женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЛарошфуко Ф.
НазваМаксими та моральні роздуми
Рік видання 1993

попереднього повідомлення читачеві

(до першого видання 1665)

Я уявляю на суд читачів це зображення людського серця, що носить назву "Максими та моральні роздуми". Воно, може статися, не всім сподобається, бо дехто, ймовірно, вважатиме, що в ньому занадто багато схожості з оригіналом і занадто мало лестощів. Є підстави припускати, що митець не оприлюднив би свого творіння і воно донині перебувало б у стінах його кабінету, якби з рук в руки не передавалася перекручена копія рукопису; недавно вона дісталася до Голландії, що і спонукало одного з друзів автора вручити мені іншу копію, за його запевненням, цілком відповідну оригіналу.

Але як би вірна вона не була, їй навряд чи вдасться уникнути осуду інших людей, роздратованих тим, що хтось проник в глибини їх серця: вони самі не бажають його пізнати, тому вважають себе вправі заборонити пізнання і іншим. Безперечно, ці "Роздуми" сповнені такого роду істинами, з якими нездатна примиритися людська гординя, і мало надій на те, що вони не порушать її ворожнечі, що не візьмуть осуд нападок огудників. Тому я і розміщую тут лист, {1} написане і передане мені відразу після того, як рукопис стала відома і кожен тщился висловити свою думку про неї. Лист це з достатньою, ні мій погляд, переконливістю відповідає на головні заперечення, що можуть виникнути з приводу "Максим", і пояснює думки автора: воно незаперечно доводить, що ці "Максими" - всього-навсього короткий виклад вчення про моральність, у всьому приголосного з думками деяких Отців Церкви, що їх автор і справді не міг помилятися, звірившись настільки випробуваним вожатим, і що він не вчинив нічого негожого, коли у своїх міркуваннях про людину лише повторив колись ними сказане. Але навіть якщо повага, яку ми зобов'язані до них живити, що не приборкає недоброхотов і вони не посоромляться винести обвинувальний вирок цій книзі і одночасно - поглядам святих мужів, я прошу читача не наслідувати їх, придушити розумом перший порив серця і, приборкавши по мірі сил себелюбство , не допустити його втручання в судження про "Максимах", бо, прислухавшись до нього, читач, без сумніву, поставиться до них неприхильно: оскільки вони доводять, що себелюбство розтліває розум, воно не забуде відновити проти них цей самий розум. Нехай читач пам'ятає, що упередження проти "Максим" якраз і підтверджує їх, нехай перейметься свідомістю, що чим запальності і хитроумнее він з ними сперечається. Тим непорушна доводить їх правоту. Воістину важко буде переконати будь-якої розсудливої ??людини, що Зоїл цієї книги володіють почуття інші, ніж таємне корисливість, гордість і себелюбство. Коротше кажучи, читач обере благу доля, якщо заздалегідь твердо вирішить про себе, що жодна з зазначених максим не відноситься до нього зокрема, що, хоча вони начебто зачіпають усіх без винятку, він - той єдиний, до кого вони не мають ніякого стосунку. І тоді, ручаюсь, він не тільки з готовністю підпишеться під ними, але навіть подумає, що вони занадто поблажливі до людського серця. Ось що я хотів сказати про зміст книги. Якщо ж хто-небудь зверне увагу на методу її складання, то повинен відзначити, що, на мій погляд, кожну максиму потрібно було б озаглавити по предмету, в ній трактував, і що розташувати їх слід було б у більшому порядку. Але я не міг цього зробити, не порушивши загальної будови врученої мені рукописи; а так як часом один і той же предмет згадується в декількох максимах, то люди, до яких я звернувся за порадою, розсудили, що всього правильніше буде скласти Покажчик {2} для тих читачів, яким прийде охота прочитати підряд усі роздуми на одну тему.

Максими

Наші чесноти - це найчастіше майстерно переряженний пороки.

1

Те, що ми приймаємо за доброчесність, нерідко виявляється поєднанням корисливих бажань та вчинків, майстерно підібраних долею або нашою власною хитрістю; так, наприклад, часом жінки бувають цнотливі, а чоловіки - доблесні зовсім не тому, що їм дійсно властиві цнотливість і доблесть.

2

Жоден підлесник лестить так майстерно, як себелюбство.

3

Скільки не зроблено відкриттів в країні себелюбства, там ще залишилося вдосталь недосліджених земель.

4

Жоден хитрун не зрівняється в хитрості з самолюбством.

5

Довговічність наших пристрастей не більше залежить від нас, ніж довговічність життя.

6

Пристрасть часто перетворює розумну людину в дурня, але не менш часто наділяє дурнів у мої.

7

Великі історичні діяння, сліпучі нас своїм блиском і тлумачиться політиками як наслідок великих задумів, найчастіше за все є плодом гри примх і пристрастей. Так, війна між Августом і Антонієм, яку пояснюють їх честолюбним бажанням панувати над світом, була, можливо, викликана просто-напросто ревнощами.

8

Пристрасті - це єдині оратори, доводи яких завжди переконливі; їх мистецтво народжене як би самою природою і грунтується на непорушних законах. Тому людина нехитрий, але захоплений пристрастю, може переконати швидше, ніж красномовний, але байдужий.

9

Страстям притаманні така несправедливість і таке корисливість, що довіряти їм небезпечно і слід їх остерігатися навіть тоді, коли вони здаються цілком розумними.

10

В людському серці відбувається безперервна зміна пристрастей, і згасання однієї з них майже завжди означає торжество інший.

11

Наші пристрасті часто є породженням інших пристрастей, прямо їм протилежних: скупість часом веде до марнотратства, а марнотратство - до скупості; люди нерідко стійки по слабкості характеру і відважні з боягузтва.

12

Як би ми не намагалися приховати наші пристрасті під личиною благочестя і чесноти, вони завжди проглядають крізь цей покрив.

13

Наше самолюбство більше страждає, коли засуджують наші смаки, ніж коли засуджують наші погляди.

14

Люди не тільки забувають благодіяння й образи, але навіть схильні ненавидіти своїх благодійників і прощати кривдників. Необхідність віддячити за добро і помститися за зло здається їм рабством, якому вони не бажають коритися.

15

Милосердя сильних світу цього найчастіше лише хитра політика, мета якої - завоювати любов народу.

16

Хоча всі вважають милосердя чеснотою, воно породжене іноді марнославством, нерідко лінню, часто страхом, а майже завжди - і тим, і іншим, і третім. 17 Помірність щасливих людей виникає з спокою, даруемого незмінною удачею.

18

Помірність - це боязнь заздрості або презирства, які стають долею всякого, хто засліплений своїм щастям; це суєтне хвастощі міццю розуму; нарешті, помірність людей, що досягли вершин удачі, - це бажання здаватися вище своєї долі.

19

У нас у всіх дістане сил, щоб перенести нещастя ближнього.

20

Незворушність мудреців - це всього лише вміння приховувати свої почуття в глибині серця.

21

Незворушність, яку проявляють деколи засуджені на страту, так само як і презирство до смерті, говорить лише про боязнь поглянути їй прямо в очі; отже, можна сказати, що те й інше для їх розуму - все одно що пов'язка для їх очей.

22

Філософія торжествує над бідами минулого і майбутнього, але прикрості справжнього торжествують над філософією.

23

Небагатьом людям дано осягнути, що таке смерть; в більшості випадків на неї йдуть не по обдуманого наміру, а по дурості і за заведеним звичаєм, і люди частіше всього помирають тому, що не можуть чинити опір смерті.

24

Коли великі люди нарешті згинаються під вагою тривалих негараздів, вони цим показують, що перш їх підтримувала не стільки сила духу, скільки сила честолюбства, і що герої відрізняються від звичайних людей тільки великим марнославством.

25

Достойно поводитися, коли доля сприяє, важче, ніж коли вона ворожа.

26

Ні на сонце, ні на смерть не можна дивитися в упор.

27

Люди часто похваляються самими злочинними пристрастями, але в заздрості, пристрасті боязкою і сором'язливою, ніхто не сміє зізнатися.

28

Ревнощі до деякої міри розумна і справедлива, бо вона хоче зберегти нам наше надбання або те, що ми вважаємо таким, між тим як заздрість сліпо обурюється на те , що якесь надбання є і у наших ближніх.

29

Зло, яке ми завдаємо, накликає на нас менше ненависті і переслідувань, ніж наші гідності.

30

Щоб виправдатися у власних очах, ми нерідко переконуємо себе, що не в силах досягти мети; насправді ж ми не безсилі, а безвольні.

31

Не будь у нас недоліків, нам було б не так приємно помічати їх у ближніх.

32

Ревнощі харчується сумнівами; вона помирає або переходить у шаленство, як тільки сумніви перетворюються у впевненість.

33

Гордість завжди відшкодовує свої збитки і нічого не втрачає, навіть коли, відмовляється від марнославства.

34

Якби нас не долала гордість, ми не скаржилися б на гордість інших.

35

Гордість властива всім людям; різниця лише в тому, як і коли вони її проявляють.

36

Природа, в турботі про наше щастя, не тільки розумно влаштувала opганов нашого тіла, але ще подарувала нам гордість, - мабуть, для того, щоб позбавити нас від сумного свідомості нашого недосконалості.

37

Чи не доброта, а гордість зазвичай спонукає нас читати настанови людям, які здійснили проступки; ми картаємося їх не стільки для того, щоб виправити, скільки для того, щоб переконати в нашій власній непогрішності.

38

Ми обіцяємо пропорційно нашими розрахунками, а виконуємо обіцяне пропорційно нашим побоюванням. {1}

39

своєкорисливістю говорить на всіх мовах і розігрує будь-які ролі - навіть роль безкорисливості.

40

Одних корисливість засліплює, іншим відкриває очі.

41

Хто занадто старанний в малому, той зазвичай стає нездатним до великого. {2]

42

У нас не вистачає сили характеру, щоб покірно слідувати всім велінням розуму.

43

Людині нерідко здається, що він володіє собою, тоді як насправді щось володіє ним; поки розумом він прагне до однієї мети, серце непомітно захоплює його до іншої.

44

Сила і слабкість духу - це просто неправильні вирази: насправді ж існує лише хороший або поганий стан органів тіла.

45

Наші забаганки куди химерніше примх долі.

46

У прихильності або байдужості філософів {3} до життя позначалися особливості їх себелюбства, які так само не можна заперечувати, як особливості смаку, як схильність до якого-небудь блюда чи кольором.

47

Все, що посилає нам доля, ми оцінюємо в залежності від розташування духу.

48

Нам дарує радість не те, що нас оточує, а наше ставлення до навколишнього, і ми буваємо щасливі, володіючи тим, що любимо, а не тим, що інші вважають гідним любові.

49

Людина ніколи не буває так щасливий або так нещасливий, як це здається йому самому.

50

Люди, які вірять у свої достоїнства, вважають обов'язком бути нещасними, щоб переконати таким чином і інших і себе в тому, що доля ще не віддати їм по заслугах .

51

Що може бути більш руйнівними для нашого самовдоволення, ніж ясне розуміння того, що сьогодні ми звинувачуємо речі, які ще вчора схвалювали.

52

Хоча долі людей дуже несхожі, але деякий рівновагу в розподілі благ і нещасть як би зрівнює їх між собою.

53

Якими б перевагами природа ні наділила людину, створити з нього героя вона може, лише закликавши на допомогу долю.

54

Презирство філософів до багатства було викликано їх потаємним бажанням помститися несправедливою долі за те, що вона не нагородила їх за достоїнств життєвими благами; воно було таємним засобом, що рятує від принижень бідності, і обхідним шляхом до пошани, зазвичай доставляється багатством.

55

Ненависть до людей, що потрапили в милість, викликана спрагою цієї самої милості. Досада на її відсутність пом'якшується і утихомирюється презирством до всіх, хто нею користується; ми відмовляємо їм у повазі, бо не можемо відняти того, що привертає до них повагу всіх оточуючих.

56

Щоб зміцнити своє становище у світлі, люди старанно роблять вигляд що воно вже зміцнене. {4}

57

Як би не хизувалися люди величчю своїх діянь, останні часто бувають слідством не великих задумів, а простий випадковості.

58

Наші вчинки немов би народжуються під щасливою або нещасною зіркою; їй вони і зобов'язані здебільшого похвал або осуду, що випадають на їхню долю.

59

Не буває обставин настільки нещасних, щоб розумна людина не міг витягти з них яку-небудь вигоду, але не буває і настільки щасливих, щоб безрозсудний не міг звернути їх проти себе.

60

Доля все влаштовує до вигоди тих, кому вона протегує.

61

Щастя і нещастя людини в такій, ж мірою залежать від його вдачі, як від долі.

62

Щирість - це щирість. Мало хто володіє цією якістю, і те, що ми приймаємо за нього, найчастіше просто тонке удавання, мета якого - добитися відвертості оточуючих.

63

За відразою до брехні нерідко криється затаєне бажання надати ваги нашим твердженням і вселити побожне довіру до наших слів.

64

Не так благотворна істина, як злоблива її видимість.

65

Яких тільки похвал не несуться розсудливості! Однак воно не здатне вберегти нас навіть від ничтожнейших мінливостейдолі.

66

Далекоглядний людина повинна визначити місце для кожного із своїх бажань і потім здійснювати їх по порядку. Наша жадібність часто порушує цей порядок і змушує нас переслідувати одночасно така безліч цілей, що в гонитві за дрібницями ми упускаємо істотне.

 67

 Витонченість для тіла - це те ж, що здоровий глузд для розуму. 

 68

 Важко дати визначення любові; про неї можна лише сказати, що для душі - це жага панувати, для розуму - внутрішня спорідненість, а для тіла - приховане і витончене бажання володіти, після багатьох манівців, тим, що любиш. 

 69

 Чиста і вільна від впливу інших пристрастей тільки та любов, яка таїться в глибині нашого серця і невідома нам самим. 

 70

 Ніяке удавання не допоможе довго приховувати любов, коли вона є, або зображувати - коли її немає 

 71

 Немає таких людей, які, переставши любити, не почали б соромитися минулу любові. 

 72

 Якщо судити про любов по звичайних її проявам, вона більше схожа на ворожнечу, ніж на дружбу. 

 73

 На світі чимало таких жінок, у яких в житті не було жодної любовної зв'язку, але дуже мало таких, у яких була тільки одна. 

 74

 Любов одна, але підробок під неї - тисячі. 

 75

 Любов, подібно до вогню, не знає спокою: вона перестає жити, як тільки перестає сподіватися або боятися. 

 76

 Істинна любов схожа на привид: всі про неї говорять, але мало хто її бачив. 

 77

 Любов прикриває своїм ім'ям найрізноманітніші людські відносини, нібито пов'язані з нею, хоча насправді вона бере участь у них не більше, ніж дож в подіях, що відбуваються у Венеції. 

 78

 У більшості людей любов до справедливості - це просто боязнь піддатися несправедливості. 

 79

 Тому, хто не довіряє собі, найрозумніше мовчати. 

 80

 Ми тому такі непостійні в дружбі, що важко пізнати властивості душі людини і легко пізнати властивості його розуму. 

 81

 Ми здатні любити тільки те, без чого не можемо обійтися; таким чином, жертвуючи власними інтересами заради друзів, ми просто слідуємо своїм смакам і схильностям. Однак саме ці жертви роблять дружбу справжньою і досконалою. 

 82

 Примирення з ворогами говорить лише про втому від боротьби, про острах поразки і про бажання зайняти більш вигідну позицію. {5} 

 83

 Люди зазвичай називають дружбою спільне проведення часу, взаємну допомогу в справах, обмін послугами - одним словом, такі відносини, де себелюбство сподівається що-небудь вигадати. 

 84

 Не довіряти друзям ганебніше, ніж бути ними ошуканим. 

 85

 Ми часто переконуємо себе в тому, що дійсно любимо людей, що стоять над нами; між тим така дружба викликана одним лише своєкорисливістю: ми зближуємось з цими людьми не заради того, що хотіли б їм дати, а заради того, що хотіли б від них отримати . 

 86

 Своїм недовірою ми виправдовуємо чужий обман. 

 87

 Люди не могли б жити в суспільстві, якби не водили один одного за ніс. 

 88

 Самолюбство збільшує або применшує чесноти наших друзів в залежності від того, наскільки ми задоволені цими людьми: про їх достоїнства ми судимо по їх відношенню до нас. 

 89

 Всі скаржаться на свою пам'ять, але ніхто не скаржиться на свій розум. 

 90

 У повсякденному житті наші недоліки здаються часом більш привабливими, ніж наші гідності. 

 91

 Найбільше честолюбство ховається і стає непомітним, як тільки його домагання наштовхуються на непереборні перепони. 

 92

 Вивести з омани людини, переконаного у власних достоїнствах, означає надати йому таку ж погану послугу, яку колись надали того афінському безумцю, який вважав себе власником усіх кораблів, що прибувають в гавань. 

 93

 Старики тому так люблять давати хороші поради, що вже не здатні подавати погані приклади. 

 94

 Гучне ім'я не звеличує, а лише принижує того, хто не вміє носити його з честю. 

 95

 Воістину надзвичайними достоїнствами володіє той, хто зумів заслужити похвалу своїх заздрісників. 

 96

 Невдячність залишається невдячністю навіть і в тому випадку, коли облагодіяний винен у ній менше, ніж благодійник. 

 97

 Неправий, той, хто вважає, ніби розум і проникливість - різні якості. Проникливість - це просто особлива ясність розуму, завдяки якій він добирається до суті речей, відзначає все, гідне уваги, і бачить невидиме іншим. Таким чином, все, приписуване проникливості, є лише наслідком надзвичайній ясності розуму. 

 98

 Всі розхвалюють свою доброту, але ніхто не наважується похвалити свій розум. 

 99

 Чемність розуму полягає у здатності думати гідно і витончено. 

 100

 Вишуканість розуму позначається в умінні тонко лестити. 

 101

 Часом в нашому розумі народжуються думки у формі вже такий відточеною, яку він ніколи не зміг би надати їм, скільки б не ухитрялися. 

 102

 Розум завжди в дурнях у серця. 

 103

 Не всяка людина, що пізнала глибини свого розуму, пізнав глибини свого серця. 

 104

 На кожну людину, як і на кожен вчинок, слід дивитися с. певної відстані. Інших можна зрозуміти, розглядаючи їх поблизу, інші ж стають зрозумілими тільки здалека. {6} 

 105

 Розумний не той, кого випадок робить розумним, а той, хто розуміє, що таке розум, вміє його розпізнати і милується ним. 

 106

 Щоб осягнути оточуючий нас світ, потрібно знати його в усіх подробицях, а так як цих подробиць майже незліченну безліч, то і знання наші завжди поверхневі і недосконалі. 

 107

 Люди кокетують, коли роблять вигляд, ніби їм чуже всяке кокетування. 

 108

 Розуму не під силу довго розігрувати роль серця. 

 109

 Юність змінює свої смаки через запалу почуттів, а старість зберігає їх незмінними за звичкою. 

 110

 Ми нічого не роздаємо з такою щедрістю, як поради. 

 111

 Чим сильніше ми любимо жінку, тим більше схильні її ненавидіти. 

 112

 До старості недоліки розуму стають все помітніше, як і недоліки зовнішності. 

 113

 Бувають вдалі шлюби, але не буває шлюбів чарівних. 

 114

 Люди безутішні, коли їх обманюють вороги чи зраджують друзі, але вони нерідко відчувають задоволення, коли обманюють або зраджують себе самі. 

 115

 Так само легко обдурити себе і не помітити цього, як важко обдурити іншого й не бути викритих. 

 116

 Скільки лицемірства в людському звичаї радитися! Той, хто просить поради, робить вигляд, що ставиться до думки свого друга з шанобливим увагою, хоча насправді йому потрібно лише, щоб хтось схвалив його вчинки і взяв на себе відповідальність за них. Той же, хто дає поради, прикидається, ніби платить за надану довіру палкої та безкорисливої ??спрагою прислужитися, тоді як насправді зазвичай розраховує витягти таким шляхом будь-яку вигоду або здобути пошану. 

 117

 Прикидаючись, ніби ми потрапили в розставлену нам пастку, ми проявляємо воістину витончену хитрість, тому що обдурити людину найлегше тоді, коли він хоче обдурити нас. {7} 

 118

 Якщо ми вирішимо ніколи не обманювати інших, вони раз у раз будуть обманювати нас. 

 119

 Ми так звикли прикидатися перед іншими, що під кінець починаємо прикидатися перед собою. 

 120

 Зради відбуваються частіше за все не по обдуманого наміру, а через слабкість характеру. 

 121

 Люди роблять добро часто лише для того, щоб знайти можливість безкарно творити зло. 

 122

 Ми опираємося нашим пристрастям не тому, що ми сильні, а тому, що вони слабкі. 

 123

 Люди не знали б задоволення в житті, якщо б ніколи собі не лестили. 

 124

 Істинно спритні люди все життя роблять вигляд, що гребують хитрістю, а насправді вони просто приберігають її для виняткових випадків, що обіцяють виняткову вигоду. 

 125

 Зловживання хитрістю говорить про обмеженість розуму; люди, що намагаються прикрити таким способом свою наготу в одному місці, неминуче викривають себе в іншому. 

 126

 Хитрість і зрада свідчать лише про недоліки спритності. 

 127

 Найвірніший спосіб бути обдуреним - це вважати себе хитріше інших. 

 128

 Перебільшена тонкість веде до порожньої педантичності; тільки в істинній педантичності прихована справжня тонкість 

 129

 Іноді достатньо бути грубим, щоб уникнути пастки хитруна. {8} 

 130

 Слабкість характеру - це єдиний недолік, який неможливо виправити. 

 131

 Легка поведінка - це найменший недолік жінок, відомих своєю легкою поведінкою. 

 132

 Проявити мудрість у чужих справах куди легше, ніж у своїх власних. 

 133

 Копії хороші лише тоді, коли вони відкривають нам смішні сторони дурних оригіналів. 

 134

 У людях не так смішні ті якості, якими вони володіють, як ті, на які вони претендують. 

 135

 Часом людина так само мало схожий на себе, як і на інших. 

 136

 Інші люди тільки тому й закохуються, що вони чули про любов. 

 137

 Люди охоче мовчать, якщо марнославство, не спонукає їх говорити. 

 138

 Люди швидше погодяться себе чорнити, ніж мовчати про себе. 

 139

 Одна з причин того, що розумні і приємні співрозмовники так рідкісні, полягає у звичаї більшості людей відповідати не на чужі судження, а на власні думки. Той, хто хитріший і пообходітельнее, намагається зобразити на своєму обличчі увагу, але його очі і весь вигляд видають відсутність інтересу до того, що говорить інший, і нетерпляче бажання повернутися до того, що має намір сказати він сам. Мало хто розуміє, що таке старання догодити собі - поганий спосіб догодити іншому або переконати його і що, тільки вміючи слухати і відповідати, можна бути хорошим співрозмовником. 

 140

 Розумна людина нерідко потрапляв би в скрутне становище, не будь він оточений дурнями. 

 141

 Ми любимо вихвалятися тим, що ніколи не нудьгуємо; марнославство не дозволяє нам визнати, що в суспільстві нас можуть вважати поганими співрозмовниками. 

 142

 У той час як люди розумні вміють висловити багато чого в небагатьох словах, люди обмежені, навпаки, мають здатність багато говорити - і нічого не сказати. 

 143

 Перебільшуючи чужі чесноти, ми віддаємо данину не так їм, скільки нашим власним почуттям; ми шукаємо похвал собі, роблячи вигляд, що хвилями інших. 

 144

 Люди не люблять хвалити і ніколи не хвалять безкорисливо. Похвала - це майстерна, прихована, витончена лестощі, приємна і тому, хто лестить, і тому, кому лестять: один приймає її як нагороду за свої достоїнства, другий підносить, щоб довести свою справедливість і проникливість. 

 145

 Ми часто вишукуємо отруєні похвали, побічно що відкривають в тих, кого ми хвалимо, такі недоліки, на які ми не наважуємося вказати прямо. 

 146

 Ми хвалимо інших звичайно лише для того, щоб почути похвалу собі. 

 147

 Люди рідко бувають досить розумні, щоб віддати перевагу корисне осуд небезпечної похвалі. 

 148

 Інші закиди звучать як похвала, зате інші похвали гірше лихослів'я. 

 149

 Ухилення від похвали - це прохання повторити її. 

 150

 Жага заслужити марнуємо нам похвали зміцнює нашу чесноту; таким чином, похвали нашому розуму, доблесті і красі роблять нас розумнішими, доблесний і красивіше. 

 151

 Нам легше керувати людьми, ніж перешкодити їм управляти нами. 

 152

 Якби ми не лестили собі самі, нас не псувала б чужа лестощі. 

 153

 Наділяє нас достоїнствами природа, а допомагає їх проявити доля. 

 154

 Доля виправляє такі наші недоліки, яких не міг би виправити навіть розум. 

 155

 Інші люди відштовхують, незважаючи на всі їхні переваги, а інші привертають при всіх їхніх недоліках. 

 156

 Є люди, всі достоїнства яких засновані на здатності доречно говорити і робити дурниці; якби вони змінили поведінку, все було б зіпсовано; 

 157

 Слава великих людей завжди повинна вимірюватися способами, якими вона була досягнута. 
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка