено нарікати і горювати, але моє око не допоміг мені, і тоді я сказав, відповідаючи Абу Бекр:

Але воістину, чоловік, що не втратив благої стійкості, коли розлучаєшся ти з ним, - дійсно терплячий.

А щодо звичайної поведінки людей я скажу вірші з поеми, яку я склав раніше, ніж досяг зрілості. Ось її початок:

Ознака печалі - вогонь, що спалахує в серці, і сльози, що течуть і ллються по щоках.

Якщо приховує закоханий таємницю ребер своїх, то сльози очей відкривають і видають її,

Якщо потекли сльози з? Під століття очей, - значить, у серці недуга пристрасті, заподіює біль.

Бувають при любові і злі думки, і підозрілість до кожного слова з боку одного із закоханих, і розуміння їх не з того боку, - в цьому корінь докорів між люблячими.

Я, право, знаю людей з найкращими думками, просторі душею, найбільшим терпінням, найбільшою здатністю прощати і з найширшим серцем, які нічого не могли знести від коханої, і ледь виникало у них найменше розбіжність, як вони висловлювали різноманітні закиди і рівносторонні підозри. Я скажу про це вірш, де є такі вірші:

Я дурно думаю про всякому незначному справі, яку ти вчиниш, і нікчемний той, хто нехтує малим,

Щоб не побачили коренів розриву і неприязні, - адже на початку вогню бувають іскри.

І корінь великих справ - мізерні з них, і від малої кісточки бачиш ти дерева.

І ти бачиш, що, коли закоханий не впевнений, що серце коханої залишиться до нього розташованим, він починає дуже остерігатися того, чого не остерігався раніше, і намагається виправити свої промови і зробити красивими свої рухи і погляди - особливо, коли йому на біду посланий наклепник і випробуваний він людиною завзятим.

А ознаки цього в тому, що люблячий спостерігає за улюбленою і запам'ятовує все, що вона робить. Він шукає про неї відомостей, щоб його не минули ні дрібні з них, ні важливі, і стежить за її рухами, - і, клянуся життям, ти бачиш, що тупий стає в цьому положенні проникливим і безтурботний уважним.

 Розповідь

Одного разу я був в Альмерії і сидів в крамниці Ісмаїла ібн Юнуса, лікаря? Ісраільтяніна, - а він був прозорливий в читанні по особам і добре вмів це робити. Ми були серед друзів, і Муджахід ібн аль? Хусейн аль? Кайса запитав Ісмаїла: - Що ти скажеш про цього? - І він вказав на людину, що віддалився від нас II сторону, а ім'я його було Хатім, і прозивався він Абу? Ль? Бака. І лікар дивився на нього недовгий час, а потім сказав: - Це людина закоханий. - Ти правий, але чому ти сказав це? - Вигукнув Муджахід, і лікар мовив: - Тільки з? За крайнього замішання, відомого у нього на обличчі, не кажучи про інших його звичках, я зрозумів, що він закоханий, і в цьому немає сумніву.

 Глава про які полюбили у сні

Будь-яка любов неминуче повинна мати причину, яка була б основою її, і я почну з самого віддаленого, що можливо, з її причин, щоб текла мова по порядку і було завжди спочатку легке і нікчемними. Одна з причин її - щось, про що б я не згадав, якби не бачив цього, - так це надзвичайно.

 Розповідь

Одного разу я увійшов до Абу? С? Сіррі, Аммар ібн Зіяд, другу нашому, вільновідпущенику аль? Муайяда, і знайшов його задумливим, заклопотаним. Я запитав його, що з ним, і він деякий час відмовлявся відповідати, а потім сказав: - Зі мною диво, ніколи нечуване! - Що ж це? - Запитав я, і Абу? С? Сіррі мовив: - Я побачив у сні сьогодні вночі дівчину і прокинувся, і пропало з? За неї моє серце. Я збожеволів від неї, і воістину, я в самому тяжкому стані любові до неї.

І він залишався багато днів, більше місяця, засмученим і заклопотаним, і ніщо не було йому приємно з? За його туги, поки я не почав його лаяти і не сказав йому: - Велика помилка, що ти займаєш душу неістинним і прив'язуєшся уявою до зниклому , невідшукуване. Чи знаєш ти, хто вона? - Ні, клянусь Аллахом! - Відповідав він, і я вигукнув: - Воістину, слабкі твої судження і вражена твоя прозорливість, раз ти любиш того, кого ніколи не бачив, хто не створений і кого немає на світі! Якби ти закохався в зображення із зображень в лазні [32], тобі було б, по? Моєму, більш простимо! - І я не відставав від нього, поки він не втішився, а це ледве йому вдалося.

Це, по-моєму, навіювання душі і пучки її мрій, і входить це в главу про бажання та уяві думки. Я скажу про це вірш, де є такі вірші:

О, якби знати мені, хто вона була і як прилетіла, - поява чи сонця вона, або місяць?

Думка Чи це розуму, створена роздуми, або образ душі, народжений думами,

Чи це образ мрії моєї, в душі виник, - його уявив собі й збагнув мій погляд.

Або ж немає всього цього, і вона - мінливість, з якою прийшла доля, щоб заподіяти мені смерть?

 Глава про які полюбили за описом

Один з надзвичайних коренів любові, коли любов виникає від опису, без споглядання. Від цього підносяться до всій любові взагалі, і буває обмін посланнями і листування, і турбота, і пристрасть, і безсоння без того, щоб бачити. Воістину, розповідей, і вихваляння красот, і опису подій притаманне явний вплив на душу, а коли ти почуєш спів дівчата з? За стіни, буває це причиною любові і заклопотаності розуму. Все це траплялося не з однією людиною, але, по? Моєму, це будівля хитке, небезпідставно. Адже коли той, хто віддав весь свій розум любові до людини, якого він не бачив, залишається один зі своїми думками, неодмінно виникає в душі його образ, який він собі уявляє, і істота, яку він ставить перед собою у своїх помислах. У його думках не малюється нічого іншого, і він спрямовується уявою до цього образу, і якщо трапиться в який? Нибудь день його побачити, тоді справа міцнішає або зовсім знищується, - обидва ці результату траплялися і відомі.

Найчастіше це трапляється між затворниць з благородних будинків, що живуть в палацах, за завісою, і близькими їм чоловіками; любов жінок при цьому наполегливіше, ніж чоловіча любов, бо вони слабкі і їх природні властивості швидко відповідають в цій справі, і любов оволодіває ними. Про це я скажу вірш, де є такі вірші:

Про хулівшій мене за любов до тієї, кого око мій не бачив,

Ти перейшов міру, приписуючи мені в коханні слабкість!

Скажи мені, впізнається чи коли? Нибудь рай інакше як за описом?

Я скажу також вірші про замилування піснею без того, щоб впав погляд на самого співаючого; ось один з них:

Військо пристрасті розташувалося в моєму слуху, і виступає воно проти моїх зіниць.

І ще скажу я про те, як розходиться істина з припущеннями люблячого, коли трапиться побачити улюблену:

Мені описували тебе, і коли побачив я те, що вони описали, я зрозумів, що це дурниця.

Барабан - порожня шкіра, але від гулу його і страшиться людина, і лякається.

А про протилежне я кажу:

Мені описували тебе, і ось ми зустрілися, і стала думка очевидною істиною.

Адже опис райських садів не в силах сказати правду про їх пишноті.

Такі обставини часто трапляються між друзями і приятелями. Про себе я розповім.

 Розповідь

Між мною і однією людиною з шерифів [33] була міцна дружба, і ми часто один до одного зверталися, але ніколи не бачилися. Потім Аллах дарував мені з ним зустріч, і пройшло лише трохи днів, як між нами виникла велика неприязнь і сильне відчуження, яке триває до цієї пори. Я сказав про це уривок, де є такий вірш:

Ти змінив наші колишні властивості на огиду і крайню ненависть, як змінюються сторінки рукопису при листуванні.

Протилежне цьому сталося у мене з Абу Аміром, сином Абу Аміра [34], милість Аллаха над ним! Я відчував до нього справжнє огиду, і він до мене також, хоча він не бачив мене і я не бачив його; підставою цього були постійні плітки, які передавали йому від мене і до мене від нього, і підкріплювала їх неприязнь між нашими батьками, соперничавшими з? за прихильності султана і мирських почестей, якими вони користувалися. Потім Аллах допоміг з ним побачитися, і він був для мене найулюбленішим з людей, і я для нього також, поки не встала між нами смерть.

Про це я скажу уривок, де є такі вірші:

Ось брат, з яким мені дісталася зустріч, і створила вона до нього благородну дружбу.

А раніше не терпів я з ним сусідства і не бажав мати його своїм другом.

І був він ненависний і став улюбленим, і був тяжкий і зробився легким.

І перш завжди від нього тікав я; тепер же я постійно біжу до нього.

Що ж до Абу Шакіра Абд ар? Рахмана ібн Мухаммада аль? Кабрі, то він довго був моїм другом, не бачивши мене, а потім ми зустрілися, і дружба зміцнилася і стала нерозривна і продовжується до цих пір.

 Глава про які полюбили від одного погляду

Часто любов пристає до серця від одного погляду, і така любов поділяється на два види. Перший вид протилежний тому, що було сказано раніше, і полягає він у тому, що людина закохується в образ жінки, не знаючи, хто вона, і не відаючи її імені та місця перебування; це сталося не з однією людиною.

 Розповідь

Розповідав мені друг наш Абу Бекр Мухаммад ібн Ахмад ібн Ісхак зі слів одного вірного людини, ім'я якого випало у мене з пам'яті (я думаю, це був кади Ібн аль? Хаза), що Юсуф ібн Харун, поет, прозваний ар? Рамаді [35 ], проходив одного разу повз Воріт Москательщіков в Кордові. А це було місце, де збиралися жінки. І ар? Рамаді побачив дівчину, яка захопила цілком його серце, і любов до неї проникла в усі його члени, і зійшов він з дороги в мечеть і пішов слідом за дівчиною. А вона швидко йшла до мосту і, перейшовши його, попрямувала в місцевість, звану Передмістя, і, опинившись у гробниць синів Мервана - хай помилує їх Аллах! - Що побудовані над їх могилами на приміському кладовищі в Заріччі, вона побачила ар? Рамаді, який віддалився від людей і не мав іншої турботи, як про цю дівчину. І вона попрямувала до нього і запитала: - Що ти йдеш позаду мене? - І ар? Рамаді розповів їй, як сильно він випробуваний любов'ю до неї. - Залиш це! - Сказала дівчина, - і не шукай мого ганьби. Тобі нічого мене бажати, і немає до того, чого ти хочеш, шляху. - Я задовольнюся поглядом, - сказав ар? Рамаді, і дівчина мовила: - Це тобі дозволено. - О пані, вільна ти чи невільниця? - Мовив ар? Рамаді. - Невільниця, - відповіла дівчина. - А як твоє ім'я? - Запитав ар? Рамаді, і вона відповіла: - хальва [36]. - А чия ти? - Запитав ар? Рамаді, і дівчина мовила: - Присягаюся Аллахом, знання того, що на сьомому небі, ближче до тебе, ніж те, про що ти запитав! Залиш ж неможливе. - О пані, а де я тебе після побачу? - Сказав їй ар? Рамаді, і дівчина відповідала: - Там, де ти побачив мене сьогодні, в такий же годину, кожну п'ятницю. Або йди ти, або піду я, - сказала вона потім, і ар? Рамаді мовив: - Іди під охороною Аллаха! - І дівчина пішла до мосту, а ар? Рамаді неможливо було за нею слідувати, так як вона оберталася, щоб бачити, проводжає він її чи ні. Коли ж вона минула ворота моста, ар? Рамаді пішов шукати її слідів, але не почув відповіді ні на одне питання про неї. - І клянусь Аллахом, - говорив Абу Омар (тобто Юсуф ібн Харун), - я не покидав Воріт Москательщіков і Пригорода з того часу і до цієї пори, але не напав на відомості про неї, і не знаю я, небо чи її злизала , або земля її поглинула. І воістину, з? За неї в моєму серці щось жарче вугілля. - Це та хальва, любов до якої він оспівував у своїх віршах; потім він напав на вести про неї, після того як їздив з? За неї в Сарагосу [37], і це довга історія.

Подібне цьому численне, і я скажу про це уривок, де є такі вірші:

Очі мої зірвали в моїй душі печалі дум, і послала вона сльози, щоб помститися поглядам.

Як поглянеш ти на вчинок сліз, коли карають вони очі, топлячи їх у своїх рясних зливах?

Я не зустрічав її так, щоб дізнатися, перш ніж її побачив, і остання моя зустріч з нею - хвилина першого погляду.

Інший вид такої любові протилежний тій главі, яка піде після цієї глави, якщо захоче Аллах, і полягає він у тому, що людина закохується з одного погляду в дівчину, відому йому по імені, житло і походження якої він знає. Відмінність тут в швидкому або повільному настанні кінця. Якщо хто полюбив з одного погляду і швидко прив'язався після побіжного погляду, - це вказує на малу стійкість, говорить про швидкому втіхою і свідчить про непостійність і пересичення. Так буває у всіх речах: що швидше виростає, швидше кінчається, а що повільніше виникає, повільніше зникає.

 Розповідь

Я добре знаю юнака з синів переписувачів, якого побачила жінка шляхетної родини, високого становища, прихована за щільною завісою. Він проходив, і вона помітила його, дивлячись з одного місця, колишнього до її оселі, і прив'язалася до нього, і він прив'язався до неї. І вони довго обдаровували один одного посланнями, тримаючись на вістрі більш тонкому, ніж лезо меча, і якби я не відмовився від наміру розкривати в цьому своєму посланні хитрості і говорити про підступи, я б розповів достовірні речі, які бентежать тямущого і приголомшують розумного. Так опустить Аллах, по своїй милості, покрив свій на нас і на всіх мусульман і так позбавить він нас від зла!

 Глава про тих, хто закохується лише після довгого терміну

Серед людей є й такі, чия любов стає справжньою тільки після довгих шепотінь, і частих побачень, і тривалої дружби. Ось що швидше за все триватиме і зміцниться, і не залишить на цьому слідів біг ночей, - що увійшло з працею, не легко і виходить. Такий і мій звичай, і в переказі дійшло, що Аллах, великий і славний, сказав душі, коли він звелів їй увійти в тіло Адама - а воно було глиняне, - і душа лякалась і злякалася: - Заходь мимоволі і виходь мимоволі. - Це було розказано нам нашими наставниками.

Я бачив людей з подібним властивістю, які, відчувши в душі своїй початок любові і розпізнавши в собі, з? За переваги, схильність до якого? Нибудь образу, вдавалися до розлуки і припиняли відвідування, щоб не збільшилася те, що вони відчувають, але виходило це справа з їх рук, і ставала смерть між ослом і стрибком [38].

Це вказує на те, що любов міцно пристає до серця людей з такою якістю, і якщо вона опанує ними, то ніколи не піде. Про це я скажу уривок, де є такі вірші:

Я прямую від хвилювань любові, бо вважав я, що обірвати - якість прямо йде.

Я бачив: на початку любові звертаєш ти очі твої до квітів ланіт,

Але, поки насолоджуєшся ти в уединенье, раптом опинився ти в кільцях ланцюгів,

Як той, хто обдурять був близькістю дрібної води і послизнувся, і зник у повноводних потоках.

І воістину, довго дивлюсь я кожному, хто стверджує, що закохується від одного погляду, і ледве йому вірю. Я вважаю таку любов лише видом пристрасті, а щоб вона опанувала в моїх думках глибиною душі і проникла за перепони серця, то я не думаю цього. Любов ніколи не приставала до мого серця інакше як через довгий час після того, як людина не покидав мене цілу вічність, і я брався з ним за все важливе і неважливе. Такий я і в забутті і в тузі: я ніколи не забував дружби, і моя туга про все, що знав я колись, воістину, змушує мене давитися водою і задихатися, ковтаючи їжу. Спокійний той, у кого немає цієї властивості!

Я ні від чого не відчував пересичення, після того як дізнавався що? Небудь, - ніколи не поспішав ні з ким здружитися при першій же зустрічі і не бажав зміни в чому? Небудь зі своїх пожиток, - бо я говорю не про одних друзях і братів , але про все те, чим користується людина з одягу, верхових тварин, страв та іншого.

Я не насолоджувався життям і не покидала мене мовчазність і замкнутість відтоді, як покуштував я смак розлуки з коханими, і воістину, ця печаль постійно до мене повертається і гіркоту турбот невпинно мене відвідує. Спогад про те, що минуло, завжди робило моє життя гіркого, коли починав я її заново, і воістину, я - убитий турботами в числі живих і похоронений сумом серед жителів світу. Аллах же хвилями при всякому положенні, немає бога, окрім нього!

Про все це я скажу вірш, де є такі вірші:

Правдива любов не буває дочкою години, і не дає кресало її вогню, коли хочеш.

Але не поспішаючи йде вона і зароджується від довгого злиття; міцно стоять підвалини її.

Не близькі до неї зміна місця і зменшення, що не далекі від неї нерухомість і збільшення.

В підтвердження тому бачимо ми, що всякий паросток, зростаючий швидко, незабаром гине.

Але я - земля тверда, жорстка, - важко будь-посіву її підпорядкувати.

Не проникають в неї його коріння, і не турбує її, щоб щедрим був дощ.

Але нехай не подумає думаючий і не уявить що уявляє, ніби все це суперечить моїм словам, накресленим на початку послання, що любов - зв'язок між душами в їх основному, вишньому світі, - навпаки, це підкріплює їх. Ми знаємо, що душу в цьому найнижчому, світі огортають завіси і осягають випадковості, і оточують її властивості земних сфер, які приховують багато її якості, і хоча не змінюють їх, але стають перед ними. А на з'єднання можна дійсно сподіватися лише тоді, коли душа до нього розташована і підготовлена, і після того як дійшло до неї знання про те, що з нею подібно і згідно, і приховані властивості душі були протиставлені подібним з ним властивостям коханої. Тоді душа з'єднується справжнім з'єднанням, без перешкоди.

Що ж до того, що виникає з самого початку з? За яких? Нибудь явищ тілесного переваги і схвалення поглядом, який не переходить за межі фарб, то в цьому таємниця пристрасті і її справжній сенс. Коли ж пристрасть збільшується і мине ця межа, і збігається з посиленням її зближення душ, в якому одно беруть участь і душа, і природні властивості, - тоді вона називається любов'ю.

Звідси і входить помилка до того, хто стверджує, що він любить двох і закоханий у двох різних людей. Це є лише з боку пристрасті, про яку ми щойно згадували, і вона називається любов'ю в переносному сенсі, а не в справжньому. Що ж до душі люблячого, то у нього немає надлишку схильності, який він міг би звернути на справи віри і земного життя) - як же бути тут захопленню любов'ю до іншої? Про це я кажу:

Збрехав який стверджує, що любов до двом судилася, як збрехав про основи віри Мані

[39].

Ні в серці місця для двох улюблених, і не буде більш нове другим.

Як розум єдиний і не знає творця, крім єдиного милосердного,

Так і серце єдине і може осилити лише одного,

Далеко він чи близько.

Хто говорить так сумнівається в законі любові, і далекий він від здоровій віри.

Так само й віра в бога - єдина вона і пряма; неушановувавши той, хто має дві віри.

 Глава про тих, хто полюбив кaкоe-небудь якість і не любить після того інших, з ним не східних

Знай - нехай звеличить тебе Аллах! - Що любові властива дійсна влада над душами і вирішальна сила; повелінням її не суперечитимуть, заборони її не порушив і влада її не переступити; покірність їй невідворотна, і проникнення її чарівно. Вона розплітає щільно звите, послаблює міцне, розм'якшує застигле, коливає стійке, поселяється в оболонці серця і дозволяє заборонене. Я бачив багатьох людей, яких не можна запідозрити у відсутності проникливості, і немає побоювань, що впало їх знання, розладналося вміння вибирати і ослабла їх тямущість, але вони описували коханих, що мали деякі якості, що не схвалювані людьми і неприпустимі при красі, і якості ці ставали для тих, хто любив їх, звичними і робилися мішенню їх пристрастей і предметом їх схвалення. А після ці люди йшли, - або забувши, або внаслідок розлуки або розриву, або з? За якого? Нибудь явища в любові, - але не покидало їх схвалення цих якостей і не залишало їх перевагу подібних властивостей іншим, більш достойним, серед творінь, і не живили вони схильності до іншого, - навпаки, ці якості, схвалювані людьми, ставали для них неприємними і здавалися їм низькими, поки не покидали вони тутешнього світу, і закінчувалася їх життя в тузі за тим, кого вони втратили, і в любові до тієї, з ким були вони разом. І не кажу я, що це було з їх боку удаваним, - навпаки, це трапляється по істинному природному властивості і вибору, в якому немає нічого привхідного. Вони не бачать нічого іншого і не дбають в глибині своїх помислів ні про що інше.

Я добре знаю людей, у чиїх коханих була дещо коротка шия, і після цього їм не подобалися жінки з довгими шиями. Знаю я і людину, яка вперше випробував прихильність до дівчини, трохи малорослості, - він не любив ні однієї довгої після цього. Я знаю також людини, полюбив дівчину, рот якої був злегка широкий, - йому були огидні неї маленькі роти, і він засуджував їх і відчував до них справжнє огиду.

І я описую не тих, у кого недостатня частка знання та освіти, але говорю про людей, Ізобільне наділених здатністю пізнавати і найбільш гідних називатися тямущими і знаючими. А про себе я розповім тобі, що я полюбив в юності одну свою невільницю - рудоволосу, і мені не подобалася після цього жодна жінка з чорним волоссям, хоча б були вони на сонці або на зображенні самої краси. Я відчуваю це з тих пір в основі своєї природи, і душа моя не погоджується на інше і зовсім не любить інших.

Те ж саме явище сталося з моїм батьком - нехай буде задоволений ним Аллах! - І так тривало до тих пір, поки не прийшов до нього його термін.

Що ж стосується багатьох халіфів із синів Мервана [40] - хай помилує їх Аллах! - І особливо нащадків ан? Насира серед них, то вони все створені з перевагою рудого кольору, і жоден з них не розходиться в цьому з іншими. Ми їх бачили і бачили тих, хто їх бачив, з часу правління ан? Насира і до цієї пори, і всі вони русяве, за подібністю з їх матерями, так що це стало природним якістю у них всіх, крім Сулеймана аз? Зафіра - так помилує його Аллах! - Я бачив, що у нього чорне волосся і борода. Що ж до ан? Насира і аль? Хакама аль? Мустансира - хай буде задоволений ними Аллах! - То розповідав мені візир, батько мій - хай помилує його Аллах! - Та інші, що обидва вони були русяве, сіроокі, так само як і Хішам аль? Муайяд і Мухаммад аль? Махді і Абд ар? Рахман аль? Муртада - хай помилує їх Аллах! - Я бачив їх неодноразово і входив до них, і бачив, що вони русяве, сіроокі, так само як їхні діти, і брати, і всі їхні близькі. І не знаю я - за перевагою це, вкладеному в них всіх природою, або так відбувається за звичаєм, який був у їхніх предків на цей рахунок, і вони його продовжують. Рудий колір ясно видно в волоссі Абд аль? Маліка ібн Мервана, онука Абд ар? Рахмана, правнука Мервана, сина повелителя правовірних ан? Насира (це той, якого називають «відпущеним") [41]. Він був кращий поет з мешканців Андалусії в часи нащадків Мервана і найчастіше оспівував рудоволосих. Я його бачив і сиживал з ним.

Але дивуватися слід не тому, що полюбить потворну, а потім ця любов не супроводжуватиме його щодо інших - так бувало, - і не тому, кому властиво, з тих пір як він існує, віддавати перевагу найбільш низьке, але тому, хто споглядав поглядом істини, і потім здолала його випадкова любов, після того як він довго перебував у згоді з загальною думкою, і змінила вона те, що душа його знала раніше, і зробилася ця зміна його природним властивістю, а початкове властивість зникло. І він знає перевагу того, чого дотримувався він раніше, але, звернувшись до своєї душі, знаходить він, що вона відкидає всі, крім самого низького. Дивись же цьому могутньому Одолень і великої влади!

І така людина - дійсно самий правдивий в любові, а не той, хто прикрашається властивостями людей, до яких не належить, і приписує собі схильність, з ним незгодним. Він каже, що вибирає, кого любити, але якби відвернула любов його пильність, і викрала його думка, і забрала його проникливість,? »Воістину, стала б вона перепоною між ним, і вибором, і бажанням. Я говорю про це у вірші, де є такі вірші:

Серед них є юнак; кохана у нього з короткою шиєю, і ті, чия шия довга, в його очах - джини

[42].

Поширювався він про гідність свого вибору, приводячи докази, істинність яких ясна.

Адже справді у сарн - про них ходять приказки, і їх краси повік не стануть заперечувати люди?

Шия коротка, і немає серед них жодної з довгою шиєю; а хіба прикрашає довга шия верблюдів?

А в іншого кохана була з великим ротом, і говорив він: - Досить мені газелей серед большеротих.

У третього кохана була малорослості, і говорив він: - Довгі - гулі

[43].

І ще я кажу:

Вони засуджували її переді мною за руде волосся, але я сказав їм: - Це її, по? Моєму, і фарбує.

Помиляючись, засуджують вони колір світла і золота, на думку невігласи, чиї помилки борги.

І хіба зневажив порицался колір нарциса і колір зірок, що блищать вдалині?

І далі за всіх створінь Аллаха коштує від всякої мудрості той, хто віддає перевагу тіло кольору вугілля і чорне.

Такий колір приписують мешканцям геєни, і така одяг плаче, який втратив рідних, що надів одягу печалі.

І з тих пір як блиснули знамена чорним, переконалися душі людей, що немає дороги до шляху прямого.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка