женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЛюшер М.
НазваТони особистості
Рік видання 1998

Передмова

Набагато сильніше, ніж за допомогою слів, часто неусвідомлено, ми, за допомогою власних сигналів зовнішнього прояву, інформуємо оточуючих нас людей про свій стан і дійсні наміри. Навчитися читати ці сигнали - значить навчитися оцінювати інших людей і контролювати власне рольова поведінка.

На основі розробленого автором методу функціональної психології, апробованого допомогою застосування перекладеного вже на 17 мов Колірного Тесту, він створив нову систему людинознавства, за допомогою якої можна отримати нові знання про себе і оточуючих нас людях. У своїй роботі «Сигнали особистості» я вперше в 1974 році представив результати практичного застосування функціональної психології на основі сотень тисяч досліджень, проведених за допомогою «Колірного Тесту Люшера». Накопичені в результаті цих досліджень знання легко доступні для розуміння тому, - що вони дозволяють абсолютно ясно усвідомити відповіді на питання, які кожна розумна людина прагне отримати буквально щодня: «Хто я, власне, такий? І що за особи інші-люди? »І з тієї ж причини настільки важкі наслідки для тих, хто стоїть осторонь від цих знань, оскільки вони втрачають найбільший у своєму житті шанс - самовтілення, як шлях до внутрішньої свободи.

Від усього серця бажаю Вам, щоб результати цих досліджень принесли Вам такі ж задоволення і радість, які я випробував при їх пізнанні.

Глава 1.
Тони особистості

«Сигнали особистості» - це не зовсім звичайне словосполучення. Але воно точно описує те, що ми (здебільшого несвідомо) щодня пізнаємо і застосовуємо в повсякденній практиці, а саме: блискавичне сприйняття-і оцінку особистості зустрічається нам людини по багатьом і різнорідним знакам, ознаками, символам або сигналам.

Латинське слово signum означає «знак». З цього слова утворилося слово «сигнал». Сигнали, наприклад, шляховий покажчик, світловий стоп-сигнал, формений одяг, знак приналежності до якого-небудь клубу або висить на стіні в рамці диплом - все це знаки, які прагнуть передати цілком певне значення.

Під сигналами особистості я маю на увазі зовсім не. такі ознаки, як, наприклад, чорне волосся, овальна форма обличчя і т.п., які описують прикмети певної людини, але нічого не говорять про його особу.

Як сигналів. Особистості я описую і аналізую надалі ті вказують знаки, які використовує одна людина, щоб дати іншій людині зрозуміти, якого роду особистістю він хотів би рахуватися. Ми розуміємо ці сигнали, хоча здебільшого і несвідомо, з разючою точністю. Вони застосовуються почасти неосознаваемо, а почасти - абсолютно навмисно. І точно так само в напівтемряві свідомості ми розуміємо їх завуальовані наміри і тренуємося в цьому сигнальному мовою в .. процесі нашого повсякденного життя.

Таким чином, сигнали особистості - це сукупність обраних людиною манери поведінки і засобів, за допомогою яких він домагається від оточуючих його людей бажаною для себе оцінки його особистості і проявляється в їхніх очах, наприклад, в якості завбачливого і впевненого в собі або в якості наївного і безпорадну людину.

Ці дивно різноманітні сигнали можуть бути настільки ж непрямими і прихованими, як психосоматичні недуги, наприклад, як серцевий напад, який лише сигналізує: «Оскільки я безпорадний, ти повинен подбати про мене»; але "разом з тим, вони можуть бути настільки ж безпосередніми і очевидними, як наприклад, що виставляється з наївною гордістю напоказ яка-небудь емблема.

Тони можуть з'являтися при самих різних видах поведінки, від гордовитого, зарозумілого, зарозумілого зазнайство і чванства і аж до навмисно напускною скромності й стриманості в якості завуальованого бажання сподобатися.

Той, хто вміє усвідомлено сприймати і класифікувати сигнали, той розуміє мову мотивів. Він розуміє більше, ніж це могло б бути виражено . тільки словами, і його не так-то легко провести. Він, так би мовити, знаходить беспонятійний інтелект домашнього собаки - цього часом відмінного знавця людей. Той, хто володіє мовою мотивів, може і сам посилати сигнали і таким чином цілеспрямовано сприяти швидкому досягненню задуманих цілей. Професійний термін для цієї сфери - це «реклама». Тих «сигнальників», які за допомогою сигнального мови заробляють шматок масла на свій хліб, називають «фахівцями з реклами».

Багатьом людям, особливо досить чутливим і вразливим, приносить задоволення розшифровувати цей таємничий мову сигналів, відгадувати і тлумачити самі сигнали про те. хто є хто і які у кого з ким стосунки. Цю доставляє їм задоволення схильність, яку вони найохочіше демонструють у вуличних кафе, вони називають « спостереженням людей ». Такого роду« спостереження людей »часто пов'язано з самовдоволеним цікавістю.

Спроба тлумачити спостережувані сигнали виходить з того, що ми маємо в своєму розпорядженні деякою системою. в рамках якої ми можемо класифікувати свої спостереження. Я, зокрема, застосовую для цього метод функціональної психології, на базі якого створено також Колірний Тест і який обгрунтований і роз'яснено у моїй книзі «Закон гармонії в нас» (Видавництво ЕКОН, 1985р.).

самовтілення

Чим більшою мірою будь-хто захотів би «пристосувати» для себе всі ці сигнали, які будуть описані в даній книзі, тим більшою мірою захиріла і зачахла б його справжня нормальна особистість, яку необхідно розвивати і втілювати.

Психологів зазвичай (і часто цілком справедливо) закидають те, що вони вічно вбачають щось нібито переховується за всяким явищем, як ніби для них не існує нічого нормального. Дійсно, психоаналіз, наприклад, займався дослідженням душевного життя хворих людей. Використання ж психічного здоров'я в якості відправної точки методу було упущено як, психоаналізом, так і конфесійними та політичними ідеологіями.

Оскільки для нас основною метою є здоров'я людини, функціональна психологія виходить перш всього з «нормальності» людини, тобто з відповідного реальностям поведінки людини по відношенню до навколишнього його дійсності. І ця мета - здоров'я людини - досягається функціональної психологією на шляху до самовоплощению особистості і до її виконаної сенсу життя.

Області самовтілення

самовтілення, цей найбільший з усіх пропонованих людині його життям шансів, здійснюється в міру того, як людина знаходить здатність говорити «так» своєму сьогоднішньому житті на основі беззастережної переконаності у всьому істотному для нього . Переживання виконаних любовних відносин або переживання якого-небудь досягнення, яке вимагає його переконаності і реалізації її здібностей, - ось приклади самовтілення людини. Зазвичай ми переживаємо самовтілення як щастя.

Домагання, які висуває людина, можуть бути або фантастично надмірними і ілюзорними, або відповідними реальної дійсності. Того, хто приймає всю тяжкість перешкод, що стоять на шляху наших безумовних і абсолютних домагань, як дану нам реальність, того, хто звалює на себе і «несе свій хрест» - того можна вважати реально - смотрящим на речі людиною. Про таку людину ми говоримо, що він «зрілий». І він знаходить своє щастя в реальності. Не в безцеремонне егоїзмі і не в езопової самозамилуванні, але в прямо протилежній їм само-несвідомої орієнтації на дійсність досягає він самовтілення і щастя.

Тони самовтілення

Щодня багатьом психіатрам доводиться вирішувати, чи страждає їхній пацієнт неврозом, що виникли на базі душевних конфліктів і порушень, або в даному випадку в наявності дійсна ненормальність, так звана «душевна хвороба», тобто «психоз», в якості якого може, наприклад, виступати шизофренія.

І в Випадку проведення судової експертизи психіатра доводиться оцінювати, чи вчинив заслуговує покарання людина своє злочин будучи «нормальним» або будучи в стані «обмеженої осудності». Якщо обвинувачений у момент вчинення ним злочину був п'яний, якщо він страждає психозом або недоумством, то робиться висновок про його ненормальною осудності.

Однак набагато легше встановити, що неналежне або суперечить здоровому глузду поведінка є ненормальним, ніж роз'яснити або з'ясувати, а що ж власне є «нормальним».

Помилкою і помилкою є поширене явище, коли такі поняття, як «нормальність »і« середній рівень »або« середній показник »вживаються як рівнозначні або як поняття однакового виду. Одночасно з цим буквально все в нас протестує-проти затвердження, що нормальним повинно вважатися тільки те, що робить так званий« середня людина ». Адже переважна більшість людей веде життя, повну внутрішнього примусу, життя напруженою і тяжкій ігри соціальних ролей. Це - ж абсолютно не те, що ми. собі уявляємо під нормальним життям. Поняття «норма» і «середнє», які по ідеї повинні відрізнятися, знову і знову перетинаються і перекривають один одного.

Так, наприклад, говорять, що якщо з віком зір людини погіршується, то це нормальне вікове явище. Але хіба нормально, коли будь-хто є сліпим? Звичайно ж ні ! Але ж зазвичай сліпий, як людина, є для нас цілком нормальним. нормальний чи дитина з церебральними порушеннями? Адже він часто не здатний навіть навчитися читати і писати. Але тим не менш, він може мати дуже тонким сприйняттям в області людських відносин. нормаллю Чи хитрий і пронирливий ділок? У тому числі і тоді, коли йому в такій мірі бракує людського, що доводиться вже говорити про його ненормальному духовному збіднінні? Тоді він вже стає порівнянним з «бездушним психопатом», у якого також. відсутні відчуття співчуття, власного гідності, справедливості і сорому. Чи є люди, поведінка і мислення яких внаслідок їх похилого віку або хвороби сильно змінилося, ще нормальними або їх вже не слід сприймати цілком серйозно, оскільки вони «не зовсім розуміють, про що вони говорять»?

В середньому люди перестають бути чесними тоді, коли їх очікує якась суттєва вигода. Тим не менш, ні батьки, ні партнер по шлюбу не вважають нечесність нормальної установкою.

В області техніки говорять про норми, коли мова йде про одиниці вимірювання або про вимірювану величину, наприклад, про метрі, як про одиницю виміру, або про стандартні будівельних елементах.

Відповідно цьому ми говоримо, що зростання карлика і зростання велетня відхиляються від «норми», як від середньої величини.

Йоганн Себастьян Бах, Альберт Ейнштейн, Гете явно відхиляються від середнього своїми духовними досягненнями, але тим не менше, всі вони були нормальними. Тут , як видається, «нормальність» не має взагалі нічого спільного з середнім. Нормальність в набагато більшому ступені вимірюється тим, наскільки справжніми, справжніми, непідробленими, істинними, відповідають дійсності є розсудливість і поведінку людини.

Ми . оцінюємо поведінку людини як нормальне або говоримо про людину, що він «цілком нормальний», якщо його поведінка відповідає ситуації. Але для того, щоб бути такою людиною і відповідати дійсності, необхідно знати, як поводитися правильно. Для цього слід мати який- то масштаб, то є якісь певні норми, якими можна керуватися. Такими є керівні норми, тобто авторитетні і визначальні ідеали, які в якості духовних контрольних показників (у якості совісті) вказують необхідний шлях. Духовні норми, таким чином, є цільовими напрямками, ідеалами, якими керується людина, щоб бути в змозі правильно вести себе і робити правильні оцінки і судження (див. «Гармонія в нас», стор 124: Знання сенсу, як образ думок і совість).

Відповідно з такими ідеалами або керівними нормами також і психіатри і соціологи оцінюють нормальність людини. Якби мати не мала ідеалу піклуватися про своїх дітей, вона була б ненормальною. Якби у дорослого. людини не було ідеалу піклуватися про самого себе, самому - приймати їжу, самому здійснювати свою роботу, він теж був би ненормальним.

Людина, у якого насправді не було б жодних ідеалів, фактично не був би нормальною людиною.

Визначення поняття «нормальний»

Словосполучення «бути нормальним» має два значення: стосовно до всіх фізичних (речовим) і технічним областям поняття. «нормальний» означає щось таке, що відповідає середньому. Тут норма постійно є середньою нормою.

Але абсолютно (радикально) інше означає «нормальність», коли мається на увазі «норма» духовного контрольного показника, норма ідеалу. Ідеал як керівної норми не має нічого спільного з середнім показником. Категорії кількості. та середнього не грають тут взагалі ніякої ролі. Незалежно від того, чесні люди «в середньому», щирість і правдивість по відношенню до оточуючих людей залишається авторитетним ідеалом, керівної мірою, на яку нормальна людина орієнтується у своїх висловлюваннях і в своєму. поведінці.

Оскільки нормальність є не середнім показником, а ідеальною нормою, вона принципово не може бути розрахована ні кількісно, ??ні статистично.

Середньостатистичні показники дають лише соціологічну інформацію. Вони не дозволяють проникнути ні в структуру істоти людської психіки, ні в психічну структуру окремої людини. Якщо, крім того, звернутися до точно розрахованим середнім показникам і перш за все до таких гіпотетичним і багатозначним символьним поняттями, як «інтроверсія» або «невротизм», то відразу не тільки ставиться під питання їх науковість; але і їх «цінність», як відомо, не приносить ніякої користі для сумлінного практика.

Нормальність, яка вкрай важлива для психологічної оцінки і для психологічного консультування як здорових, так і обтяжених внутрішніми конфліктами невротичних людей, може, таким чином, бути виміряна лише за допомогою якісно певних ідеальних норм.

Нормальність, ідеал соціального самовтілення

Ідеали є необхідністю для кожної людини, яка ставить «самий невідкладний з усіх, питань» і запитує про сенс свого життя. Він запитує про сенс, який має його власне життя, як ціле. Виходячи з цього, ідеали, коли незабаром вони хочуть охопити цю смислове цілісність, повинні вказувати всі без виключення можливості самовтілення (самореалізації).

Ідеали - це керівні, направляючі норми, подібно дорожньому покажчику завжди повинні вказувати лише той напрямок, в якому повинен рухатися людина, що бажає самореалізувати або самовоплотіть себе.

Іншими словами: ідеали - це зовсім не якісь певні «мети», які можна досягти, а це вказують напрямок, допоміжні орієнтують кошти. Чим послідовніше людина орієнтується на ці ідеали, тим більше висока його нормальність і тим більшою мірою, він віддаляється від середнього індивіда нашого суспільства, яке за допомогою ненормальних (соціальних) ролей і протиприродного примусу обтяжує його життя.

 Ідеології

Оскільки при розгляді «сенсу життя» йдеться про якість і цілісності життєвих можливостей людини, то всякий абсолютизований односторонній ідеал, тобто будь-яка ідеологія, абсурдна і суперечить здоровому глузду.

При всякій односторонньої ідеології ця абсурдність призводить до трагічних наслідків: до заперечення всіх інших ідеалів, до руйнування інших цінностей і, тим самим, до нетерпимості.

Авторитарна нетерпимість є невід'ємною частиною кожної ідеології, оскільки ідеологія пов'язана з місіонерською діяльністю і прагне інтерпретувати різноманіття реальної дійсності за допомогою єдиного абсолютизованого, одностороннього ідеалу. Вона хоче пояснити і підкорити всю дійсність цим принципом. Науково-теоретичні ідеології, такі, наприклад, як психоаналізу, з цієї причини авторитарні і нетерпимі.

Особливо руйнівні і цинічні в своїй більшості політичні та релігійні ідеології внаслідок їх домагання на владу. (Націонал-соціалізм, наприклад, методично застосовував блеф, обдурювання і обман проти власного народу).

Особливо надихається ідеалами молодь, так як вона постійно задається питанням про сенс життя. Вона очікує, що знайдеться відповідь, який вкаже, як слід сформувати своє життя.

Той, хто одного разу дотримувався помилкових чи уявних «ідеалів» і потім розчарувався в них, як наприклад, багато прихильників фашизму, комунізму чи інших політичних і релігійних ідеологій, той викинув за борт ці так звані «ідеали» і «ідеалізм» взагалі. Тепер він вважає себе «реалістом» (і тим самим потрапляє під вплив іншої ідеології). Мати ідеали і бути ідеалістом для таких людей - це дрібниця, дрібниця, наївність. Ці розчаровані люди ніяк не можуть усвідомити, що вони не орієнтувалися на справжні ідеали, а. просто слідували ідеології.

 Самоіллюзіонірованіе (самообман)

Людина, істота, яка запитує: «Хто я?», Легко зісковзує з позиції належною і доречною орієнтації на існуючу реальність, характерною для здорового, нормального поведінки, "яке ми позначаємо знаком« = », на позицію надмірних, безумовних абсолютних домагань. В цій книзі ми позначаємо таку позицію знаком «+». А безумовне оборонна поведінка (позицію захисту) ми будемо позначати знаком «-» (власне кажучи, точної маркуванням з точки зору функціональної психології були б позначення «+ +» і «-»).

Вибагливого поведінку

Усяке надмірне домагання вже не орієнтується на реальні навколишні умови, вже не співвідноситься з ними; воно перестає бути відносним і стає абсолютним (+): «Я хочу безумовно, щоб ...». При цьому абсолютно все одно, чи має це абсолютне домагання на увазі: «Я хочу безумовно, щоб ти любив (а) мене» або «Я визначаю долю наступного тисячоліття» (А. Гітлер).

Паралізуючий страх

Кожне абсолютне домагання («Мене слід вважати симпатичною») викликає страх («Я ні в якому разі не хочу, щоб мене вважали несимпатичної»).

Кожне абсолютне домагання (+) безпосередньо породжує страх тому, що десь потай людина знає, що він висуває абсолютно надмірні вимоги до реальності.

Цей блокуючий страх, який виступає у вигляді оборонного або захисної поведінки («Ні, ні в якому, випадку»), ми позначаємо в цій книзі знаком «-».

Кожен «+» породжує «-», і навпаки: чим сильніше страх, тим нагальною і безмірно прагнення до виконання домагання.

Цю симетричну залежність між надмірним домаганням (+) і страхом (-) я називаю функцією.

У математиці функція позначає залежність однієї величини від певної іншої величини: підняття однієї чаші ваг від опускання інший.

Якщо ми порівняємо ту чашу. Ваг, яка тягне вниз, з паралізуючим, сковує страхом або з почуттям неповноцінності, то піднімається вгору чаша буде відповідати надмірного домаганню і непомірного прагненню до значущості (непомірного честолюбству або марнославству), яке постійно і одночасно діє в людині. Точка, щодо якої відбувається хитання коромисла ваг, - це знання реальності, це переконання, це совість.

Існує функціональна залежність між надмірним домаганням (+) і страхом (-), тобто наприклад, між агресивністю (+) і безпорадністю (-) або між контактним голодом і страхом ізольованості, або між «жорсткою оболонкою» людини і його «м'яким ядром» .

Ідол - Я і роль - ідол

При всякому абсолютному домаганні змінюється почуття власної гідності людини, її самовідчуття, його самолюбство. Якщо я бажаю безумовно; що моє приватне домагання має бути виконане, наприклад, щоб я був визнаний, як найкращий лікар або щоб я був симпатичний будь-якій людині, то я створюю в собі явно надцінне, ілюзорно-переоцінюваний самосвідомість (почуття власної гідності, самовпевненість , самовпевненість), яке ми далі будемо позначати як «ідол-Я» (+). І моє почуття власної гідності тепер залежатиме від того, якою мірою буде виконано моє абсолютне домагання. Я буду намагатися грати роль, яка відповідає «ідолу + я». Таку роль ми називаємо "роллю-ідолом".

Страх-Я і роль-захист

Кожне безумовне домагання одночасно містить в собі і заперечення: «Я безумовно не хочу, щоб ...», «Я боюся, що ...». Внаслідок цих побоювань і внаслідок блокуючого (паралізуючого) страху почуття власної гідності (самовідчуття, самолюбство) людини також змінюється. Це ілюзорно недооцінюємо самосвідомість (почуття власної гідності) - цю низьку впевненість у собі ми називаємо «страхом-Я» (-). Страх-Я породжує оборонне (захисна) поведінка і призводить до «ролі-захисті».

Поведінка в «ролі-ідолі»

«Ідол-Я» неминуче призводить до відповідної поведінки по відношенню до навколишнього світу. Виникає примусова необхідність грати певну професійну чи громадську роль. Це, в свою чергу, тягне за собою не тільки певну міміку і певні манери, а й відповідні атрибути: будинок, автомобіль і т.п. Все, що уявно вимагає роль-ідол, робиться напористо і тому - надмірно. Поведінка людини, що грає роль-ідол більше не визначається зовнішньою дійсністю а виникає від ідола-Я або від страху-Я. Вибір автомобіля, наприклад, більше не є наслідком доцільності, а диктується прагненнями ролі-ідола.

Вибір автомобіля-ідола, як втім, і всяке інше компенсаційне поведінку, володіє сигнальним характером. Такий вибір автомобіля, наприклад, сигналізує: «Подивися на мій автомобіль, щоб ти зрозумів, хто я такий». Якщо предмети одягу, прикраси, автомобіль, титул, архітектура будинку і його обстановка, майно тощо служать насамперед престижними сигналами для самоствердження, то це означає, що розумне і тверезе ставлення до реальностей втрачено.

Поведінка в «ролі-захисті»

Роль-захист виражається в байдужості, в упередженості, в необ'єктивності чи грубої критиці, або у ворожості, недоброзичливості. Наслідком цього також є чуже дійсності або вороже по відношенню до реальностей поведінку. Воно виражається у вигляді прагнення до зручностей, затишку, приємності; у вигляді любові до спокою, схильності до ліні, млявості, інертності; почутті обмеженості, загальмованості; в почутті принужденности, нав'язливості, вимушеність; у вигляді депресії; у вигляді фобій або навіть у вигляді цинізму і деструкції.

Деструктивно-ворожу поведінку, що випливає і з ролі-захисту, виражається в незліченних сигналах, які слід розглядати як ознаки в більшості випадків неусвідомлюваного життєвого страху, що виражається або у формі чутливості, вразливості, уразливості і дратівливості, або у формі поведінки, що доходить до навмисно, принижують насмішок, іронії, знущання і злобного, віроломного, дошкульного діскредітірованіе людини.

Життєвий страх виражається не тільки у формі агресії, але й у формі регресії, наприклад, у вигляді висловлювань типу: «Все йде так, як має йти», «Тут уже нічого не поробиш» або в зручній необов'язковості на рівні «Ну, як справи ? ».

Оборонне або захисне поведінка проявляється також _по всіх випадках серцевого байдужості і духовної лінощів. На противагу цьому, людина, що орієнтується на реальності, реагує завжди спонтанно, невимушено - дружньо або заклопотано.

Відсутність спонтанності (невимушеності) - це, тривожний сигнал. Це сигнал про дистанціюється, песимістичному або навіть цинічному поведінці в житті.

Незліченні сигнали, що використовуються у вигляді нещирого і фальшивого поведінки, щоб переконати оточуючих у ролі-ідолі, яку хотів би грати провідний себе так людина, всі ці жести, приховані вказівки, що сигналізують про такому бажаному набутті значущості та престижу, буду? детально розглянуті в наступних розділах даної книзі.

Психоаналітичний і конфесійний аспекти ролі-ідола і ролі-захисту

Однак сьогодні, після суттєвої сексуальної емансипації, в процесі якої була також зірвана маска з безцеремонно лицемірного і святенницького вимислу про «гріху», ситуація стала прямо протилежною. Бути сексуально привабливим - це як-раз «над-Я» тих, хто охоче хотів би грати цю роль-ідол.

Але справа-то в тому, що психоаналіз ще не прийняв до відома і не звернув уваги на те, що існують різні і протилежні ролі-ідоли (або різні понад-Я), і точно так само існують різного роду ролі-захисту (види: «Воно»). Тому багато видів рольової поведінки виражаються в настільки різноманітних сигналах особистостей.

Протилежність між ролями-ідолами і роля мі-захистами завжди виражалася як «добрий» і «погане» поведінку. Психоаналіз зробив з цього «внутрішні» психічні інстанції: «Над-Я» і «Воно».

Ця протилежність стала надзвичайно надуманою дійсністю в рамках християнської церкви. Тут вона називається «небеса» і «пекло» або «господь бог» і «диявол».

Ось таким чином до деякої міри нешкідлива рольова гра людей була роздута до психоаналітичної догми про «над-Я» і «Воно», але що ще гірше, - за допомогою «спритного обману з« дияволом »,« пеклом »і« гріхом »- до теперішнього конфесійного терору.

Чимало людей ще й сьогодні вважають, що вони повинні грати роль-ідол «порядного» людини, при якій вони соромляться чуттєвої радості, приховують свою сексуальність і виганяють її в роль-захист.

У цьому сенсі фрейдистское «над-Я» морализует сексуальні потреби і витісняє їх у так зване «Воно».

 Глава 2
 Рольові сигнали і символи статусу

Звичайно, будь-яку діяльність і всяку соціальну позицію можна позначити терміном «роль», як це сьогодні часто відбувається. Але коли саме таким чином розширюють поняття «роль», воно стає просто модним слівцем без особливого сенсу.

При такому узагальненні роль, наприклад, «роль матері», могла б позначати зовсім різне:

адже коли жінка стає матір'ю, то у неї з'являються:

  1.  абсолютно, інша функція (діяльність);
  2.  зовсім інше саморозуміння;
  3.  абсолютно інша соціальна позиція.

Коли мати каже своїй дитині: «Я принесла тобі ляльку», то вона говорить це у функції матері. Але коли вона каже: «Подивись-но, що тобі принесла твоя матуся», то вона відображає саму себе і грає при цьому роль матері.

Тому я хотів би уточнити поняття «роль» і обмежити його виключно видом самопредставления людини. .

Самовідчуття людини (в сенсі «відчуття самого себе») визначає подібно режисерові, яку роль хотілося б йому грати і який реквізит (одяг, обстановка житла тощо) слід застосовувати при цьому.

Р. Лінтон чітко і правильно визначив обов'язки і права, якими володіє людина в суспільстві, як його статус. Пастух, наприклад, має свій власний статус, точно так само і федеральний канцлер або президент. Відповідно до цього, символи статусу змінюють своє значення. Символи статусу є знаками обов'язків і прав для позиції всередині суспільства. Символом статусу, наприклад, є: формений одяг поліцейського або службовця митниці, білий халат лікаря, довга спідниця черниці, знак «СД» на автомобілі дипломата, корона короля, циліндр сажотруса, високий ковпак шеф-кухаря, нарукавна пов'язка паркового сторожа або санітара.

Такі ж, наприклад, титули як «доктор медицини» і такі професійні позначення, як «міністр», «священик», «пенсіонер» є ознаками статусу. "

Монахиня може мати більше почуття провини, ніж публічна дівка; сажотрус може носити свій циліндр з більшою гордістю, ніж король свою-корону.

Якщо серйозно говорити про соціологічному визначенні поняття «статус», то ні автомобіль марки Роллс-ройс, ні значок масонського клубу не є істинними символами статусу. Ні власна вілла з плавальним басейном і численною челяддю, ні норкове манто, ні недільне відвідування церкви, ні позбавлений всяких функцій дворянський титул не позначав суспільної функції статусу. Однак у більшості випадків все це зрілі сигнали ролей, так як вони нічого не говорять про права та обов'язки, але в більшості випадків - дуже багато про ілюзорному самосвідомості (самовідчутті) цих людей.

Той, хто переносить академічний жаргон, той може ознайомитися з відповідною спеціальною літературою з цього питання: Лінтон протиставив статусу, тобто громадської позиції, займаної людиною, роль, як «динамічний аспект». А особливо Клоссенс і Тенбрук досліджували роль, як освіта-Я в реакції на соціальну структуру.

Ще більшою мірою, ніж ці автори, я хотів би обмежити поняття «роль» виключно самооцінкою і що випливають з неї поведінкою.

Отже, під роллю я розумію НЕ громадську позицію або статус (наприклад, лікаря чи матері), яку людина дійсно займає, не діяльність (наприклад, лікаря чи матері), якій людина дійсно, займається, але єдино і виключно, оцінку людиною його власної особистості його фіктивну самооцінку.

Ролі відповідає уявлення, що навколишній світ оцінює мою особу так, як я про це думаю, що саме я означаю для іншої людини (наприклад, для партнера по любові, для партнера по шлюбу, для мого сина, для ділового партнера) або для суспільної групи (тобто, наприклад, для моєї власної сім'ї, для нації або для всього людства).

Отже, під «роллю», я розумію постійно уявну (ілюзорну) самооцінку і результуюче з неї поведінка, а також образ дій людини.

Звісно, ??певні досягнення можна, оцінювати як об'єктивні факти, але той, хто виходить з фікції, що його ілюзорна самооцінка також відповідає дійсності, і будує свою поведінку згідно з цим, той грає роль.

Играние ролі має свою психопатологическую кульмінацію в параноїдальний порушення мислення («Я китайський імператор») і свою невротичну кульмінацію в істеричному захворюванні з психосоматичними симптомами.

Ілюзорне самовідчуття постійно є визначальним для того, грає чи хто-небудь роль і яку саме цей будь-хто хотів би грати по відношенню до суспільства.

Передумовою для всякої рольової гри є самовідчуття, яке вироджується в ілюзорну самооцінку («я дурний чи розумний, гарний або непривабливий, незначний або впливовий»).

Вчення Сатипаттхана про йогу і вчення Сократа («Я знаю, що я нічого не знаю»), обидва вони намагалися вберегти людей від інфантильною й тяжкої за своїми наслідками самооцінки. І оскільки багатьох людей не вдалося привести до такого самосознаваемому смирення, Я-мрія від самозахопленням і до, в більшості випадків, неусвідомлюваного почуття власної неповноцінності зіграла з ними свою злу і похмуру жарт.

Виходячи, наприклад, з непомірного прагнення до значущості або з честолюбства, можна грати роль «героя» і навіть пожертвувати цьому ідолу майно і життя. Істинне ж самовідчуття прагне виключити будь-яку переоцінку себе. Воно уникає само-іллюзіонірованія (самоіллюзій, самообману), яке може виступати і діяти, з одного боку, у вигляді ідола-Я і ролі-ідола, а, з іншого боку, одночасно - у вигляді страху-Я і ролі-захисту. Егоцентричні само-іллюзіонірованіе перешкоджає доступу до дійсності і, тим самим, до самовоплощению.

Обидві ці сфери, як ілюзорна самооцінка, так і ставлення до навколишнього світу, розпадаються на протилежності: ілюзорна самооцінка, з одного боку, розщеплюється на «ідол-Я»,-яке собі уявляють (наприклад, бажання жити зручно і затишно), а з іншого боку, на таємне «страх-Я» і внутрішню потребу (наприклад, виявитися невідповідним вимогам, спасувати перед життям).

Ставлення до навколишнього світу також розщеплюється на полярні образи дій. З одного боку, на роль-ідол, на «цільову програму», до якої прагнуть і якої домагаються, а з іншого боку, на роль-захист, тобто / на таку ситуацію, якої прагнуть уникнути, так як. вона лякає своєю небезпекою. Ця та сама ситуація, від якої себе оберігають за допомогою, різних прийменників і відмовок: «Я остерігся» або «Я не можу собі цього дозволити», «Я не можу собі дозволити перебувати в стані зручностей і затишку», «У мене просто немає часу для таких задоволень і насолод ». І навпаки, «цільова програма» того ж самого людини може, наприклад, гласить: «Я хочу самоствердитися і мати успіх».

 Кольорові типи

УВАГА! Поняттям «тип» я постійно позначаю певну структуру поведінки, а зовсім не сутність людини.

Таким чином, «тип" не позначає нічого іншого крім манери поведінки, яка в певному сенсі переважає у даної людини Таким чином, один і той же людина може бути «червоним типом» у сексуальному сенсі і «зеленим типом» у сенсі оформлення свого житла.

Я розрізняю чотири основних типи поведінки, див. таблицю 1. У цій таблиці кожен тип поведінки позначений кольором, який за допомогою колірного тесту Люшера був досліджений експериментально (докладне обгрунтування дано в моїй книзі «Закон гармонії в нас. Новий шлях до внутрішнього рівноваги і до виконаної сенсу життя», - видавництво ЕКОН). Крім того, для кожного колірного типу наведено символічний «елемент», самовідчуття і вид поведінки.

Метою червоного типу поведінки є підкорення, бажання мати успіх і відчувати скільки він може добитися.

Метою синього кольору є задоволення та заспокійливу достаток. У даному випадку мова йде про виконаної любові сопрінадлежності, єдності і тісній, гармонійного зв'язку, гармонійному єднанні.

 Таблиця 1
 Кольорові типи поведінки

Найменування; квітів

Елемент

Самовідчуття

Вид поведінки

Люшеровского червоний (жовто-червоний колір)

Вогонь

Жваве, діяльну, натхнене

Активне

Люшеровского синій (темно-синій колір)

Вода

Довольне, задоволене

Спокійне

Люшеровского зелений (темний, синьо-зелений колір)

Земля

Серйозне, суворе, важливе

Наполегливе

Люшеровского жовтий (світло-жовтий колір)

Повітря

Веселе, радісне

Товариська, чуйне

Метою зеленого типу є впевненість. Він хоче втриматися і бути впевненим, що він як особистість, має значимістю, що з ним, як з особистістю, вважаються.

Метою жовтого типу є безтурботна свобода. Він очікує від усього нового кращих можливостей, які звільнять його від обмежень, перешкод, перешкод або турбот.

 Роль-ідол і роль-захист

Людина, який реалізує один з чотирьох основних типів поведінки, може поводитися полярно протилежним чином.

Так, коли він переслідує типову для нього мета, яка є для нього свого роду ідолом, то він грає свою роль-ідол.

І, навпаки, те, що він робить, щоб захиститися, від чого-небудь, щоб чого-небудь уникнути - все це є його роль-захист.

Наприклад, людина, який реалізує червоний тип поведінки, приймає всякий кинутий йому виклик, оскільки він хоче діяти сильно і успішно. Це його роль-ідол.

Роль-захист ж, він грає тоді, коли він відчуває, що пред'явлені до нього вимоги надмірно завищені, коли він злиться і нарікає, коли він впадає в безсилу злобу або захищається від надмірних вимог з серцевими болями.

У таблиці 2 зведені воєдино основні типи поведінки згідно люшеровского теорії функціональної психології та дано їх загальні характеристики.

 Таблиця 2
 Основні типи поведінки в функціональної психології

Самоощу щення-Я

Поведінка по відношенню до навколишнього світу

Синій

Зелений

Червоний

Жовтий

Ідол - Я (+)

Роль-ідол

«Мета» (прагнення к. ..)

(Пе-реоцені-ваемое само-свідомість) притязая-ня: абсолютно

Я хочу безумовно

+1

Задовіль-ширення одурманений-вання Регресія

+2

Значимість імпонує-вання Позиція престижу

+3

Переживання викличу-денность Манія до приємного раздраже-нию

+4

Незалежність Пошуки Втеча від проблем

Норма-Я

(=)

Самовоплошеніе (самореалізація)

(Нор-льний самосвідомості-

ня) ??При-тязаніе относитель але (Я хотів

б ...)

= 1

Спокій Розрядка,

pасслаб-

ня Достаток

= 2

Твердість Завзятість,

інертність Само-

управління

= 3

Збудження Рух Активність

= 4

Свобода Зміна Розквіт,

розвертання

Страх-Я

Роль-захист

«Захист» (страх Перед)

(-) (Недо-

Оцінювали-

моє самосвідомість)

Домагання: абсо-

лютно немає

(Я ні в

якому слу-

чаї НЕ

хочу ...)

-1

Відсутність приємного роздратування Нудьга

Відчуження

-2

Утруднить-

тельное положення, обмежений-

ність обмежимо-

ня, перешкоди

Примусу

ня

-3

Переразд-

ражение Пересичення,

осоружних

Виснаження

-4

Загубленість Турботи Втрати

 Роль-захист синього типу поведінки (мінус «синій»): страх перед порожнечею (перед відсутністю переживань) і перед нестатками

Зрозуміло, є люди і ситуації смертельно нудні. Але той, хто не задоволений через власну пасивність («Не варто», «Це не має сенсу» і т.п.) або через нереалістичних домагань, породжує в самому собі страх опинитися обійденою і позбутися чогось важливого для власного задоволення. Страх перед відсутністю переживань породжує внутрішній неспокій або ажітірованность. Страх опинитися в стані фрустрації змушує бігти геть від неудовлетворяющие зв'язку з партнером або від неудовлетворяющие ситуації на робочому місці. Але якщо, як це часто буває, зберігається внутрішнє огиду або насторожене упередження, то відносини стають дуже холодними або в кращому випадку «мерехтять» і «коливаються» на рівні люб'язного байдужості. Подавляемая за взаємною згодою незадоволеність побічно виражається в надмірній чутливості, дратівливості, надмірної нетерплячості або знаходить своє вираження в розширеній «зоологічної» лексиці.

Побоювання, що існуюча зв'язок може перетворитися на неудовлетворяющие порожнечу, в відсутність переживань, блокує справжні і щирі емоційні стосунки. Воно руйнує надії на чутливе обопільне розуміння, на душевний зв'язок, на серцевий союз, на тісне єднання.

З метою самозахисту такі люди огороджують парканом свою, особисту-емоційну сферу і дозволяють наближатися до себе будь-якого партнера лише поступово, лише крок за кроком. Критерії дистанціювання для кожного зв'язку, для кожного відносини встановлюються з дуже чутливою субтильних. Зближення з партнером допускається тільки в межах цієї диференційованої ієрархічної драбини.

У такому свідомо «ступінчастому» поведінці чітко виявляються наступні ступені-етапи: - відсутність вітань; - різкість відповідей; - ввічливість; - дружність; - ніжність; - збудливість; - здатність до оргазму; - здатність до довіри. Для того, щоб висловити осуд партнеру, йому відповідають різко, або він переводиться для цього на попередню щабель диференційованого контактного поведінки, на якій замість поцілунку в губи йому підставляється тільки щока.

Коли блокується самовіддача, емоції накопичуються і залишаються невисловленими або невираженими («Що в ньому відбувається?», «Про що він зараз думає?"). А коли емоції або почуття іншого залишаються непізнаними, вони замінюються ілюзорними уявленнями існуючих відносин.

Місце дійсно пережитих або пережитих відносин займають кліше відносин: «Під яким знаком Зодіаку Ви народилися?» - «Ага», - і ось уже «короткий розум» знає відповідь.

Коли емоції блокуються страхом, то замість реального змісту переживань вони породжують уявне зміст забобонів, ідеологічну віру і навіть маревні подання. І тоді в цих суто особистих емоційних джунглях бурхливо розростаються сентиментальні, а також героїчні мрії (сни наяву).

 Роль-ідол синього типу поведінки (плюс «синій»): прагнення до удовлнтворенію

Задоволеними (= «синій») може бракувати настільки сильно, що, у людини виникає просто крайня і невідкладна потреба у всьому, що може принести з собою задоволення, спокій і розслаблення. Одурманення і забуття стають метою напористого прагнення до задоволення (+ «синій»): або шляхом одурманення плоті за допомогою надмірної сексуальності, розгульного життя і обжерливості, алкоголізму, застосування заспокійливих і снодійних засобів, або шляхом редукції духовних домагань (наприклад, на рівень «кросвордних »інтелекту).

Улюбленим методом втечі в самоодурманіваніе є РЕГРЕСІЯ - тобто «відступ» в безпроблемне задоволення тілесних (плотських) потреб, в так звану «просте життя», в уявно первородну, в уявно дитячу і «природну» життя: у жінок - це втеча прямо- таки в дитячі війни, в яких вони саме таким чином хотіли б згладити або полегшити свої професійні або сімейні (шлюбні) труднощі; у чоловіків, наприклад, у що знаходяться в стані стресу менеджерів - це втеча в ідилію природи, яку вони переживають у формі володіння сільським будинком, або принаймні у володінні домашнім баром, оформленому в «сільському» дусі.

 Роль-захист зеленого типу поведінки (мінус «зелений»): страх перед стисненістю, залежністю і примусом

Не все те, що переживається як примушування чи вимушеність, є насильницькою загрозою ззовні. «Вимушене покупательство», яке «змушує» до покупки портмоне з крокодилової шкіри, виникає аж ніяк не від крокодила і не від портмоне. Або коли людина змушена є через те, що він голодний - це зовсім не примус, а необхідність. У ситуації необхідності повинність повинно ставати «желательствованіем». Необхідність не можна плутати з навмисним примусом або вимушеними.

Той, хто хоче купувати, повинен також і платити. Той, хто виставляє-яке домагання, повинен також і вміти відмовлятися. Він повинен бути готовий до повторної «послузі». Саме в цьому і полягає реальна необхідність, відповідна реальності самоврядування (= "зелений"): я вирішую, що я хочу мати і скільки я за це готовий заплатити. Самовтілення виходить з того, що я здатний як вимагати, так і відмовлятися. .

Той же, хто виставляє абсолютне домагання, той не в змозі відмовлятися. Він не готовий до еквівалентної компенсації. І таким чином він стає полоненим свого власного домагання. Він уподібнюється тій самій мавпі, яка, просунувши руку у вузьке горло глечика, схопила лежить на його дні банан і ніяк не хоче розтиснути кулак, щоб звільнитися.

Той, хто виставляє надмірні або безкомпромісні домагання, хто хоче, щоб усі захоплювалися ним і любили його, або той, хто вимагає сліпого послуху, той, хто не хоче старіти або той, хто вважає, що не слід виконувати свої зобов'язання та угоди, той ігнорує дійсність.

В силу того, що він виставляє тотальне домагання, він сприймає дійсність, як сором і примус. І щоб уникнути її необхідності, він ухиляється від неї, якщо необхідно, шляхом «вимушеної брехні» або так званої «брехні на спасіння».

Такого роду уникнення дійсності шляхом ухилення від її необхідностей стає, зрештою, життєвої брехнею, яка руйнує самоповагу людини.

Коли не хочуть ні від чого відмовлятися, тоді не можуть і ні на що зважитися. Людина починає відчувати себе залежним і загнаним у глухий кут. Ця уявна чи невірно оцінювана залежність (наприклад, в якості дружини) розглядається як нездоланна перешкода, яке унеможливлює сповнене сенсу самовоплошеніе.

Однак на самій-то справі в такій ситуації лише власне безкомпромісне домагання робить відмова, настільки важким. І оскільки людина хоче цілком і повністю володіти і тим і іншим, тобто як володіти і мати у своєму розпорядженні, так і бути незалежним і вільним, він виявляється нездатним і здатним, він виявляється нездатним зважитися на що-небудь. А живе людина в стані удаваній терпимою готовності до компромісів, при якому йому доводиться вимушено влаштовуватися («коль скоро діти ще вдома»).

 Роль-ідол типу поведінки (+ "зелений"): прагнення до значущості, марнославство

Невпевненість у собі - це зовсім нестерпне стан. Все, що гарантує впевненість, твердість, завзятість, наполегливість і тривалість (тривалість), все це помилково вважається придатним для перемоги над власною невпевненістю. Все, що отримують у своє володіння і все, що можуть назвати своїм власним, має no-суті підтверджувати собі самому, а одночасно з цим і всім оточуючим, що це принаймні і є те, що мають, і те, що можуть пред'явити . У цьому, власне кажучи, і полягає оману, так як з того, що мають, можна створити лише сумнівну містифікацію самоствердження, але аж ніяк не впевненість у собі.

Самоствердження у своїй постійній протилежності по відношенню до самовпевненості використовує всі форми надійного і міцного володіння, найохочіше в якості матеріальної стабільності, починаючи від товстого живота аж до «товстого» стану (майна).

Самоствердження служить також і володіння ідеологією, яку роблять «своєї власної», щоб відчувати себе з нею важливим. Шанси на успіх у меншій мірі залежать не стільки від якихось особливих здібностей, скільки від власного уміння захопити користується попитом на ринку думок привабливу роль і знати, чи є тенденція попиту на зайнятих політикою моралізують ханжів або літераторів, що спеціалізуються на непристойності, і не краще Чи підходять нині патетичні, романтичні або деструктивні штучні перли хіпі або лакеїв цивілізації.

Використовуються будь-які засоби досягнення значущості будь-яку ціну аж до самозречення, всіляке манірність і манерничанье з метою справити незабутнє враження, будь то танець з хтивими заграваннями, модна хода або демонстрація себе в спортивному автомобілі-кабріолеті. Той же, хто йде ще далі, зважаючи на приховану конкуренцію, сопернічаніе в соті частки секунди і короткочасні шанси, той грає роль-импонирование найохочіше на бетонному п'єдесталі. Він прагне до позиції престижу, яка обіцяє більш тривалий імпонує дію. Академічні титули, наприклад, забезпечують довічне, а дворянські - навіть через покоління ефективне престижне дію. Власний будинок разом з особистою обстановкою може щоразу по-новому справляти враження на нового візитера і тому здійснює безперервну престижну вигоду. Автомобілі ж і краватки, навпаки, можуть ще імпонувати лише в тому випадку, якщо вони ще залишаються незвичайними і винятковими на межі придатності.

Набагато дешевше скласти свій розпущений «хвіст павича» виконанням боргу або обов'язків, скромністю або моралізуванням. Мотивовані обережністю упередження («Я застерігаю вас від експериментів»), закоснілі правила, моралістські і політичні принципи, модні наукові точки зору, релігійні догми, традиційні умовності і нетерпимість - все це ролі-импонирования. Вони часто проявляються у вигляді зверхності, зарозумілості, зарозумілості, зухвалості. За такою маскою, як відомо, часто-густо ховається духовна тупість і обмеженість.

Уперті, всезнайки, педанти, моралісти і з «залізною послідовністю» змушують і примушують інших типи населяють царство безпомічних. «Я»-інвалідів, що приховують під священною маскою «порядку» своє непомірне прагнення до влади.

Рівним чином сприятливим за ціною і володіє імунітетом до почервоніння є володіння приказкових і календарної мудрістю. У цьому випадку намагаються імпонувати своєю «скромністю» і «обізнаністю», коли з піднятим вгору вказівним пальцем і зі словами: «Я б вважав, що ...» дають людині «принципові» і «застережливі» рекомендації.

Хоча наполегливе прагнення до домінування обожнює все велике і велике, як генерал свою армію, воно може шукати своє задоволення також у дресурі пуделя, дітей або дружини. Прагнення до домінування нерідко намагається згладити скуте і часто сором'язливо-ніжне власне звернення до кого-небудь авторитарної роллю-импонирование («Я не можу спати, поки ти ще не вдома»).

Той же, для. кого невеликі ролі-импонирования авторитарного наставника - любителя повчати виявляються недостатніми, оскільки його почуття власної неповноцінності повинно отримувати більш сильний допінг, то хапається за більш високий індивідуальний «порядок». Він ідентифікує себе з ідеологічним принципом. Жалюгідна і убога «Я», ця огидна і мерзенна гусениця, окукливается в так званий «-ізм» і розгортається з нього вже у вигляді чудової метелика. Вставлене в якій-небудь ідеологічний принцип «Я» - за допомогою духовної уніформи вбирається в могутнє «Ми»: «ми, академіки», «ми, хлопці», «ми, чоловіки». І ось вже замість того, щоб просто і скромно сказати: «Ти не задовольняєш мої побажання», дружина хапається за могутнє «ми», статевого відмінності і кидає чоловікові: «Ви, чоловіки, не знаєте Нас, жінок».

Зелений тип поведінки - це не тільки найбільш напружений і самий впертий, але і самий що не піддавався впливу тип поведінки, і це робить особливо важким для нього відмову "від ролі самоствердження, викидання за борт його марнославного, самовпевненого і зарозумілого« Я »і спонтанне, невимушене і відкрите поворачивание до інших людей:

 Роль-захист червоного типу поведінки (мінус «червоний»): страх перед надлишком роздратування і перезбудженням

Досадою, а коли вона проявляється особливо інтенсивно то гнівом; а в разі безцільності - люттю, а-при тривалому прояві - набридливістю і докуки позначаємо ми збудження, які викликають у нас огиду і нехіть, вони суперечать нашим намірам.

Гетц фон Берліхінген став відомий нащадкам завдяки двом частинам свого тіла; ще однією частиною був його залізний кулак. Той, хто каже: «Гетц» (істукан) або вдаряє кулаком по столу, або в більш тонкої манері цідить крізь зуби: «Отже, душа моя! ...», У того збудження досягло рівня перераздражснія: тому вже «вистачає», той вже «ситий по горло», тому вже «все до лампочки». Все, що надмірно і вимагає виходу, охоче описується в барвистих виразах функціями обох залишилися тілесних отворів. Теж саме стан перераздражения позначається, психіатрами аристократично або піднесено-абстрактно як «надмірне вимога переробки переживань».

Коли істотні для нас потреби знаходяться під загрозою, - виникає, перероздратування (мінус «червоний»). Це перероздратування стає досадою або гнівом («Що за підлість! Що за ницість!"), Якщо заподіяна нам шкоду або збиток сприймається як знецінення почуття власної гідності (мінус «зелений»).

Потім з перераздражения виникає впертість і норовливість («Ні, вже цього-то я не допущу!"), Якщо від знецінення почуття власної гідності захищаються самовладним і диктаторських домаганням на значимість (плюс «зелений»).

Якщо ж конфлікт намагаються ігнорувати, то перероздратування не переходить у спалах або у вибух, а викликає появу психічно обумовленої втоми і може довести людину до депресивного виснаження. Прагнення втекти від проблем, прагнення до розвантаження можна розпізнати по баналізірующему поведінки, наприклад, по відсували руху руки, по відведенню волосся назад, по поглаживанию носа, по чухання голови, по однотонному насвістиваніе мелодії.

Перероздратування (мінус «червоний») веде до депресії, якщо задоволення настійних потреб, представляється остаточно неможливим і доводиться визнавати власне безсилля. Звідси виникає депресивна потреба в сні, або людина вдається до допомоги алкоголю, щоб запаморочити себе і заглушити свої страждання.

Переддень перераздражения виражається в небажанням, у відразі. Таке жізнеощущеніе позначається як «дратівлива слабкість» або «неврастенія».

 Роль-ідол червоного типу поведінки (плюс «червоний»): манія до подразнення (збудженню)

«Хороше» животіння в ролі відгодовуємо гусака або «хороше» функціонування в ролі рекрута з кулеметом ще не означає житіє з людською гідністю, навіть у тому випадку, якщо тебе відгодовують шампанським та ікрою. Коли чуттєві помисли або субтильні відчуття не схоплюються вібруючим свідомістю і не поміщаються на відповідне місце в симфонії переживання, то вся «життя» виявляється лише відгодовування або функціонуванням без істинної радості і без сенсу.

Той, хто при повному благополуччі і повністю автоматично досяг країни вільного часу і бажає «оснастити» і прикрасити свій спустошений дух іноземними мовами, історією мистецтва і курсами для молодих вдів, той начиняє себе лише культурним мотлохом замість того, щоб переживати те, чим власне є мистецтво і наука. Той, хто незважаючи на школу та професійну діяльність, незважаючи на традиційне увагу і повагу до інших, хоче бути насамперед людиною, той прагне з максимально можливою інтенсивністю, тобто цілком усвідомлено, переживати якомога глибше і повніше, тобто відповідно з реальністю , навколишній світ: він шукає роздратування.

Однак це поворачивание обличчям до дійсності, це звернення до неї стає надмірним і стає роллю-ідолом манії до подразнення, якщо при цьому компенсується роль-захист, тобто лише страх.

Три мотиву страху виробляють три різних способу зовнішнього прояву або вирази напористою манії до подразнення.

Страх перед спустошеністю (перед порожнечею) і нудьгою (мінус «синій») веде до манії подразнення (плюс «червоний»). І оскільки спустошеність душевних відносин, відсутність внутрішньої спрямованості до будь-кому і недолік серцевої прихильності і єднання повинні бути заповнені шуканим роздратуванням, людина починає відчувати особливу потребу в інтимних відносинах, як у дратівливому засобі. Інтимність може переживатися або в психологизировать оточенні турботою душевно пригнічених супутників чи попутників, або, в процесі «ближнього рукопашного бою» ловеласа в барі або в ліжку. У таких випадках все оформлення життя, від еротизує обстановки житла (оголені негритянські фігурки, куплені в магазині) і аж до вибору професії, може бути пронизане цим мотивом спекотної і дурманної «любові до ближнього».

Голод по роздратуванню може виникнути також з страху не бути цінованим іншими (мінус «зелений»). Той, хто сам себе примушує, примушує і ставить під тиск з метою домогтися власного самоствердження або значимості силою, як, наприклад, обожнювані публікою віртуози шоу-бізнесу в спорті, в мистецтві чи в політиці, той перебуває в стані почуття постійної принужденности.

І оскільки такі типи самі не виходять зі стану напруги, вони намагаються домогтися розрядки своїй напруженості через зовнішнє роздратування. Але так як при цьому вони постійно потребують все нових і нових подразненнях, вони неминуче опиняються під примусом бути постійно активними. Їх каїновою печаткою є форсований прагнення до підприємливості. Вони прагнуть до досягнень і у великому, і у малому, до користі оточуючих або на шкоду їм.

Якщо, наприклад, прагнення до підприємливості «підживлюється» тільки фізичною силою, то вони вплутуються в бійку та бійку з першим зустрічним, або, якщо вони честолюбні і гонорові, то вони стають провідними олімпійськими спортсменами, щоб повалити на коліна навіть інші нації.

Третій вид страху, який також компенсується роздратуванням, це страх перед потеряной, перед занедбаністю, перед відсутністю зв'язків і відносин, перед ізольованістю (мінус «жовтий»).

Той, хто відчуває себе, як це часто буває у підлітків і молодих людей, як самотньої піщинки на широкому березі життя, той відчуває або усвідомлює свою нікчемність в рамках світових подій. Позбавлена ??будь-яких надій загубленість та ізольованість може породити панічний страх і викликати тому сильне прагнення до стимулюючих подразнень, до громоподібними музиці або просто до шуму. Той, хто відчуває страх в темному лісі, той зазвичай співає на всю горлянку. Коли ж почуття розгубленості виникає в чотирьох стінах, то необхідний потік надмірного подразнення забезпечує стереообладнення.

Зі страху перед ізольованістю виникає беззастережна зайнятість небудь однієї темою, яким одним інтересом. Людина починає чим-небудь «шалено» цікавитися, стає просто одержимим в цьому плані, віддається цьому інтересу душею і тілом, загорається і п'янить себе полум'ям власного наснаги, («Ми сміялися, як божевільні»). Зухвалий страх простір і позбавлене всяких відносин внутрішня самотність заповнюється стимулюючим роздратуванням (плюс «червоний»).

Ця одержимість, це посилене прагнення до «чарівності» і «засліплення» є спробою захистити себе від відсутності відносин, від розгубленості.

Якщо прагнення до зачарованості і засліпленості відбувається в період юності, то манія до подразнення інтерпретується в пошуки багатого столу (палені). Така багата їжа виявляється на столі тих, хто хотів би не просто годуватися й існувати, але хто хотів би бачити виконання сенсу свого існування в культивованому споживанні, в радості життя. Три їх чесноти свідчать: «насолоду», «багатство», «незалежність». Якщо ж ці чесноти імітує духовний обиватель, то на його жаргоні емансипації вони звучать вже як «секс», «гроші» і «опозиція» або «анархія». Їх насолоди зводяться до байдужими функціонуванню їх організму. Цих невдалих і зіпсованих марнотратників життя по праву називають «плейбоями».

 Роль-захист жовтого типу поведінки (мінус «жовтий»): страх перед простором і втратою

Найбільш часто зустрічається страх, страх перед втратою - це тема з незліченними варіаціями для жовтого типу поведінки: страх втратити те, що надає людині впевненість і особливо - «самовпевненість», а кажучи ще точніше - самоствердження.

Навколишній світ - це широке поле відносин, яке внаслідок свого постійного зміни весь час викликає зміну власної позиції. Той, хто не налаштовується на постійно оновлювані ситуації, не розкріпачується і не розгортає свої здібності, не змінює себе відповідно до реальностями, тобто хто сам не втілює (не реалізує) себе постійно, то повинен боятися постійної зміни дійсності. Будь-яке зміна дійсності, широта нових можливостей, а часто ширина просторого приміщення, викликають у нього страх (агорафобія). Він відчуває себе втраченим.

Постійна зміна дійсності (зміни внаслідок сімейного або професійного розвитку, власне старіння і нові економічні умови) не можна просто ігнорувати. На постійні зміни необхідно відповідати постійно новим орієнтуванням і проектуванням.

Згода з зміною традиційно називається надією. Якщо надія (плюс «жовтий») виникає з відповідного реальностям переконання («Я сподіваюся, що це вдасться»), то вона володіє подібно волі силою віри, здатної «згортати гори».

1 Агорафобія - нав'язливий страх порожніх просторів; страх, що виникає при переході широких відкритих місць, площ або широких, безлюдних-вулиць.

Ця орієнтована на реальність надія є протилежністю ілюзорного втіху «надії віруючих». Ілюзією називається безжалісний діагноз для всіх надій, які шукають щастя за межами дійсності в потойбічному світі або в пізніших часах. Той же, хто з життєвою палкістю і тверезістю мислення знаходить щастя в місцевому і цілком земному раю, той залишає небеса ангелам і виробами.

Той же, хто на противагу цьому, тлумачить дійсність як юдоль з міражами раю і обклеюють свої небеса шпалерами зі старомодними святими. Або новомодними ідолами, той, хто опускається в життєву дійсність як в клубне крісло або хотів би замкнути себе в гарантованому від злому касовому сейфі , той намагається замазувати дійсність ілюзіями. І така людина або крок за кроком, або відразу і раптом обов'язково розчарується і буде почувати себе обдуреним життям: Він відчуває страх перед цією уявною йому непередбачуваною і оманливою реальністю. Він відчуває загрозу для себе з її боку. Цей широко поширений страх стає «потребою в безпеці» стосовно до умов суспільства і ринку. Він утворює золотий фундамент для імперії церкви і страхових товариств.

«Розчаровані життям» пігмеї-мученики виявляються приклеєні клеєм безпеки. Консервативне суспільство обіцяє їм надійне прожиток і функціонування їх організмів, коли незабаром вони погоджуються повзати по безрадісному лінолеуму традиційних чеснот. У «залежності від благочестивого чи світового жаргону їхні моральні милиці називаються або« цнотливістю »,« непорочністю », або« злиденністю »,« бідністю »і« слухняністю »або навіть« порядністю »,« невимогливістю »і« старанним виконанням обов'язку ». Тому, хто слід цим чеснотам до кінця свого життя, суспільство платить найбільшими за розмірами оголошеннями про його смерть. Той же, хто хронічно самоотрекается, може розраховувати навіть на хороший некролог.

Почуття розгубленості на своєму необразливому первинному етапі добре відомо всім як дистанція між собою і ближнім. Почуття відсутність зв'язків і відносин виникає як прохолодний осінній туман між присутніми і піднімається вгору до тих пір, поки всі вони не зникають в становящемся все більш щільному шлейфі. Їх слова починають проникати в наші вуха ніби через щільні ватні тампони. Втрата зв'язків і відносин і внутрішня дистанція пробуджують потім враження, ніби ми дивимося як стоять зовні глядачі на якусь подію, розігрується на театральній сцені. Але відчуття дистанції може так само розширитися до безмежної широти аж до відсутності будь-яких зв'язків в нескінченному просторі, в якому ніде не можна ні зупинитися ні сховатися. Людина починає відчувати себе однією єдиною душею у Всесвіті. Почуття загубленості по відношенню до ближніх сприймається як втрата. Цей страх перед втратою значимості і прагнення до импонирование (плюс «зелений») сплавляються в довготривалий сплав. І тоді прагнення до безпеки починає називатися «самоствердженням» і стає придатним насамперед як корсета, що забезпечує стабільність особистості.

Прагнення до самоствердження - це танець навколо золотого тільця, який потребує присутності публіки. Тому воно часто переростає в прагнення до значущості, в марнославство.

Тривала напруженість, створювана прагненням до безпеки, впевненості, значущості, самоствердження, часто призводить до психосоматичних спазмів гладкої мускулатури, наприклад - до порушень в області шлунково-жовчно-кишкового-тракту або до мігрені. А з іншого боку, постійне внутрішнє напруження, що виникає внаслідок прагнення до отримання підтверджень, незабаром призводить до стану перераздражения і збудження (плюс «червоний»). Роздратована одержимість легко розгорається подібно полум'я, запалюючи людську злобу і агресивність («Я йому покажу! ...»).

Згідно психологічно диференційованої термінології, напад з метою боротьби за життєво важливі необхідності або для боротьби з об'єктивною загрозою (ситуація страху) не є агресією.

Кожній ж агресії передує фрустрація або страх. Агресія в кожному випадку припускає компенсацію страху. Таким, чином, акція, продиктована життєвою необхідністю, наприклад, полювання тварини за своєю здобиччю, не може бути тому зіставлена ??з агресією.

Але коли диявол спущений з ланцюга, коли страх перед власною потеряной внаслідок втрати партнера (мінус «жовтий») поєднується зі страхом перед виникає порожнечею і нестатками (мінус «синій»), то тоді обидва ці страху зливаються і переростають в страх перед покинутою. Але цьому в більшості випадків починає чинити опір гордість. Зі страху перед покинутим і з ураженої гордості виникають ревнощі. Це сильно обтяжлива "душу людини стан через перероздратування швидко призводить до збудженості. Насувається гроза, вибухає агресивна ревнощі, при якій цілими і неушкодженими не залишаються-не тільки чашки і тарілки, а й справжнє партнерство. Страх перед потеряной, перед втратою відносин і зв'язків і перед ізольованістю (мінус «жовтий») може, як це підтверджує статистика, викликати розвиток алкоголізму та наркоманії.

Багато дорослих людей подібно немовлятам, звично прикладаються до якої-небудь алкогольної «титьки» або до курильних соску і висмоктують задоволення з сигари, курильної трубки або сигарети. Вони чіпляються за свій «улюблені звички» як дитина за материнську груди. Але з звеличувана і вихваляють захищеністю і укриттів, життєво важливою для грудного немовляти, самовпевнений доросла людина в даному випадку не має ніякого діла. Потреба в почутті укриття і захищеності, створюваному, наприклад, погойдуванням дитячої колиски або «ховання» себе »за дорослою соскою виникає з дуже частого страху перед непевністю і покинути (мінус« жовтий ») у поєднанні з прагненням до задоволення (плюс« синій ») .

Сентиментальна прагнення до чіпляння за будь-кого, інфантильна потреба в укритті препят ствует будь сповненому, сенсу партнерству, так як істинно дорослі (зрілі) відносини (або зв'язок) припускають внутрішню самостійність, тобто впевненість у собі.

 Роль-ідол поведінку жовтого типу (плюс «жовтий»): прагнення до свободи

Є люди, які в кінці кожного тижня ламають голову над тим, з якою цільовою установкою їм слід задовольнити своє наполегливе прагнення до подолання кілометрів.

Є велика кількість людей, які з року в рік витрачають приблизно два місяці з власного фонду робочого часу на щоденне читання газет. Такі «подорожі» відбуваються не в просторових-далечінях, а ведуть лише в уявний світ ротаційної літератури. Як тут, так і там людини приваблює не дійсна, чи не справжня мета, а прагнення до невідомого іншому, прагнення до змін, до змін, спрага нового - цікавість.

Млинове жорно крутиться і крутиться, навіть якщо на ньому немає жодного зерна. Пробуджуваність (моторность) таких людей виражається у вигляді прагнення до змін, спрага нового - цікавість.

Для дітей нашого пронизаного вірою в прогрес часу поняття «нове», «сучасне» - виблискують так само привабливо, як прикраси на новорічній ялинці, на вершині якої подібно біблійної зірці Віфлеєму світиться чарівне слово «майбутнє». Від майбутнього і від дослідження майбутнього очікують-рішення проблем, позбавлення, звільнення, порятунку і раю на землі.

Прагнення до змін і спрага нового чи цікавість з вірою в майбутнє - це втеча від справжнього, від дійсності, якщо справжнє чи дійсність переживаються і сприймаються як спустошені і неудовлетворяющие (мінус «синій»).

Прагнення звільнитися від паралізуючої і гнітючої залежності, прагнення врятувати себе від засмоктування в депресію породжує внутрішній неспокій і моторність (моторну збудженість). Це широко поширене і найбільш часте підставу для прагнення до свободи (плюс «жовтий»).

Обидва ж вони разом (мінус «синій» і плюс «жовтий») утворюють прагнення до відриву, до відокремленого. Прагнення відірватися, от'едініться - це (як підтверджує статистика) найбільш часто зустрічається структура особистості.

Поведінка відриву (відокремлення) часто залишається «аранжуванням», що триває аж до самої «залізною» (75 років) весілля. І хоча депресія при цьому витісняється і залишається неусвідомлюваної (так звана «прихована депресія»), насправді-то організм безмежно страждає і повідомляє про це психосоматичними недугами. Клінічна картина прагнення до відокремленого (до відриву) проявляється у вигляді «ажі-тованої психогенної депресії».

Прагнення до свободи (плюс «жовтий») і нездоланне бажання звільнитися від кайданів примусу і обмеженості (мінус «зелений») об'єднуються у прагненні до незалежності.

Той, хто відчуває себе в стані обмеженості (утиски) в батьківському будинку або в результаті дій авторитарного партнера, або внаслідок зовнішніх життєвих умов, і особливо той, хто сам ставить себе під тиск тим, що він неодмінно хоче домогтися власної значущості (або з- за своїх честолюбних амбіцій, або через домагань на власне досконалість), той завжди знаходить наполегливе прагнення вирватися з такої ситуації примусу. У такої людини з'являється сильна потреба бути незалежним, і йому дуже хотілося б втекти як від створеного ним самим тиску через прагнення до значущості, так і від обтяжливої ??його авторитарної зв'язку, від виснажливих і виснажливих обов'язків, від утискає примусу. Виїхати куди-небудь подалі, краще всього полетіти геть на літаку, знайти нові контакти та цікаві відносини і зв'язки - все це суть натхнені очікування, продиктовані прагненням до незалежності.

Той, хто охоплений викликає примус власною пихатістю (сильним прагненням до значимості), але залишається невизнаним, той хоче звільнитися. Він робить з себе героя прагнення до незалежності. З бойовим кличем «емансипація!» Він оголошує себе бойовим революційним хлопцем, а створювані їм струс повітря - громовими гуркотом. Старіючі нероби, ледарі, підлабузники і обманщики, перелякані у своїй сплячці піднятим їм шумом - ось хто потрібен йому як публіки.

Противники прагнення до незалежності в цій грі, званої «Упевненість і Показність», є тими мішками з піском і золотом, за допомогою яких консервативне старше покоління знаходить свій громадський вагу.

Перероздратування (мінус «червоний») як досади і гніву може швидко привести до того, що людина починає втрачати терпіння, стає запальним, дає волю своїм почуттям, зриває злість на комусь, відчуває, що він повинен звільниться від прикрощів і досади ( плюс «жовтий»).

Прагнення звільнитися від стану перераздражения називається прагненням до розвантаження, до полегшення. До цього ж відноситься і «коротка повсякденна молитва» - звільняюча лайку або лайка.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка