женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторПамфіл Євсевій
НазваПро життя блаженного Василевса Костянтина
Рік видання 2006

Книга перша .

Глава 1.
Передмова про смерть Костянтина.

Нещодавно всі народи урочисто святкували друге і третє десятиліття [1] великого василевса, нещодавно також, з нагоди двадцтілетія, ми величали гімнами [2] сього доблесного переможця [3], оточеного сонмом слуг Божих [4], навіть сплітали вінці словес зустрічаючи його тридцятиріччя і вже заздалегідь, в самому палаці прикрашали ними священну главу його [5]. Але тепер мова костеніє в устах, - тепер, при всьому бажанні вимовити щось звичайне, вражений одним дивом незвичайного бачення, він не знає, до чого звернутися. Куди не кинеться напружена думка, на схід чи на захід, на всю землю, або на саме небо, - бачить блаженного василевса нерозлучно з його царством. Над землею панують його діти [6], і як якісь нові світила все опромінюють променями отчого світла. У них живе він своєю силою і, збільшуючись їх наступністю, управляє цілою Ойкуменою краще колишнього. Прийнявши ще задовго гідність кесарів [7], тепер зодягнулися вони у все велич батька, прикрасившись знаками його почестей, тепер з'явилися вони автократор [8], августами [9], кесарями (K oisarwn), василевсами.

Глава 2.
Ще передмову - про царствених синах його.

Сильно уражується розум, бачачи, що недавно жив в смертному тілі, недавно перебував з нами, і тепер, по закінченні життя, коли природа все зайве викриває, як чуже, незбагненно залишається в тому ж царському будинку [10], з тими ж почестями і хвалебними піснями, а між тим, простягаючи погляд до небесного склепіння, ми уявляємо, що блаженно душа його, мешкає і там з Богом. При думці, що, скинувши всю цю смертну і земну одяг, вона облеклась в блискучу ризу світла і живе не як залишена протягом довгого часу серед смертних, але як прикрашена нев'януча квітучим вінцем і поважна безсмертям нескінченної і блаженного життя у вічності, при цій думці розум ціпеніє і залишається безмовний, не може вимовити жодного слова і усвідомлює своє безсилля; засудивши ж себе на мовчання, він надає кращому прикрасити її гідними похвалами, так як один Безсмертний, одне Слово Боже має силу стверджувати свої визначення.

Глава 3.
Про те, що царів благочестивих Бог удостоює честі, а тиранів губить.

Передбачивши, що Бог винагороджує дарами прославляють і шанують Його, а явівшіa себе ворогами і супротивниками Йому влаштують погибель душам своїм (1 царст. 2, 30), - передбачивши це, тепер Він довів правдивість сказаних їм обітниць; бо безбожним і ворожим собі тиранам приготував тяжку кончину життя, слуги свого, крім життя, дарували ще завидну і многохвальную смерть, яка гідна нетлінних і безсмертних надгробних пам'ятників. Природа смертних, для розради себе у випадках смертної і скороминущої кончини, змисліла увічнювати пам'ять предків священним, і подоби їхніх зображень [11], як би знаками безсмертної почесті. Для цього мети одні користуються <для> мальовничій обробки фарбою розтопленого воску [12], інші, за допомогою різця, бездушну матерію перетворюють на людські подоби, інші на дошках і стовпах вибивають написи і через те чесноти шанованих ними осіб намагаються зрадити вічної пам'яті потомства [13]. Але все це смертне і з плином часу винищується; тому що все це образи тлінні речей, а не вираження думок безсмертної душі. Втім, подібні пам'ятники, здається, достатні для тих, що не зберегли в собі надії на інші блага по кончину смертної життя. Але Бог, Бог - загальний всіх Спаситель, уготована у себе любителям благочестя великі і для смертного розуму незбагненні блага, дозволяє їм ще тут предощущает заставу тамтешніх відплати і перед смертними очима їх як стверджує безсмертні надії. Це пророкують Стародавні, передані письменами, вислови пророків, про це свідчать воспоминаем пізнім потомством життєпису боголюбивих, в старовину прославилися різними доблестями, мужів [14], істину цього довело і нині, в яке Костянтин [15], один з усіх, коли-небудь колишніх володарів Риму, зробившись одним Всецаря - Бога, явив людям разючий приклад благочестивого життя.

Глава 4.
Про те, що Костянтина Бог удостоїв честі.

Це, нарешті, підтверджено яснейшим визначенням самого Бога, якого Костянтин шанував і який на початку, середині і наприкінці його царювання був до нього милостивий і смертному роду показав у ньому чоловіка, службовця уроком благочестивого повчання. Його - то, одного з усіх, коли-небудь що доходили до слуху автократор, явив він великим світильником [16] і гучно вісником непогрешітельного богопочтенія, обсипаний різними дарованими йому благами.

Глава 5.
Про те, що Костянтин самодержавно царював понад тридцять років, а жив більше шістдесяти.

Час його царювання Бог вшанував трьома повними десятиліттями, навіть трохи бол її; а життя його як людину, зберіг вдвічі довше усього життя царської. Притому, явівв ньому подобу самодержавної своєї влади, він дарував йому перемогу над усім родом тиранів і зробив його винищувачем ворогуючих проти нього титанів, які в божевіллі своєї душі Подя на Всецаря всіх зброю нечестя [17]. Ці нечестивці, якщо можна сказати, миттєво з'явилися, миттєво і зникли; а слугу свого єдиний і єдиний Бог взяв одного і наділив його в божественне повну зброю проти багатьох, очистив через нього смертний світ від безлічі безбожників і показав у ньому народам вчителя благочестя, який гучно , під всеуслишaiea свідчив, що він знає істинного Бога і відвертається від помилкових.

Глава 6.
Про те, що він був слугою Божим і переможцем народів.

Як вірний і добрий слуга, Костянтин що сповіщав, то і. Він відкрито називав рабом і ісповідував себе слугою Всецаря; за те Бог незабаром віддав йому, поставив його паном, владикою і переможцем, яких між автократор відвіку не бувало, переможцем, ніколи непереборним і непереможним відносно до перемог, створили його таким василевсом, про якому ніколи раніше і слухом не чули, явив його настільки боголюбивим і преблаженний, настільки благочестивим і благополучним, що він без жодних зусиль опанував набагато більшим числом народів, ніж то яким володіли колишні государі [18], і безбідно зберіг свою владу до самої кончини.

Глава 7.
Порівняння його з перським царем Киром і македонським Олександром.

Давня історія, як славнейшего між колишніми небудь государями, величає персидського царя Кіра [19], але якщо це і справедливо, то закінчити своє життя належало йому не тільки не благополучно, навіть ганебно і низько - належало померти від руки жінки [20]. Сини еллінів оспівують також Олександра Македонського [21], переможця незліченних племен і народів, але не досягнувши ще й чоловічого віку [22], він кинувся до пірам і пияцтву [23], а тому ранню смерть. Все життя його обмежувалася тридцятьма двома роками, з яких тільки третя частина була часом його царювання [24]. Притому ця людина, як блискавка, йшов шляхом крові і нещадно звертав в рабство всі міста і народи, без відмінності віку, поки ще в квітучих літах, оплакуючи втрату друга [25], не зустрів чарівною смерті і не зник бездітним, безрідним, бездомним, в чужої та ворожої землі [26], щоб не губив більш людського роду. Царство його негайно ж роздрібнилося, кожен слуга відділяв від нього і викрадав яку - небудь область [27]. І незважаючи на те, сього государя звеличують похвалами.

Глава 8.
Про те, що він підкорив майже всю всесвіт.  

Навпаки, наш василевс тільки почав керувати в тих літах, в яких Македонський помер, і жив вдвічі більше останнього, а період свого царювання протікав в три рази довше нього. Зміцнивши військо лагідними й мудрими статутами богопочтенія [28], він ходив війною на британців і людей, що живуть на захід серед океану [29], так само як підкорив всю Скіфію [30], лежачу до самого північ і розділену на безліч різних варварських народів, потім поширив свою імперію до віддалених півдня, до Блемміі [31] та Ефіопії [32] і не чужим собі придбанням почитав також Восток [33]. Розливаючи світлі промені благочестя до кінців всієї Ойкумени, до останніх меж Індії [34], і кругом на жителів цілої землі, він тримав під своєю владою всіх місцевих правителів , народних вождів і сатрапів [35] над варварськими племенами, які охоче, з любов'ю і радістю посилали йому свої дари і вважали високою честю користуватися його знайомством і дружбою , так що для відплати йому почестей виставляли у себе мальовничі його зображення, споруджували статуї і Костянтина знали і проголошували, як єдиного над усіма автократора [36]. До таких-то меж царським його словом з досконалою свободою звучало благовістя про чтимом їм Бога.

Глава 9.
Про те, що він був сином благочестивого василевса і залишив владу царственим синам.

Втім, здійснюючи це на словах, він не зволікав і самими справами. Збагачуючись у всякій чесноті, він буяв і плодами благочестя: ближніх прив'язував до себе великодушно наданими благодіяннями, інших захищав законами людинолюбства, і свою владу для всіх підданих зробив легкої та жаданої. Нарешті, створивши три коліна нащадків, долженствовавшіх бути наступниками його в царської влади, і бачачи, що довголітні подвиги на громадській ниві втомили його, Бог, якого він шанував, восхотел дарувати йому в нагороду безсмертя і з царства смертного переселив його в життя нескінченну, уготованную святим душам. Таким чином царський престол, отриманий ним від батька, за законом природи, перейшов до його синів і їх дітям, і назавжди зробився надбанням спадковим [37]. Звеличивши блаженнійшого сього государя, ще серед нас, найвищими почестями і прикрасивши вже при смерті особливими своїми дарами, бог сам зробився його біографом, бо подвиги великих його справ зобразив на скрижалях.

Глава 10.
Про те, що оповідання про нього і потрібно, і Душеполезное.

Говорити про це Блаженнішого чоловіка, відповідно його гідності, для мене, звичайно, важко, набагато безпечніше і надійніше було б мовчати про нього, але щоб відхилити від себе докір в лінощах і недбальстві [38], я визнав за необхідне, наслідуючи пам'ятників мертних живопису, накреслити для потомства словесний образ цього боголюбивого государя. Мені соромно було б перед самим собою про василевса, який шанував Бога з великим благоговінням, не сказати по силам хоча б чогось малого і слабкого. Я думаю навіть, що цей твір, що описує справи великого государя, приємну Всецарю - Богу, буде й для життя взагалі корисно, і для мене потрібно. Якщо знайшлися ревні письменники, що зобразили прекрасною мовою погані вчинки і в багатьох книгах які виклали історію Нерона [39] та інших, ще набагато гірших, нечестивих, і безбожних тиранів , то чи не соромно було б мовчати нам, яким сам Бог благоволив дарувати такого василевса, про яке не сповіщайте історія, бачити його, знати і розмовляти з ним?

Глава 11.
Про те, що Євсевій буде оповідати тільки про богоугодних справах Костянтина.

Отже, якщо кому, то саме нам слід проповідувати про велику славу чеснот і сповістити про них усім тим, у кому через по дражаніе прекрасним подвигам збуджується спрага божественної любові. Інші, керуючись почуттям прихильності чи ненависті, а не рідко підбурювані просто бажанням показати свою вченість, пишно і пишномовно, хоча зовсім без потреби, викладають розповіді про справи ганебних, описують життя мужів, що не заслужівающіхуваженія, і вчинки, для поліпшення моралі даремні, через що у ставленні до людей, з ласки Божої, ще не випробував зла, стають вчителями справ не тільки не добрих, але стоять того, щоб залишати їх в забутті і мороці. Навпаки, моя мова, для опису великих подій, звичайно слабка, буде проте ж прикрашатися навіть і сухим розповіддю про добрі справи, - тим більше, що пригадування богоугодних подвигів на душі добре налаштовані виробляє не марне, а дуже сприятливий впливом [40]. Отже, я думаю промовчати про вельми багатьох державних розпорядженнях блаженнійшого василевса, наприклад, про його війнах і битвах з ворогами, про його мужність, перемогах, трофеях [41] і урочистостях над ними, про його постановах на користь приватних осіб, про його законодавстві до блага суспільного життя підданих, і про інших незліченних його подвиги на ниві державного управління, про які всі пам'ятають. Згідно з припущенням метою сього твори ми будемо говорити і писати тільки те, що відноситься до життя богоугодним. А позаяк і таких предметів представляється безліч, то, з усіх дійшли до нас вибравши найбільш пристойні і гідні нашого спогади, я викладу сказання про них з можливою до? Aoeinou?. Тепер уже саме час дозволяє прославляти воістину блаженного василевса різними родами мови, тому що робити це раніше було неможливо - не велено догоджати людини до його смерті, бо невідомо, яким примхам піддасться життя його [42]. Закличемо ж на допомогу Бога, да надихнеться в нас яка сприятиме наміру нашому Небесне Слово, і ми почнемо таким чином описувати чоловіка з самого раннього його віку.

Глава 12.
Про те, що Костянтин, подібно до Мойсея, вихований при дворі тиранів.

Є древні сказання, що єврейський народ страждав під жорстокою династією тиранів, і що Бог, удостоївши страждальців свого благовоління, через дію промислу, дав випадок пророку Мойсею [43 ] , Колишньому ще немовлям, отримати виховання в самих палатах, на куп і тиранів, і навчитися у них мудрості. Коли з плином времері він досяг чоловічого віку і небесний суд зажадав від гнобителів звіту в їх неправдах, тоді пророк Божий, вийшовши з будинку тиранів, став служителем волі Найвищого і, відмовившись словом і ділом від вихователів, визнав близькими істинних своїх братів і сродников. Після того Бог поставив його вождем всього народу, і євреїв звільнив від рабського служіння ворогам, а на поколе ні тиранів навів через нього послані понад кари. Це древнє сказання, передане багатьма у вигляді повчального оповідання, дійшло до слуху всіх. Але нині той же Бог дарував і нам дотикове для чистих очей і певніше всякого слуху видовище набагато більших чудес, ніж те про які розповідається в переказах. Тирани, восстававшіa на нас споруджували війну проти Бога і піддавали мукам його Церква  [44] . А тим часом серед них був уже Костянтин, згодом бич тиранів, але тоді ще юнак ранніх років, ніжний, прикрашений ледь пробивається бородою. Подібно до того слузі Божому він сидів у внутрішніх, що належали тиранам, покоях  [45] , І проте ж, незважаючи на свою молодість, що не успадкував нічого властивого звичаям цих безбожників. Добра природа, силою Духа Божого, і в той уже час вабила його до благочестивої і богоугодного життя, та й саме змагання з батьком закликало сина до наслідування йому в доблесті, бо батько Костянтина (при теперішньому випадку не можна не воскресити його в пам'яті), Констанцій  [46] був одним з найславетніших наших автократор. Ми вважаємо за потрібне коротко сказати про нього все те, що відноситься до похвали його синові.

 Глава 13.
 Про те, що батько його Констанцій не хотів переслідувати християн як було при Диоклетиане  [47] , Максиміані  [48] і Максенции  [49] .

Коли самодержавна влада над Римом розділена була між чотирма особам і, - один тільки Констанцій цурався аморальної життя своїх товаришів  [50] , І прагнув висловлювати любов до Бога усіляких. Ті нападали на церкви Божі і руйнували їх з верху до низу  [51] , А вдома молитви винищували до самої основи, навпаки, він зберіг свої руки чистими від такого згубного нечестя і ніколи ні в чому не уподібнювався ім. Ті осквернили підлеглі собі області домашніми вбивствами благочестивих чоловіків і дружин  [52] , А він дотримав свою душу не заплямованою таким злочином. Ті, вдавшись при кожному злому беззаконного ідолослужіння, поневолили підступності лукавих демонів спершу самих себе, а потім і всіх підданих, навпаки він, охоронець совершеннейшего миру між своїми підданими, надав їм безбідно сповідувати віру в Бога. Інші, стискуючи всіх людей найтяжчими про стоятельство, робили їх життя важкою, гірше смерті  [53] , Один тільки Констанцій вмів у своїй владі явити підданим джерело безпеки і спокою, бо дбайливість його про них ні в чому не поступалася отеческому піклуванню. Втім, так як чеснот цього чоловіка незліченна безліч, і їх усе прославляють, то, привівши на пам'ять один або інший його подвиг, в сенсі підстави для укладення до тих, про які промовчу, я переходжу до передбачуваної мети свого твору.

 Глава 14.
 Про те, як батько його Констанцій, вислуші в від Діоклетіана закид у бідності, наповнив свої скарбниці і потім повернув гроші людям, які принесли їх.

Коли рознеслася гучна чутка про лагідність, доброту, боголюбивих якостях сього василевса, і про те, що, до крайності шкодуючи підданих, він навіть не збирає грошей в скарбниці, другий василевс  [54] , Який займав тоді перший ступінь влади, через своїх послів докоряв його в нехтуванні в справах громадських і докоряв бідністю, підтверджуючи свої слова тим, що в його казнохраніліщем нічого немає. Констанцій попросив прийшли від василевса погостювати у себе, а між тим з усіх підвладних собі народів скликавши людей, що володіли величезним багатством, оголосив їм, що він має потребу в грошах, і що тепер представився випадок, якому кожен з них повинен довести вільну відданість василевсу. Чули вже давно бажали цього, щоб висловити добру своє усeрдіе, і тому скоро і живо наповнили царські скарбниці золотом, сріблом та іншими коштовностями, намагаючись перевершити один одного в своїх пожертвування і роблячи це з веселими і усміхненими ліцамі.Как скоро все було скінчено, Констанцій попросив послів великого василевса особисто поглянути на його багатство, і про те, що вони побачать, наказав донести василевсу. "Все це зібрав я тепер до себе-говорив он-, а перш зберігав гроші у їх власників, як у вірних скарбників". Таке дивне справа вразило глядачів. За від'їзді їх, людинолюбний василевс, кажуть, закликав власників зібраних грошей і, похваливши їх за довіру і добре до себе розташування, наказав взяти назад кожному своє і повернутися додому. Один вже цей вчинок служить доказом його людинолюбства, але ми наведемо й інший, ясно свідчить про його побожності.

 Глава 15.
 Про гонінні, спорудженому іншими.

Правителі областей, за приписом імператорів, переслідували християн у всіх країнах землі  [55] . Боголюбивим мученики насамперед виходили з царських палаців і, вступаючи на терені подвигів за благочестя, мужньо витримував і силу вогню і заліза, занурювалися в глибини моря і приймали всі роди смерті, так що за короткий час ніде в царських палацах не залишалося мужів боголюбивих  [56] . Це-то особливо і відвернуло погляд Божий від гонителів, тому що, переслідуючи християн, вони разом з тим відганяли і їхні молитви за себе.

 Глава 16.
 Про те, як батько його Констанцій, прикидаючись ідолопоклонником, відкидав людей, що бажали приносити жертви, і містив у своєму дворі сповідників християнської віри.

Тільки в розум одного Констанція вселилася якась мудрість. Він здійснює таку справу, що і чути про нього дивно, а бачити його виконання ще дивніше. Всім своїм архонтам  [57] надавши право прагнути навіть до влади правителів  [58] , Він наказує їм наступну умову: хто стане приносити жертву демонам  [59] , Той може залишатися у нього і користуватися звичайними почестями, а не роблять цього не будуть мати до нього доступу, отримають наказ вийти геть і позбудуться знайомства і короткого з ним поводження. Тим часом як придворні ділилися на дві партії, і одні приєднувалися до тієї, інші до іншої, вдачу кожного з них більш і більш виявлявся. Тоді чудовий государ, відкривши таємну сторону своєї думки, одних засудив за малодушність і самолюбство, інших дуже похвалив за відданість Богові. Перших, як зрадників Бога, він визнав негідними і самого василевса, бо як дотримати їм вірність василевсу, коли вони опинилися віроломними у ставленні до височайшим? Тому повелів прогнати їх далеко від царського палацу. Навпаки, останніх, за свідченням істини, що опинилися гідними Бога, отже гідними і государя, обіцяв зробити своїми охоронцями і охоронцями самого царства. Таких людей, говорив він, треба почитати першими і необхідними друзями і цінувати їх набагато вище скарбниць з найбільшими багатствами.

 Глава 17.
 Про христолюбивий його розташуванні.

Батько Костянтина був саме такий, яким ми коротко описали його. Але показавши себе таким у відношенні до Бога, як він помер? Як відрізнив його шанований їм Бог від інших співучасників царювання? Це дізнається всякий, хто зверне увагу на властивість самої справи. Даючи підданим протягом довгого часу випробовувати докази царської своєї чесноти, визнаючи одного над усіма Бога, і зневажаючи спосіб життя безбожників, він огородив свій будинок молитвами святих мужів і решту часу життя провів приємно і спокійно. У тому-то й вважають щастя, щоб і самому не терпіти прикростей, і другому не заподіювати їх. Таким чином, на всьому протязі рівного і безтурботного царювання він весь свій будинок, разом з дітьми, дружиною і домашніми, присвячував одному Царю Богу, так що суспільство зібрався в його палаці народу нічим не відрізнялося від Церкви Божої. У цьому суспільстві знаходилися і служителі Бога, які невпинно підносили молитви про василевсами своєму, тоді як звичайно не можна було вимовити і одного слова про рід благочестивих  [60] .

 Глава 18.
 Про те, що, по зречення Діоклетіана і Максиміана, Констанцій зробився першим Августом і прикрашався благочадіем.

Незабаром за сим послана була йому нагорода від Бога, так що він вступив на вищу ступінь самодержавної влади та  [61] . Старші за часом государі, не знаю чому, відмовилися від престолу  [62] . Ця несподівана зміна відбулася після закінчення першого року  [63] сором'язливою облоги церков. І тоді-то Констанцій проголошений першим серпнем і кесарем. Спочатку був він прикрашений діадемою  [64] кесарів автократор і посів перше між ним і місце, а потім, відзначившись у цьому сані, зодягнений найвищої у римлян владою, найменовано першим із чотирьох обраних згодом кесарів  [65] . Притому він перевершував багатьох автократор навіть благочадіем і був оточений великим суспільством дітей чоловічої і жіночої статі  [66] . Коли ж, нарешті, обтяжений старезної старістю, готувався він отдатьдолг загальну природу і збирався залишити життя, - Бог і тут знову з'явився для рябо творцем чудових справ. Батькові, який перебував при смерті, він приготував в наступники царству старшого сина, Костянтина.

 Глава 19.
 Про сина його Костянтина, коли він в юності жив разом з Діоклетіаном, перш ніж прибув до Палестини.  

Костянтин перебував у сотоваришів свого батька по царюванню і жив серед них, як ми сказали, подібно тому древньому пророку Божому. Перейшовши з отроцтва в вік юнацький, він вже удостоївся від них першими честі  [67] . Таким знали його і ми, коли він з найстарішим з царів  [68] проїжджав через Палестину. Стоячи з правого боку василевса, людям, які бажали бачити його, він здавався величним і вже в той час виявляв у собі знаки царської високомудрих. За красою тіла і висоті росту, не було подібного йому, а тілесної силою до того перевершував він однолітків, що вони боялися його. Але ще більш, ніж досконалостями тіла, прикрашався він чеснотами душі, і перш за все відрізнявся скромністю, а потім - вченістю, вродженим розумом і дарованої від Бога мудрістю  [69] .

 Глава 20.
 Повернення Костянтина до батька, з нагоди умислу Діоклетіана.

Тодішні правителі, бачачи, що цей юнак бадьорий, сильний, великий і багатий розумом, наповнились заздрощів і страху і почали вичікувати зручного випадку, як би підстерегти його і заплямувати яким-небудь зневажили. Але юнак, помітивши це (подібні наміри, за помахом Божому, не раз вже оголювалися перед ним  [70] ), Шукав порятунку у втечі, чим знову уподібнився великому пророку Мойсею. У всьому цьому допомагав йому Бог, готуючи в ньому наступника батькові його  [71] .

 Глава 21.
 Смерть Констанція і заповіт царства синові його Константану.

Уникнувши задуманих підступів, Костянтин поспішно відправився до батька, хоча при був до нього не скоро. Тим часом життя його батька в той самий час перебувала вже на краю могили  [72] . Але понад всяке сподівання побачивши перед собою сина, Констанцій схопився з ліжка, прийняв його в свої обійми і, сказавши, що, збираючись залишити життя, він струшує тепер з душі і останню скорбота - відсутність сина, підніс подячну молитву Богові: відтепер смерть для мене краще безсмертя, вимовив він. Потім влаштувавши свої справи, і в присутності синів і дочок, які оточували його у вигляді хору  [73] , В самому палаці, з царського одра, передавши жереб царювання, за законом природи, старшому синові, він помер  [74] .

 Глава 22.
 Як, при виносі Констанція, війська проголосили Костянтина Августом.

Отже, держава не залишилося без василевса. Зодягнулися в батьківську багряницю  [75] , Костянтин вийшов з царських покоїв і здався всім, точно нібито батько повернувся до життя і продовжував царювати в особі сина. Потім він супроводжував похоронна хода у супроводі оточували його друзів батька, з яких одні йшли попереду, інші позаду його, і проводжав боголюбивого василевса з усім пишнотою. Блаженнішому все висловлювали свою повагу благословеннями і похвальними піснями і, одностайно прославляючи царювання сина, за подібністю, що здавалося відновленням влади покійного, раптом з першого слова, гучними вигуками і привітаннями проголосили нового василевса автократором і шанованим серпнем  [76] . Похвальні вигуки синові служили прикрасою покійному, а те, що такий батько обрав собі саме цього наступника, відносилося до прославляння сина. Всі підвладні йому народи справдилися веселощами і невимовною радістю, що й на короткий час не були позбавлені царського благоустрою. Таку-то кончину благочестивої і боголюбивої життя показав Бог нашому поколінню (на прикладі) василевса Констанція

 Глава 23.
 Короткий згадка про погибелі тиранів.

А який був кінець життя інших, які проти Божих церков вели справжню війну, - розповідати в цьому випадку я вважав нeпpілічним: - навіщо пам'ять добрих затьмарювати розповіддю про людей, противних їм? Досить і дного дослідного пізнання справ для напоумлення тих, які власними очима і вухами дізналися історію подій, що трапилися з кожним з тиранів.

 Глава 24.
 Про те, що Костянтин отримав царську владу з волі Божої.

Отже, Костянтина, народженого таким батьком, Бог усіляких та Владика усього світу створили імператором і вождем народів сам собою. Тим часом, як інші удостоюються цієї честі по суд у людському, - Костянтин був єдиний василевс, покликанням якого не може похвалитися ніхто з людей.

 Глава 25.
П  обіди Костянтина над варварами і британцями.

У твердо на царств  е, Костянтин негайно ж почав пектися про отеческом спадщині, оглядати все що колись були під владою батька його області  [77] і з великим людинолюбством керував ними. Понад те підпорядкував собі варварські племена по Рейну і західному березі океану, які насмілилися було обурюватися, і з диких зробив їх лагідними, а інших, походи на лютих звірів, приборкав, і бачачи, що вони не здатні до прийняття правил мирного життя, прогнав їх від меж своєї імперії  [78] . Як скоро все це закінчилося згідно з його бажанням, він звернув свій погляд на інші частини спадщини і негайно переплив до народів Британії, що лежить серед океану. Оволодівши ж і ними, оглядав інші галузі держави і намагався подавати допомогу там, гд е вона була потрібна.

 Глава 26.
 Про те, як він зважився позбавити Рим від Максенция.

Потім він уявив собі всю Ойкумену, як одне велике тіло  [79] і, бачачи, що глава цього тіла - царське місто римської землі терпить рабське утиск від тирана  [80] , Захист його спершу надав володарям над іншими частинами держави, як особам, за віком старше  [83] себе. Але коли ніхто з них був не в змозі надати допомогу свою Риму, так що бажали спробувати ганебно закінчували своє підприємство  [82] , Костянтин сказав, що життя йому не в життя, поки царське місто залишатиметься під тягарем лих, і почав готуватися до знищення тиранії.

 Глава 27.
 Про те, що який знає загибеллю ідолопоклонників, він обрав християнство.

Зрозумівши, що йому потрібна допомога вище військових засобів, Костянтин, для відображення зловмисними і чарівницьких хитрощів  [83] , Якими любив користуватися тиран, шукав допомоги Божої. Озброєння і безліч війська шануючи засобами другорядними, він визнавав непереборним і незламним тільки сприяння Бога. Тому став думати, якого Бога закликати б собі на допомогу. При вирішенні цього питання, йому прийшло на думку, що чимале число колишніх державних осіб, поклавши свою надію на багатьох богів і служачи їм жертвами і дарами, насамперед бували обманиваеми улесливими оракулами, зваблювалися сприятливими прогнозами і закінчували свою справу несприятливо. Жоден з богів ні до них настільки милостивий, щоб не піддавати їх посланим згори лих. Тільки батько його йшов шляхом того гидким. Бачачи їх оману і у все своє життя шануючи єдиного верховного Бога всіх, він знаходив у Ньому рятівника свого царства, зберігача його та керівника до всякого блага. Костянтин розрізняв це сам про себе і грунтовно міркував, що покладалися на багатьох богів піддавалися і багатьом лихам  , Так що між людьми не залишилося ні роду їх, ні племені, ні кореня, ні імені, ні пам'яті, тим часом як Бог батька його давав йому відчувати разючі і вельми багато доказів своєї сили. Понад те спостерігав він, що колись уже вступали у війну з тираном билися при безлічі богів, проте ж мали ганебний кінець: один з них віддалився з соромом, не розпочавши ще справи  [84] , А інший, вражений серед самого війська, зробився легкою здобиччю смерті  [85] . Складаючи все це в своєму розумі, він почитав безумством - попусту триматися богів неіснуючих і, після стількох доказів, залишатися в омані, а тому переконався, що повинно шанувати Бога батьківського.

 Глава 28.
 Про те, як під час молитви він удостоївся бачення від Бога, тобто серед дня побачив на небі хрест зі світла з написом, повелівати сим перемагати.

І почав закликати Його, просити і благати, щоб Він з'явився, напоумив його про себе і в майбутньому справі простяг йому свою правицю. Усередині підносячи свої молитви і прохання про це, василевс отримав найдивовижніше, послане від Бога знамення, так що і повірити було б не легко, якщо б говорив хтось інший. Але нас з клятвою запевняв у цьому сам звитяжний василевс, коли, через довго після того, ми писали даний твір e удостоїлися його знайомства та бесіди, через те то, хто стане сумніватися в істині сього оповіді, тим більше, що і наступний час було свідком його істини ? "Одного разу, в полуденний час дня, коли сонце почало вже схилятися на захід," - говорив василевс, - "я на власні очі бачив що склалося зі світла і лежало на сонце знамення хреста, з написом:" цим перемагай! "(Toutwnika). Це видовище обгорнула жахом як його самого, так і все військо, яке, сама не знаючи куди, слід було за ним і продовжувало споглядати котре з'явилося диво.

 Глава 29.
 Про те, як у сні явився йому Христос і повелів у війні з ворогами мати прапор, що зображує хрест.

Костянтин перебував, проте ж, в подиві і говорив сам собі: "що б значило таке явище?" Але між тим як він думав і довго міркував про нього, настала ніч. Тоді у сні явився йому Христос Божий з баченим на небі знаменням і повелів, зробивши прапор, подібне цьому баченому на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів  [86] .

 Глава 30.
 Виготовлення  такого хресного знамення.

Вставши разом з настанням дня, Костянтин розповів друзям свою таємницю і потім, скликавши майстрів, які вміли поводитися з золотом і дорогоцінним камінням, сів між ними і, описавши їм образ прапора, наказав, в наслідування йому, зробити таке ж із золота і дорогоцінних каменів. Це прапор колись траплялося бачити і нам власними очима.

 Глава 31.
 Опис хрестоподібної прапора, яке нині римляни називають хоругвою.

Воно мало наступний вигляд: на довгому, покритому золотом спис була поперечна рея, що утворила з списом знак хреста. Зверху на кінці списа нерухомо лежав вінок з дорогоцінних их каменів і золота, а на ньому символ рятівного найменування: дві літери показували ім'я Христа, що називалося першими рисами, з середини яких виходило " r ". Ці літери василевс згодом мав звичай носити і на шоломі. Потім на поперечній реї, прибитої до спису, висів тонкий білий плат - царська тканину  [87] , Покрита різними дорогоцінними каменями і іскриться променями світла. Часто вишитий золотом, цей плат здавався глядачам невимовно красивими, висячи на реї, він мав однакову ширину і довжину. На прямому спис, якого нижній кінець був дуже довгий, під знаком хреста, при самій верхній частині описаної тканини, висіло зроблене з золота грудне зображення боголюбивого василевса і його дітей  [88] . Цим-то рятівним прапором, як оборонною зброєю, завжди користувався василевс, для подолання неприємної і ворожої сили, і наказав у всіх військах носити подібні йому  [89] .

 Глава 32.
 Про те, як Костянтин, будучи оприлюднений, читав Божественне Писання.

Але це було трохи після. В описуваний же час, вражений чудовим баченням і зважившись не вшановувати ніякого іншого Бога, крім баченого, Костянтин закликав до себе таінніков (mista V) Його слова і запитав їх, хто той Бог, і який зміст знамення, яке він бачив? Вони відповідали, що той Бог є Єдинородний Син одного і єдиного Бога, а котре з'явилося знамення - символ безсмертя і урочистий знак перемоги над смертю, яку здобув він, коли приходив на землю. Потім докладно розкривши вчення про Вочеловеченія, вони пояснили Костянтину і причини його пришестя. Костянтин, хоча і навчають їх словами, проте ж проте мав перед очима диво дарованого йому богоявлення і, порівнюючи небесне бачення зі словесним поясненням, затверджувався в своїх думках. Він був переконаний, що знання цих предметів надсилається йому знову, і навіть сам почав займатися читанням божественних Писань  [90] . Понад цього, повелів перебувати при собі Божим ієреям з тією думкою, що баченого Бога повинно шанувати всіма способами служіння. Відгородившись таким чином благими на Нього надіями, він поспішив нарешті погасить полум'я тиранського вогню  [91] .

 [1] Традиція святкування десятиліття правління веде свій початок ще від першого римського імператора - Августа. Формально серпня кожні десять років просив скласти з себе надзвичайні повноваження, а Сенат прохав імператора продовжити своє правління.

 [2] Маються на увазі зрозуміло не релігійні гімни, а традиційні славослів'я імператору, вимовлені співуче під час вчинення тріумфів і святкування десятиліть правління.

 [3] Датою двадцятиріччя правління Костянтина іноді вважають 25 липня 326 р., хоча за повідомленнями Євсевія (3.15; 4.44), це має бути 325 р., так як Євсевій говорить про те, що Перший Вселенський Собор відбувався під час цього святкування, а тирський собор - під час святкування тридцятиріччя. В.В.Болотов, наприклад, також дотримується дати 325 р. (В.В.Болотов. Лекції з історії стародавньої церкви. М., 1994 р. т.IV. с.46.) Ця помилка пояснюється тим, що дата десятиліття правління розраховувалася від моменту призначення цезарем, тобто 305 р. (у нашому випадку), коли Констанцій став серпнем, а не з прийняттям титулу серпня після смерті батька в 306 р. Звичайно роки правління відлічувалися саме з часу прийняття титулу цезаря, наприклад, Евтропий в "Короткої історії від заснування Міста" ( X.1.3.) саме так вважає роки правління Констанція.

 [4] Саме тому, що імператор Костянтин намагався поєднувати свята свого правління з созванія соборів, Євсевій говорить про "сонмом слуг Божих" тобто єпископів і пресвітерів.

 [5] Євсевій вказує на похвальне своє слово Костянтину, яке дійшло до нас, і у виданнях його творів поміщається після промови Костянтина до собору святих.

 [6] А саме: Костянтин, Констанцій і Констант.

 [7] За реформу управління імперією, виробленої імператором Діоклетіаном, імперія ділилася на дві: на чолі кожної стояв серпень як старший правитель, під його початком знаходився цезар, його заступник і майбутній наступник. Традиційно вважається, що система ця передбачала ще й добровільне відсторонення серпнів від влади через деякий час і їх вихід у відставку, хоча, наприклад, розповідь Лактанция про зречення Діоклетіана дозволяє засумніватися в цьому (de Mort., Pers., 18). Сам інститут цезарів мав свій початок ще в правління Адріана, вперше майже титулом цезаря свого майбутнього наступника.

 [8] Автократор - надзвичайно важливе поняття в політичній теорії давнину, воно передбачає повну незалежність правителя від будь-якої зовнішньої або внутрішньої сили.

 [9] Серпень - ім'я першого імператора, який перетворився на частину імператорського титулу, додають до імені. Також див. прим. 4.

 [10] Не зовсім зрозуміло, що Євсевій має на увазі. Костянтин помер у Аквіріонском палаці в Нікомидії. Після смерті його тіло було перевезено до Константинополя і там він був похований у храмі Св. Апостолів. Єдиний час, коли його тіло перебувало в царському палаці це момент між привозимо його з Нікомидії і приїздом його синів, тобто дуже невеликий проміжок часу (див. кн. IV, 67-68). Таким чином, доводиться припустити, що Євсевій або почав писати свій твір в цей час, або приєднав до вже готового твору це вступ.

 [11] Зображення предків - покровителів домашнього вогнища, вельми шанувалися як у Греції, так і в Римі. Їм приносили жертви, кадили, кожен повноправний громадянин того чи іншого міста завжди був жерцем родового бога - предка. Звичайно, на початку IV в. це шанування вже не було таким загальним, але залишки його безсумнівно зберігалися в середовищі язичницької аристократії, на що вказує, наприклад, указ Максимина Дайі, про який згадує Лактанций (Про смерть гонителів, XXXVI), який зобов'язує декурионов переслідувати християн і щорічно приносити жертви крім "старих жерців".

 [12] Зображення богів в Греції та Римі раскрашивались, фарби при цьому приготовлялись на основі розтопленого воску. Померлі часто зображувалися не в якості бюста чи статуї, а у вигляді настінних розписів.

 [13] Мається на увазі широко поширений в Греції звичай надписування на могилі померлих епітафій, вихваляють їх діяння і зазвичай пишуться від першої особи.

 [14] Швидше за все, Євсевій має на увазі Діяння Апостольські (напр. 7, 55-56).

 [15] Флавій Валерій Костянтин I Великий (27.02.272 (?) -22.05.337), Римський імператор з 25.07.305.

 [16] Мф. 5, 14-16.

 [17] Титани - у грецькій міфології діти Геї та Урана, становили Доолімпійський покоління богів. Основний міфологічний сюжет про титанів - Титаномахія - повстання титанів проти богів.

 [18] Мабуть, Євсевій має на увазі правителів імперії від Діоклетіана, так як починаючи з його правління до перемоги Костянтина над Ліцинієм, управління імперією було розділено між різними особами. Право зробити подібне припущення дає відсутність яких би то не було обширних зовнішніх завоювань в правління Костянтина, хоча цілком можливо, що ці слова просто похвала, що личить панегірика.

 [19] Кір Великий - перський цар (559-530 рр.. До Р.Х.), засновник персидської держави, при ньому персами були завойовані Мідія, Лідія і Вавилон. Цікаво, що Секст Аврелій Віктор, язичницький історик і молодший сучасник Євсевія, також порівнює Костянтина і Кіра. (Про цезарях. XL.13-14).

 [20] Мається на увазі цариця массагетов Томіріс. (Геродот. Історія, I, 205-214.) Хоча за оповіданням Геродота Кир загинув не "від руки жінки", а просто в битві з массагетамі, Євсевій ж для посилення ефекту риторичного твору являє загибель перського царя більш безславної, ніж насправді .

 [21] Олександр Македонський (356-13.06.323 до Р.Х.) став царем в 336 р.

 [22] Чоловічий вік в класичній Греції починався з 30 років. У Спарті "молода людина" ставав чоловіком і міг брати участь у народних зборах саме з цього віку. У часи Євсевія в Римській імперії, для служби в армії юнак вважався придатним з 21 року.

 [23] Щодо пияцтва Олександра, стародавні дуже розходилися в думках. Арриан (Похід Олександра. VII.29) стверджує (зі слів Аристобула), що Олександр пив мало, а часті гулянки влаштовував з розташування до друзів. Ту ж точку зору підтримує Плутарх (Олександр і Цезар. XXIII.) Але, звичайно, питання це важко доказуем і значною мірою його дозвіл залежало від розташування або розташування до македонському царю пише. Язичницькі автори, зрозуміло, захоплювалися Олександром, дивуючись в основному розмірами його завоювань. Для християнин Євсевія, замислюємося про сенс цих походів, тут немає не тільки предмета для захоплення, але навпаки, тільки безглузде і кровожерливе честолюбство.

 [24] Олександр прожив 32 роки і 8 місяців, царював 12 років і 8 місяців.

 [25] Незадовго до смерті Олександра помер його найближчий друг Гефестіон.

 [26] Олександр помер у Вавилоні, його син від Роксани Олександр народився вже після його смерті.

 [27] Після смерті Олександра найближчі сподвижники його - диадохи розділили його царство: Антипатру дісталася Македонія і Греція, Антігону - Фрігія, Лікія і Памфілія, Птолемею - Єгипет, Селевку - Вавилон і Сирія, Лисимахом - Понт і Фракія.

 [28] Див кн. 4, 19-21.

 [29] Євсевій має на увазі піктів і скотів, під час походу проти яких помер Констанцій Хлор, батько Костянтина. Мабуть, після смерті батька він сам закінчив цей похід. Можливо також, що Костянтин прибув до батька ще на самому початку походу, до переправи до Британії і тоді брав участь у всьому батьківському поході - див. прим. 66.

 [30] Мається на увазі війна з готами в 322 р. Евтропий згадує про декількох боях, в яких Костянтин розгромив готовий. (Коротка історія від заснування Міста. X.7.1.) Також Секст Аврелій Віктор згадує про перемогу над полчищами готовий і сарматів (О цезарях. XLI.13-14). Фотій, переказуючи Філосторгія, також згадує про переселення готовий у Мізію в правління Костянтина. ("Короткий виклад" Церковної історії "Філосторгія. II.5.) Йордан повідомляє при цьому, що допоміжний загін, виставлений готами проти Ліцинія став однією з причин перемоги Костянтина. Після війни цей загін (40.000 чол.) Був залишений імператором на службі і отримав згодом назву федератов. (Іордан. Про походження і діяння гетів, 111-112). Вираз "вся Скіфія", яке дозволило Е. Гібон надзвичайно різко відгукнутися про історичну цінність твори Євсевія, звичайно, не варто розуміти буквально, але по-перше, воно цілком личить панегірика, писав у той час, коли пам'ять про походи Костянтина була ще жива і ніякої мови про спробу фальсифікації бути не могло, а по-друге, таке узагальнення було цілком поширене в історичній традиції античності. Цезар у "Записках про галльську війну" дозволяє собі подібне ж вираз про завоювання "всієї Німеччини".

 [31] Блемміі - ефіопський плем'я, турбувала межі імперії і в часи Діоклетіана, який, відсунувши межі імперії до Елефантині, наказав укласти з ними договір про регулярній виплаті грошей під умовою припинення набігів. (Прокопій Кесарійський. Війна з персами. I. 28-33.)

 [32] У даному випадку Євсевій називає завоюванням відбиття нападів варварів, правда, не зовсім зрозуміло, що він має на увазі, так як до нас не дійшло ніяких відомостей про перебування Костянтина в Єгипті, сусідами якого були ці варварські племена. Можливо, риторично окреслюючи всю імперію, яка була під владою Костянтина, він просто вказує крайні межі його влади. Можливо також, що Костянтину або його підлеглим довелося відбивати чергові набіги войовничих блемміев, нарешті, можливо, Євсевій має на увазі порядок, який встановив Діоклетіан у відносинах імперії з ними, і який Костянтин затвердив.

 [33] Євсевій має на увазі поширення влади Костянтина над східною частиною імперії після перемоги над Ліцинієм, а не зовнішні придбання. Майже у всі час правління Костянтина, імперія не вела воєн з Персією, і лише наприкінці свого правління імператор почав похід проти персів, але на початку цього походу помер.

 [34] В даному випадку, як і майже на всьому протязі історії Євсевія, при згадці Індії слід розуміти "внутрішню" Індію, тобто царство омірітов (Абіссінії).

 [35] У Персії Ахеменідів сатрап це правитель провінції. Тут Євсевій навмисно вживає анахронізм для прикраси свого твору, зазвичай дрібних правителів в часи Євсевія називали царками.

 [36] Маються на увазі дрібні прикордонні племена: зарейнських, задунайські, нумидийские і арабські, що зберігали своїх правителів, але залежні від імперії. Звичай ставити статуї і зображення римського імператора прямо пов'язаний з обожнюванням правителів, так як ці статуї служили предметом культового поклоніння.

 [37] Це зауваження Євсевія дуже цікаво з точки зору політичних теорій того часу. У часи пізньої імперії основний докір істориками та письменниками до "ідеального імператора" Марку Антоніну був саме в тому, що він у порушення усталеної традиції усиновлення найдостойнішого, останній передав владу своєму рідному синові. Проти спадкової передачі влади була спрямована і система Діоклетіана. У Євсевія ж ми бачимо одне з перших абсолютно категоричних висловлювань на користь спадкової монархії, хоча можливо, що тут зіграло не останню роль час написання цієї праці - період правління дітей Костянтина.

 [38] Цікаво, що для античних істориків звеличення своєї праці в творі було майже правилом, Євсевій ж відкриває іншу форму, згодом також стала традиційною у візантійській історіографії - традицію вказівки на недолік належного вміння при описі таких значних подій і розгляду своєї праці як релігійного боргу. Цікаво, що при цьому він зберігає (в завуальованій формі) і античну форму, у своєму своєрідному вступ або пролозі підносячи похвали Костянтину і вказуючи на його неповторність і велич він продовжує традицію "Історії" Фукідіда та інших античних істориків, прославляючи обраний для розповіді предмет.

 [39] Клавдій Нерон Тіберій - римський імператор з 54 по 68 р. від Р.Х., один з небагатьох римських імператорів, в оцінці яких зійшлися і язичницькі, і християнські автори. Перший, який здійснив гоніння проти християн за нібито підпал ними Риму. У середовищі язичницьких істориків, його ім'я стало прикладом імператора жорстокого, аморального і бездіяльного. Під "ревними письменниками" Євсевій швидше за все має на увазі Тацита і Светонія.

 [40] Все це міркування Євсевія по ходу думки тотожне міркуванню Платона в Державі про користь і шкоду міфів (Государство. II. 337-338).

 [41] Трофей - спочатку споруда з ворожої зброї, присвяченого богам на честь перемоги і споруджуваний на полі бою. Тут - вже просто захоплене вороже зброю. Коли далі в тексті Євсевій називає трофеєм прапор Костянтина, то слово це, найчастіше переможний трофей чи рятівний трофей, слід розуміти тільки як епітет знака перемоги.

 [42] Євсевій згадує широко відомий в давнину розповідь про Солоне, яка звернулася з цими словами до Крезу, який, у свою чергу переказав їх своєму переможцю - Кіру. (Геродот. Історія. I. 29-33; Плутарх. Солон. 37-38.)

 [43] Див Вих. 1-3.

 [44] Євсевій має на увазі гоніння Діоклетіана, відкрите їм в 303 р. і підписана іменами всіх тодішніх тетрархів - Діоклетіана, Максиміана Геркулия, Констанція Хлору і Максиміана Галерія. Гоніння це було одним з найстрашніших, як по загальності, так і по послідовності, з якою воно проводилося. Після зречення від влади Діоклетіана і Максиміана Геркулия, з 1 травня 305 р., серпнем на Сході став Максимин Галерий, а на Заході Констанцій Хлор. Після цього на Заході гоніння припинилося, а на Сході спалахнуло з новою силою. Євсевій докладно описує це гоніння в 9 книзі своєї "Церковної історії".

Дуже цікаво те обставина, що протягом майже всього свого праці, він називає імператорів - гонителів тиранами. Термін "тиран" за часів пізньої імперії мав цілком певне значення - государ, правлячий не по праву, який захопив владу силою, як варіант - жорстокий і несправедливий правитель. З чисто юридичної точки зору - всі ці правителі законні імператори. Слововживання ж Євсевія вказує на те, що тиранами їх робили не сумнівний прихід до влади і навіть не аморальне або жорстоке поводження, про яке він часто не згадує, а цілком конкретний ознака - ставлення до Церкви. Так, Лициния він називає імператором під час його боротьби проти Максиміна Даза і тираном при відкритті гоніння.

 [45] За повідомленням Секста Аврелія Віктора (О цезарях. XL. 2) "... Галерій тримав його як заручника під приводом батьківського про нього піклування ". До цього він перебував при дворі Діоклетіана, який, за повідомленням Лактанция (Про смерть гонителів, XVIII), звів його в чин трибуна першого розряду за участь в компанії в Палестині і Єгипті, де Євсевій бачив Костянтина ще в молодим.

 [46] Констанцій Хлор (ок.250-25.07.306 р.), цезар з 1.03.293 р., серпень з 1.05.305 р. Цей правитель одно захоплював язичницьких авторів, от як характеризує його Евтропий ("Коротка історія від заснування Міста" X .1.3.): "Був він чоловіком великим і доброзичливості найбільшою, старався в збагаченні провінціалів і приватних осіб, не прагнучи до такого ж збільшення державної скарбниці, і говорив, що краще суспільне багатство тримати у приватних осіб, ніж зберігати його в одному скрині. Жив він настільки скромно, що, у святкові дні, коли бажав влаштувати бенкет для своїх численних друзів, позичав у приватних осіб срібний посуд для прикраси столу свого. Він був не тільки любимо, але в Галлії навіть шанувався нарівні з богами і особливо за те, що в його правління позбулися нарешті від Діоклетіанова небезпечного безумства і від максіміановой кровожерливої ??безрозсудності ".

 [47] Гай Аврелій Валерій Діоклетіан (245-03.12.316), римський імператор з 17.11.284. по 01.05.305 р.

 [48] Марк Аврелій Валерій Максиміан (Геркулий), ок. 250-310 рр.., З 285 р. цезар, з 286 - серпень і співправитель Діоклетіана.

 [49] Марк Аврелій Максенций (бл. 280-28.10.312), син Максиміана Геркулия, захопив владу в Римі і проголосив себе серпнем (28.10.306) через деякий час після зречення батька. Євсевій згадує його як товариша Констанція Хлору яка не історично, з одноразового правління, так як вони не правили одночасно: Констанцій помер за три місяці до того, як Максенций проголосив себе імператором. Крім того він не згадує, наприклад Галерія, який грав набагато більшу роль і довго колишнього співправителем Констанція, ще коли обидва вони були цезарями. Його протиставлення імператорів патронують християнам з борються проти них не спирається ні на порядок старшинства, ні на хронологію, хоча, звичайно, пов'язаний рамками певного періоду. Тому в список, що протиставляються Констанцію не потрапив і Галерій, як написав указ, який припиняє гоніння.

 [50] Товариші Констанція до 305 р. - серпні Діоклетіан і Максиміан і цезар Галерій. З 305 р. - Констанцій і Галерій стали августами, а Флавій Північ, Костянтин і Максимін Даза цезарями. Про моральних вадах соправителей Констанція свідчать і язичницькі автори. Так, Віктор (Секст Аврелій Віктор. Витяги про життя і звичаї римських імператорів. XL.18-19) говорить про пияцтво Максимина Дази, про Максиміані ГЕРКУЛІТ пише, що він "... був неприборканого вдачі, палав сластолюбством, був тупоумства ... "(Там же, XL. 10) Евтропий пише про Диоклетиане, що він" був хитрим, але проникливим, дуже гострого розуму і суворістю своєї намагався придушити чужу злість ". (Коротка історія від заснування міста. IX.26.)

 [51] Одним з характерних ознакою саме гоніння Діоклетіана було руйнування або конфіскація християнських храмів. Можливо також, що Євсевій натякає на руйнування храму в Нікомидії в самому початку гоніння Діоклетіана. Храм дійсно був зруйнований "з верху до низу", так як Діоклетіан побоювався його спалювати, боячись пожеж в місті (Лактанцій. de Mort. Pers., 12). За повідомленням Лактанция, також не зараховує Констанція до гонителям, той дозволив зруйнувати кілька храмів в Галлії, які легко можна було з часом вибудувати, але не зазнав загибелі жодного з християн (там же, XV). В. В. Болотов, правда, вважає, що в його правління, але, можливо, без його відома постраждав в це гоніння знаменитий Осій Кордовский, але Лактанций з усією визначеністю повідомляє, що Іспанія ставилася до території, керованої ГЕРКУЛІТ, а не Констанцієм.

 [52] Під "домашніми" вбивствами Євсевій, мабуть, має на увазі жорстоку кару придворних: св. Горгония, Дорофея, Петра і багатьох інших, про що він розповідає у своїй "Церковній історії" (VIII, 2,4-6,5; також див Лактанция. De Mort. Pers., 13, 14, 15.) Останній детально описує численні випадки страти саме серед придворних. Щодо загибелі дружин, відома, наприклад, св. мучениця Юліанія, мученицька смерть якої відноситься до 304 р., вона була заручена з єпарха міста Никомидії.

 [53] За повідомленням Лактанция, укази Діоклетіана і Галерія наказували жертвопринесення при будь-якому контакті жителів і влади, будь-якому судовому та юридичному дії, що фактично ставило християн в положення поза законом.

 [54] Мається на увазі Діоклетіан.

 [55] 23 лютого 303 р. сталося руйнування церкви в Нікомидії, а наступного дня був оприлюднений едикт про загальне гонінні.

 [56] Лактанций повідомляє (Про загибель гонителів, XV.), Що в силу величезної кількості християн, що підлягають смерті, крім масових спалень, стратили й іншими способами: "Інших кидали в море, прив'язавши їм камінь на шию".

 [57] Євсевій позначає цим словом начальників взагалі - так як він пише панегірик і не ставить своєю метою точний опис титулів і рангів, вважаючи за краще прикрашати свій твір широким використанням архаїчних термінів.

 [58] Не зовсім зрозуміло, що має на увазі Євсевій, адже цивільні посади зазвичай були доступні людям вищих класів, закритою для служби була тільки армія, та й то тільки для сенаторів.

 [59] Звичайна форма перевірки для християн - вимога принести жертву богам або генію імператора.

 [60] Тобто о  християнах.

 [61] 6 Тобто став серпнем (1 травня 305 р.).

 [62] Евтропий ("Коротка історія від заснування Міста" IX.27.1.), Так розповідає про це: "Але коли Діоклетіан під вагою років відчув неможливість управляти Імперією, він умовив Геркулия піти у приватне життя, а справи державні передати більше молодим". Віктор (Секст Аврелій Віктор. Про цезарях. XXXIX. 46-48) називає іншу причину: "Незважаючи на таке управління, правителі все ж не залишилися чистими пороками. Геркулия охоплювало таке ласолюбство, що він не міг стримуватися від посягання навіть на тіла заручників. Галерій недостатньо був вірний навіть по відношенні до друзів, безсумнівно, через острах сварок, оскільки його співучасники в управлінні вважали, що викриття можуть порушити їх загальна згода. Отже, сили міста Риму були як би підрубані: скорочено було число когорт преторіанців і число солдатів під зброєю, і більшість вважає, що саме з цієї причини він (Діоклетіан - А.К.) склав з себе владу. Він добре розумів навколишні небезпеки і коли побачив, що сама доля готує внутрішні лиха і як би крах Римської держави, він відсвяткував двадцятиріччя своєї влади і, будучи в доброму здоров'ї, склав з себе турботу про управління державою ". Лактанций же розповідає, що Галерий змусив важко хворого Діоклетіана і Геркулия відмовитися від верховної влади, причому останньому пригрозив війною у разі відмови (Про смерть гонителів, XVII, XVIII).

 [63] Євсевій помиляється, Діоклетіан відрікся в 305 р., майже через два роки після початку гоніння. Це тим більше дивно, так як у своїй Церковній Історії він вказує правильний проміжок - два роки (VIII, 13, 11).

 [64] Діадема - головна прикраса імператорів, спочатку перських царів, від них було запозичено елліністичними правителями. Як царський прикраса використовувалося вже Геліогабалом (218-222 рр..), Потім Діоклетіаном, який ввів для імператорів шовкове вбрання, розшите золотом, діадему і сандалі, прикрашені дорогоцінними каменями.

 [65] Констанцій був проголошений таки не перший серпнем, так, серпень Галерий проігнорував його призначення Костянтина цезарем і призначив на його місце Півночі. Цікаво, що Гібон (Захід і падіння Римської імперії. Ч.1 гл. XIV) також називає Констанція Хлору головним серпнем, не помічаючи при цьому, що це суперечить всім подальших подій - Галерій призначає Півночі до Італії і Африку, а Максимина на Схід без волі на те Констанція і збирається призначити Лициния після смерті Констанція в Галію, Британію та Іспанію. Тобто поводиться як цілком повноправний серпень, який вище Констанція по праву. Малоймовірно при цьому навіть припущення, що при номінальному верховенстві Констанція Галерий мав великими силами і тому мав можливість нехтувати цим верховенством, це припущення також суперечить подальшим подіям: рейнська армія була традиційно вельми сильна і управління однією Галлією і Британією не завадило згодом ні Костянтину завоювати решту імперію , ні Юліану зважитися на узурпацію. Нарешті, навряд чи можна пояснити таку поведінку Констанція його м'якістю, небажанням громадянської війни і т. д. Призначення Півночі в цьому випадку було б настільки кричуще порушенням субординації і настільки явною зневагою прав Констанція, що навряд чи можна припустити таку безхребетність у цезаря й серпня, постарілого в походах. Тому набагато більш близьким до істини виглядає повідомлення Лактанция (de Mort., Pers., XVIII-XX), за оповіданням якого Галерий представив Диоклетиану майбутніх цезарів - Півночі і Максимина і змусив того визнати їх, незважаючи на попередження Діоклетіана, що ці люди не здатні до управління державою. При цьому очевидні кандидатури Максенция і Костянтина були відкинуті галереї, про перші Галерий сказав, що він занадто нешанобливий і неслухняний, а про другу, що він дуже хороший і Галерій буде їм обмежений. Він же повідомляє, що "За зречення престолу Діоклетіана і Максиміана Старшого, Галерій визнав себе володарем Ойкумени. Хоча Констанцій і мав посісти перше місце; але він його не поважав з причини його лагідності і слабкого здоров'я ".

 [66] У Констанція було дві дружини - Олена, сином якої був Костянтин і Феодора, дочка Максимина Геркулия, від якої у нього було три сини: Юлій Констанцій, Аннабалліан і Далмацій і дочки - Євтропія, Анастасія та Констанція. У Діоклетіана була тільки одна дочка - Валерія, у Максиміана Геркулия - син Максенций і дочка Фауста.

 [67] Див. прим. 44.

 [68] Тобто, Діоклетіаном.

 [69] Хороша освіта Костянтина підтверджує його "Слово ...", і у зв'язку з цим досить дивними виглядають численні твердження Е. Гіббона про відсутність у Костянтина хоч якогось освіти. Мабуть, Гібон або просто ігнорує існування цього тексту, або не вірить у те, що Костянтин був його автором. Хейкель висловлює думку тільки про часткове авторство Костянтина. За його думки коментар до Вергілія належить перу секретаря (див. ком. До Сл. Конс.). Правда Хейкель не виражає сумнівів в освіті імператора, скоріше навпаки підкреслює його грунтовність.

 [70] Лактанций (de Mort., Pers., 24) докладно розповідає про ці підступи, правда приписуючи їх Галерію: "Він (Галерій - А.К.) будував йому різні підступи, не сміючи напасти на нього явно, з побоювання викликати на себе міжусобну війну і порушити до себе ненависть війська, якого боявся найбільше. Одного разу, під приводом звеселяння, навів він його на лева, над яким, проте ж, Костянтин восторжествував ".

 [71] Судячи з усього, втеча Костянтина від Галерія збіглося з призначенням його цезарем Констанцієм і призначенням галер Півночі на те ж місце. Очевидно, в такий двозначній ситуації залишатися при дворі Галерія було смертельно небезпечно. Так, Феофан в "Хронографі" під 293 р. говорить про те, що Галерий замишляв убивство Костянтина. Віктор же не згадує про небезпеку, Костянтину небезпеки і так пояснює втечу: "Не бажаючи миритися з цим (з призначенням Півночі - А.К.), Костянтин, при своєму сильному і неприборкане характері, тоді вже, з юних років охоплений пристрасним прагненням до влади , вирішив бігти і, щоб збити зі сліду переслідувачів, всюди, де пролягав його шлях, вбивав казенний в'ючних худобу і дістався до Британії; "(Секст Аврелій Віктор. Про цезарях. XL. 2.) Але сам характер його повідомлення суперечить його оцінкою цих дій Костянтина, по-перше, наявність переслідувачів вказує на дійсну небезпеку, яка йому загрожувала, по-друге, так як Віктору відомо призначення Костянтина цезарем і внаслідок цього його двозначне становище при Галерії, призначивши для Італії іншого цезаря, цю оцінку можна пояснити очевидною неприязню язичника Віктора до Костянтина. Крім того, Фотій ("Короткий виклад" Церковної історії "Філосторгія. I.5.), Наприклад, говорить про підступи проти Костянтина з боку Діоклетіана. Але якщо зазначені події сталися до зречення Діоклетіана, то не зрозуміло, чому після цього відносини між ними були настільки гарні, що Костянтин запрошував його на весілля Лициния зі своєю сестрою Констанцією (Секст Аврелій Віктор. Витяги про життя і звичаї римських імператорів. XXXIX. 7 .). І чому Діоклетіан, що минає на спокій, міг би вважати себе спокійним, роблячи серпнем батька убитого Костянтина. Нарешті, існує докладна розповідь Лактанция (de Mort., Pers., 24) про ці події: "Між тим, як ці жорстокості їм (галереї - А.К.) вироблені були, він не думав про повалення Констанція, вичікуючи його смерті і вважаючи її близьких. Цей государ, небезпечно захворівши, зажадав до себе для розради сина свого Костянтина. Не в перший раз він про те просив. Галерій нічого так не боявся, як від'їзду Костянтина. ... Вживши марно багато виверти проти нього, Галерій нарешті відпустив його, і підписав його відпустка своєю рукою при заході сонця, дозволив йому відправитися в шлях завтра уранці, по отриманні його накази. Він мав намір чи утримати його знову під яким-небудь приводом або послати кур'єра до Півночі з велінням затримати його в Італії. Костянтин, передбачаючи цей намір, в ту ж ніч після вечері сідає на коня і їде "., Він же повідомляє про жахливий сказі Галерія при цьому звістці і про підрізання жив у поштових коней Костянтином щоб уникнути переслідування.

 [72] Анон., Стор 710. і Panegyr. Veter., VII, 4 стверджують, що Костянтин прибув до Констанцію в порт ще перед відплиттям до Британії. Думка Євсевія підтверджують Зосим, ??кн.2, с. 79; та Лактанций, de Mort. Pers., Гл. 24.

 [73] Мається на увазі хор античної трагедії або комедії, за законами жанру не втручається в розгортаються події, і лише коментує що відбувається.

 [74] Про призначення Констанцієм своїм наступником Костянтина говорять також Лактанций (de Mort. Pers., 25) і Лібанов (Oration 1). Констанцій помер у Ебораке (Йорк), резиденції правителя Британії, тому Євсевій говорить про царському палаці.

 [75] Багряниця - плащ пурпурного кольору, отличавший імператорів. Облачення в неї означало прийняття імператорського звання. Вираз "батьківська" швидше за все слід розуміти буквально, оскільки виготовлення імператорського облачення відбувалося під жорстким наглядом, а спроби його виготовити крім фіску переслідувалися. Відомі численні випадки труднощів при проголошенні імператорів армією, а не попередником, який мав можливість виготовити його заздалегідь. Наприклад, проблема з імператорською діадемою при проголошенні імператором Юліана Відступника, описана Амміаном Марцеллін (Амміан Марцеллін. Римська історія. XX. 4. 17-18.).

 [76] За повідомленням Євменія (VII, 8), Костянтин відмовлявся від прийняття титулу (серпня або цезаря?) І навіть намагався поскакати, давши коні шпори. Взагалі, таке проголошення армією аж ніяк не слід розуміти, як якийсь ознака бунту. Звичайна форма законного проголошення - оголошення серпнем цезаря при схваленні армії та за участю її в церемонії проголошення. У даному випадку були певні труднощі у проведенні такої церемонії зважаючи смерті Констанція. Мабуть, саме тому, проголошення армією послідувало на похоронах, де Констанцій як би був присутній. Само проголошення імператором спочатку вироблялося саме армією, війська давали це ім'я як урочистий титул ще полководцям пізньої Республіки (напр. Корнелію Сулле). За розповіддю Лактанция (de Mort., Pers., 25) по зведенні на престол Костянтин відправив лист Галерію з повідомленням про своє сходження на престол. Галерій розлютився і пригрозив спалити і лист і посланця. Але через деякий час, мабуть враховуючи переворот Максенция в Римі (що стався через два місяці після смерті Констанція), погодився на титул цезаря для Костянтина (одночасно проголосивши Півночі серпнем) і послав йому багряницю. Августом Галерий проголосив Костянтина вже наприкінці 307 або на початку 308 р. Лактанций (de Mort., Pers., 32) повідомляє при цьому, що проголосивши Лициния прямо серпнем, минаючи титул цезаря, Галерій повинен був якось підвищити і цезарів, Максимина і Констанція. Він придумав для них новий титул - діти серпнів. Але Максимін повідомив його, що армія вже проголосила його серпнем. Мабуть, не чекаючи подібного повідомлення від Костянтина, щоб зберегти обличчя, Галерій оголосив Максиміна і Констанція рівними собі імператорами - августами.

 [77] Констанцій, ще бодучі цезарем, керував Галлією і Британією. Потім, по титулу серпня йому ще покладалися Італія, Іспанія і Африка, але він поступився їх креатуру Галерія - Півночі, задовольнившись титулом серпня і не розширюючи своїй дійсної влади. Див також прим. 64.

 [78] Евтропий ("Коротка історія від заснування Міста" X.3.2.), Називає цих варварів - це були франки і алемани. Він же згадує про те, що Костянтин захопив при цьому в полон їхніх вождів. Дивно і цікаво при цьому та обставина, що Віктор (Секст Аврелій Віктор. Витяги ..., XLI) називає царя алеманнов Ерок, "супроводжував Констанція для його захисту" та сприяти Костянтину у проголошенні його цезарем. Евтропий (X, 3) і Panegyr. Veter., VII, 10-12. повідомляють, що захоплені в цьому поході вожді і багато молодих бранці були відправлені на гладіаторські бої зі звірами в амфітеатрі Тріра.

 [79] Порівняння держави (або всесвіту) з людиною було широко поширене ще в класичній Греції. У підставі його лежить, звичайно, язичницькі уявлення про устрій світу. Так, наприклад, Платон в "Державі" (II. 368 de) легко переходить від розгляду справедливості в окремій людині до розгляду її в державі. Тут Євсевій користується цим порівнянням просто для прикраси свого твору.

 [80] Флавій Північ, призначений цезарем до Італії, зберігав цей титул зовсім недовго. Проти нього збунтувалися преторіанци і проголосили цезарем Максенция, сина Максиміана Геркулия.

 [81] Т о є Максим Іану Галерею і Флавію Півночі.

 [82] За розповіддю Віктора (Секст Аврелій Віктор. Витяги про життя і звичаї римських імператорів. XL. 3.), Північ був убитий у Трьох Таверн ГЕРКУЛІТ Максиміаном, після того, як війська покинули його. Евтропий, ("Коротка історія від заснування Міста" X.2.3-2.4.) Так розповідає про ці події: "Між тим в Римі преторіанці, вчинивши бунт, обрали серпнем Максенция (306-312 рр..), Сина Геркулия, який жив недалеко від міста на державній віллі. Дізнавшись про це, Максиміан Геркулий, в надії знову знайти колишню владу, яку він залишив проти своєї волі, поспішив з Луканії в Рим ... Проти збунтувалися преторіанців і Максенция Галерий послав у Рим цезаря Півночі з військом, куди той і прибув, але під час облоги Міста був відданий своїми солдатами. Максенций ж, збільшивши військо, зміцнив свою владу. Північ втік до Равенну і був там убитий (307 р.) ". В іншому своєму творі Віктор інакше розповідає про ці події: "А між тим в Римі чернь і загони преторіанців оголошують імператором Максенция, незважаючи на наполегливі протести батька його, Геркулия. Коли про це дізнався Арментарій (Галерій - А.К.), він наказав поспішно виступити проти цього противника цезарю Півночі, що знаходився випадково поблизу міста. Але поки він діяв під стінами столиці, він був покинутий своїми солдатами, що підкуповують Максенцієм обіцянкою нагород; втікши, він виявився замкненим у Равенні і там загинув. Жорстоким ще більш, Галерій, вдавшись до поради Іовія (Діоклетіана - А.К.), оголошує серпнем цезаря Лициния, відомого йому по старій дружбі; залишивши його для охорони Иллирика і Фракії, він сам прямує до Риму. Там він затримався на облозі [города] і, так як його солдатів стали так само спокушати, як і колишніх, він, побоюючись, як би вони його не покинули, пішов з Італії; "(Секст Аврелій Віктор. Про цезарях. XL. 5 -9.) Лактанций (XVII), повідомляє, що при цьому Геркулий кинувся на коліна перед військом, благаючи не видавати його ворогам.

 [83] В "Церковної історії" Євсевій повідомляє більш докладно про чародійстві Максенция: "... для своїх чарів він то розрізав черево вагітних жінок, то рився в нутрощах новонароджених, а іноді вбивав левів і мерзенними молитвами молив демонів відвернути війну ". (VIII. 14. 5.) Про негідну правлінні Магнеція повідомляють і язичницькі історики, наприклад Віктор: "... бо він їх (мешканців Риму) так пригнічував, що одного разу дав дозвіл преторианцам бити людей і першим на основі непридатність звичаю змусив сенаторів і хліборобів під виглядом подарунка збирати йому гроші на його марнотратство ". (Секст Аврелій Віктор. Про цезарях. XL. 24.)

 [84] Тобто, Галерій.

 [85] Тобто, Північ.

 [86] Лактанций (XLIV) повідомляє про зображеній на щитах солдатів монограмі Христа, при цьому Лактанций поміщає цю подію безпосередньо перед боєм при Мульвіевом мості.

 [87] "Царської тканиною" Євсевій швидше за все іменує шовк, дуже дорогий і продавався на вагу золота.

 [88] У цей час у Костянтина був один тільки старший син Крісп - Констанцій і Костянтин народилися в 317 р., Констант - в 322 р. Можливо, Євсевій описує лабарум в тому вигляді, в якому він сам його бачив, вже з зображенням всіх дітей імператора.

 [89] Замість легіоні орлів. Сам опис лабарум майже в усьому повторює вид звичайних легіоні значків - орлів, за одним винятком: замість власне орла на наверші значка розташована монограма Христа в лавровому вінку.

 [90] Читання божественних Писань, як і багато інших епізоди в книзі Євсевія, свідчать, здається про те, що Костянтин вже хрестився. Так як до прийняття хрещення читання Писання в цей час (і ще довго після) заборонялося (див. наприклад, Св. Кирило Єрусалимський. Повчання предогласітельное. 12.). Те ж міркування стосується присутності Костянтина на соборах та урочистих службах. Але та обставина, що Костянтин був хрещений перед самою смертю не викликає сумнівів, і Євсевій, і Феодорит Кирський настільки впевнено про це повідомляють, що помилка тут малоймовірна. Повідомлення ж про хрещення Костянтина татом Сільвер давно і міцно відкинуто істориками. Тим більше навряд чи можна припустити, що Костянтин просто скористався своїм становищем для порушення церковних правил, цьому суперечить всі його подальшу поведінку як в суперечці з донатистами, так і в арианских суперечках. Здивування, однак, цілком вирішуване даним повідомленням Євсевія, про оголошення Костянтина близько 312 р., і відкладанні хрещення на пізніший час, так як оголошеним, але ще не хрещеним, вже дозволялося читання Писання (див. Св. Кирило Єрусалимський. Повчання предогласітельное. 14.) і присутність на богослужінні.

 [91] За словами Лактанция (XLIII), війну Костянтину оголосив Максенций, в помсту за страту його батька Геркулия.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка