женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторВолков Г.Н.
НазваЕтнопедагогіка
Рік видання 1999

Передмова

Навчальна книга по етнопедагогіки створюється вперше не тільки в нашій країні, але і у всьому світі. Вона давно потрібна педагогам, особливо - вихователям дитячих садків та вчителям, які працюють у початкових класах загальноосвітніх шкіл.

Справжня навчальна книга покликана реалізувати дві найбільші заповіді - Яна Амоса Коменського та Костянтина Дмитровича Ушинського: природосообразности і народності. Народна педагогіка, яка є предметом етнопедагогіки, - педагогіка природо-згідна і жізнесообразная, демократична і гуманістична.

Принцип народності, науково обгрунтований К.Д.Ушинским, як священний принцип національного виховання в умовах демократизації суспільства набуває надзвичайну актуальність. У великого педагога-патріота народність максимально пофарбована національної творчої ідеєю, освячена, зігріта нею.

Три принципові установки К.Д.Ушинського мають для цього посібника визначальне значення: 1) «... народ має свою особливу характеристичну систему виховання», 2) «в душі людини риса національності корениться глибше всіх інших »; 3)« виховні ідеї кожного народу пройняті національністю більш, ніж що-небудь інше ».

Створення справді національної школи - російської, української, татарської, якутської, чукотської, будь-який інший - можливо тільки на етнопедагогіческой основі. Народна культура виховання являє собою основу якої культури. Ніяке національне відродження, ніяке відтворення прогресивних народних традицій неможливо без приведення в дію споконвічних традицій виховання, народної педагогіки.

Початкова школа неодмінно повинна бути послідовно національної, це - школа рідної мови, природне продовження «школи материнської». Формування повноцінного вчителя початкової школи немислимо без його спеціальної етнопедагогіческой підготовки.

Цей навчальний посібник є першою спробою надання реальної допомоги педучилища в етнопедагогіческой підготовці майбутніх вчителів. Тому автор сподівається на допомогу читачів - порадами, зауваженнями, товариської критикою. При наступних перевиданнях передбачається істотно розширити методичний апарат книги за рахунок спеціальних розділів - етнопедагогіческого практикуму і етнопедагогіческого семінарія.

Автор висловлює подяку гуманітарному науковому фонду за надання підтримки у підготовці цієї книги.

Глава 1
Предмет етнопедагогіки

етнопедагогіки можна було б загалом і в цілому представити як історію і теорію народного (природного, повсякденного, неформального, нешкольного, традиційного) виховання. Етнопедагогіка - наука про емпіричному досвіді етнічних груп у вихованні та освіті дітей, про морально-етичних та естетичних поглядах на споконвічні цінності сім'ї, роду, племені, народності, нації. Етнопедагогіка пояснює народну педагогіку і пропонує шляхи її використання в сучасних умовах, збирає і досліджує досвід етнічних груп, заснований на багатовіковому, природно розвивається поєднанні народних традицій. Предметна область етнопедагогіки не залишається незмінною: завдання формуються і уточнюються в залежності від змін соціального замовлення, пов'язаного з рухом громадського самосвідомості.

Етнопедагогіка вивчає процес соціальної взаємодії і громадського впливу, в ході якого виховується, розвивається особистість, засвоювати соціальні норми, цінності, досвід; збирає і систематизує народні знання про виховання і навчання дітей, народну мудрість, відбиту в релігійних вченнях, казках, переказах, билинах притчах, піснях, загадках, прислів'ях і приказках, іграх, іграшках і пр., у сімейному і громадському укладі, побут, традиції, а також філософсько-етичні, власне педагогічні думки і погляди, т.е . весь педагогічний потенціал, який впливає на процес історико-культурного формування особистості.

Видатні педагоги минулого багато уваги приділяли вивченню педагогічних поглядів народу і його педагогічного досвіду. Педагоги-класики вважали, що народна педагогіка збагачує науку про виховання, служить її опорою і основою. Я.А. Коменський на основі узагальнення досвіду домашнього виховання в трудових сім'ях висунув і розробив ідею «материнської школи», мета якої - всі сім'ї підняти до рівня кращих сімей, де найрозумніше поставлено виховання. При обгрунтуванні принципу природосообразности великий педагог також враховував народний досвід. Деякі дидактичні правила дані ним у формі народних афоризмів, а в ряді випадків народні афоризми складають якийсь елемент дидактичних положень. Показово, що батько педагогічної науки свою просвітницьку діяльність розпочав як збирач творів усної творчості чеського народу, як дослідник його традицій і звичаїв. Перша праця, задуманий ним, - це «Скарбниця чеської мови», в якій він мріяв зібрати всі - відточені граніти слів, перлини приказок, тонкі співзвуччя виразів та зворотів мови. А чудо з чудес народної педагогіки - «Мудрість старих чехів»?!

Песталоцці у своїх творах «Як Гертруда вчить своїх дітей», «Книга для матерів», «Лінгард і Гертруда» дає педагогічні висновки у формі народної педагогіки, як результат узагальнення педагогічного досвіду неосвіченої селянської сім'ї; як втілення своєї мрії про таку школу, яка відповідала б потребам народу. Песталоцці весь час апелює до народного педагогічному досвіду і народним поглядам на виховання. Отчий будинок він називає школою вдач. На його думку, засоби виховання народна школа повинна черпати в самому житті народу.

Народну педагогіку К. Д. Ушинський вважав одним з найважливіших факторів, під впливом яких складалася вітчизняна педагогічна наука. Він висловив найголовніше і найважливіше для всієї педагогічної науки: «Народ має свою особливу характеристичну систему виховання ... Тільки народне виховання є живим органом в історичному процесі народного розвитку ». Казки та оповідання Ушинського - кращий приклад використання народної педагогіки у вихованні як у сім'ї, так і в школі. Народна педагогіка - не наука, але предмет науки етнопедагогіки.

У народній педагогіці панує живий досвід виховання. Народна педагогіка, відображаючи певний рівень педагогічних знань, конкретний історичний етап в духовному прогресі людства, служить основою, на якій виникла і розвивалася педагогічна наука. Але і в подальшому - як виникнення художньої літератури не знищило усної творчості, так і педагогічна наука не витіснила зовсім з повсякденного життя народу його педагогічні погляди. Педагогічна наука і народна педагогіка вступили в складні взаємодії один з одним і взаємно сприяли розвитку один одного, створюючи єдиний простір, яке може бути названо педагогічної культурою.

У народі споконвіку вироблявся свій, самобутній моральний уклад, своя духовна культура. У всіх народів було багато звичаїв і традицій, що облагороджують життя трудящих. Вони виявлялися і в ставленні до природи, і в поезії хліборобської праці, і в усній народній творчості, і в дивовижних народних ремеслах, і в красі одягу, і в православних законах гостинності, і в добрих звичаях хорошого тону і правила пристойності.

Підвалини народної, особливо старої сільського життя не слід ідеалізувати: у них чимало суперечливого, похмурого, чорного, заскорузлого. Ці протиріччя, породжувані історичними умовами, накладали свій відбиток і на народні педагогічні традиції. Однак духовне життя народу завжди визначали працю, душевний талант і людяність, саме вони сприяли вихованню справді народних характерів. Так, наприклад, дуже багато сенсу в тисячолітній чуваської традиції, коли працьовитим називають тільки того, хто і нецікаву роботу робить з любов'ю.

Зменшення відмінності між містом і селом не означає руйнування духовних традицій села, в ряду яких важливе місце завжди займали традиції виховання підростаючого покоління. Успішний розвиток культури, системи народної освіти можливо тільки на природному багатовіковому фундаменті народних традицій. Педагогічні наука і практика, що ігнорують колективний педагогічний досвід народу, не можуть стати істотним елементом масової педагогічної культури.

Багатогранна життя народу, його боротьба і перемоги - основний і головний об'єкт історичної та інших гуманітарних наук. До їх числа відноситься і етнопедагогіка, предмет якої - народна педагогічна традиція. Вивчення народної творчості надзвичайно важливо для виявлення того цінного, що вкладає кожен народ у світову культуру. Вивчаючи народну творчість, етнопедагог нерідко допомагає його відродженню та подальшому розвитку. Але так як педагогічна культура використовувала народна творчість, розвивала його і була нерозривному його частиною, то сказане справедливо для будь-яких історико-педагогічних досліджень.

У чому ефективність народної педагогіки та сильні сторони діяльності народних педагогів? У яких співвідношеннях знаходяться в ній інтуїція, талант, знання? Яка взаємозв'язок педагогічних поглядів народу і його педагогічної практики? Яким має бути вплив народної педагогіки в організації впливу на дітей?

Чим більше буде учасників педагогічного процесу, які розуміють виховне справу і бажаючих його поліпшити, тим буде ефективніше його визначальний вплив на підростаюче покоління. Народна педагогіка є педагогіка мас, загальна педагогіка, а не педагогіка тільки педагогів-професіоналів. Проте вона найважливіше для педагогів, особливо ж - для вихователів дитячих садків і вчителів початкових класів. Народна педагогіка, що представляє собою Пансофию виховання, з її поклонінням матері, з культом дитини, з вірою у всесилля батька, представляє собою свого роду педагогічну релігію. Та й батьківський будинок - це свого роду храм сімейної духовності, в якому домашнє вогнище - вівтар, діти - ангели, мати - богоматір, батько - «патріарх всієї родини» ...

Етнопедагогіка досліджує педагогічний досвід трудящих, виявляє можливості й ефективні шляхи реалізації прогресивних педагогічних ідей народу в сучасній науці і практиці, аналізує педагогічне значення тих чи інших явищ народного життя і розбирає їх відповідність чи невідповідність сучасним завданням виховання.

Досі побутують педагогічні уявлення, які сьогодні сприймаються як застарілі, як забобони і забобони, хоча немає достатніх підстав для їх однозначної негативної оцінки. У етнопедагогіки знаходить підтвердження думка французького вченого А.Леруа-Гурана: «Народ є самим собою лише завдяки своїм пережиткам». Більш того, свята, прикмети, ворожіння та інші елементи народної педагогіки відносяться до найбільш ефективних засобів інтенсифікації духовного життя особистості. І можуть бути в тій чи іншій мірі затребувані сучасною педагогікою. Актуально також вивчення педагогічної сутності нових звичаїв. Сучасні звичаї і їх спадкоємний зв'язок зі старими, взаємодія старих форм і нового змісту традиційних народних свят - ці проблеми не можуть не цікавити етнопедагогіки.

Завдання дослідження народних традицій полягає в тому, щоб простежити, як вони утворилися, чому зберігаються, які умови і яка потреба, яка призводить не тільки до збереження, але і до постійної і, можна сказати, природною переробці цих традицій, і, нарешті, в чому секрет їхнього існування, в якому безперервне вмирання невіддільне від вічного відродження.

Етнопедагогіка з'ясовує педагогічні можливості старих звичаїв у сучасних умовах і визначає доцільність нових звичаїв, які сприяють вихованню людини. Вона робить надбанням педагогів виховний досвід багатьох народів. Порівняльний аналіз педагогічних досягнень дозволяє виділяти найбільш раціональне, найбільш об'єктивне і цінне для педагогічної теорії і практики. Таким чином, етнопедагогіка звернена обличчям до практиці, вона служить їй, озброюючи вчителів педагогічними засобами, перевіреними багатовікової виховної практикою.

Предмет етнопедагогіки включає наступні проблеми: педагогіка сімейного побуту; приказки та прислів'я народів світу та їх значення та передачі морального досвіду підростаючим поколінням, загадки як засіб розумового виховання; народні пісні та їх роль в естетичному вихованні дітей і молоді, саморобні іграшки та творчість дітей; дитяча та молодіжна середу, її педагогічні функції; колискові пісні народів світу як видатні досягнення материнської поезії, материнської школи і материнської педагогіки; спільність педагогічних культур різних народів і національна їх самобутність та ін

Спільність педагогічних культур пояснюється багатьма факторами:

  • а) спільністю історичних умов розвитку різних народів;
  • б) спільністю цілей та інтересів народів усіх країн, їх загальнолюдськими духовно-моральними цінностями;
  • в) спільністю основ народної психології;
  • г) спільністю географічних умов;
  • д) взаимовлиянием педагогічних традицій різних народів.

Ця спільність проявляється в уявленнях народу. Наприклад, в уявленні про єдність трудящих. Приказка «В єднанні - сила» на багатьох мовах звучить як афоризм. Прислів'я та приказки різних народів, що закликають трудящих до об'єднання своїх зусиль, звучать по-різному, але мають однаковий зміст: у них показується всесильність згуртованих людей і приреченість людини, що опинилася поза суспільством. Ось приклади: «Громада - великий чоловік» (укр.), «Світ по слинки плюне, так - море» (рос.), «Якщо весь світ плюне, зробиться озеро» (тат.), «Село плюне, озеро утворюється» (морд.), «Один плюне - висохне, народ плюне - вийде озеро» (чув.), «Якщо зітхнути всім народом - вітер буде» (рос.), «Народ зітхне разом - буде буря, тупне ногою разом - буде землетрус »(кит.). У багатьох африканських народів у різних варіантах зустрічається приказка: «Коли в річку ввійдеш дружною юрбою, крокодил нікого не зачепить». Думка про силу солідарності яскраво підкреслюється народами наступним чином: «Сніп без перевесла - солома» (рос.), «Коли прути в мітлі - богатир не зламає, розв'язали мітлу - по прутика переламає дитина» (вантаж.), «Вита мочалка - мотузка , невітая - сміття »(чув.),« Мурашина рать лева здолає »(азерб.),« Мал мураха, а велику гору будує »(кор.),« Мал мураха, а риє схил гори »(чув.),« Згуртованість людей - непорушна фортеця »(кор.),« Слабкі разом - сила, сильні поодинці - слабкість »(чув.).

У народних афоризмах яскраво підкреслюється приреченість одинаки. Переконливість досягається за допомогою порівняння слабкості одинаки з силою згуртованих людей: «Тисяча людей відразу не вмирає» (Мальгаська), «Самотній помре - нікого не залишиться, один зі ста помре - дев'яносто дев'ять залишиться» (чув.), «Сімдесят сім одному скоріше допоможуть , ніж один - сімдесяти семи »(чув.),« Одним пальцем голку не втримаєш »(укр.),« Одна бджола мало меду наносить »(укр.),« Однією рукою сайт не розв'яжеш »(чув.),« Однією рукою сайт не зав'яжеш »(азерб.),« Краще один день з друзями, ніж сто днів одному »(Мальгаська) і ін Наведені приклади свідчать про духовної спільності не тільки того чи іншого народу, а й усіх народів - людство єдине своїми устремліннями . Духовна спільність підкреслюється необхідністю солідарних дій: вузол треба і зав'язувати, і розв'язувати - народи повинні діяти так само злагоджено, як дві руки однієї людини, як п'ять пальців однієї руки.

Вивчення проблеми спільності педагогічних культур переконує в тому, що в багатьох випадках саме спільність найкращим чином підкреслює самобутність культур різних народів. Тому конструктивний тільки діалог культур, бо жодна культура, в тому числі і сама велика, не може бути самодостатньою.

Етнопедагогіка показує, що у всіх народів, в тому числі і зникаючих, в стародавній самобутній культурі багато такого, що в стані збагатити світову цивілізацію. Хіба не гідні захоплення педагогічні традиції індіанців Америки, які століттями непохитно протистоять колонізації гнобителів, озброєних усіма досягненнями сучасних науки і техніки? Етнопедагогіческій огляд народів Росії, починаючи з чукчів і кінчаючи російськими старообрядцями в Латвії, дає унікальну інформацію про велику країну - про Росію, яка об'єднує понад ста націй і народностей. Століттями перебуваючи у дружніх стосунках, вони взаємно збагачують один одного етнопедагогіческімі придбаннями. І всі вони великі і геніальні. Народи, об'єднані спільністю цілей, піднімаються на ще більш високий рівень культури і моральності. Як все неросійські народи досягли величезних успіхів у своєму розвитку за підтримки російського народу, так і російський народ піднявся на вершину своєї величі і слави при безкорисливої ??матеріальної і духовної допомоги всіх інших народів. Велич окремих народів є нерозривною гармонійної частиною величі спільної вітчизни дружних народів і в матеріальному, і в духовному відносинах, у тому числі і в педагогічному.

Отже, етнопедагогіка вивчає:

  1.  основні педагогічні поняття народу (догляд, виховання, самовиховання, перевиховання, повчання, навчання, привчання);
  2.  дитини як об'єкт і суб'єкт виховання (рідне дитя, сирота, приймак, ровесники, друзі, чужі діти, дитяча середу);
  3.  функції виховання (підготовка до праці, формування морально-вольових рис характеру, розвиток розуму, турбота про здоров'я, прищеплення любові до прекрасного);
  4.  фактори виховання (природа, гра, слово, спілкування, традиція, справа, побут, мистецтво, релігія, приклад-ідеал (особистості-символи, події-символи, ідеї-символи);
  5.  методи виховання (переконання, приклад, наказ, роз'яснення, привчання і вправа, побажання і благословення, заклинання, клятва, прохання, порада, натяк, схвалення, докір, докір, домовленість, заповідь, повір, заповіт, зарок, каяття, покаяння, проповідь , заповіт, заборона, загроза, прокляття, лайка, покарання, побої);
  6.  засоби виховання (потешки, лічилки, прислів'я, приказки, загадки, епос, казки, легенди, перекази, міфи і т.д.);
  7.  організацію виховання (трудові об'єднання дітей та молоді, молодіжні свята, загальнонародні свята).

Всередині кожної з названих тем - велика кількість питань і проблем, що вимагають пильної уваги педагога, вивчення яких допоможе глибше зрозуміти особливості народної педагогіки і культури. Наприклад, догляд за дитиною - одне з перших педагогічних понять народу. Він включав в себе годування, сповивання, одягання, купання, лікування, прогулянки і т.п. Багато століть тому народ вже не тільки представляв ці елементи окремо, а й пов'язував з ними окремих осіб: годувальниця, годувальник, няня і т.п. У кожного обличчя були цілком певні обов'язки. Якщо годувальниці були з середовища простолюддя, то годувальниками ставали тільки найбільш знатні бояри і брали їх тільки в князівські родини. У селянських сім'ях кращими няньками виявлялися бабусі, старші сестри і брати.

Або взяти такий великий і універсальний чинник виховання, як природа. До цих пір ще не створено узагальнюючих праць про те, як народ використовував природні явища у вихованні підростаючого покоління. А.П. Чехов писав, що трудящі вчилися не але книгам, а в полі, в лісі, на березі річки. Вчили їх птиці, коли їм співали пісні, сонце, коли, заходячи, залишало по собі багрову зорю, дерева і трави. У цьому процесі самонавчання чимало цікавого і цінного для педагогіки. Сонце ... Скільки про нього у всіх народів пісень, загадок, прислів'їв, казок! Скільки з ним пов'язано звичаїв та обрядів! Людина використовував їх і в розумовому, і в моральному, і в естетичному вихованні, не кажучи вже про трудовий і фізичному. Природа - це не просто місце проживання, це і двір батьківського дому, і зірки на небі, трави і комашки, заповідні ліси, священні діброви і джерела, і пні тисячолітніх дубів, зрубаних прапрадід та ін Отже, дослідження педагогічних можливостей природи як фактора виховання представляє безмежний простір для діяльності етнопедагога.

Безмежний простір для дослідження представляє і слово як фактор виховання. Материнська мова - основа основ розвивається особистості. Мати, що позбавила свою дитину рідної мови, духовно пориває з ним, що в подальшому розвиває в ньому комплекс людської та етнічної неповноцінності. В результаті деетнізаціі людина, втрачаючи кращі риси і властивості рідного народу, натомість не набуває нічого. У народі кажуть: «Не та мати, хто народила, а та, хто виховала». Ні повноцінного виховання поза сферою духовної культури рідного народу. Нові історичні умови висувають багато нових питань, вимагають інших рішень старих проблем. Складно взаємодія виховання і релігії. Це ще одна велика область етнопедагогіческіх досліджень.

Педагогічна наука ставить і вирішує багато проблем, які ніколи не ставилися і не могли ставитися народною педагогікою. У той же час і у народної педагогіки є такі знахідки, на які педагогічна наука не звертала уваги, незважаючи на їх безперечну виховну цінність. Етнопедагогіческіе дослідження могли б привернути увагу педагогів до цим знахідкам, оживити їх, повернути в народне педагогічне свідомість, в тому числі - і батькам як природним вихователям. Сьогодні деякі старовинні звичаї стають загальнодержавними традиціями: проводи зими, фестиваль «Російська зима», сабантуй, Акатуй - свято пісні і праці (у татар і чувашів), свято квітів (у марійців) та ін Досвід показує, що ефективність навчально-виховної роботи порою чимало залежить від умілого використання педагогічних традицій народу, в яких, що дуже важливо, навчання і виховання здійснюється в гармонійній єдності. Народні етичні та педагогічні традиції в даний час настільки віддані забуттю, що їх творче відродження цілком справедливо сприймається як свого роду інноваційний феномен. Їх діалектичне пристосування до нових соціальних умов призводить до педагогічних знахідок, часом - до несподівано продуктивним нововведень.

 Контрольні питання і завдання

  1.  Наведіть приклади і факти впливу народної педагогіки на ваше власне виховання: повчання бабусі, навіювання батька, поради матері, побажання старших товаришів.
  2.  Запишіть народне прислів'я, перший прийшла вам на розум.
  3.  Назвіть народну пісню, яка має для вас найбільший особистісний сенс.
  4.  Космонавт А.Г.Ніколаев розповідає: «Разом з батьком орав, сіяв, скиртували в поле, косив луки ... Батько не примушував. Просто в нашому селі так повелося - хлопчаки рано привчалися до праці ».
     Прокоментуйте це висловлювання використовуючи дві пропозиції: «Нехай трирічний допомагає батькові, трирічна - матері», росіяни кажуть про чувашів: «У них дитя - однією ногою в колисці, інший - на оранці в поле».
  5.  Дайте максимально просте і одночасно ємне визначення предмета народної педагогіки.
  6.  Як ви розумієте етнопедагогіческій підхід до явищ народного життя.

 Глава 2
 Народне виховання в спадщині класиків педагогіки

Взаємодія народної педагогіки, народного виховання найвиразніше простежується у творчій спадщині великих педагогів. Особливо повчальними і значущими в цьому відношенні є досвід і ідеї Яна Амоса Коменського і геніальних продовжувачів його справи - Костянтина Дмитровича Ушинського, Антона Семеновича Макаренка, Василя Олександровича Сухомлинського.

 § 1. Я.А. Коменський

Багато сил і розуму поклав Коменський для об'єднання народів Європи навколо ідей гуманізму і демократії. Сам він трудився в Швеції, Угорщині, Польщі, Голландії, Англії. Його ім'я шановане у всьому світі. Всюди він залишав добрі сліди, насамперед стверджуючи ідеї міжнаціонального гуманізму. На основі патріотичної, етнічної самоідентифікації будувалося його братське ставлення до інших народів. Родоначальник педагогіки, «батько педагогічної науки», вчитель вчителів, Я.А. Коменський був вірним сином свого народу. Вже перші його роботи носили народно-педагогічний, національно-педагогічний характер.

Вся самовіддана діяльність Я.А.Коменского визначалася бажанням допомогти своєму народу в його прагненні до світлого майбутнього. Він всебічно вивчає життя народу, пише його історію, досліджує географію, складає карту Батьківщини, збирає чеські прислів'я: «Мудрість предків - дзеркало для нащадків». Поза увагою Коменського не залишається жоден аспект національного розвитку: до своєї «Великій дидактиці» він йде через «Чеську дидактику», створює працю «Про чеської поезії», в якому оспівує багатство чеської мови і висвітлює важливі питання поетичної творчості. Багато десятиліть він віддає збору матеріалів для основної своєї праці «Скарбниця чеської мови». Йому дуже дороги народні традиції та звичаї, він печеться про те, щоб народ мав хороших і мудрих правителів, «пов'язаних зі своїми підданими узами крові». В епоху формування націй його увагу привертають національні особливості, становлення культурної спільності, спільність історичних доль людей, що живуть на даній національній території.

У духовній культурі народу рідна мова - одне з найцінніших скарбів. Ніжну любов до своєї Батьківщини, до свого народу Коменський висловлює, проповідуючи невичерпну любов до рідної мови. У «Заповіті вмираючої матері братської громади» в уста вмираючої матері їм вкладені наступні слова: «Я раджу тобі і моїм синам містити в чистоті і блиску велелюбний, сповнений сердечної теплоти мову наших батьків, залишаючи в недоторканності його дух, твердість і характер». Коменський боровся за те, щоб справа демократичного та національного народного руху, якому він віддано служив усе своє життя, було продовжено і розвинене в нових умовах його учнями і послідовниками. Вустами тієї ж вмираючої матері він вигукує: «Воістину на смертному ложі заповідаю я тобі, моє Отечество, увесь свій спадок. Я дарую його тобі, як попіл після мого спалення, щоб ти зробив з нього луг для очищення своїх синів ».

Великий педагог-гуманіст домагався того, щоб вчителі дітей народу були справді народними. Перша і головна вимога до них - вивчати, любити рідну мову, усна творчість народу. Патріарх педагогіки з скорботою пише: «... народ і народні мови знаходяться в найбільшому презирстві, ніж їм наноситься найбільша образа. Нехай кожному народу все передається рідною мовою ... »Народний педагог, на думку Коменського, має бути патріотом рідної мови, рідної культури.

Патріотична відданість своєму народові спонукала Коменського до уважного вивчення народних традицій виховання і до їх творчого використання в створенні наукової теорії педагогіки. Як епіграф до твору «Про вигнання з шкіл відсталості» взята приказка «Дело молодих - працювати, справа старих - радити», яка трапляється у багатьох народів в такому ж вигляді або з незначними корективами. Одне з видатних творів Коменського «Про вигнання з шкіл відсталості» завершується благопожеланій, адресованим угорцям, в дусі старовинних народних традицій: «благоденства і збогачуючисі, взаємно підбадьорюючи один одного! Бо сонце ваше сходить! »

Про високу оцінку педагогічних традицій народу можна судити і за змістом освіти, яке Коменський пропонував для Пансофической школи. На його думку, учням школи слід пропонувати розповіді на моральні теми, які можуть бути запозичені з усної народної творчості, проводити з дітьми змагання з відгадування загадок, вивчати звичаї народу, його минуле і т.д. «Хто встигає в науках, але відстає в добрих моралі, той швидше відстає, ніж встигає» - повторює він народну приказку, підкреслюючи необхідність морального виховання.

В історії педагогіки Коменський є кращим з ідеалів, особистістю-символом. Коли говорять, що народи - великі педагоги і великі педагоги народні, як найбільш яскрава ілюстрація виникає історія боротьби і перемог чеського народу і приклад героїчного життя його великого сина - Яна Амоса Коменського. Своєю героїчним життям Коменський довів, що тільки той народ, який знає і любить свою рідну мову, може претендувати на любов інших народів.

 § 2. К. Д. Ушинський

Великий російський педагог Ушинський перекинув міст від Коменського до новітніх педагогічним пошукам другої половини XIX і початку XX століття. Досвід Коменського по освіті народів Європи він розвинув і застосував в духовному згуртуванні народів Росії.

Ушинський вважав, що система виховання породжується історією народу, його потребами і побутом, його матеріальною і духовною культурою, вона не може існувати поза вирішення гострих соціальних проблем. Праці Ушинського представляють новий етап у педагогічній культурі народів Росії і всього світу.

Особливо великі заслуги Ушинського в духовному об'єднанні і ідейному згуртуванні прогресивних педагогічних сил у самій Росії. Всі кращі вітчизняні педагоги так чи інакше були послідовниками Ушинського. «Наука тому і наука, що приймає у свою область тільки ті висновки, які справедливі за законами загального людського мислення». Висновок про те, що виховання народно, національно, слід вважати науковим, бо він, висловлюючись словами самого Ушинського, справедливий по законам загального людського мислення. «Кожен освічений народ тільки тоді має значення в науці, коли збагачує її істинами, які залишаються такими для всіх народів».

Ушинський був натхненником педагогів тих народів, які домагалися своєї, національної школи. Це робило великого російського педагога народним просвітителем всеросійського і світового масштабу. Борючись за російську національну систему виховання, він не проголошував її виключній для Росії, а припускав творчу переробку і застосування її до освіти інших народів. Виходячи з загальної теорії Ушинського, всі педагоги могли створювати свої національні - українську, чукотську, грузинську, татарську, якутську, чувашскую і т.п. - Системи освіти. Таким чином, просвітителі-демократи неросійських народів вважали закономірним перенесення положень Ушинського про національну (російської) системі виховання в будь-яку національну педагогічну систему, тобто приймали його педагогіку як науку, що збагачує істинами першорядної важливості всі народи країни. Тим більше що й сам Ушинський розумів важливість духовного співробітництва народів у складі єдиної держави.

Прекрасно знаючи звичаї, обряди, традиції рідного народу, Ушинський глибоко проникав у його духовне життя. Як всякий великий педагог він був енциклопедистом-філософом, психологом, антропологом, істориком, лінгвістом, етнографом, фольклористом, літературознавцем. У полі його зору були всі сфери духовного життя слов'янських народів, він захоплювався спадкоємністю і спільністю їх культур. Крім цього, у працях Ушинського отримала багатостороннє відображення життя багатьох народів світу: Китаю та Індії, Аргентини та Чилі, Центральної Азії та Північної Америки.

Великий просвітитель народів був глибоким знавцем їх історичних доль. Багато народів, що населяють Росію він знав, як свій рідний народ, добре розумів спільність їх історичних доль. Гідно захоплення його ставлення до українців. На найвищому рівні досягнень фольклористики того часу, включаючи лінгвоетімологіческій аналіз слів, що відносяться до народного побуту, він провів аналіз української народної творчості.

Опора на досконалі знання істотних рис духовного життя багатьох народів - один з основоположних принципів педагогічної системи Ушинського, вільної від національної обмеженості і має тому величезну притягальну силу.

Великий педагог звертає увагу на симпатичні йому риси національних характерів. Детально аналізуючи етнографічні праці, він, наприклад, повністю приводить захоплений розповідь ненці про свою батьківщину. У цьому оповіданні - і пагорби, круті і пологі, і високі гори, і білий, чорний, червоний мох, і озера, дуже великі і глибокі, вода в них так светла, що на два сажні видно пісок, і острови, і річки швидкі з кам'яними берегами. «А скільки в озерах всякої риби - і сигів, і пеляді, і чіров!» - Захоплюється ненец. «Коли сам і стадо здорово да промисел вдалий - де ж можна жити веселіше, як не в тундрі?» Російський педагог відноситься до патріотичного почуттю всіх народів з повагою і розумінням. Саме таке ставлення до всіх народів і дозволило Ушинскому пізніше дошукатися до причин живучості в людях народності, почуття любові до Батьківщини.

Ушинський особливо виписував з етнографічних робіт національні характеристики народностей, в його критичних статтях знайшлося місце і великим, і малим народам. Він абсолютно поділяє думку етнографа - свого сучасника про можливість захопленого ставлення, наприклад, до комі-Зирянов: «Комі найвищою мірою здатні до промислової і торгової життя, - це народ, повний енергії, живого характеру. Чоловіки і жінки вельми стрункі і красиві ». Милуючись на народ, повний життя, на стрункість і рухливість тіла, на допитливість і музикальність, вчений робить висновок, що зирянін оживляє похмуру країну Півночі. Ушинський намагався проникнути в причини «чудового розвитку зирянського племені» і висловив припущення: «... зиряни завжди не тільки залишалися народом самобутнім, але гнали перед собою племена остяків і самоїдів, - а таке поповнення сил одного племені за рахунок іншого, таке взаємне поглинання племен діє сприятливо на розвиток племені володарює ».

На основі порівняння народностей, їх історії, звичаїв, духовних скарбів, мов Ушинський приходить до оцінки духовного своєрідності російської нації і пов'язаного з ним своєрідності мови: «Російська мова ... згідно розмашисто характеру народу, згідно розмашисто розгону російських полів, любить розливатися вільно, подібно сильного джерела, вибивають широкою хвилею з недосяжною глибини ». Так, особистим прикладом Ушинський вчив педагогів інших народів любові до свого коріння, рідної мови; в його словах - гарячий заклик до всіх - знати і любити батьківщину, народ, його живу душу. Служачи Росії, він служив всім її народам, служачи всім російським народностям, служив своєму великому отечеству: в рамках єдиної держави для нього одне було немислимо без іншого.

Ушинський досі продовжує залишатися надихаючим прикладом у вихованні у молоді загальноросійського патріотизму, високої культури міжнаціональних відносин, гуманності у відносинах між людьми незалежно від їх національності.

 § 3. А.С.Макаренко

Новаторство Макаренко - у переосмисленні всього того багатства педагогічної культури, яке створене людством, насамперед слов'янами, особливо ж - росіянами та українцями. Це і «Слово о полку Ігоревім», і «Повчання Володимира Мономаха», і братські школи Львівщини та виховна система козаків Запорізької січі, і Григорій Сковорода, і Ушинський, і Пирогов.

Новатором Антона Семеновича Макаренка зробила дійсність: «Все в цьому житті: єдність, будівництво, боротьба, перемоги, - все по-новому багате, по-новому радісно і по-новому важко».

Макаренко виховувався в робочому середовищі, жив і трудився серед селян, з раннього дитинства відчував на собі вплив народних педагогічних традицій. Йому під час літніх канікул якось довелося працювати репетитором в княжій сім'ї. Згодом, сімейне виховання, що визначало шлях майбутнього князя, Макаренко охарактеризував як нескладну сімейну дресирування. Світ трудівників, в середовищі яких він народився і виріс, він з гордістю називає «моїм світом»: «Мій світ був незмірно багатше і яскравіше. Тут були дійсні творці людської культури ... »

Ставлення Макаренко до цього світу, до його педагогічної культурі представляє величезний інтерес. Народна педагогіка, яка спирається на життєву мудрість, на «звичайний здоровий глузд», у творчості Макаренко представлена ??надзвичайно широко. Та сама педагогіка, яка існувала в народі споконвіку, яка мала свій вплив на підростаюче покоління і крім школи, іноді і всупереч їй, яка жива і сьогодні як нерозривна частина безсмертної народної мудрості, ця сама педагогіка була не тільки предметом особливої ??уваги Макаренко, по нерідко - і його опорою.

Однією з центральних проблем у педагогіці всіх народів була проблема рідної мови. Для Макаренко рідна мова - проблема не тільки і не стільки дидактична, скільки політична, загальнокультурна, морально-етична, педагогічна, естетична ... Що у народу може бути дорожче рідної мови, що може бути вище любові до батьківщини? Відповідь на це питання в тій чи іншій формі можна знайти на будь-який, довільно розкритою сторінці творів педагога. Для Макаренко рідна мова - природна потреба будь-якої людини.

Педагог-демократ вважав закономірним інтенсивний обмін духовними цінностями між російським і українським народами. Для нього була безперечною активна роль українців у збагаченні духовної культури народів і у сфері мови. Сам він це робив свідомо і активно. У російській тексті він оперує українськими словами без будь-яких застережень, бо вважає, що такі слова, як парубок, селянин, хлопче, шлях і багато інших стали складовою частиною російської мови. Персонажі його творів дуже часто вдаються до української мови і читач з радістю виявляє, що розуміє їх без словника і перекладача.

Макаренко як би підсумовує і своєрідно трансформує дві великі, дві найбагатші і найдавніші культури - російську і українську. Мова комуни та комунарів він так і називає нашим російсько-українською мовою. Його твори - блискучий зразок культурного співдружності, приклад педагогічної спільності двох народів.

Макаренко - надзвичайно своєрідний письменник і в плані етнопедагогіческом. Для нього в образах найважливіше - педагогічний сенс. Образ їм розкривається через педагогічна дія або педагогічну ідею, часто - через те й інше. Його герой виховує, його самого виховують, йому кажуть про виховання, він і сам говорить про виховання ... Різноманіття форм збереження і передачі педагогічної інформації - за допомогою образів, сюжетів, діалогів, монологів, ситуацій і конфліктів, імен і прізвиськ, нескінченної кількості поетичних мініатюр і дотепних жартів, натяків і докорів, закликів і клятв - певною мірою запозичене педагогом-новатором з народної педагогіки. Якби він був теоретиком в звичайному сенсі слова, його педагогічна теорія навряд чи стала б «педагогікою для всіх».

Макаренко стверджує найбільше значення народної педагогіки в нових умовах. Він закликає уважно вивчати не тільки колективний педагогічний досвід народу, але і чуйно прислухатися до голосу талановитих педагогів з середовища трудового народу, тобто для нього закономірно і сучасне функціонування народної педагогіки. При цьому ніяка наука не в змозі змагатися з педагогічним генієм народу.

Макаренко народен не тільки у принципових установках, але і в практичній діяльності: наприклад, трудові традиції колонії і комуни являють собою переосмислення народні традиції. Думка про святі першого снопа зародилася, мабуть, під впливом стародавнього загальнослов'янської обряду «останнього снопа». Цей обряд споріднених народів зберігся у двох варіантах: у росіян - іменинний (так називався перший сніп), в українців - заможний (останній).

Про урочистостях з нагоди молотьби старий український селянин каже: «Добре це у вас, як у людей раніше було ... ніби як люди святкують, виходить так, ніби свято. Бачиш, хліб зібрати людині - торжество з торжеств, а у нас люди забули про це ». Не відмовлятися від старого в розумній і корисною його частини - така установка Макаренко. Не руйнування традицій, а їх переосмислення і наповнення новим змістом - ось що необхідно, на його думку, педагогам-гуманістам.

Водночас педагогу було органічно чуже сентиментальне милування старовиною: у народного життя чимало було суперечливого, похмурого, грубого й дурного, що породжувалося умовами життя. Це розумів і «народний український педагог» Калина Іванович Сердюк: «Буває народ темний, так йому ще мало, він ще й сам всяку Потьму на себе напускає, а потім і живе, як бовдур ...» Його словами Макаренко закликає до критичного відбору народних традицій. Народний педагог не міг допустити зневажливого ставлення до багатств природи й народної душі. Велика увага як фактору виховання Макаренко приділяв народним грі і танцю. Його вихованці «грали в лапту, і в" довгоі лози ", і в" масло ". Гопака присвячена особлива глава в «Педагогічної поеми». Про нього згадується в повісті «ФД-1»: «Комунари не захотіли осоромити українську культуру і ахнули гопака». У цьому темпераментному танці проявляється національний характер, в ньому - просторі степи України, де є місце розвернутися талантам і проявити, реалізувати себе як особистість - головна цінність якої - любов до Батьківщини. Патріотизм і гуманізм складають нероздільну єдність, і педагога не покидає патріотичний пафос, коли він розкриває найкращі якості російської людини, що втілилися в народний ідеал: оптимізм, інтелектуальне багатство, духовність, скромність і простота.

Для Макаренко, як і для Коменського і Ушинського, народ - найвидатніший педагог. «З усіх боків, від всіх подій в країні ... від усього радянського чудесного зростання, від кожної живої радянської людини - приходили в колонію ідеї, вимоги, норми та вимірювачі ».

Послідовне проведення принципу народності в системі виховання Макаренко виключає яке б то не було диктаторство, бо не може бути тоталітарною педагогіка великого народу, народу-героя, народу-творця, такою не може бути педагогіка, що виросла з народної і поставлена ??на службу народу.

Макаренківських принцип народності інтернаціональний і незважаючи на те, що в нових умовах «Росіяни, українці, білоруси, все інші народності ... придбали нові якості характеру, нові якості особистості, нові якості поведінки », головним достоїнством, головною якістю громадянина він вважає єдність, з якого, виникає нова духовна спільність людей:« 100 народів, 100 мов, російська, якут, грузин - якомога примирити цю масу, яку цар тримав залізним обручем. А у нас обруч - це повага, це наш гуманізм, подібного історія ніколи, звичайно, не бачила ».

 § 4. В.А.Сухомлинский

Василь Олександрович Сухомлинський був одним з найосвіченіших педагогів свого часу. В його працях творчо переосмислено спадщина Аристотеля і Квінтіліана, Коменського і Григорія Сковороди, Ушинського та Дистервега, Песталоцці та Януша Корчака ... Він прекрасно знав спадщина Яковлєва, чуваського педагога. Своїм учителем Сухомлинський називав Макаренко. Він є гарячим прихильником ідей Ушинського про принцип народності як найбільш повному відображенні духовних скарбів народу, його багатовікової культури, творчих здібностей і діяльності. Сухомлинський практично довів, що здійснення геніальних ідей патріарха російської педагогіки стає можливим тільки в умовах справді народної системи освіти і виховання.

Духовне багатство особистості, як вважає Сухомлинський, - це насамперед частина духовного багатства нації. Сухомлинський рішучим чином вимагає самого дбайливого ставлення до духовних скарбів народу, вирішальними з яких він вважає традиції виховання підростаючих поколінь.

В останніх книгах Сухомлинського, в усіх його останніх статтях червоною ниткою проходить думка про необхідність відродження прогресивних педагогічних традицій народу, про широке впровадження їх в сім'ю і школу. Він розповідає дітям казки, разом з ними співає народні пісні, організовує проведення народних свят. Його учні самі придумують казки, пишуть твори по прислів'ям, вирішують народні завдання-загадки. Елементи народної творчості використовуються в оформленні школи, класів, кабінетів, залу, рекреацій. Він культивує трудові традиції, в цілях виховного впливу пропагує народне мистецтво і обрядовість, навчає дітей народним правилам пристойності і гарного тону. Обстановку, в якій спілкуються діти поза школою, він максимально наближає до тієї, в якій грали, працювали і розважалися діти народу.

З усіх засобів виховання найбільш значущим Сухомлинський вважає рідне слово. «Мова - духовне багатство народу», - пише він. «Скільки я знаю мов, стільки я - людина», - говорить народна мудрість. Але багатство, втілене в скарбах мов інших народів, залишається для людини недоступним, якщо він не опанував рідну промовою, не відчув її краси. На його думку, мовна культура людини - це дзеркало його духовної культури. «Найважливішим засобом впливу на дитину, облагораживающим його почуття, душу, думки, переживання», - стверджує педагог-мислитель, - «є краса і велич, сила і виразність рідного слова».

У працях Сухомлинського отримали всебічний розвиток ідеї класиків педагогіки про рідну мову. Він постійно запевняв вчителям і батькам: «Словом своїм діди і прадіди наші передавали нам свої заповіді, свою любов до рідного краю і насамперед - любов до рідної мови». Духовна єдність підростаючого покоління з народом забезпечується за допомогою рідної мови, «... від кожного дитячого серця простягаються нитки до того великого і вічного, ім'я якому - народ, його невмирущий мову, його культура, слава його численних поколінь, які спочивають на кладовищах, і майбутнє тих, які народяться. Через посередництво слова дитина стає сином народу ».

З величезною любов'ю Сухомлинський писав про російською, білоруською та інших споріднених російській мовах. Як справжній гуманіст, він пишався розквітом усіх народних мов, цінував їх своєрідність. Так, наприклад, чуваська мову він називав одним з найбагатших мов нашої країни по словникового запасу і образним засобам. Йому була близька і зрозуміла велика історична місія російської мови. Він не тільки закликав любити, а й сам «глибоко і ніжно» любив російську мову, досконало володів ним, знав напам'ять «Євгенія Онєгіна», «Кому на Русі жити добре», «Мертві душі» і «Сліпого музиканта», «Записки мисливця »,« Степ »і багато сторінок творів Толстого і Достоєвського, добру половину віршів Тютчева і Нікітіна, Маяковського і Єсеніна, Ахматової і Твардовського. Для нього російська мова була невичерпним джерелом думки, почуттів, прагнень. Приклад педагога спонукав і його вихованців до шанобливого ставлення до мови народу, який створив безсмертну культуру. На думку Сухомлинського, найвища і свята місія народного педагога - навчити молоде покоління шанувати все створене поколіннями попередників, кожне з яких влила свою краплю в той океан, який являє собою народна духовна культура.

Настільки захопленим було ставлення Сухомлинського до народних прислів'їв як до педагогічних мініатюрам, що за їх зразкам він створював свої афоризми. Він вважав ефективними народні форми збереження і поширення педагогічної мудрості. Ось деякі з благопожеланій і повчальних рад Сухомлинського: «У якій би далекий куточок нашої Батьківщини не закинула тебе доля, не забувай своєї колиски», «Справжня свобода сина й дочки - бути слухняними дітьми», «Бережи і почитай пам'ять про померлих. У кого немає в думі минулого, не може бути і майбутнього ». Народні прислів'я лежать і в основі заповідей Сухомлинського, наприклад: «" Три лиха є у людини - смерть, старість і погані діти ", - каже українська народна мудрість. Старість невідворотна, смерть невблаганна, перед ними ніхто не може закрити двері свого будинку. А від поганих дітей дім можна вберегти, як і від вогню. І це залежить не тільки від батьків, але і від самих дітей ». Або ще: «Бережи честь з молоду, не розкидатися по дрібницях силу своєї душі. Якщо будеш розкидатися в ранній юності, якщо будеш без кінця захоплюватися - вступиш у зрілу життя людиною з порожньою душею ». Школа стає справжнім осередком культури лише тоді, - говорив Сухомлинський, - коли в ній панують чотири культу: культ Батьківщини, культ людини, культ книги і культ рідного слова.

Принцип народності у вихованні у Сухомлинського глибоко гуманістичне і інтернаціональний. У вихованні дітей у дусі дружби народів він виділяв два взаємопов'язані напрями. Мета першого - пробудження в учнів братських почуттів до народів нашої батьківщини. Педагог встановлює духовне спілкування своїх вихованців з дітьми трудящих інших національностей. Основними формами цієї роботи в Павлиській школі були розповіді, бесіди, які чергувалися з читанням книг про дружбу народів нашої країни, про тяжкі випробування, що випали на їх долю, про спільне ратній праці.

Найбільш популярними у хлопців були заочні подорожі по Батьківщині, які діти Павлиша здійснювали, починаючи з другого класу. Ось лише один фрагмент такої подорожі. Діти збираються в «зеленому» класі, перед ними великий глобус, освітлений «штучним сонцем»; «Земля обертається навколо сонця», «місяць навколо Землі». Діти скоюють «подорож» по Дніпру - річці, яка несе свої води по території трьох республік-Україна, Росії, Білорусії. Подумки пливучи річкою, діти знайомляться з містами і селами, історичним минулим і сьогоденням російського, українського та білоруського народів. Усна розповідь супроводжується показом діафільмів, ілюстративного матеріалу. За час навчання в школі діти роблять сто двадцять таких подорожей. Протяжність однієї подорожі більше ста кілометрів. Хлопці подумки побувають у всіх куточках нашої неосяжної країни від її західних кордонів до Камчатки і Курильських островів і від району Крайньої Півночі до гір Кавказу і рівнин Середньої Азії. Вони знайомляться з життям і працею різних народів нашої країни, зустрічаються з полярниками і оленеводами Крайньої Півночі, з чаєводи республік Закавказзя та хлопкоробов Середньої Азії. Уявні подорожі «відкривали перед дітьми все нові картини великої дружби народів».

Окрім подорожей общеознакомітельного характеру, в Павлиській школі практикувалися подорожі тематичні, присвячені окремим сторінкам розвитку культури, літератури, мистецтва братніх народів нашої країни. За допомогою цих подорожей діти дізнаються про дорогих кожному серцю місцях, пов'язаних з життям і творчістю великих письменників, художників, композиторів, артистів.

Уявні подорожі передують справжнім, які також починаються в своєму районі, області, а потім їх маршрути пролягають по різних регіонах країни. Особливо хвилюючими для хлопців є подорожі в Москву і Ленінград. До них діти готуються кілька років і здійснюють їх після закінчення VIII класу. Знання, отримані учнями під час подорожей, є стрижневим компонентом, що формує культуру міжнаціональних відносин, міжособистісного спілкування з представниками різних національностей.

Отримані під час подорожей відомості закріплюються і поглиблюються в процесі листування школярів зі своїми однолітками з інших республік. За матеріалами подорожей хлопці проводять класні години. Інсценування, національні пісні та танці, що наповнюють їх зміст, відтворюють життя, побут, традиції різних народів, тобто те, з чим діти познайомилися під час подорожей.

Поступово у хлопців формується емоційно-ціннісне ставлення до людей іншої національності. Вони вже не задовольняються суто зовнішнім проявом почуттів. Їх відносини все більше проявляються в конкретній діяльності. Організація цієї діяльності - другий напрямок процесу виховання школярів у дусі дружби народів. Зокрема, вихованці Павлиської школи вирощені в шкільному саду фрукти посилають дітям Крайньої Півночі, обмінюються зі школярами інших республік насінням зернових і технічних культур, квітів і плодових дерев і т.д.

У Павлиській школі вся робота в цьому напрямку будувалася за певною системою: діти молодшого шкільного віку отримували відомості про єдність доль народів нашої країни. Діти середнього віку переконувалися в силі дружби багатонаціональної сім'ї та велич безкорисливої ??взаємну допомогу народів, а старшокласники вже усвідомлювали історичну сутність і перетворює значення дружби народів і роль міжнаціональних зв'язків.

У подорожах по земній кулі основна увага приділялася трьом братнім народам: російському, українському і білоруському. Але, відштовхуючись від рідної культури, вихованці збагачували свої почуття і розум духовними скарбами всіх або майже всіх народів нашої країни. Єдині цілі, спільність інтересів всіх народів були предметом постійної уваги Сухомлинського. У молодшому шкільному віці, використовуючи характеристики національних героїв, вихованці створюють у своїй уяві як би збірний образ ідеального героя, спільне для всіх народів, образ-символ для всього людства.

У сучасній ситуації міжнаціональних розбратів досвід Сухомлинського-вихователя як не можна більш актуальне, в основі міжнаціональних відносин - вважав він - повинні лежати такі заповіді:

  •  Бережи, щади недоторканність, вразливість, ранимість іншої людини.
  •  Знай, що твоє нерозумне, холодне слово може образити, вразити, засмутити, викликати сум'яття, потрясти, приголомшити.
  •  Не можна змішувати людські слабкості і зло. Проти зла треба боротися. Зло нетерпимо. Примиритися зі злом значить і самому стати злим, аморальним.
  •  Велике зло - принижувати гідність іншої людини, вважати себе особистістю, що заслуговує поваги, а іншої людини «дрібною порошиною».
  •  Дорогим для тебе має стати не «моє», а «наше», тобто цінності, що належать товариству, створені суспільством для щастя і радості всіх, кожної особистості.
  •  Ефективність виховної системи Сухомлинського забезпечувалася тим, що всі проблеми виховання він вирішував дуже конкретно - на міжособистісному рівні, спираючись на народну педагогіку.

 Контрольні питання і завдання

  1.  Книга «Мудрість старих чехів» Я.А.Коменского присвячена аналізу прислів'їв. У етнопедагогіки народні прислів'я прийнято вважати «моделями виховання». Спробуйте підібрати кілька народних висловів, що відповідають такому визначенню.
  2.  К. Д. Ушинський був талановитим дитячим письменником. Його казки та оповідання цікаві і дошкільнятам, і молодшим школярам, ??і дорослим. У чому їх привабливість? Постарайтеся поміркувати над оповіданням «Чотири бажання».
  3.  К. Д. Ушинський - народний педагог в найкращому, благородній сенсі цього слова. Прокоментуйте цю думку.
  4.  У творах А.С.Макаренко багато фактів і прикладів з народної педагогіки. Згадайте що-небудь з них. Чи можна «Книгу для батьків» прийняти за допомогу з «етнопедагогіки сім'ї»?
  5.  Спробуйте пригадати якусь традицію з життя колонії, керованої Антоном Семеновичем Макаренко, творчо відтворюючу одну з селянських традицій.
  6.  «Поезія - нерозлучна сестра любові. Чим тонше, шляхетніше, піднесеніше почуття, тим більше чутливість людини до поетичного образу »(В. О. Сухомлинський). Назвіть найулюбленіше вірш про любов або приведіть найдорожчі вашому серцю рядка.
  7.  «Я твердо переконаний, що сила духу людини починається з осягнення краси; думаюча, творча, яка вміє наказувати своїми вчинками і панувати над собою особистість народжується одночасно з усвідомленням і переживанням того, що важке прекрасно». Як ви розумієте ці слова В.О.Сухомлинського?

 Глава 3
 Педагогічна культура і духовний прогрес народу

 § 1. Педагогічна культура, її сутність і зміст

Педагогічна культура народу - це та сфера його матеріальної і духовної культури, яка безпосередньо пов'язана з вихованням дітей. Вона проявляється в колискових та ігрових піснях, іграшках і дитячому одязі, у рухливих іграх, дитячих знаряддях праці, в дитячому харчуванні та правила годування дітей, в дитячому фольклорі, традиційних дитячих святах і в багатьох інших елементах народного життя.

З виникненням виховно-освітніх установ і формуванням науки про виховання педагогічна культура включає в себе і державну систему народної освіти, включаючи підготовку вчителів, і педагогічна просвіта мас. У педагогічній культурі отримала відображення еволюція педагогічних уявлень народу з найдавніших часів до теперішнього часу. Вона неоднорідна, оскільки поряд з найбільшими досягненнями педагогіки в ній збереглися упередження, упередженості, забобони і забобони, що йдуть корінням в сиву патріархально-родову старовину. Така неоднорідність пояснюється також історичними умовами життя народів, нерівномірністю їх культурного розвитку.

Пережитки і забобони старих поколінь зберігають свій вплив у суспільстві. Найчастіше вони знаходять грунт серед найбільш відсталої частини населення, а підчас - і в індивідуальному поведінці культурних людей. «Розумова і моральна життя патріархального суспільства, - писав М. Г. Чернишевський, - занадто бідна для цивілізованого народу». Інтелектуальна і моральна бідність, породжена патріархальним суспільством, зберігає свій вплив на індивіди і в наступні періоди, причому найбільше це проявляється у сфері виховання і в педагогічній культурі.

У педагогічній культурі глибокої давнини монопольна роль належала, безперечно, матері. Уже самий процес годування первісного немовляти грудьми - значно триваліший, ніж у тварини, її тісний фізична близькість до матері були прообразом і початком контактів душевних, перші педагогічних впливів.

Не тільки предмети догляду за дітьми, предмети, що сприяють вихованню, а й саме ставлення до виховання зазнають постійну еволюцію разом з усім матеріальним і духовним прогресом суспільства. Еволюція почуття любові до дітей, як одного з перших морально-педагогічних почуттів, могла б бути простежено на обширному історико-етнографічному матеріалі і могла б дати цікавий матеріал про духовний прогрес людства. Кожній людині властива інстинктивна, несвідома любов до своїх дітей. Інстинктивність в свою чергу породжує стихійний елемент у вихованні. Внесення елементу свідомості в педагогічний процес передбачає розумну, усвідомлену, контрольовану любов до своїх дітей, а також турботу про дітей народу в цілому. Процес виховання може стати керованим тільки за умови, якщо регульовано почуття любові до власних дітей, і якщо воно враховує інтереси інших дітей, підростаючого покоління народу і країни в цілому.

Любов до дітей може розглядатися не тільки як суто особисте почуття, але також як приналежність великої і малої сім'ї, роду, племені, народності, народу і країни. Поняття про народної педагогічної культури може бути цілком науковим тільки за умови, якщо у вихованні підростаючого покоління враховуються інтереси всього народу і мова ведеться про народне виховання.

Любов до дітей - найважливіший компонент педагогічної культури людства, одночасно елемент педагогічної культури і людини. Педагогічна культура окремої особистості в цивілізованому світі не може вимірюватися любов'ю тільки до власних дітей. Егоїстична любов виключно до своїх дітей як породження сімейного егоїзму була чужа народному вихованню. Еволюція суспільного життя розширює громадський кругозір людей, що тягне за собою підвищення рівня та педагогічної культури. Високий рівень педагогічної культури неодмінно пов'язаний із суспільними інтересами, передбачає занепокоєння за долі всього людства, за його майбутнє. Тому розумна любов до дітей при високій педагогічній культурі завжди діяльна, що вимагає участі кожного і всіх у вихованні та перевихованні підростаючого покоління, а також самовиховання.

У сфері педагогічної культури народу немає взаємно однозначної відповідності між знаннями, з одного боку, вміннями та навичками - з іншого. У народній педагогіці не поодинокі випадки, коли люди набувають вміння, минаючи знання. Це пояснюється тим, що в народній педагогіці не було теоретиків; народні педагоги були мислячими практиками. Разом з тим можливі невідповідності між знанням наукової теорії виховання та педагогічною діяльністю. Іронія Макаренко щодо професора педагогіки, не справляється з вихованням власного сина, має цілком реальні підстави. Одна справа - знання педагогіки, інша справа - вміння впливати на дітей. Нерідко здоровий глузд, інтуїція, імпровізація виявляються сильнішими, ніж наука. Рідко хто наважується сказати: «Я виховую своїх дітей, спираючись на вищі досягнення педагогічної науки». Справа в тому, що виховний вплив виявляється комплексно. Інша справа - навчання, коли новітні технології сучасної дидактики використовуються не тільки вчителями, а й батьками, наприклад, у підготовці дітей до школи. Зафіксовано цілу низку випадків, коли неписьменні і малограмотні батьки виявляють більше розсудливості і здорового глузду у вихованні своїх дітей, ніж ті, у кого є, наприклад, вищу педагогічну освіту. Педагогічне розсудливість проявляє себе часом у сфері інтуїції. Зрозуміло, це не означає, що педагогічна культура може існувати незалежно від системи педагогічних знань, а лише підкреслює ще раз, наскільки складна сфера діяльності з виховання підростаючого покоління. Є й зворотні приклади, коли педагогічна наука дозволяє виховні та освітні проблеми абсолютно незалежно від народних педагогічних традицій. Наприклад, навіть високоталановиті педагоги з народу були не в змозі полегшити долю дітей з дефектами, розумовими або фізичними.

Людство не може зробити й кроку вперед, не озираючись назад і не переоцінюючи заново всі духовні цінності далеких і близьких поколінь. Шлях до розуміння майбутнього будь-якої науки, у тому числі і педагогічної, лежить через осягнення її теперішнього і минулого. Духовні цінності, накопичені в давнину, Гегель порівнював з матір'ю-землею, від зіткнення з якою наука, як Антей, оновлює свої сили. Тому ми і вважаємо, що традиційність культури, в тому числі і педагогічної, є найважливіший ознака високої культури народу. Чим більше збережених і широко побутують давніх традицій, ніж уважніше до них народ, тим вище його культура. Гегель вважав, що «... всякий новий розквіт науки і освіти виникає шляхом звернення до старовини». Прояв уваги і інтересу до стародавньої культури народу, за словами Енгельса, є ознака його істинної освіченості. Абсолютно в тому ж дусі висловлювався і А.С. Пушкін: на його думку, минулого немає тільки у дикунів.

Високі результати виховання дітей в народному середовищі - один з найважливіших предметів аналізу педагогічної науки. Розкриття секретів народного виховання за готовим результатами може пролити світло на особливості педагогічної культури народу і країни в цілому. Народу давно відомий звичай судити про людину за походженням і вихованню, по батькам і вихователям. Хороша людина - від хороших вихователів - для народу це звичайна закономірність, хоча допускалися і парадокси: хороші люди можуть вийде при несприятливих суспільних і сімейних умовах. У народі віддавали належне внутрішнім можливостям особистості, її самостійності та особистої відповідальності за свою поведінку.

Народній педагогіці притаманне виховання справою, в справі, тому кращими вихователями зазвичай виявлялися люди, найбільш здатні до якогось конкретного виду діяльності: майстри-ремісники, співаки, казкарі та ін

Народ, володіючи непогрішним моральним чуттям, завжди критично ставився до всякого роду педагогічним новаціям, відсіваючи все, що не відповідало його ідеалам. Вітчизняна історія педагогічної думки свідчить, що життєздатними виявлялися лише ті педагогічні ідеї, які були прийняті і підтримані народом. Одночасно висока педагогічна культура народу - показник високої культури народу в цілому, перша має визначальне значення для останньої. Найкращі посилені спроби розвинути якісь конкретні сторони культури призводять зазвичай тільки до тимчасових успіхів. Розвиток культури може стати глобальним тільки за тієї умови, якщо вся культурна робота спирається на високу культуру виховання підростаючого покоління.

 § 2. Педагогічні традиції та їх місце в духовній культурі народу

Створення загальної теорії культури і тим більше її загальної історії неможливо без відтворення справжньої картини історії виховання, найважливішою з сторін педагогічної культури.

Між економічним життям суспільства і його духовним життям виховання виступає як сполучна ланка. Цим пояснюється і особливе положення педагогічної культури в цілому в матеріального і духовного життя народу. Педагогічна культура, глибоко проникаюча як в матеріальну, так і в духовну культуру суспільства, служить мостом між ними. Спадкоємний зв'язок між двома сферами людської культури забезпечується саме педагогічної культурою. Матеріальний прогрес суспільства знаходить, відображення в духовному прогресі суспільства. Матеріальний прогрес первинний, але це аж ніяк не виключає зворотного впливу духовного прогресу на подальше посилення і прискорення матеріального прогресу.

Сукупна педагогічна культура народу, що включає в себе як досягнення педагогічної думки в країні, педагогічну освіченість мас, стан виховання підростаючого покоління, так і індивідуальну педагогічну культуру громадян, відображає конкретний рівень суспільного прогресу. Абсолютно закономірно тому, що саме демократичний лад створює найбільш сприятливі умови для розквіту педагогічної культури народу. Творча ініціатива і активність мас, підтримувана суспільством, поширюється і на педагогічну сферу. Серйозним стимулом у розквіті педагогічної культури є підвищення уваги до народних традицій виховання. Народна педагогіка виникла як практика, як мистецтво виховання, вона стародавнє педагогічної науки, завжди збагачувала її і, в свою чергу, сама збагачувалася нею. Таким чином, виходило свого роду розширене відтворення педагогічної культури. Це постійна взаємодія забезпечує прогрес педагогічної культури народу і суспільства в цілому.

Первинними елементами народної педагогіки були примітивні педагогічні вміння як зачатки педагогічного мистецтва («ремесла»). Критеріями діяльності народних педагогів служили здоровий глузд, емпіричне узагальнення досвіду, що послужило надалі вихідним підставою для педагогічної теорії. На ранніх ступенях вихователі з народу, не знаючи ще науки, поступово починали спиратися на передающуюся з покоління в покоління народну мудрість - зачатки теорії. Народна педагогіка через відсутність писемності і грамотності несла великі втрати, мудрість розпорошувалися, багато відкриттів робилися заново тисячі разів. Відсутність можливості концентрувати педагогічні знання було перешкодою в прогресі педагогічної культури народу.

Педагогічна культура народу тісно пов'язана з усіма сферами народного життя, вона носить синтетичний характер. У цьому її сила. Відомий радянський філософ Г.Н. Волков висловив цікаву думку: «Спробуйте подумки позбавити сучасне суспільство всіх знарядь життя і засобів матеріальної культури: всієї техніки, будівель, доріг, комунікацій. Поставте товариство "один на один" з незайманою природою. Що станеться? Повернеться епоха первісного варварства? Нічого подібного. Людство зазнає великі позбавлення, його розвиток загальмується, але лише на кілька десятиліть, протягом їх суспільство заново побудує всю матеріальну культуру цивілізації, побудує за останнім словом науки ». А що ж станеться з людством, якщо воно позбудеться духовної культури, і відповідно перестане займатися педагогічною діяльністю?

Для кожної людини має важливе значення його близькість до духовної культури людства. Чим далі людина від цих духовних скарбів, тим він стоїть нижче як мисляча і відчуває істота. Чим міцніше духовні нитки, що зв'язують людину з усім людством, тим вище він як член людського суспільства. Будь звір, що народився і виріс у зоопарку, серед людей, залишиться звіром, тільки в тій чи іншій мірі збитковим на відміну від своїх вільних побратимів. Будь-яке дитя людське поза людського спілкування, не зможе стати людиною незважаючи на всі свої фізичні дані, які зближують його з предками. Прикладів тому безліч.

Тварини все своє минуле, сьогодення і майбутнє в формі тілесної еволюції носять з собою: в кожній парі особин є все, що є в усіх особинах виду. «Ноїв ковчег» справді міг би зберегти тваринний світ, але людство - ніколи. Для людства має значення сукупна культура багатьох тисячоліть, поколінь, рас, національностей, етнічних груп, класів і станів. Кожна соціальна група, кожна національність чимось збагачує сукупну культуру людства. Тому, якби навіть у «ковчезі Ноя» виявилися пари від усіх двох тисяч національностей та етнічних груп, що живуть в даний час на Землі, то й тоді вони не зуміли б відновити людство в усьому його сучасному духовному різноманітті і багатстві, бо парам не вдалося б зберегти культуру навіть представляються ними народів.

Духовне багатство сучасного людства включає всі інтелектуальне, соціальне, історичне, етнічне різноманіття. Це різноманіття ще більше збільшується тим, що кожна особистість індивідуальна. Всі люди, як писав І.Я. Яковлєв, різні, хоча і позначені одним словом: людина. Єдине людство майбутнього втілить в собі все прогресивне різноманіття минулого і сьогодення і складатиметься з всебічно розвинених членів, що представляють в трансформованому вигляді все це різноманіття.

Духовна культура є акумульована і концентрована енергія, накопичена всім багатовіковим розвитком людської цивілізації, зусиллями всіх поколінь наших предків. Зв'язок між поколіннями забезпечується вихованням. Тому педагогічна культура є свого роду двигуном, що приводить в рух людський розум, що використовує цю закумульовану і концентровану духовну енергію. Збереження і розвиток духовної культури немислимо без відповідного педагогічного прогресу. Чим ефективніше процес виховання, тим вище загальний духовний прогрес особистості, народу, країни і людства в цілому.

Якщо людину створив працю, то цілком людиною прачеловек став тільки тоді, коли його праця робився свідомим. У матеріальній культурі людства визначальним є людський розум. Це положення знаходиться в повній відповідності із зазначенням Маркса про те, що спосіб виробництва матеріального життя обумовлює духовні процеси життя взагалі: ідеї, один раз виникнувши, набувають чинності зворотного впливу, що обумовлює економічний і духовний розвиток країни і в кінцевому рахунку зміна в психічному складі суспільства. Це зворотний вплив здійснюється саме завдяки вихованню.

Уже в найдавніших російських літописах в усній народній творчості, особливо в казках і прислів'ях, стверджується думка про те, що людина воспитуем і навчаємо, що найцінніше людська якість - чеснота, і її треба прищеплювати, їй необхідно вчити, бо причиною багатьох людських пороків є незнання, невігластво. Чеснота є вміння добре надходити, а добре надходити вміє лише той, хто знає, як саме треба поступати. Поведінка залежить від знання, а сполучною ланкою між знанням і поведінкою виступає виховання. Отже, ніяка людська чеснота неможлива поза педагогічної культури, яка є надзвичайно важливим компонентом духовної культури людства. Відповідно педагогічна культура користується усіма найважливішими досягненнями людської культури - наукою, мистецтвом. Мистецтво виховує почуття, філософія - інтелект, педагогіка регулює і те й інше. Особливість педагогічної творчості полягає в тому, що в процесі виховання накопичені духовні багатства не тільки передаються з покоління в покоління, а й переробляються, удосконалюються, розвиваються і збагачуються. Педагогічний прогрес тому завжди означає одночасно і духовний прогрес в цілому.

На зорі зародження людства стародавня людина знав тільки примітивний працю і відповідне йому примітивне виховання, знання по суті збігалося з умінням. Відокремлення знання від уміння означало вже зародження науки. Найдавніша примітивна наука стояла дуже близько до природи і людини і була єдиною, тобто носила інтегральний характер. Сучасна наука, оновлююча і примножує інтелектуальне багатство людини, її творчі здібності, структурно повертається до свого початку, але на зовсім новій основі. «Наукою майбутнього» стане одна наука, орієнтована на людину. У цій науці гідне місце займе педагогіка як наука найбільш гуманна і звернена до майбутнього, до дітей, человековедческая наука.

Народ в найбільш чистому вигляді представляють діти. Коли національне помирає в дітях, то це означає початок смерті нації. При наявності гармонії між національним та інтернаціональним чим більше національного у вихованні, тим сильніше, культурніше, духовно багатшими нація.

Жоден народ не зникає безслідно. Духовний потенціал пішли з історії народів зберігається, живе і розвивається в інших народах. Народ не може померти. Духовна спадкоємність поколінь проявляється у взаємозв'язку стародавніх етносів і молодих націй. Цей зв'язок за формою нагадує спадкоємність батьків і дітей, але по суті, звичайно, незрівнянно складніше: жоден народ не є нащадком тільки одних або навіть однорідних предків. При сприятливих умовах навіть здавалося зниклі народи можуть устати знову. Воскреснуть їх герої, міфи та перекази. Духовний заряд скіфів, гунів, аланів, половців, хозарів, шумерів, печенігів зберігається в російських, українцях, грузинів, осетинів, Абхазії, чувашів і багатьох інших споріднених і сусідніх з ними народах, зберігається в людстві як у єдиній багатонаціональній сім'ї.

 § 3. Педагогічні явища народного життя

Про характер народного виховання цікаве спостереження зроблено Антоном Семеновичем Макаренко. На його думку, воно здійснюється «начебто мимохідь, наче в бічних паралельних процесах», до яких відносяться і трудова діяльність народу, та обряди, і розваги у всіх різноманітних формах і різних проявах.

Педагогічні знання до виникнення писемності рідко виступали відокремлено від інших знань народу. Вони були частиною сукупних знань про природу і суспільство, входили до складу загального комплексу відомостей трудящих про життя і навколишньої дійсності, виступали, як висловлювався Макаренко, часто-густо в непомітних і невідчутних виразах.

Виховують не тільки люди, але і за допомогою людей вся навколишня дійсність, включаючи речі, предмети. Це положення Макаренко підтверджується народною педагогікою, в якій все навколишнє, починаючи від сонця і серця людського і кінчаючи піщинкою і краплею роси, підпорядковане завданням виховання дітей.

Загальна гармонія, що панує в природі, накладала свій відбиток і на народну педагогіку. Педагогічні знання народу перебували в тісному зв'язку з життєвою філософією і мораллю, з агрономічними, метеорологічними, астрономічними та іншими знаннями народу.

Педагогічні явища проглядаються у всіх сферах народного життя, наприклад, на весіллі, на молодіжних святах і навіть на поминках, але найбільше, звичайно, у трудовій діяльності. Педагогіка праці - найбільша з педагогик.

Сонце - одне для всіх. Тому в його педагогічної поетизації лише відображаються національний характер і національне бачення світу. Що ж до конкретних особливостей природи, в якій протікає життя того чи іншого народу, то вони дуже сильно впливають на формування національних рис. Саме в цьому сенсі - з певною часткою умовності - можна говорити про «педагогіці Волги», «педагогіці степів», «педагогіці гір» і навіть «педагогіці дібров» (наприклад у чувашів має місце обожнювання дуба). Про нього співають пісні, загадують загадки, про нього багато прислів'їв і казок. Юманіте (Дубом) іменують народних героїв, це ім'я присвоюють єдиному синові. Чотири віку дуба мають спеціальні назви. Прощаючись з батьківщиною, обходять дуб, роблячи коло, щоб цілим і неушкодженим повернутися додому. Є повір'я: дуб тільки тілесно міцний, а душа у нього ніжна: посидить у його тіні підла людина - і дерево засохне.

Для російської людини священне дерево - береза, вона символ батьківщини. Любов до батьківщини починається з берізки біля ганку. Про неї співають пісні, вона незамінна в роботі. З її деревини - і топорище, і соха, і борона, і мітла, і віник ... З берести - посуд та взуття і перша російська «папір». Березова скіпа - джерело світла, дрова - джерело тепла. Березовий сік, сережки, гриб-ліки. Березовий гай - краса землі. «Є дерево про чотири справи: перша справа - світ висвітлює; інша справа - крик утішаєт; третю справу - хворих зцілює; четверту справу - чистоту дотримується (береза: скіпа, дьоготь на колеса, береста на обвой горщиків, банний віник)». Вже малим дітям загадують: «Варто дерево, кольором зелено; в цьому дереві чотири угіддя: перше - хворим здоров'я, інше - від тими світло, третє - старезних, млявих пеленатье, а четверте - людям колодязь». Для маленьких - відгадка нелегка, але вони її, як і саму загадку, заучували напам'ять. Дорослі детально роз'яснювали дітям суть загадки і отгаткі, особливості використання «березових» предметів і лікувальних засобів.

На педагогічні явища народного життя, пов'язані з природою, звернув увагу К.Д. Ушинський. Саратовські поля, калмицький степ, володимирські болота, орловсько-тульські горбисті простору, малоросійські рівнини і новоросійська степ, білоруські піщані і лісисті простору, вологодські лісу не можуть не впливати на характер життя і діяльності населення цих місць і відповідно на характер педагогічних явищ.

Роблячи великі виписки з «Введення» Карла Ріттера, Ушинський віддається роздумів про роль природи у формуванні людини і цілого народу, про відображення природних умов у національному характері. Вплив сукупності природних умов на людей до того могутньо, що руйнування цих умов може довести людину до болісної туги за батьківщиною. Ушинський вважав, що розумне користування природними багатствами батьківщини «доводить енергію народів, яким воно безперешкодно і цілком дісталося на долю, до дивовижної ступеня висоти». Його судження про «співаючих синах природи», Оссіановскім поезії, народженої на оголених галявинах суворого, отуманенний хмарами шотландського високого прибережжя; лісової пісні канадця, про пісню негра на рисовому полі, пісні Камчадал про ведмедя, рибальській пісні остров'янина сповнені вірою в духовні сили кожного, навіть самого нечисленного народу. На думку Ушинського, «враження з природного побуту через вищу духовну посередництвом може передаватися і в побут освіченості окремої істоти або цілого народу». А духовні сили народу - це завжди показник високих педагогічних, виховних можливостей.

Виховання підростаючого покоління було умовою і гарантією поступального руху людського суспільства. Воно визначалося економічними умовами життя суспільства, але, в свою чергу, впливаючи на всі сторони життя людей, виявлялося сильним фактором в самому економічному розвитку суспільства. Великі функції виховання визначали і особливе місце народної педагогіки в сукупності різних знань і серед інших видів різноманітної діяльності трудящих. Вона проникає у всі без винятку галузі знань і діяльності народу і забезпечує їх єдність.

Макаренко писав: «... немає жодного акту, жодного слова, жодного факту в нашій історії, які, крім свого прямого господарського чи військового, чи політичного значення, не мали б і значення виховного, які не були б внеском у нову етику і не викликали б наростання нового морального досвіду ». Звичай, обряд, свято, пісня, праця, боротьба народу проти соціального і національного гніту - все це завжди прямо або побічно пов'язувалося з педагогічними явищами. Макаренко ставив проблему всебічного наукового узагальнення досвіду народного виховання і розширення його «до загальнонародних досвідчених традицій».

 § 4. Народне виховання і спадкоємність поколінь

Наступність - умова безперервного розвитку. Одночасно сама перманентність у розвитку є конкретний прояв спадкоємного зв'язку майбутнього з минулим через сьогодення. Певний порядок, певна послідовність переходу від одного до іншого, від попередника до наступника, зрозуміло, не передбачає примітивну прямолінійність. Наступність у розвитку не виключає ні рівномірного поступального руху від нижчих форм до вищих, ні стрибків, ні циклічності і повторюваності.

Наступність поколінь забезпечується вихованням, яке виступає як фактор соціального розвитку особистості і духовного прогресу народу.

Наступність у вихованні, будучи однією з головних сторін спадкоємності поколінь, припускає однаковість у підході до дітей серед самих вихователів, узгодженість між домашнім і громадським вихованням, педагогічний оптимізм - опору на досягнуті результати у вихованні для подолання окремих негативних рис поведінки вихованців, забезпечення правильного співвідношення між цілями виховання і т.п.

Наступність реалізується в часі і просторі. Фізична спадкоємність забезпечується природою - спадковістю, генотипом, матеріально-економічна - спадкуванням, духовна - вихованням. Природа, соціальні умови, педагогічні чинники взаємодіють один з одним, перешкоджаючи або сприяючи спадкоємності. Виховання посилює спадкоємність там, де вона може існувати і без нього. Часом навіть стихійний виховний процес, нічим не підкріплений і функціонуючий лише у сфері наслідування, забезпечує спадкоємність. Жест, міміка, манери батьків відтворюються дітьми, неусвідомлене і підспудно впливають на формування характеру, стиль поведінки і т.п. Наступність і в галузі трудових інтересів іноді може вирости з простого цікавості і породжуваного ним наслідування. Те ж саме можливо в сфері народного мистецтва.

Прояви наступності надзвичайно різноманітні. Вона здійснюється в суто особистому плані, і у формі продовження і зміцнення сімейних традицій, і як духовний зв'язок людей і єдність поколінь. Наступність стосується долі цілих народів. Вона може носити загальнонародний, загальнонаціональний, загальнолюдський характер. Посилення загальнолюдських моментів наступності прискорює соціальний прогрес.  Чим ширше і глибше спадкоємність, тим сприятливіші умови для прогресу і окремого індивіда, і суспільства.

Наступність може зачіпати сферу моральності й сприяти формуванню негативних рис особистості молодших членів родини. Наприклад, що добився «теплого місця під сонцем» може служити надихаючим прикладом для низки поколінь родичів, готових домагатися особистого успіху за рахунок інтересів інших людей і навіть народу в цілому.

Наступність може бути і стихійної, але найчастіше вона явище усвідомлене. Цікаво характеризує К.В. Іванов усвідомлення свого зв'язку з предками по лінії материнського роду. Він вважав, що особливості характеру роду визначалися впливом прабабусі Прти: «... і рід її був подібний їй: відважний, сміливий і злий». Їм виділені і окремі фактори, що сприяли наступності поколінь роду: в їх числі він наводить пісенний речитатив, що переходить з покоління в покоління, що закликав пам'ятати предків і свою приналежність до роду Прти. Біографія роду як своєрідна історія групи сімей, пов'язаної спільністю походження, духовно живить спадкоємність поколінь.

У свідомому прагненні батьків до того, щоб діти жили краще, теж проявляється педагогічний аспект наступності. У благословенні молодят, у весільних ритуалах, в благі новонародженим постійно присутня турбота про спадкоємність поколінь. Ця турбота позначається в підвищеній увазі до питань виховання. В.Г. Бєлінський бачив спадкоємність поколінь народу насамперед у його самобутності. Кожен народ може принести свою частку в загальну скарбницю людства, тільки живучи самобутнім життям: «У чому ж полягає ця самобутність кожного народу? У особливому, одному йому належить образі думок і погляді на предмет, в релігії, мові, і найбільше у звичаях ... Всі ці звичаї зміцнюються давністю, освячуються часом і переходять з роду в рід, від покоління до покоління як спадщина нащадків від предків ».

Народ, вважав Бєлінський, міцно дорожить звичаями, як своїм священним надбанням, і посягання на раптову і рішучу реформу їх без своєї згоди вважає посяганням на своє буття. У даному випадку таке посягання означає руйнування духовної спадкоємності поколінь і тому викликає протест народу, його запеклий опір. Національна спадкоємність пов'язана з народністю у вихованні, бо «національна фізіономія всього більше збереглася в нижчих шарах народу».

Народні ідеї про спадкоємність поколінь по суті, є педагогічними. «Не хвалися батьком, хвалися молодцем» у цій прислів'ї затверджується спадкоємність трьох поколінь міститься заклик до виховання сина за прикладом свого від (діда). До заслуг батька син не має відношення, але, виховавши сина він додасть славу до доброго імені свого батька. Інша прислів'я вселяє: «Не хвалися батьками, хвалися чеснотами». Головне - вважають в народі - виховання і самовиховання, чесноти роблять людину гідним своїх батьків. Подібні народні афоризми мають велике виховне значення.

Прислів'я «З роду в рід - той же урод», «Від худого насіння не чекай доброго племені», «Хто від кого, той і в того», «Одного батька діти», «Один батько, один і норовец», свідчать про визнання народом спадкової спадкоємності. Дві прислів'я, наведені у попередньому абзаці, як би виконують контролюючі функції по відношенню до справжніх. У сукупності ж вони створюють картину взаємодії спадкової наступності з педагогічною. У народній педагогіці не допускається погіршення переданих поганим вихованням «з роду в рід» рис особистості: «Син - в батька, батько - у пса, а все - в скаженого собаку», негативний приклад батька у вихованні викликає погіршення моральних якостей дітей. Людина може бути тілесно гарний, але потворний в силу виховання: «Бел особою, та худ батьком». Син може бути схожий на батька особою, але визначальним, є схожість з ним в поведінці, характері, діяльності, що сформувалося завдяки прикладу, вихованню. «Батько рибалка, і діти в воду дивляться». У подібних афоризмах побічно проводиться думка про роль виховання: «Не такого він батька син, не такий матері дитя (щоб зробити худе)» - це педагогічне вислів, крім усього іншого, цікаво і тим, що може бути адресовано воспитуемому і може послужити йому опорою в подоланні деяких негативних рис у поведінці, тобто самовихованні.

У народних уявленнях про педагогічної наступності чимало суперечливого, бо в них відбиваються різні історичні епохи, різні людські характери і різноманітні, конкретні життєві ситуації: «І від доброго батька народиться Діка вівця», «Буває добра вівця і від безпутного батька», «Від однієї матки, так не одні хлоп'ята »,« Один брат ситий і міцний, другий брат жидок і рідкісний »та ін Однак у багатьох випадках протиріччя виявляються тільки удаваними. По-перше, той же народ каже: «Немає правил без винятків». По-друге, в народі живе оптимістичне переконання в тому, що «Будь-яка людина - господар свого щастя» і самовихованням може добитися дивовижних результатів у коригуванні свого морального вигляду. Кажуть: «Він немов переродився. Ніби знову на світ народився ».

Наступність у педагогічній сфері дуже стійка. Прогрес народу - в духовному збагаченні людей з покоління в покоління: «Чого мати не бачила - дочка побачить, чого батько не бачив - син побачить». Наступність - не тільки в тому, що, як кажуть чуваші, «Батько і син їдуть на одній возі», але найголовніше - в тому, що «Задні копита йдуть по сліду передніх» (у сенсі - молодь йде по стопах старших). Як говорить І. Я. Яковлєв, справжній вихователь живе у вихованцях і вихованцях вихованців.

«Для батьківщини потрібно, щоб діти були краще батьків» - говорить грузинська прислів'я. І дійсно, спадкоємність позначається на тому, що результати виховання попереднього покоління відбиваються на поведінці наступного, причому погане стає гірше, хороше - краще: «Від розбещеного народиться дитина, підросте і злодієм стане», - стверджують чуваські старці. У цій прислів'ї три покоління виявилися в спадкоємного зв'язку: дід розпестив свого сина, онук став злодієм. Суворий тон прислів'я можна зрозуміти: для чувашів, як і для інших народів, злодійство означає крайню ступінь людського падіння. У народі здавна спорідненість також розглядалося як одна зі сторін спадкового зв'язку поколінь. Проте вважалося, що спорідненість треба ще довести і ділом. Спорідненість душ перевіряється у діяльності, в поведінці. У наступності вище всього цінується духовна спільність людей: «Духовна спорідненість пущі плотського» - свідчить російська народна прислів'я.

Справжнім є лише таке виховання, яке служить інтересам народу. Виховання, що не відповідає цим вимогам, антинародно і може бути охарактеризоване як антивиховання, бо воно розбещує людську особистість.

Народне виховання у минулому, зазначає І.Т. Огородніков, включало і певні види навчання, що передбачала засвоєння знань, закріплених у багатовіковому досвіді людства, тобто в народній педагогіці виховання і навчання перебували в єдиному цілісному процесі і доповнювали один одного. З виникненням навчання, організованого експлуататорськими класами, створилася загроза народному вихованню. Домашнє виховання у трудящих виступало чинником встановлення зв'язку навчання з трудовою і духовним життям народу. Навчання ж у державних навчальних закладах виступало як засіб перевиховання, подолання наслідків народного (домашнього) виховання. Особливо це було характерно для монастирських училищ, створених у XVII - XVIII ст. для «інородців» Поволжя. Диференціація пануючими класами та їх державою навчання і виховання створила загрозу формуванню цілісної особистості. Ось чому принцип виховує навчання, науково обгрунтований Коменським, в історії виховання мав епохальне значення. Його величезний сенс полягав у відновленні спадкоємного зв'язку материнського (батьківського) виховання з вивченням в школі рідної мови, у забезпеченні єдності навчання і виховання в цілому.

Духовний контакт окремих особистостей несе на собі печатку наступності поколінь. Духовні скарби предків зберігаються і передаються в оповіданнях, переказах, легендах, повчаннях, прислів'ях. Предки говорять устами нащадків, вустами діда каже прадід, пращур. Так, у зміцненні спадкоємного зв'язку поколінь старше покоління бере участь і безпосередньо, і опосередковано - через своїх вихованців, вихованців своїх вихованців, через духовні скарби, збережені ними. Однак за відсутності писемності чим далі в глиб століть ідуть предки, тим слабкіше чути їх голос, тим важче доходить їх думку. Тут на допомогу народній педагогіці має прийти справді народне освіту на державному рівні, яке, контролюючи і зберігаючи все найкраще, забезпечить пріемственность поколінь у єдиному процесі навчання і виховання.

 § 5. Народ як творець педагогічної культури

Аналізуючи стан педагогічної культури, слід завжди пам'ятати про ту живильному середовищі, яка вигодувала її, яка підготувала її виникнення, розвиток і розквіт - про народ. Індивідуальна творчість будь-якого з діячів культури розвивається завжди на базі тих здобутків, які були завойовані народом і людством в цілому до нього. Перш ніж він почне розвивати культуру свого народу, він повинен засвоїти те, що створено його народом за багатовікову історію праці і боротьби, що створено іншими народами, усім людством до нього. Тільки сукупне духовне багатство народу і людства може послужити реальним фундаментом творчого творчості конкретних діячів культури.

Геніальний поет, філософ, педагог, народний просвітитель Гете писав: «Що таке я сам зробив? Що я зробив? Я зібрав і використовував все, що я бачив, чув, спостерігав. Мої твори вигодувані тисячами різних індивідів, неуками і мудрецями, розумними і дурнями; дитинство, зрілий вік, старість - все принесли свої думки, свої здібності, свої надії, свою манеру жити; я часто знімав жнива, посіяну іншими, моя праця - праця колективного істоти і носить він ім'я Гете ». Те ж саме могли б про себе сказати Коменський і Ушинський, Макаренко і Сухомлинський, Гогебашвілі і Насир, Абовян і Ахундов і багато хто інші великі педагоги. Геніальність і велич будь-якого з педагогів вимірюється близькістю до педагогічної культури народу, здатністю максимально глибоко проникати в глибини його духовних скарбів.

До виникнення писемності педагогічні ідеї передавалися з покоління в покоління за допомогою творів усної народної творчості. Казки, прислів'я, приказки, загадки, перекази і пісні - чудові пам'ятники народної педагогіки, криниця педагогічної мудрості. Велика творча роль народних мас у розвитку духовної культури. Дослідники творчості Пушкіна, Лермонтова, Тургенєва, Горького, Чайковського, Глінки та ін, переконливо показують, який вплив на них справила усна народна творчість. Основа і коріння великого мистецтва завжди народні. Масова культура - явище тимчасове, нездатне залишити помітний слід у житті народів, бо злидні духу її творців так чи інакше не забариться проявити себе.

Педагогічна культура, як і культура в цілому, завжди харчувалася від народних коренів. Такі педагогічні вимоги, як принцип природосообразности, принцип природних наслідків, отримали відображення, хоча і в самій примітивній формі, у творах усної народної творчості задовго до обгрунтування їх у педагогічній науці. Проте до цих пір в історико-педагогічній науці дуже мало місця відводиться дослідженню питання про виховання дітей трудящих мас. Багато говориться про афінському і спартанському, римському вихованні дітей, вихованні дітей світських феодалів і в єзуїтських орденах і т.п. Про виховання дітей рабів і кріпаків, що складали більшість в рабовласницькому і феодальному суспільстві, збереглося, на жаль, дуже мало відомостей. Раби не бралися ні в які школи, для кріпаків були закриті двері навіть арифметичних училищ. Але на основі цього було б безглуздо робити висновок про те, що раби і кріпаки селяни не виховували своїх дітей.

Шкільне виховання, як вказував К.Д. Ушинський, далеко не становить всього виховання народу, причому тільки народне виховання, на думку великого російського педагога, є живим органом в історичному процесі народного розвитку. Класова боротьба, боротьба з рабовласниками, боротьба з поміщиками, з царизмом - це не тільки дні поразок і перемог, але це і дні морального і духовного зростання мас, які творять історію, дні зростання кожної окремої особистості. Спартак, Мюнцер, Пугачов, Разін були не тільки вождями, а й народними вчителями, вихователями. Народ склав про них пісні, легенди, в яких проповідувалися визвольні ідеї, любов до батьківщини. Ім'я Пугачова і після його смерті продовжувало виховувати селянські маси. Те ж саме можна сказати і про інших борців проти тиранії і гноблення. Тенденційне спотворення їх образів - явище тимчасове і пояснюється спробами сьогоднішніх господарів життя змусити забути історію боротьби з гнобителями.

Історія - один із потужних засобів народної педагогіки. Оцінка і характеристика історичних уроків, що містяться в усній народній творчості впродовж багатьох століть, впливали на духовно-моральне формування майбутніх поколінь народних борців. На прикладах участі народних мас в історичних рухах виховувалися трудящі, які не мали доступу до освіти, і освіти. У творах усної народної творчості міститься повний моральний кодекс людини: в них йдеться про любов до батьків, про вірність і справедливості, про любов до праці і презирстві до нероб і ледарів, про ненависть до гнобителів, про безстрашність перед ворогами і грізними силами природи, про допитливості, про чуйного і ввічливому ставленні до старих і старшим і т.д. У пам'ятках народної педагогіки, створених сотні, бути може, і тисячі років тому, вже визначені способи і прийоми навчання і виховання, елементарні педагогічні вимоги. У них розповідається про привчанні дітей до праці, дитячих знаряддях праці, дитячих святах, піснях та музичних інструментах, про моральному кодексі дитячої середовища, естетичних ідеалах молоді тощо Дивні старовинні російські іграшки, що зберігаються в Музеї іграшок. Вони - свідчення педагогічної мудрості народних мас, високої педагогічної культури народу. Як разюче глибоко знали педагоги з народу психологічні особливості дітей! Яке тонке проникнення в духовний світ дитинства! Представники панівних класів, що не займалися вихованням навіть власних дітей, навряд чи займалися винаходом іграшок та ігор. «Перший вихователь - народ» (К.Д. Ушинський), отже, і справжнім творцем загальнолюдської педагогічної культури є народні маси.

Глибокий слід в історії педагогіки, безперечно, залишили і спартанське, і афінське виховання, і школи риторів, грамматистов, цифірниє училища ... Для сукупної педагогічної культури людства не позбавлені інтересу і духовні семінарії, і єзуїтська система виховання. Однак не можна забувати, що в названих школах навчалися тільки діти експлуататорів, і всі ці системи виховання належали закритою касти. Макаренко називав єзуїтське виховання «однією з найсильніших педагогічних шкіл минулого», в той же час він відзначав незначність її соціального ефекту. Антинародний характер монархічного, наприклад, виховання теж приводив його до нікчемних результатів. Провал багатьох педагогічних починань був обумовлений перш за все їх ворожістю до народних традицій і інтересам.

У свою чергу народ створював свою систему виховання. Наведемо відомий приклад. У стародавній Греції повнолітнім вважався тільки той, хто посадив і виростив хоча б одне оливкове дерево. У результаті цього в Греції виросли оливкові гаї. Але було б неправильно думати, що ця оригінальна система трудового виховання пішла від патриціїв, зневажали фізичну працю. Безсумнівно, це - досягнення народної педагогіки.

Народ - єдиний і невичерпне джерело духовних цінностей. Великі художники, поети, композитори черпали натхнення в народі, з народної творчості. Тому їх творіння в усі епохи були доступні і близькі народу. У народу ж головним мірилом духовності та естетичної цінності завжди залишався працю. Естетичне виховання здійснювалося в тісному зв'язку з трудовим. Навіть більше: воно, головним чином, здійснювалося в процесі праці. Візьмемо, наприклад, пісні бурлак, ткаль, вантажників і ін Пряли - співали, розповідали казки; працювали в полі, на лузі - співали ... Невипадково в народному епічному творчості переважає трудова тематика.

Поєднання трудового та естетичного виховання проявляється і в тому, що трудівники майстерно і тонко прикрашали і любовно обробляли знаряддя праці. Ці знаряддя повинні були бути не тільки зручні, але і настільки красиві, щоб радувати око, піднімати настрій. Прикраси знарядь праці, таких, наприклад, як упряж, сани, віз, веретено, прядка, гребінь, м'ялкою і т.д. і т.п. носили характер масового всенародного художньої творчості. Народ шукав радість у праці. У підневільної роботі радості, звичайно, було мало, але естетика, що вноситься в трудовий процес, полегшувала доля трудівника, робила життя повнокровним.

Трудовий люд створював красу в будь-якій сфері свого життя і діяльності. Які чудові вишивки створювали і які мережива в'язали дівчата! Скільки живого чуття до малюнку і фарбам у святкових дівочих нарядах! Взяти також дерев'яну різьбу, якою щедро прибирали хати - віконні наличники, віконниці, карнизи нагадували майстерну вишивку. Цей художній смак виховувався століттями. Отже, джерела педагогічної культури потрібно шукати не тільки в самому процесі виховання, а й в усьому способі життя народу. Краса, створювана трудящими, - це краса їх духовного світу, одночасно і свідоцтво найпрекрасніших досягнень педагогічної культури.

Настільки ж висока, як естетика побуту, була моральність у простого народу! Самовіддана любов до батьківщини і ненависть до гнобителів - характерна риса морального обличчя трудящої людини. Ушинський захоплювався високими моральними якостями трудящих і з презирством таврував низьку мораль багатих американців, так званих «вихованих» німців і росіян «благородного походження». Моральне виховання дітей народу проходило в праці і боротьбі.

Народна педагогіка, безсумнівно, ставила і завдання розумового розвитку дітей. Скільки дитячих казок, загадок, скоромовок в усній народній творчості! Всі вони переслідували педагогічні цілі, одна з яких - розумовий розвиток дітей. Якби народна система виховання не проявляє турботу про інтелектуальний розвиток підростаючих поколінь, то навряд чи з народу вийшло б так багато геніальних вчених, винахідників, художників і письменників.

Народна педагогіка не залишала без також питання і про фізичний розвиток дітей. Відомо, що гімнастика і багато інших видів спорту були недоступні народу. Але досить широко були поширені всілякі рухливі ігри, національна боротьба, скачки та інші народні види спорту. У багатьох народів щорічно проводилися національні свята з обов'язковим включенням в їх програму спортивних змагань. У творах усної педагогічної творчості всіх народів відображена турбота трудящих про здоров'я молодого покоління, в них оспівується фізична сила, невтомність, витривалість, наполегливість і т.д. Результативність педагогічного досвіду класиків сучасної педагогіки Макаренко, Шацького, Сухомлинського насамперед пояснюється тим, що вони геніально використовували узагальнений багатющий колективний досвід народу і виходили з «педагогіки суспільства». Заслуги їх саме в тому, що вони глибоко зрозуміли роль народу в розвитку педагогічної думки, і в їхніх працях злилися воєдино наукові та народні педагогічні уявлення і погляди.

 Контрольні питання і завдання

  1.  Підберіть 3-5 прислів'їв на одну і ту ж конкретну тему і поміркувати на цю тему.
  2.  «Що найгірше? Лень ... Погано - не чути, гірше - не бачити. Погано без ніг, але набагато гірше без праці. Навіщо ледачому очі і вуха, руки і ноги? Навіщо нероби розум? »Прокоментуйте роздуми сільській старенької.
  3.  Останнє з семи чувашских весільних благопожеланій батьків нареченого звучить приблизно так: «Щасливий чоловік добрий, ласкавий, вірний, здоровий, працьовитий, грунтовний, справедливий, живе він довго, але вмирає раніше дружини. Будь щасливим чоловіком »... Що могли б ви сказати про це благословенні? Спробуйте переробити його відповідно зі своїми уявленнями.
  4.  Долю кожної людини і кожного народу в кінцевому рахунку вирішують три любові - любов до дітей, любов до праці, любов до Батьківщини. Продовжіть висловлену думку.
  5.  Кожен народжується онуком, вмирає дідом. Поміркувати з приводу цього вислову у зв'язку з темою наступності поколінь.
  6.  У «Тихому Доні» вмираюча Іллівна у півсні бачить свого Григорія немовлям в поле. Давня картина постає перед нею в повній ясності. Перед смертю вона молиться не Богу, а синові. - Гришенька! Рідненький мій! - Помовчала і вже іншим низьким і глухим голосом сказала: Кровинушка моя! ..
     Що ви можете сказати з приводу цього уривка?
  7.  М.А. Шолохов багато писав про дітей, про їхнє виховання, про поліпшення роботи сільської школи, сам був трудівником лікнепу, учителем початкової школи. Куди віднести його творчість - до педагогіки народної чи професійної? «Педагогічна поема» - художній твір. Як ви вважаєте, А.С. Макаренко - педагог чи письменник?
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка